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PONTFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

A PRENDA NO IMAGINRIO TRADICIONALISTA

CLAUDIA PEREIRA DUTRA Porto Alegre, RS, Brasil 2002

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AGRADECIMENTO

Aos professores (as) do curso de Ps-graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Em especial ao professor Moacyr Flores, pela orientao tranqila que possibilitou a confiana necessria para realizao deste trabalho. Rita e Andra, amigas que muito me estimularam a concretizar este projeto de pesquisa. Vera e Misiara, que fazem parte da minha memria, dos primeiros grupos de estudo de histria e gnero. Ao verton, responsvel pela digitao e diagramao deste trabalho, sempre responsvel e dedicado. Aos meus pais, ao meu irmo e as minhas irms, companheiros de sempre.

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Para Antnio, Francisco e Pimenta com meu amor.

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NDICE DE FIGURAS

FIGURA 1: Capa do livro "O Laador - Histria de um Smbolo" ..................... 28 FIGURA 2: Estancieira Gacha.................................. ..................................... 76 FIGURA 3: China das Vacarias.................................. ..................................... 76 FIGURA 4: Mulher Gacha ....................................... ..................................... 76 FIGURA 5: Prenda Tradicionalista ............................. ..................................... 76 FIGURA 6: Prenda no II Frum Tradicionalista Gacho - Santa Maria ............ 94 FIGURA 7: Capa do livro "Terra Gacha" ................ ..................................... 96 FIGURA 8: Prendas no II Frum Tradicionalista Gacho - Santa Maria ......... 99 FIGURA 9: Prendas no II Frum Tradicionalista Gacho - Santa Maria ...... 101 FIGURA 10: Prendas no II Frum Tradicionalista Gacho - Santa Maria ..... 110 FIGURA 11: Mulher Varrendo ................................... ................................... 114 FIGURA 12: Caderno "Santa Maria 144 anos"........... ................................... 120 FIGURA 13: Grupo de prendas "Pi do Sul", Santa Maria ............................ 125

SUMRIO

AGRADECIMENTO..................................................................................................... ii RESUMO.................................................................................................................... vi ABSTRACT ...............................................................................................................viii INTRODUO ............................................................................................................1 CAPTULO 1. A CRIAO DO MOVIMENTO TRADICIONALISTA GACHO.........10 1.1. O Incio do Movimento Tradicionalista ............................................................19 1.2. O Gacho Tradicionalista ...............................................................................38 1.3. Da Ausncia das Mulheres Inveno das Prendas......................................46 CAPTULO 2 A PRENDA TRADICIONALISTA .........................................................51 2.1. A Invernada das Danas.................................................................................56 2.2. A Indumentria da Prenda ..............................................................................64 2.3. A Mulher que Espera ......................................................................................72 CAPTULO 3. PRIMEIRA PRENDA: PRENDA DE PRIMEIRA ................................80 3.1. Ingresso no CTG.............................................................................................84 3.2. Preparao da Prenda....................................................................................90 3.3. Ser Prenda......................................................................................................99 CONCLUSO..........................................................................................................117 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................121

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RESUMO

Autora: Claudia Pereira Dutra Orientador: Prof. Dr. Moacyr Flores

Esta dissertao constri uma histria da prenda no interior do Movimento Tradicionalista, organizado a partir dos anos de 1947/1948, em Porto Alegre, e projetado para todo o estado do Rio Grande do Sul e para fora dele, atravs dos Centros de Tradies Gachas - CTG's. O objetivo foi examinar historicamente a construo de uma memria gacha entrelaada com a construo do gnero feminino, cuja prenda passa a produzir "efeitos de verdade" como representao da figura de mulher que o Tradicionalismo escolheu para cultuar. A composio desta narrativa foi elaborada atravs dos escritos dos fundadores do Movimento Tradicionalista na dcada de 40, dos dirios dos viajantes estrangeiros que passaram no Rio Grande do Sul no incio do sc. XIX, dos textos do patrono do Tradicionalismo no mesmo sculo, dos documentos oficiais do Movimento Tradicionalista Gacho (MTG), bem como carta de princpios, legislao tradicionalista, tese, versos e canes gachas; tambm atravs das fotos que ilustram lbuns, livros, jornais e das fontes orais, construdos durante doze entrevistas com mulheres participantes do Movimento. O Centro de Tradies Gachas o lugar organizado para preservar o que foi selecionado como "tradies gachas", o lugar onde os modos de agir e pensar

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so normatizados pelo conjunto de regras e valores que estabelecem o que "correto" como conduta social, e como comportamento feminino. No Movimento Tradicionalista as novas geraes so convencidas a cultuar um passado idealizado onde o gacho viveu um tempo de felicidade na campanha, e as meninas e jovens so seduzidas a representarem o papel de prenda: a "mulher gacha", um espelho de dignidade.

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ABSTRACT

Author: Claudia Pereira Dutra Advisor: Prof. Dr. Moacyr Flores

This paper presents the "prenda" story inside the Traditionalistic Movement, organized since 1947/1948, in Porto Alegre, and projected throughout the state of Rio Grande do Sul, through the Centros de Tradies Gauchas - CTG's. The objective was to examine the formation of a memory (gacha) historically interlaced with the feminine gender, whose main figure, "prenda" starts producing "real effects" representing the women's figure that Traditionalism chose to worship. The paper was developed through the writings of the founders of the Traditionalistic Movement in the 40's,by the foreign travelers' diaries who had been in Rio Grande do Sul at the beginning of the 19th century, by the patron's texts in the same century, by official documents of the Movimento Tradicionalista Gacho (MTG), as well as letter of conduct, traditionalistic legislation, theory, verses and songs (gauchos); and also through the pictures that illustrate albums, books, newspapers, and interviews, which have been made with twelve women who had participated of the movement. Centro de Tradies Gachas is an organized place to preserve what has been selected as " traditions (guchas)", it is the place where manners and thinking are established by rules and values, that establish what is " correct " as social conduct, and as feminine behavior.

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In the traditionalistic movement the new generations are persuaded to worship the past where the "gaucho" lived in the country, girls and youths are drawn to represent the "prenda"figure: the women (gacha), a selfrespected image.

INTRODUO

Esta pesquisa tem como objetivo examinar memria e gnero, como fenmenos histricos, construdos e reconstrudos em pocas e contextos diferentes. No se trata de um registro da existncia de relaes diferenciadas entre os sexos, mas de uma abordagem histrica a respeito da produo de memria/gnero, e das prticas que se unem para produzir um sentido em torno da prenda1, como um smbolo das mulheres no Rio Grande do Sul. Neste trabalho, observo os processos que transformam a prenda em figura histrica, passando a integrar o patrimnio cultural da regio e fazer parte da memria coletiva, atravs do conjunto de prticas do Movimento Tradicionalista. Na construo discursiva tecida em torno do Tradicionalismo gacho, as representaes sobre a prenda vo assumindo a tarefa de imprimir uma verso, prpria de dar significado2 ao passado, visto que a memria e o gnero esto presentes nos depoimentos daqueles que criam e recriam o Tradicionalismo. Para percorrer os caminhos necessrios anlise do problema, o conceito de memria cruza com o conceito de gnero: a criao do termo prenda pretende indicar que este processo de construo de um smbolo se estabelece na interseco com a produo social do gnero feminino. Segundo Joan Scott (1994), o gnero o saber que estabelece significados para as diferenas sexuais, construdos pelas culturas e sociedades sobre as
Prenda: o termo usado pelo Tradicionalismo no Rio Grande do Sul para denominar "mulher gacha" (sentido figurativo). 2 Chartier, em "O Mundo como Representao", considera que as representaes coletivas so construtoras do mundo social, que no h prtica ou estrutura que no seja produzida pelas representaes, pelas quais os indivduos do sentido ao mundo que deles.
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relaes entre homens e mulheres. Um saber cujos significados: no so absolutos; nascem de uma disputa poltica; so construes das relaes de poder, dominao e subordinao; referem-se s idias, s estruturas, s prticas e aos rituais; so variveis de acordo com o grupo social, com a cultura e com o tempo. Para a autora a anlise histrica oferece uma possibilidade de compreender os processos atravs dos quais as hierarquias de gnero so produzidas, mantidas ou contestadas. nesta perspectiva que se aproxima esta verso da histria da Prenda no Imaginrio Tradicionalista que construo:

Nesta abordagem a histria figura no apenas como registro das mudanas da organizao social do sexo mas tambm, de maneira crucial, como participante da produo do saber sobre a diferena sexual. Parto do princpio de que as representaes histricas do passado ajudam a construir o gnero no presente (Scott, 1994, p. 13).

Enquanto possibilidade de apreender o processo de construo da memria coletiva e individual, o que ocorre uma luta pela dominao da recordao onde uma rede de memrias cria a prenda, porm, estas construes no podem ser apreendidas s com o conceito de gnero; mas tambm atravs: da autobiografia que cada tradicionalista produz, da memria oficial sobre a prenda, da dana, da poesia e da vestimenta gacha, todos envolvidos com a identidade. Considerando que a memria tornou-se um objeto da histria, este trabalho constri uma nova trama que se insere no estudo da memria coletiva na sociedade contempornea, onde historiado a sua produo e seus usos sociais: a construo da prenda por uma rede de prticas (discursivas e no-discursivas) que organizaram esta memria tradicionalista gacha.

No escrevo uma histria das mulheres gachas, mas os processos --e constituio da personagem prenda, que foi objetivada para significar

simbolicamente a "mulher gacha". Uma abordagem da prenda na histria do Rio Grande do Sul levanta algumas dvidas: como e quando foi criada esta figura, e como se criou um consenso em torno da prenda como representao feminina da tradio no Rio Grande do Sul? Os discursos tradicionalistas instituem a prenda como uma personagem significativa, uma personagem histrica. Um caminho desta pesquisa poderia ser investigar a vida das campesinas, das estancieiras e estabelecer uma trama para explicar a histria dessas mulheres, visualizando suas experincias no passado, e identificando-as (ou no) com a prenda. No entanto, o caminho que percorro examina o processo de construo da prenda, atravs dos discursos e das prticas que se cruzaram para forj-la como traduo singular das diversas figuras de mulheres da histria do Rio Grande do Sul - a "mulher gacha" -, com um destino e sentimentos definidos como apropriados para o gnero feminino. Esses discursos, tomados como construes, formam a trama que trs a prenda para a histria. A partir de uma produo de diferentes representaes sobre as mulheres, o Tradicionalismo foi instituindo a memria hegemnica, estabelecendo os contornos da prenda e silenciando outras interpretaes. No procuro nos discursos tradicionalistas, indcios que permitam conhecer a histria da "verdadeira" prenda ou do gnero feminino no Rio Grande do Sul. No h um real escondido para ser revelado. A figura da prenda foi construda e objetivada como fato histrico, a partir da que construo a trama desta narrativa que investiga

como foram produzidas as memrias envolvidas na constituio e naturalizao da prenda como tema histrico. O Rio Grande do Sul, assim como as demais regies apresenta um desenvolvimento histrico peculiar, o que por si s no define uma identidade. Outros aspectos so necessrios, um deles reconhecer a identidade cultural atravs da qual as pessoas se encontraram como portadoras de caractersticas comuns, que as diferenciam do que lhes exterior, imprimindo-lhe uma singularidade. Conforme Renato Ortiz (1985), toda identidade entendida como uma construo simblica. No existe uma identidade nica, mas uma pluralidade de identidades que correspondem aos diversos grupos sociais, faixa etria e gnero; no entanto, na histria tradicionalista gacha3, determinados valores culturais so apresentados como aqueles que identificam o povo e se impem a todos os grupos. No se trata de questionar se os valores apresentados so os "verdadeiros", mas dentro desse contexto, quais so os elementos dessa "identidade" que pretende representar a sociedade gacha? Especificamente, como se criou uma "identidade feminina" expressa na figura da prenda? Nesse processo de construo de uma identidade, a construo de personagens-smbolos4 representa um apelo forte capaz de aglutinar a populao em torno de uma tradio regional. o momento privilegiado da construo da memria coletiva, onde as prticas tradicionalistas de repetio dos costumes do

Histria Tradicionalista Gacha: histria (re)construda pelo Movimento Tradicionalista Gacho, atravs de um processo de seleo do que o Tradicionalismo procura preservar como memria gacha. 4 Ecla Bosi (1994) identifica no gosto pela repetio de episdios antigos o estabelecimento de uma "atitudesmbolo", assim: "reconstituir o episdio transmitir a moral do grupo e inspirar os menores "(p. 424)

passado estabelecem um sentimento de identidade social para o grupo organizado em torno dos Centros de Tradies Gachas (CTG's)5. Os estudos de memria coletiva passam pela obra de Maurice Halbwachs (1990), que rompendo com a idia de memria como "conservao do passado", trabalha com a idia de memria como "reconstruo do passado". Associa a memria da pessoa a memria do grupo, relacionando a memria do indivduo s instituies sociais, que geram os "quadros sociais da memria". Para ele o carter livre da memria est quase descartado. A questo da memria aqui compreendida, trabalha a memria coletiva como uma imposio inserida numa perspectiva de disputa, enquanto campos de conflitos e relaes de poder. Para Michel Pollak: "a memria e a identidade so valores disputados em conflitos sociais e intergrupais" (1992, p. 205). Outro aspecto importante acrescentado por Pollak a noo de memria como um fenmeno construdo social e individualmente:

A memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida que ela um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua construo de si (Pollak, 1992, p. 204).

Quais as prticas discursivas e no discursivas responsveis pela emergncia da prenda como personagem histrica? Como a prenda foi enquadrada na memria coletiva do Rio Grande do Sul? Nesse processo, quais as memrias que foram silenciadas? O estudo do culto da imagem da prenda nos conduz necessariamente ao Centro de Tradies Gachas. O "35" - CTG6 um dos itinerrios desta pesquisa,
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5 Entidades Tradicionalistas organizadas em todo estado para cultuar e preservar as tradies gachas.

como pioneiro ele serviu de modelo e serve de referncia aos demais Centros de Tradies Gachas. Nos discursos tradicionalistas, o Centro de Tradies Gachas o espao criado para preservar os costumes gachos, no entanto o CTG no representa tal e qual a forma como os gachos viviam no passado. Ao contrrio fruto de uma seleo material e simblica cujo interesse no "resgatar" tudo como era no passado, mas organizar a produo da memria sobre os gachos a partir de um conjunto de smbolos e mitos. O CTG um rgo que solidifica a memria do gacho que o Movimento pretende perpetuar, que exerce a "vigilncia comemorativa" necessria para reinventar e manter o culto das "tradies gachas". Percebe-se que o CTG, e o Movimento Tradicionalista Gacho - MTG7, foram criando uma identidade entrelaada com os contedos historicamente determinados para o gnero feminino. Ouvir as vozes das prendas faz entender como gestado este discurso frente aos valores do presente, so vozes que expressam muito alm do dizvel pelo CTG. Esta pesquisa tem como objetivo geral investigar a produo desta representao de mulher expressa na figura da prenda atravs da anlise do conjunto de prticas e operaes que se apiam para enquadr-la na memria coletiva do Rio Grande do Sul. A partir da, passo a analisar os agentes, os discursos e os traos materiais atravs dos quais a prenda foi transformada em um dos smbolos de identidade

0 "35" - CTG foi o primeiro Centro de Tradies Gachas, fundado em 1948. MTG um rgo fundado em 1966 para congregar todos os CTG's dos Rio Grande do Sul em torno de um mesmo conjunto de regras e normas.
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cultural no Rio Grande do Sul; historiar a criao do Movimento Tradicionalista Gacho a partir da fundao do "35"-CTG, enquanto um lugar privilegiado para o culto das tradies e analisar o processo de construo da imagem de si produzida pelas prendas entrevistadas. O itinerrio metodolgico e as tcnicas escolhidas esto situados a partir do referencial metodolgico utilizado na construo do problema da pesquisa. Os documentos foram considerados construes, tornando-se necessrio almejar a crtica do documento, uma vez que a memria identificada como objeto de disputa, de dominao e de manipulao. Para mapear as representaes sociais, os smbolos, os valores que forjaram a prenda para a histria tradicionalista, busquei os discursos construdos em torno das prendas em depoimentos e prticas daqueles e daquelas que (re)construram o tradicionalismo no Rio Grande do Sul. Os depoimentos dos fundadores do "35"-CTG so caminhos privilegiados da minha pesquisa, pois foi a partir dos CTG"s que homens e mulheres passaram a (re)produzir discursos sobre as prendas, envolvendo a tradio oral, as manifestaes artsticas e as comemoraes. Para desenvolver esta dimenso da produo de memria sobre a prenda me empenhei na produo do documento oral, abordagem metodolgica que reflete a realizao de entrevistas8 e o processo de construo social da memria que envolvem a tradio oral.

As fitas gravadas e as transcries das entrevistas realizadas com as prendas encontram-se no Laboratrio de Histria Oral da PUCRS.

Delineando as tcnicas de histria oral e baseada na experincia de outros historiadores como Michel Pollak (1992), Paul Thompson (1992), Antnio Montenegro (1994), Ecla Bosi (1994), busquei no depoimento das prendas aspectos da sua atuao no Movimento Tradicionalista Gacho. Estes caminhos percorridos, formam, no seu conjunto, a contribuio que esta dissertao de mestrado pretende atingir: um olhar sobre a sociedade gacha, atravs de um aspecto pouco investigado - a Prenda no Imaginrio Tradicionalista. Pretendi captar uma percepo da prenda mais pessoal, embora a prenda seja uma figura estereotipada, para analisar como a depoente constitui a sua memria com relao a memria coletiva e como esta memria constri a sua identidade. No primeiro captulo, A Criao do Movimento Tradicionalista Gacho, analiso atravs da bibliografia tradicionalista, o discurso do Tradicionalismo, que criou e recriou um smbolo, idealizado pelo CTG - o gacho -, e que criou a prenda estabelecendo o papel das mulheres neste espao de culto s "tradies do Rio Grande do Sul". Aqui trabalho a hiptese de que a partir da imagem mtica do gacho herico que so tecidos os discursos formadores da sua parceira feminina a prenda. Atravs das contribuies dos estudos de gnero, possvel perceber que a construo do feminino no indiferente ao masculino. Conforme, George Duby e Michelle Perrot, em "Escrever a Histria das Mulheres":

preciso recusar a idia de que as mulheres seriam em si um objeto de histria. o seu lugar, a sua "condio"; os seus papis e os seus poderes, as suas formas de ao, o seu silncio e a sua palavra que pretendemos perscrutar, a diversidade das suas representaes - Deusa, Madona,

Feiticeira... - que queremos captar nas suas permanncias e nas suas mudanas. Histria decididamente relacional que interroga toda sociedade e que , na mesma medida, histria dos homens (1991, p. 7).

No segundo captulo, A Prenda Tradicionalista, busco o processo de construo da memria da prenda, que remete significado a esta figura criada no CTG. Uma construo que projeta um passado histrico para essa personagem, que estabelece um conjunto de valores para a prenda, baseados em papis sociais historicamente determinados para o gnero feminino. Neste captulo formulo a hiptese de que a representao da prenda foi solidificada atravs de imagens (indumentria), gestos (danas) e poesia (canes), que expressam um modelo de mulher, embasado na concepo positivista e catlica, dentro de uma mentalidade conservadora. No terceiro captulo, Primeira Prenda: Prenda de Primeira, examino a interseco da construo da memria coletiva com a construo da memria individual. Analiso a prenda e a construo de si, a maneira como esta construo hierrquica de gnero mantida e reproduzida pelo Tradicionalismo, que legitima e d significado a ela. Neste captulo trabalho a hiptese de que no h um carter livre na constituio da memria da prenda, em funo do projeto educativo e normativo do CTG, que faz legitimar o sentido de "ser prenda". Considerando que os significados a respeito do gnero so variveis e dinmicos, este olhar tambm nos permite focalizar outra questo: como esta figura de mulher mantida ou contestada pr outras prticas femininas no interior do CTG, e em que medida as mulheres assumem papis diferenciadas daqueles traados como modelo feminino no interior do MTG.

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CAPTULO 1. A CRIAO DO MOVIMENTO TRADICIONALISTA GACHO

Tradicionalismo o movimento popular que visa auxiliar o Estado na consecuo do bem coletivo, atravs de aes que o povo pratica (mesmo que no se aperceba de tal finalidade) com o fim de reforar o ncleo de sua cultura: graas ao que a sociedade adquire maior tranqilidade na vida em comum. (Lessa, 1999, p.18)

O objetivo deste captulo historiar o Movimento Tradicionalista Gacho e, a partir dele, o Centro de Tradies Gachas - CTG. Parto da hiptese que o discurso tradicionalista que cria e recria o gacho tambm formador de uma determinada imagem de mulher representada pela prenda. Em outras palavras, na tecitura do discurso tradicionalista, inventa-se a prenda como uma figura que tem a tarefa de imprimir uma determinada imagem de mulher que passa a ser cultuada como parte da memria gacha. Logo descobri que o Movimento Tradicionalista Gacho j tinha uma histria contada pelos seus fundadores, que atravs das suas narrativas fizeram uma evocao dos momentos deflagradores da retomada do Tradicionalismo no Rio Grande do Sul, em 1947/48. Refiro-me s obras dos chamados "tradicionalistas histricos", aqueles que criaram o Movimento Tradicionalista Gacho e que so celebrados como "guardies da memria" tradicionalista. Para compreender o Movimento Tradicionalista Gacho busquei inicialmente, estes discursos que contaram a histria do MTG em livros que so tambm relatos biogrficos. Estas narrativas so, ao mesmo tempo, construo de uma memria individual e produo da "memria coletiva", com tramas muito bem articuladas, que

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manifestam uma viso de histria e, principalmente, da tradio, considerando a sua transmisso e perpetuao9. Este conjunto de relatos caracterizam-se pela sincronia, pois em todos eles Paixo Crtes lembrado como idealizador do Movimento, Barbosa Lessa, identificado como o intelectual do Movimento e Glaucus Saraiva reconhecido como organizador do Movimento.10 Para os "tradicionalistas histricos", escrever a histria do MTG era parte essencial do papel histrico que desempenham. Cyro Ferreira, um dos fundadores do MTG, lembra que o seu companheiro Glaucus Saraiva Fonseca, primeiro Patro do "35"- CTG11, sempre que o encontrava dizia:

_ Cyro, estamos cometendo um pecado para com o nosso "35'; enquanto estamos vivos temos que escrever a verdadeira histria do nosso Centro e do prprio Movimento Tradicionalista Gacho - MTG, antes que outros o faam, sem a devida autoridade de causa (Ferreira, 1999, p.17).

Michael Pollak (1992), mesmo considerando a memria como um fenmeno construdo e, portanto, submetido a constantes flutuaes e mudanas, enfatiza que na maioria das memrias existem marcos ou pontos invariantes, elementos irredutveis, em que o trabalho de solidificao da memria foi to importante que impossibilitou a ocorrncia de mudanas. Para ele ocorre um trabalho de "enquadramento da memria", que percebido em tudo aquilo que leva os grupos
Maurice Halbwachs (1990) entendeu a memria principalmente como um fenmeno social, ou seja, um fenmeno construdo coletivamente e submetido a constates transformaes. A reconstruo da memria no entendida como um acontecimento isolado, mas de um grupo, vista como fator de aglutinao dos membros de uma determinada sociedade. A criao da memria coletiva , neste caso, vinculada produo da identidade regional, compreendida como uma estratgia de sobrevivncia do grupo frente a uma situao de ameaa e perda de identidade nos momentos de ruptura. 10 So chamados tradicionalistas histricos os integrantes do "Piquete da Tradio" em 1947 e os fundadores do "35" Centro de Tradies Gachas. Dentre eles destacaram-se, especialmente. Joo Carlos Paixo Crtes, Luiz Carlos Barbosa Lessa e Glaucus Saraiva Fonseca. 11 " 0 nome "35" alusivo ao incio da Revoluo Farroupilha (1835-1845).
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sociais a solidificar o social; e alm do enquadramento da memria ocorre tambm um trabalho da prpria memria em si que passa influir nas geraes futuras: "Cada vez que uma memria est realmente construda, ela efetua um trabalho de manuteno, de coerncia, de unidade, de continuidade, de organizao" (p. 206). No MTG ocorre um processo semelhante ao que o autor chamou de trabalho de "solidificao da memria", pois as lembranas dos tradicionalistas pioneiros trazem como "marcas" os mesmos lugares, os mesmos personagens e os mesmos acontecimentos do ano de 1947, quando os "tradicionalistas histricos" criaram o Departamento de Tradies Gachas no Colgio Jlio de Castilhos em Porto Alegre, e os acontecimentos do ano de 1948, quando fundaram o "35"CTG. As comemoraes que desenvolveram-se a partir da proposta do ncleo estudantil do Colgio Jlio de Castilhos de formar o Departamento de Tradies Gachas compem o conjunto de elementos eleitos pelos fundadores do Movimento para serem preservados como memria tradicionalista. As primeiras aes realizadas nesta nova fase do Tradicionalismo no Rio Grande do Sul para homenagear os heris farroupilhas e o gacho idealizado como heri do passado campeiro, foram consagradas como marcos fundamentais do Movimento

Tradicionalista Gacho. 12 As atividades comemorativas realizadas pelo Departamento de Tradies Gachas, em setembro de 1947, foram publicadas pelo jornal Correio do Povo, informando que:

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Antnio Montenegro (1997) analisa que o sentido da comemorao indissocivel ao sentimento de reestabelecimento de marcas, que atravs de rituais ressgnifica o passado.

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O Grmio Estudantil Jlio de Castilhos, sentindo a necessidade de perpetuao das tradies gachas fundou, aliando com seus j numerosos departamentos, o das "Tradies Gachas" (...) este departamento levou representado por diversos alunos com trajes caractersticos do verdadeiro gacho, montado em `pingos' aperados a capricho, at o Panteo RioGrandense, os restos mortais do inesquecvel David Canabarro. No dia 7 de setembro, antes de ser extinto o fogo da Ptria, os Cavaleiros deste Departamento transportaram at o velho casaro do Colgio Estadual Jlio de Castilhos, uma centelha do fogo que foi inflamar o `candieiro' armado no salo do prdio. O fogo da Ptria ficar, desta maneira, presente no Jlio de Castilhos at o dia 20 de setembro vindouro, de onde ser transportado tambm a `pata de cavalo' at o local onde se realizar o grande baile das Tradies Gachas, devendo ser extinto s 24 horas do dia mencionado. O perodo que vai de 7 a 20 de setembro foi denominados pelos julianos de `Ronda Gacha', dentro do qual sero realizadas conferncias sobre os temas regionais folclricos. Ainda no baile de 20 de setembro sero oferecidos finos prmios aos tipos mais sugestivos que se apresentarem em trajes caractersticos do nosso pampa. (...) A Diretoria do Grmio Estudantil Jlio de Castilhos nomeou para Direo deste Departamento (...) o colega Joo Carlos Paixo Crtes (apud Crtes,1994b, p.49-50).

Todos os primeiros passos do Movimento que estava sendo organizado em 1947, formam um "mito de origem13, e foram "sacralizados" como rituais que passaram a ser seguidos rigorosamente pelo Tradicionalismo dos dias atuais no Rio Grande do Sul. A Cavalgada Cvica com trajes gachos transformou-se no Desfile Farroupilha realizado todo dia 20 de setembro, quando comemorado o Dia do Gacho; a Ronda Gacha ou Ronda Crioula14 foi oficializada em 1964 como Semana Farroupilha, que acontece de 14 a 20 de setembro. A Chama Crioula15 continuou sendo retirada da pira da Ptria pelos CTG's, mantida acesa de 8 a 20 de setembro e a partir de 1972 este evento transformou-se em solenidade oficial, um ato repetido anualmente no Palcio Piratini, com a presena do Governador do Estado, que

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Para Maria Eunice Maciel, em "A Memria Tradicionalista: os Fundadores", o incio desse Movimento foi um momento que ficou na memra dos seus participantes como uma narrativa especial, contada aos que ingressam e recordada freqentemente, um mito de origem. 14 uma expresso alusiva ao trabalho de vigilncia do gado que o tropeiro faz enquanto a tropa pasta ou pernoita. 15 Fogo simblico mantido acesso durante o perodo em que celebrado oficialmente s tradies gachas (Semana Farroupilha).

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recebe a Chama e a mantm num candeeiro16 em formato de cuia17 nas dependncias do Palcio do Governo. Todo o ritual mantido aos moldes do que aconteceu no saguo do Colgio Jlio de Castilhos em 1947 quando realizou-se a primeira Ronda Crioula com o acendimento pela primeira vez da Chama Crioula. Atravs da repetio estes rituais transformaram-se em smbolos e foram oficializados como "tradio gacha", j no pertencendo apenas ao convvio dos Centros de Tradies Gachas, mas tambm sendo seguidos pelas autoridades e popularmente festejados. Os pioneiros do Movimento Tradicionalista Gacho so tratados como aqueles que tm a propriedade de escrever a histria do Movimento. No prefcio da obra de Paixo Crtes, "Origem da Semana Farroupilha e Primrdios do Movimento Tradicionalista", Flori Wegher escreve que a mesma preenche uma lacuna histrica e cultural a muito existente (...) agora, com a garantia da fidelidade e da insuspeita narrativa a temos de maneira completa" (1994b, p.15). Tambm Antnio Augusto Fagundes, prefaciando o livro "'35-CTG' O Pioneiro do Movimento Tradicionalista Gacho", no texto "A Verdadeira Histria do Tradicionalismo", remete aos jovens de 1947 a iniciativa de comear o Tradicionalismo que conhecemos hoje no Rio Grande do Sul. possvel perceber nestas abordagens acima citadas, a iluso de completude, de preenchimento das lacunas e a pretenso de reconstruir inteiramente o passado, numa perspectiva inteiramente oposta quela expressa par Paul Veyne (1983), para quem a histria sempre lacunar. Veyne diz que, em caso

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Candeeiro uma espcie de lamparina, abastecida a querosene e usada na zona rural. Cuia um recipiente de porongo onde preparado e servido o mate ou chimarro.

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algum o que os historiadores chamam de acontecimento agarrado direta e inteiramente, sempre incompleto e lateralmente, atravs dos testemunhos e documentos, dos vestgios que perduram: "Portanto a histria um conhecimento mutilado" (p.15). A questo no verificar a veracidade ou relevncia dos relatos, na escrita da memria, mas investigar quais os elementos constitutivos deste gacho vivenciado pelo Tradicionalismo, quais os smbolos e valores contidos, capazes de construir uma "identidade gacha". Ruben Oliven (1992) afirma que o discurso do gacho recorre a um conjunto de elementos, como: o carter de fronteira do estado, a escolha que o Rio Grande do Sul fez de pertencer ao Brasil, s guerras que envolveram o estado, a existncia de um tipo social especfico marcado pela bravura e a autenticidade do modo de vida. Segundo o autor, a partir desses elementos, so construdas representaes que adquirem uma fora quase mtica e a tendncia ignorar a diversidade e representar seu habitante como um tipo nico - o gacho.

Na construo social da identidade do gacho brasileiro h uma referncia constante a elementos que evocam um passado glorioso, no qual se forjou sua figura, cuja existncia seria marcada pela vida em vastos campos, a presena do cavalo, a fronteira cisplatina, a virilidade e a bravura do homem ao enfrentar o inimigo ou as foras da natureza, a lealdade, a honra, etc (Oliven, 1992, p.50).

Jacson Kaiser (1999) analisa que os gachos fazem uso de um discurso tnico-regional (que recorre a componentes de raa, sangue, nao gacha) manifesto como diacrtico fundamental na construo de sua identidade de grupo

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social. Segundo o autor esse discurso transforma-se em um smbolo em torno do qual formam-se sentimentos, emoes e comportamentos:

Podemos afirmar que a cultura gacha um sistema simblico que avaliza estigmas e esteretipos, sustenta a inveno de tradies e a formao de grupos de interesses e solidariedade. atravs do culto a valores ticos, morais e prticas sociais consideradas seletas e o estabelecimento de tradies que justifiquem e glorifiquem as caractersticas tnico-regionais da cultura que os gachos geram e mantm o sentido de sua identidade (Kaiser, 1999, p.31).

Nesta anlise da maneira como a figura do gacho foi sendo construda e reconstruda, no momento em que emergem os primeiros episdios considerados os marcos fundadores do Movimento Tradicionalista Gacho, considero o gacho enquanto uma figura que foi fabricada. Longe de representar continuidade de um tempo mais remoto ou um objeto cristalizado no passado, o gacho produto de um conjunto de "prticas discursivas", que se cruzam com outras prticas para conferir autenticidade.18 Considero que o Movimento Tradicionalista reelaborou o gacho, embasado numa idia de continuidade do passado, que estaria lhe conferindo autenticidade e valor de verdade, ao mesmo tempo imprimindo lhe novos significados. Para abordar o objeto central deste trabalho, a construo da prenda, foi preciso buscar qual o discurso do gacho construdo neste novo contexto tradicionalista, porque a figura masculina do gacho, constitui o elemento central do culto s tradies no Rio Grande do Sul e a partir deste gacho que passa ser elaborada a figura feminina no Tradicionalismo.

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Margareth Rago, em "As Marcas da Pantera: Foucault para historiadores", sintetiza a concepo de que Foucalt, recusando o discurso como reflexo do real, entende discurso como prtica, e que as prticas discursivas instituem figuras sociais, constrem identidades e imprimem um sentido determinado ao fato histrico.

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O gacho institudo como smbolo do culto das tradies pelo Movimento Tradicionalista, e os seus fundadores reconhecem que sentiam falta de um monumento para perpetuar a imagem do heri campesino, dotado de virtudes fsicas e morais. No seu discurso de posse na presidncia do "35" CTG, em 1950, Barbosa Lessa conclamava:

(...) todas as naes tm seus heris, e todos os grandes homens tiveram seu monumento. (...) erguer um Monumento Vivo ao Gacho, como imperativo de gratido para com aqueles campesinos rudes que se ofereceram em holocausto por um mundo melhor, por um mundo que seria o nosso, o mundo de nossos filhos (apud Crtes, 1994a, p.14).

Oficializando a figura do homem do campo como smbolo do gacho, em 1958 foi inaugurada em Porto Alegre, a esttua "O Laador", feita em bronze, com 4,45 metros de altura, pesando 3,8 toneladas, de autoria de Antonio Caringe para o qual Joo Carlos Paixo Crtes posou como modelo.

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FIGURA 1: Capa do Livro O Laador Histria de um Smbolo< de Paixo Crtes

Em seu discurso oficial de inaugurao da esttua, o tradicionalista Lauro Rodrigues, faz uma evocao dos costumes do campo e do passado, como referncias de uma vida melhor que deveriam iluminar o futuro:

(...) Ele simboliza um resto de telurismo e uma promessa de novas madrugadas. Ele retrata o anseio dos moos e uma das figuras mais angulares e expressivas da vida gacha. A eternizada na forma do bronze, o nosso Laador ficar de p, bombeando as lonjuras, como convite para que os homens de todos os tempos no permitam jamais que se apague do panorama humano da querncia, a figura das estncias com seus tipos e costumes. Eterno enamorado da terra (...), o nosso gacho precisa, urgentemente, receber as bnos do poder, a fim de que se enraze no pampa, resistindo, nas sesmarias e nas invernadas, tentao da cidade. (...) Precisamos, cultuando o Passado, descortinar os dias do futuro.( ...) Glria, pois, ao Rio Grande no culto de seus troncos. Glria nossa gente, que no alvorecer de novas eras, lana um raio de luz, no pleno ocaso de sombras em que se afunda o mundo. E que as velhas tradies de respeitabilidade, de decncia, de civismo e de lealdade continuem animando a famlia rio-grandense para a plena realizao de nosso glorioso destino (apud Crtes,1994a, p.26-27).

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a partir do gacho reelaborado pelo Movimento, encarnando 0 mito do heri guerreiro, livre e viril, justo e cavalheiro, que depois pensado como deveria ser a mulher deste gacho, imprimindo-lhe tambm determinados significados. Neste aspecto, a arrancada tradicionalista da dcada de 40 precisou inovar pois a construo de uma identidade feminina tradicionalista gacha ainda tinha que ser "inventada" Assim com base em determinados discursos sobre a mulher correntes no Rio Grande do Sul foi criada a figura da prenda. Vou esboar este estudo do Movimento Tradicionalista Gacho, que serve de base para poder visitar o universo das prendas, atravs das seguintes sees: O Incio do Movimento Tradicionalista Gacho, O Gacho do Tradicionalismo e Da Ausncia das Mulheres Inveno das Prendas.

1.1. O Incio do Movimento Tradicionalista

Ao buscar o incio do Tradicionalismo gacho fui ao encontro do ano de 1898, quando o santa-mariense, Major Joo Cezimbra Jacques, fundou o Grmio Gacho em Porto Alegre, uma entidade voltada para o culto das "tradies gachas". Uma "patritica sociedade" criada porque:

(...) sentimos a necessidade de no deixarmos adormecer ou de no olvidarmos o nosso deslumbrante passado, para que ele possa atuar constantemente sobre o nosso presente e o nosso futuro, produzindo seus efeitos salutares (Jacques, 1997, p.50).

Conhecido como seguidor da doutrina de Auguste Comte, segundo o qual "os vivos so sempre, e cada vez mais, governados pelos mortos" (Comte, 1983, p.152),

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Cezimbra Jacques expe no seu livro, "Assumptos do Rio Grande do Sul" editado em 1912, uma concepo que trabalha com os "admirveis acontecimentos", de uma "brilhante histria", ocorrida num "passado glorioso", edificado pelos "grandes vultos", que so frutos de uma "valorosa raa". O autor considera que a "salvao" dos problemas do presente estaria nas lies do passado, sem, no entanto, desprezar o progresso, reforando a idia que:

Progredir substituir o difcil pelo fcil, o pior pelo melhor, aperfeioar o que existe e o que insubstituvel; mas nunca apagar o que h de fundamental pertencente ao ser que progride, porque isto importa em dissolv-lo ou anul-lo (Jacques, 1997, p. 56).

Cezimbra Jacques (1997), defendeu a idia de que h um conjunto de traos que constituem o caracterstico de um povo, e cada um conhecido pelos seus caracteres de raa. Portanto, o gacho sul-riograndense tem traos caractersticos que lhe distingue (bons caracteres herdados), como a habilidade especial para as lides rurais, a bravura, a generosidade, a lealdade, a franqueza, a sinceridade, a hospitalidade e o cavalheirismo. No art. 1 dos Estatutos do Grmio Gacho, fica claro o culto ao heri, distinguindo o que seria comemorado como "tradies gachas", pois dentro do princpio de "separar o joio do trigo" era preciso alimentar tudo quanto de bom existiu pelo feito dos "nossos maiores homens":

(...) uma sociedade civil com personalidade jurdica, composta de nmero ilimitado de scios e sem distino de nacionalidade, sexo, culto religioso ou poltico e tem por objetivo, congregar seus associados para fins recreativos, culturais, esportivos e especialmente cultivar as tradies gachas, inspiradas na personalidade inconfundvel do nclico Gal. Bento Gonalves da Silva (apud Mariante, 1976, p.16).

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O Grmio Gacho de Porto Alegre, fundado em 20 de maio de 1898, deu origem a outras entidades similares formadas no estado, segundo Helio Mariante (1976), entre elas esto: A Unio Gacha de Pelotas - 1899, o Centro Gacho de Bag - 1899, o Grmio Gacho de Santa Maria - 1901, a Sociedade Gacha Lombagrandense - 1938, o Clube Farroupilha de Iju - 1943. Todas estas entidades foram constitudas dentro dos princpios cvicos, como "patriticas agremiaes", mas com o decorrer do tempo, especialmente pela poltica do Estado Novo (1937-1945), que pregou uma unidade nacional sob o lema "grande s o Brasil" e destituiu os smbolos regionais, o destino dos clubes tradicionalistas foi fechar ou transformaremse em agremiaes cuja as finalidades de culto s tradies j no eram mais privilegiadas. Abandonando o culto memria do passado, este conjunto de entidades no mais constituam-se como uma referncia tradicionalista. Apesar do seu fundador Cezimbra Jacques, ter sido proclamado o "Patrono do Tradicionalismo", meio sculo depois da fundao do Grmio Gacho, no VI Congresso Tradicionalista, realizado em Cachoeira do Sul em 1959, as sociedades pioneiras no so reconhecidas como clulas do Tradicionalismo que atualmente oficializado no estado, seguido nas escolas, celebrado nas solenidades do governo, divulgado atravs dos meios de comunicao de massa e vivenciado por milhares de pessoas. O incio do Movimento Tradicionalista, tal como conhecemos hoje, vivido nos CTG's, organizado pelo MTG, que realiza congressos, bailes, concursos e rodeios, atribudo aos anos de 1947/48, respectivamente, o ano da fundao do Departamento de Tradies Gachas pelos alunos do Colgio Estadual Jlio de

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Castilhos em Porto Alegre e o ano da fundao do "35" Centro de Tradies Gachas". Os fundadores do "35" CTG denominam esta fase de nova arrancada tradicionalista, reconhecendo a existncia das experincias anteriores fundadas no passado, porm destacam que no fundaram apenas um novo espao tradicionalista - o CTG, mas tambm instituram uma nova forma de organizao do Tradicionalismo - um Movimento Tradicionalista. Outros tradicionalista costumam alertar:

Fique bem claro porm que o Tradicionalismo, tal como 0 conhecemos atualmente, no deve nada a essas iniciativas pioneiras. Os jovens que o tornaram possvel ignoravam todas as tentativas havidas antes. Moos e ardorosos, eles apenas sabiam do seu amor pelas tradies do pago e do descaso votado pelo Brasil do ps-guerra (...). Foi contra essas coisas que aqueles moos se levantaram, sem pedir nada a ningum, sem dever nada a ningum, sem copiar nada a ningum (Fagundes, 1999, p. 14).

Em 1947 o Rio Grande do Sul sofria o impacto do avano da poltica econmica norte-americano sobre o pas, com cerca de 70% da populao vivendo da atividade rural, a pecuria recuperava-se dos efeitos econmicos que atingiram o setor durante a II Guerra Mundial (1939-1945) e a agricultura transformava-se com o efeito do uso de novas tecnologias. Neste quadro ocorrem mudanas: penetrao de multinacionais no pas, evaso de recursos, manifestaes do xodo rural e a populao do campo atrada para a cidade a fim de servir de mo de obra ao setor industrial. Dcio Freitas (1998) analisa que os anos 50 multiplicavam sintomas de estagnao e retrocesso no Rio Grande do Sul: "A degradao econmica e social nos converte a

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um ritmo alarmante, uma terra de miserveis. Os gachos esto assustados e humilhados" (p. 37). Esse gacho pobre e citadino, "gacho a p", fica cada vez mais distante do gacho smbolo: guerreiro e campeiro, desvelando uma realidade que Barbosa Lessa (1998) assim rememora:

Quem nos contou a histria toda (...) foi o escritor Cyro Martins, em 1944, quando Porteira Fechada, impactamente desvendou para os rio-grandenses a nova realidade social da campanha. Eu li o livro no ano seguinte, aos 15 anos de idade, j morando em Porto Alegre, cursando o noturno do Colgio Estadual Jlio de Castilhos e meio procurando emprego (...). Comovi-me quando Joo Guedes teve que vender seu ltimo cavalo, um mouro macanudo (p. 74)

Este perodo tambm foi marcado politicamente pelo fim do regime ditatorial instaurado por Getlio Vargas que adotou uma poltica centralizadora, acabou com os partidos e com os smbolos regionais, e determinou a queima das bandeiras e a abolio dos hinos estaduais. Este episdio ficou profundamente marcado na "alma" dos gachos. Alzira Vargas do Amaral Peixoto (1960), ao narrar este momento em seu livro de memrias, assim o descreve:

Apesar de aplaudir com entusiasmo esta iniciativa resolvi no comparecer a cerimnia matinal. Doa-me assistir a queima da velha bandeira dos Farrapos, que durante tantos anos simbolizara a vida do meu Estado, cobrira os corpos valentes de tantos gachos mortos em combate, e fora bandeira idolatrada por meu av. Doa-me saber que o "Salve o Vinte de Setembro, precursor da liberdade"; que eu aprendi a cantar no colgio, nunca mais seria tocado; viveria apenas como uma recordao, um dobre de finados (p.336).

poca de mudanas que abalavam a identidade construda, que apresentava a cidade como espao para onde convergiam todas as atenes, abrindo-se para o mundo e para novas referncias culturais. A narrativa de Paixo Crtes expressa um

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sentimento de perda, o temor por uma gerao que estava ameaada de no vivenciar as tradies:

Grande parte de nossa gerao, que vivera sua juventude durante a ditadura de Getlio Vargas politicamente desconhecia os smbolos oficiais (bandeira, braso, hino) da terra gacha, pois tais elementos haviam sido banidos do ensino escolar, estavam ausentes dos prticos e papis timbrados, das reparties pblicas e no figuravam nas cerimnias governamentais do Estado. (...) Vivamos, agora, em 1947. Os veculos de comunicao escolar, mostravam-se saturados de estrangeirismo (Crtes, 1994b, p.41-42).

No seu "Manual do Tradicionalismo", Glaucus Saraiva expressa tambm esse medo dos perigos do novo suplantando as tradies e conclama que para reverter essa situao h necessidade de lderes, "condutores" que o povo seguir:

(...) se avolumam os sintomas de um desencanto generalizado e perigoso no seio de nossa gente. Ela est perdendo a f nos poderes constitudos e aprendendo a desacreditar nos seus condutores. (...) est se criando um clima propcio inoculao de quaisquer idias aliengenas e antagnicas no esprito do nosso povo. H carncia de lideranas. Precisa-se de um rumo e um sinuelo (Saraiva, 1968, p.81).

Ainda, segundo Paixo Crtes, foi frente a esta situao de abandono das tradies que teve incio em Porto Alegre, em agosto de 1947, um movimento estudantil a favor das tradies e contra os "estrangeirismos", numa poca em que ningum mais pensava em tradio, destruindo tudo aquilo que era considerado "velharia". A fundao do Departamento de Tradies Gachas, junto ao Grmio Estudantil estava inserido neste contexto:

Esse movimento comeou no Colgio Jlio de Castilhos, onde, com vinte anos, fundei, com um grupo de jovens companheiros, o Departamento de Tradies Gachas, junto ao Grmio Estudantil. (...) A preocupao inicial era preservar, desenvolver, proporcionar uma revitalizao cultura riograndense, interligando-a, mais valorizada, no contexto da cultura brasileira. Dentro desse esprito, sugeri (...) a realizao do que denominei Ronda

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Crioula (Ronda Gacha) que se estenderia de sete a vinte de setembro, unindo assim as datas mais significativas para os gachos - sete de setembro, Independncia do Brasil e vinte, incio da Revoluo Farroupilha(Crtes, 1994b, p.42-43).

Os fundadores do Movimento Tradicionalista repetem um sentimento semelhante ao que levou Cezimbra Jacques a fundar o Grmio Gacho meio sculo antes, tal sentimento est expresso quando contam que os rapazes do "Julinho19 manifestavam-se contra a ausncia da Histria do Rio Grande do Sul nos currculos escolares, a falta de livros de literatura gacha e de msicas tradicionalistas. Para eles, esta arrancada tradicionalista era necessria para preservar e conservar as coisas do passado nos seus "devidos lugares", para alertar sociedade dos perigos da destruio dos costumes frente s "foras aliengenas". E quanto s perspectivas e os rumos, o referido tradicionalista, autor dessa iniciativa responde:

Buscavam, no entanto uma trilha, diante da perda da fisionomia regional que se processava. A descaracterizao precisava ser combatida. O Rio Grande precisava reagauchar-se. (...) Procuravam a identidade da terra gacha (Crtes,1994b, p. 43).

Neste mesmo ano de 1947, a Liga da Defesa Nacional - LDN, anunciou que incluiria entre as programaes da Semana da Ptria, que comemorava os 125 anos da independncia do Brasil, a transladao dos restos mortais do lder farrapo David Canabarro, de Santana do Livramento para o Panteo da Santa Casa de Misericrdia em Porto Alegre. Entusiasmados com as comemoraes, os rapazes do Departamento de Tradies Gachas entraram em contato com os dirigentes da LDN, manifestando o desejo de participar das comemoraes, homenageando os 112 anos da Revoluo
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"Julinho", diminutivo do nome do Colgio Jlio de Castilhos, a forma como o colgio ficou popularmente conhecido.

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Farroupilha. Atravs de correspondncia enviada a Liga, o Departamento de Tradies Gacha props desenvolver uma srie de atividades, entre elas uma guarda de honra, formada por estudantes vestidos com trajes gachos, que cavalo acompanhariam o translado do restos mortais do heri farroupilha, numa cavalgada cvica pelas ruas da capital. Tambm, a programao inclua a colocao de uma pira no interior do Colgio Jlio de Castilhos, onde seria depositada uma chama retirada do Fogo Simblico da pira da Ptria, interligando o culto das "tradies gachas" ao culto Ptria. Nasciam os smbolos usados pelo Movimento Tradicionalista (Chama Crioula e Ronda Crioula), com rituais a serem seguidos. Este um momento de criao de novos elementos simblicos a partir de outros que j existiam, de construo de uma "tradio inventada", que depois ser institucionalizada:

Por `tradio inventada' entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam incultar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica automaticamente; uma continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado. (Hobsbawn e Ranger, 1997, p. 9).

Apesar da criao ser recente, estes smbolos so cultuados como antigos e muitos desconhecem sua origem. Paixo Crtes afirma que em 1977, alunos e professores, autoridades e imprensa, pensavam que estes smbolos usados pelo Tradicionalismo nos dias atuais, teriam origem em 1835, incio da Revoluo Farroupilha. A Liga de Defesa Nacional aceitou a idia da "guarda de honra" proposta pelo Grmio Estudantil, e assim formou-se o "Grupo dos Oito", batizado como "Piquete

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da Tradio", composto por: Joo Carlos Paixo Crtes, Antnio Joo S de Siqueira, Cilo Campos, Cyro Dias da Costa, Cyro Dutra Ferreira, Fernando Machado Vieira, Joo Machado Vieira e Orlando Jorge Degrzia. Este foi o grupo de rapazes que saiu "pilchado20 pelas ruas de Porto Alegre, em 5 de setembro de 1947, numa homenagem que registrada como marco inicial de todo o Movimento. Segundo Cyro Ferreira, autor do livro "35" CTG - O Pioneiro do Movimento Tradicionalista Gacho - MTG, e tambm integrante do "Piquete da Tradio":

E a idia partiu do companheiro Paixo, que nunca conheceu obstculos intransponveis. Apesar dos seus 20 anos enfrentou o Capito Vignoli, propondo-se a fazer um guarda de honra, a pata de cavalo, por gachos que lembrassem os tempos gloriosos em que os nossos estancieiros e suas peonadas enfrentaram, durante 10 anos, todo um Imprio (Ferreira, 1987, p.23-24).

Este momento revela alguns aspectos importantes do incio do Movimento Tradicionalista Gacho da atualidade: Primeiro, que a Revoluo Farroupilha, luta que durante dez anos (1835- 1845) confrontou o Rio Grande do Sul ao Imprio brasileiro, o grande acontecimento histrico do Rio Grande do Sul a ser reverenciado pelos jovens tradicionalistas. Uma reverncia, tal como a intuda por Cezimbra Jacques nos fins do sc. XIX, que tambm envolveu o culto aos heris da epopia farroupilha, as suas datas e a busca de referncias no passado para "iluminar" o presente, imprimindo-lhe um carter aos moldes da concepo positivista. Segundo, que o Tradicionalismo, por outro lado, despertou a figura do antiheri ou "grosso", traduzindo-se nas resistncias que o Movimento sofreu, pois no incio no foi fcil recrutar adeptos para a cavalgada, tanto que os seus fundadores
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Pilchado: vestido com trajes gacho.

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revelam que foram conseguidos catorze arreios21 para desfilar e somente oito jovens dispostos a montar; alm disso o Piquete da Tradio causou grande estranheza na sua passagem pelas ruas de Porto Alegre: eles foram chamados de palhaos enfeitados e fantasiados. Em 1989, o Rio Grande do Sul instituiu por lei as vestimentas tpicas gachas como traje oficial. No entanto, em 1947 os integrantes do Piquete da Tradio foram considerados tipos excntricos por estarem trajados gacha nas ruas de Porto Alegre. O lder do grupo conta que deu uma surra de "mango"22 no sujeito que comeou a gritar chamando-lhe de palhao, e sentindo que a inteno era ridicularizar o gacho, diz que:

No agentei. Arrematei os arreios e montei no cavalo quase sem estribar, (...) quase fui com cavalo e tudo, para debaixo de um desses bondes eltricos, (...). Como um desesperado me lancei atrs do indivduo que, j se perdia em meio aos veculos. Quando a charrete do grito estava entrando na Bento Gonalves, o tubiano alcanou-a. E a fui eu que gritei: `diz quem palhao, diz quem palhao! Seu filho da... filho daquela!'. E movimentei o relho de cabo de guajuvira, com uma soitera de espessura de um dedo feito com papado de touro. A soitera zunia no ar. A surpresa foi terrvel para o indivduo que tratava de se esquivar da melhor maneira das vibrantes chicotadas que no cessavam (...). E d-lhe relho! (Crtes,1994b, p.80-81).

A questo de vestir-se gacha, ou seja, com roupas campeiras no ambiente citadino, j havia chamado ateno do fundador do Clube Gacho em 1898. Ele deixa bem claro que estas deveriam restringir-se s comemoraes e afirma que:

Repelindo fteis preconceitos, na nossa sede social, deixando-nos guiar por mestres e despindo-nos por momentos as galas modernas e trajando as vestimentas do gachos, realizamos todos estes bons atos daqueles belos tempos e veremos o quanto sublime nos transportar, por alguns
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Arreios: o conjunto de indumentrias, como pelego, baixeiro, serigote, freio, rdeas, bual e outros, que so usados para encilhar o cavalo para montar. 22 Mango: tipo de relho, que tem o cabo de madeira grossa e a aoiteira larga, feita de couro c.

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momentos, para um passado cheio de sade e vio como era aquele em que viveram os nossos avoengos (Jacques, 1997, p. 67)

Dessa forma, aprovada a reproduo e o exerccio dos bons atos do passado nos limites da sede social, como uma expanso patritica. O assunto foi assim tratado:

No proclamamos (...), o fato de se poder realizar gauchadas em lugares e em ocasies imprprias e nem to pouco que se pretenda introduzir nos sales das nossas cidades e no interior delas, trajes em oposio ao decoro exigido pela civilizao e que se pretenda introduzir danas que no esto de acordo com o gosto e o modo de vida da sociedade moderna (op. cit., p. 58).

Passadas as comemoraes de 1947, o grupo de rapazes do "Julinho" continuou reunindo-se e j pensavam e dar continuidade ao culto das tradies gachas, pois no queriam somente comemorar as datas escolhidas, mas tambm ensejavam avanar criando um espao permanente de vivncia da tradio. Este momento faz parte da memria dos seus criadores, como evidenciado nas palavras de Barbosa Lessa:

Mas a coisa talvez tivesse parado por a, na esfera cvica, se no tivesse ocorrido a idia de reunies permanentes, de periodicidade semanal, a beira de um fogo -de- cho, com a cuia de mate alimentando a inspirao de causos, com isso trouxemos para o cosmopolitismo da capital o fenmeno interiorano do galpo, reduto masculino dos pees de estncia, serviu como elemento formal para a identificao da gurizada de formao campesina (...) (apud Crtes,1994b, p. 76-77).

A partir dessas reunies, foram sendo dados os primeiros passos para a continuidade do Movimento de preservao das tradies que esse grupo selecionava para cultuar. Levaram adiante a idia de Barbosa Lessa de criar um "Clube da Tradio Gacha", imprimindo-lhe, de incio algumas caractersticas que

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so marcantes no Tradicionalismo que hoje conhecemos. Uma delas que o Movimento tem como referncia o meio rural, tido como puro, especialmente vida nas estncias, consideradas "escolas de democracia". Outra caracterstica, que o Movimento urbano, levado por pessoas que, muitas vezes, nunca tiveram uma vivncia no campo. 0 convite para primeira reunio de discusso a respeito da criao de uma entidade tradicionalista, dirigia-se aos citadinos:

Aqui trazemos um convite aos gachos que, embora residindo na capital e tendo hbitos citadinos, guardam ainda nas veias o sangue forte da terra rio-grandense. sobre a fundao de um clube tradicionalista. Ter como finalidade reunir num mesmo rodeio os grupos de muitas querncias do Rio Grande do Sul, mas agora residindo em Porto Alegre. No primeiro sbado de novembro realizaremos um reunio preparatria das atividades, para que todos sejam orientados, e assim entrem na cancha, em maro, de relho em p, prontos para a vitria. Viva o Rio Grande do Sul (Lessa, 1985, p.57).

Em janeiro de 1948 realizava-se a reunio que deu origem ao "35"Centro de Tradies Gachas, o primeiro CTG criado no Rio Grande do Sul, que tem como lema a frase " Em qualquer cho sempre gacho". Um lema que afirma a idia de manter a diferena com relao aos demais estados da federao, guiado por um orgulho de ser gacho, um forte sentimento nativista, de amor terra natal, que se traduz no apego pelas coisas ligadas a ela, as quais no podem ser desvirtuadas ou descaracterizadas, devendo permanecer puras e autnticas. O Boletim n 1 do "35"- CTG ao descrever sobre as suas finalidades, expe este sentimento:

A finalidade do 35, sob o aspecto cultural, o estudo do folclore e da histria do Rio Grande do Sul e sua divulgao da palavra falada, ou escrita, da msica, da dana, das artes, ou da prtica campeira. Sob o aspecto poltico, o anseio do 35 preservar a pureza da nacionalidade que

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se transfigura neste sufocante entrechoque de culturas estranhas nossa formao social. anseio do 35 fazer voltar todos aqueles que hoje habitam o Rio Grande do Sul ao ponto de partida comum, s razes de nossa formao, para que - movidos por idnticas aspiraes - possamos avanar irmanados e confiantes, traando as linhas do futuro sem esquecer as lies do passado (apud Crtes,1994b, p.135).

A partir da fundao do "35", em 24 de abril de 1948, foram sendo criados Centros de Tradies Gachas por todo o Estado, chegando hoje a um nmero de 1470 CTG's no Rio Grande do Sul, cerca de 500 CTG's em outros estados do Brasil e alguns fundados fora do pas. O modelo, a "estncia23 simblica", do "35"- CTG seguido por todos os Centros de Tradies Gachas, ou seja, cada entidade representada por um "galpo24 simblico", onde o Presidente o Patro25, o Vice o Capataz26, 0 1 Secretrio o Sota-Capataz27, os demais Diretores so os Posteiros28, OS Departamentos so chamados de Invernadas29, o conselho Fiscal o Conselho de Vaqueanos30 e os demais associados so os pees31. Essa nomenclatura, que reproduz o modelo da estncia gacha, foi criada por Glaucus Saraiva, escolhido 1 Patro do "35", que teve Barbosa Lessa como 1 Capataz e Paixo Crtes como 1 Patro de Honra a "Santssima Trindade do Tradicionalismo"32. Porm a simbologia da estncia foi sendo inventada aos poucos e levou dois anos para ser oficializada e aprovada pelo regulamento interno, em 1950. O tambm fundador do "35", Cyro Ferreira diz que:
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Estncia o estabelecimento rural destinado criao de gado, formado por uma grande extenso de terra. Tambm conhecida como fazenda de criao. 24 Galpo uma construo rstica que faz parte da estncia, e serve de alojamento para os empregados nas horas de descanso. 25 Patro o proprietrio da estncia. 26 Capataz supervisiona o trabalho dos pees e administra a estncia. 27 Sota-Capataz o capataz adjunto. 28 Posteiro mora nas terras da estncia, ajuda realizar algumas tarefas e cuida dos limites do campo. 29 Invernada uma extenso de terra cercada, dentro da estncia, que serve para apartar uma parte do gado. 30 Vaqueano um homem gil e que conhece bem a regio, por isso serve de guia ou condutor. 31 Peo: empregado da estncia que realiza servio pastoril. 32 Antnio Augusto Fagundes usa esta expresso para destacar a importncia desses trs nomes do Tradicionalismo.

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Sem inventar Histria - Tradio - Folclore, o "35" inventou, isto sim, e com muita oportunidade e sabedoria, o "Patro"; o "Capataz"; o "Sota-Capataz"; o "Peo"; os "Agregados'; as invernadas"; e por a afora, trazendo para dentro de uma Entidade, na identificao dos seus corpos diretivos, a bela e campeira nomenclatura crioula (Ferreira, 1987, p.112).

Durante as reunies da Diretoria, ou "Charlas da Patronagem"33, foram sendo criadas outras figuras no "galpo": os "Agregados"34 que eram os secretrios das atas e da tesouraria; as reunies de associados denominadas de "Chimarro"35 e as reunies sociais chamadas de "Chimarro Festivo". Depois passaram a chamar os meninos de "pis" e as mulheres de prendas. Numa perspectiva prxima ao que Hobsbawn (1997) chamou de "tradies inventadas", cada elemento, do vesturio, da dana, da fala, passou a ser elaborado e reelaborado para representar o passado do homem do campo, os elementos antigos so buscados para o presente, onde lhe so dados novos significados. O Tradicionalismo difundiu representaes, construdas pela "Cultura Tradicionalista", do que seria o gacho e o Rio Grande do Sul no passado, adotando elementos novos que so confundidos com antigos e todos eles adjetivados como puros e autnticos. Para Maria Eunice Maciel, estas construes: "So adotadas como oficiais e tidas como parte da cultura tradicional, exemplos de 'autnticas tradies do Rio Grande do Sul' (1999b, p.136). Toda essa criao foi concebida ao mesmo tempo em que o "35" estava sendo estruturado, conforme conta Barbosa Lessa, no seu livro Nativismo, um fenmeno social gacho:

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Conversas informais da Diretoria do CTG Agregado: pessoa que mora em terras alheias e em troca cumpre determinadas obrigaes. 35 Chimarro uma infuso de erva-mate, servido em uma cuia e sorvida atravs de uma bomba (uma espcie de canudo metlico). uma bebida tpica do Rio Grande do Sul, servida nas horas vagas e oferecida s visitas.

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Quando algum elemento faltasse para nossa ao, ns teramos que suprir a lacuna de um jeito ou de outro. Assim, por exemplo, qual o adjetivo que daramos a ns mesmos quando estivssemos vestidos gacha? Algum sugeriu "aperado"; mas "apero" arreiamento, roupa de cavalo, o termo no ficava bem. Ento, na ata de 8 de maio de 1948 0 secretrio Antnio Cndido se lembrou que pilcha dinheiro ou o objeto de uso pessoal que possa ter um valor pecunirio. `Vamos oferecer ao patro de honra, Paixo, um churrasco, ao qual a indiada dever vir toda pilchada'. Esse invento colou (Lessa, 1985, p.57).

A "estncia simblica" surgiu com caractersticas inditas, com uma simbologia ligada aos valores do campo, lembrando a regio da Campanha36 e reproduziu as figuras do patro (dono de estncia) e do peo (empregado da estncia) convivendo democraticamente numa mesma entidade, aos moldes da concepo expressa por Jorge Salis Goulart no livro "A Formao do Rio Grande do Sul", com 1' edio em 1927; uma obra que exalta as relaes fraternas na estncia, considerada "clula social" e lugar de "nobres qualidades". O autor apresenta a estncia, como uma estrutura que moldava as demais formas sociais, como a fonte maior de unidade e de estabilidade social no Rio Grande do Sul. A estncia gacha foi considerada um espao de organizao democrtica onde a distino entre as classes desaparece. Goulart assim escreve:

Estudando a existncia do gacho no descobrimos classes intransponveis por qualquer preconceito ou interesse. Surge apenas, nessa poca embrionria de nossa formao, uma indiferenciao de classes sociais; como se nota uma classe nica, a dos gachos ( igual sempre, quer se trate de ricos ou pobres, pelo garbo dos gestos, pelo amor da guerra, pelo gosto das aventuras) constantemente preparado com a galhardia do pingo, feliz na roda amistosa do chimarro, entre relatos guerreiros ou faanhas dos dias de rodeio, revelando todos, humildes e potentados, os mesmos hbitos, os mesmos costumes, os mesmos ideais (Goulart, 1985, p.34).

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Campanha a regio sudoeste do Rio Grande do Sul; conhecida como zona de latifndio e criao de gado. 0 termo tambm usado para designar qualquer local fora da cidade, na zona rural.

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Ainda Goulart, serve de referncia ou de inspirao ao Tradicionalismo, quando defende a tese da superioridade dos gachos sul-riograndenses, justificada pela possibilidade que teve o fator geogrfico de atuar no mesmo sentido que as foras sociais e raciais, desta forma podendo influenciar sobre acontecimentos histricos, mais precisamente sobre os fatos humanos. A influncia destas idias esto, por exemplo, em -Aspectos da Sociabilidade Gacha", escrita pelos grandes nomes do Tradicionalismo atual: Barbosa Lessa e Paixo Crtes. Segundo a teoria de Goulart, as trs foras (fsica, social e racial), agindo num mesmo sentido, geram uma influncia real mxima; no Rio Grande do Sul a fora geogrfica agiu no sentido da grande propriedade, do trabalho pastoril, gerando as possibilidades para a realizao da democracia, assim como a grande "massa branca" contribuiu para "guiar os destinos superiores do povo", evitando que os "elementos inferiores" travassem a "marcha ascendente", o sul rio-grandense diferenciado do gacho platino ou "gacho maio", apontado como mais apto para a civilizao, como aquele que assume a direo e orienta os demais - ndios e negros. Dentre os aspectos destacados pela tese da superioridade do gacho esto as relaes democrticas da estncia, onde patres e empregados irmanados pelos mesmos costumes e sentimentos, so igualados pela simplicidade do modo de vida; alm disso dito que ambos moravam em ranchos37, alimentava-se do mesmo churrasco38, tomavam o mesmo chimarro, proseavam em volta do fogo-de-cho39 e realizavam as mesmas lides campeiras. A idia que estancieiros e pees no
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Rancho: construo pequena e rstica, que serve de moradia aos habitantes mais pobres da zona rural. Churrasco: carne salgada e introduzida num espeto. depois assada sobre brasas. 39 Fogo de Cho: fogo aceso no cho de um galpo de estncia; em volta dele os pees contam causos, aquecem a gua para o chimarro e tambm serve para assar o churrasco e aquecer o ambiente nos dias frios.

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tinham interesses opostos, por isso o empregado se identificava com seu patro, sendo o peo considerado uma pessoa da famlia do fazendeiro. Outro aspecto apontado, para distinguir o Rio Grande do Sul como um lugar de relaes democrticas, refere-se a escravido, que teria sido mais amena em relao as demais provncias. Nas estncias os negros teriam sido melhor tratados devido ao esprito de fraternidade depositado na "alma gacha", que "adoou a escravido". Uma concepo que admite a possibilidade da existncia de uma "escravido amena" tentando eliminar a contradio entre estas duas palavras, e reduzindo a sua explicao aos efeitos do meio geogrfico e da raa, numa abordagem positivista que subordina os acontecimentos as "leis gerais" de uma suposta "ordem natural". O meio teria feito o gacho diferente, e por conta disso dotado de boas qualidades:

Dentro de sua altivez tradicional, da sua felicidade inata, o gacho nunca admitiu preeminncias de classes ou de raas. A democracia e a liberdade so necessidades vitais para o gacho (...) (Goulart, 1985, p.15).

A raa "superior branca", outro elementos que teriam estabelecido a diferena do gacho:

No tinham aqui os dominantes a necessidade de tiraniar os dominados, pois a sua superioridade era natural, harmoniosa em tudo. No era necessrio uma coao material que iria inverter uma ordem material espontnea. Desde a cultura at a capacidade econmica a `elite' diretora era, naturalmente superior (op. cit., p.48).

Estas idias a respeito de uma singularidade da formao social do Rio Grande do Sul, apontando diferenas do modo de vida dos gachos, esto em

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diversas obras que tratam da historiografia do Rio grande do Sul, constantemente fundamentadas com base nos relatos dos viajantes estrangeiros, Auguste de Saint Hilaire, Nicolau Dreyes e Arsne Isabelle, que passaram no estado no incio do sculo XIX, e servem de suporte para muitas destas teorias. O naturalista francs Saint-Hilaire muito citado pelos autores quando registra fatos dessa natureza, como por exemplo quando descreveu a simplicidade do modo de vida do estancieiro. Este aspecto usado por Jorge Salis Goulart para mostrar que: "Pelo gnero de vida que os ricos levavam desciam at os pobres, irmanados a estes pelos mesmos costumes e sentimentos" (1985, p.39).

A estncia de Jos Bernardes se compe, como todas as outras, da casa do proprietrio, de uma casa para negros e de uma cozinha que forma uma pequena choupana parte, segundo o costume de quase todo o Brasil. A casa do fazendeiro coberta de palha, como as que eu vi desde a estncia do Silveira; baixa como todas as outras e construda de paus cruzados e barro (...) (Saint-Hilaire, 1997, p.104-105).

Outro aspecto muito valorizado do dirio de Saint-Hilaire, "Viajem ao Rio Grande do Sul", a sua descrio a cerca do tratamento recebido pelos escravos nas estncias, especialmente quando escreve:

(...) Entretanto no h talvez, no Brasil, lugar algum onde os escravos sejam mais felizes do que nesta capitania. Os senhores trabalham tanto quanto os escravos; conservam-se prximos deles e tratam-nos com menos desprezo. O escravo come carne vontade; no veste mal; no anda a p; sua principal ocupao persiste em galopar pelos campos, o que constitui e exerccio mais saudvel do que fatigante; enfim, ele faz sentir aos animais que o cercam uma superioridade consoladora de sua condio baixa, elevando-se aos seus prprios olhos (op. cit., p.53).

A citao acima alimenta vrias fantasias sobre a existncia de um pampa idlico gacho, que podem ser questionadas em outras passagens, quando ele relata tratamentos cruis s crianas negras:

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(...) No conheo criatura mais infeliz do que essa criana. No se assenta, nunca sorri, jamais se diverte, passa tristemente apoiado parede e , freqentemente, martirizado pelos filhos do patro.( ...) no esta casa a nica onde h este desumano hbito de ter sempre um negrinho perto de si para dele utilizar-se quando necessrio (op. cit., p.86-87).

Essa possvel "escravido amena" tambm fica inconcilivel com uma lenda, das mais populares do Rio Grande do Sul - "O Negrinho do Pastoreio", que retrata a saga de um menino negro que sofre a crueldade do estancieiro e de seu filho que lhe martirizam at a morte. Segundo Flvio Loureiro Chaves (1982), so as relaes de violncia que se manifestam de maneira mais brutal na narrativa d' O Negrinho do Pastoreio, na verso de Simes Lopes Neto publicada em 1906: "caracterizando a personagem do estancieiro e o seu poder autocrtico; e, por conseqncia instaurando uma ciso j insanvel entre patro e escravo, o dominador e o dominado" (Chaves, 1982, p.170). Estas "razes", formadoras de uma "fraternidade gacha", foram ento buscadas pelo Movimento encabeado pelo grupo do "35"-CTG, que seguira sua caminhada estruturando-se cada vez mais, com dezenas de CTGs inaugurados logo aps a sua fundao. Para organizar todas estas entidades e para definir os rumos do Movimento, em 1954 foi realizado o I Congresso Tradicionalista, no CTG "Ponche Verde", na cidade de Santa Maria. Neste Congresso foi aprovada a importante tese de autoria de Barbosa Lessa, denominada "O Sentido e o Valor do Tradicionalismo", documento terico de maior importncia para o Tradicionalismo que estava surgindo no Rio Grande do Sul. O documento de Barbosa Lessa identifica um processo de desintegrao da sociedade causado pelo enfraquecimento das culturas locais (constitudas pelo seu Patrimnio Tradicional, os seus hbitos, seus princpios morais, seus valores, etc.,

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que so compartilhados por todos) e o desaparecimento dos "grupos locais" (pequenas unidades sociais compostas por pessoas que vivem juntos numa determinada rea, compartilhando hbitos e noes comuns, como o bairro, a vila, a vizinhana, o distrito,etc.). Combater estes fatores de desintegrao social, reforando o ncleo da cultura rio-grandense atravs dos Centros de Tradies Gachas, o objetivo apontado para o Movimento Tradicionalista Gacho que estavam criando. Diante dos rumos que estava tomando o Tradicionalismo, cada vez mais constituindo-se num Movimento de grande porte, que estima-se que atualmente envolva dois milhes de pessoas, os tradicionalistas comearam a sentir falta de um rgo que servisse para unificar e enquadrar o Movimento dentro de uma mesma regra. Segundo seus militantes, este organismo era necessrio, para estudar e ditar normas de interesse geral, trocar experincias e aproximar os CTG's. Para cumprir esse objetivo, fundaram em 1966, no XII Congresso Tradicionalista, o Movimento Tradicionalista Gacho, conhecido pela sigla de MTG.

1.2. O Gacho Tradicionalista

A figura do gacho, sofreu profundas transformaes, em diferentes contextos e momentos histricos, at chegar ao significado que atualmente lugar comum. Os historiadores, bem como os escritores de forma geral, e at mesmo os viajantes estrangeiros, contriburam para a transformao de um termo que pejorativamente representava o ladro de gado, contrabandista e vadio.

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Aplicado originariamente para designar mestios, ndios, espanhis e portugueses que viviam da atividade de prear gado na regio dos pampas40 da Argentina, Uruguai e Rio Grande do Sul, no perodo Colonial, a expresso gacho foi sendo reconstruda ao ponto de ser usada como quase um sinnimo de heri. Este tipo social formado por desertores, aventureiros que realizavam a atividade predatria de extrao do couro no extremo sul do Brasil no decorrer dos sculos XVII e XVIII, foi identificado como guasca, gaudrio e gacho, mantendo nestas trs denominaes o mesmo sentido de homens fora da lei. Na viso mtica, o gacho sul-rio-grandense participou das lutas para manuteno das fronteiras portuguesas na regio do Prata; e com o

estabelecimento das fazendas de criao de gado, fixou-se como peo de estncia, perdendo suas caractersticas nmades. Porm, ainda no desfazendo o sentido negativo do vocbulo, que resignificado como figura de qualidades fsicas e morais exemplares. Foi em fins do sculo XIX, incio do sculo XX, que surgiu a figura do gacho significando homem ligado s lides campeiras e ao trabalho pastoril nas estncias, que tambm foi chamado como soldado nas freqentes disputas de fronteiras para combater os invasores espanhis e platinos. Apesar dessa conotao de peo guerreiro no ter, de imediato, traduzido-se na imagem de homem forte e virtuoso, comea a a construo da imagem de heri que o gacho vai adquirir. A partir de dois elementos, habilidade nas atividades campeiras e da participao nas guerras, comeou a ser construda outra imagem do gacho que se difundiu: atravs da histria que lhe confere atos hericos nos conflitos de
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Pampa: termo usado para designar as amplas reas e plancies cobertas de pastagens.

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demarcao dos limites de fronteira; atravs dos relatos dos viajantes que reforam a descrio de um tipo destemido; atravs da literatura que a partir do duplo elemento, campeiro-guerreiro ou peo-soldado, foi modificando o uso do termo, num processo de recriao do gacho como sinnimo de grandeza fsica e moral. O gacho torna-se um mito. Em "Historiografia - Estudos", Moacyr Flores analisa que as primeiras obras da literatura escrita, seguiram os padres do romantismo (a temtica regional, a descrio da paisagem e o uso dos termos locais), mostrando que em 1849, no romance "O Corsrio", de Jos Antnio do Vale Caldre e Fio, o personagem heri o bom campeiro que se veste de monarca e o gacho ainda significa o elemento marginal do campo; que em 1869, o livro "Monarca das Coxilhas", de Apolinrio Porto Alegre, explora o contraste entre o meio rural e urbano sendo o campo visto como o lugar melhor para viver; e que a entrada do gacho na literatura acontece em 1877, com "Os Farrapos", de Luis Alves de Oliveira Belo, quando o monarca das coxilhas chamado de gacho - o centauro dos pampas. Analisando o gacho como tema literrio, Flvio Loureiro Chaves (1982) diz que Jos de Alencar, autor de "O Gacho" (1870), ultrapassa o "tipo" para criar a imagem do gacho como heri romntico - "um vulto ideal da idealizao da paisagem", criando um modelo a ser seguido; e acrescenta que o gacho desta obra tem uma caracterstica machista que ser constantemente repetida na fico, formando o prottipo do gacho composto com: "o macho guerreiro", "a mulher que ameaa invadir sua solido" e "o cavalo seu fiel companheiro". Para este autor, Jos de Alencar explorou a mescla de elementos contraditrios e apresentou um gacho "meio homem, meio heri", formando um

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"modelo". Pois o tipo, sempre identificado aos atos guerreiros e vastido dos campos, j existia, mas o modelo alencariano (idealizado e mitificado) foi adotado para fixar a imagem do gacho, e incorporado tradio:

Alencar recobriu-o de aura pica, que era portador o `novo homem americano' pronto para executar o amplo gesto da liberdade, projetando-o no cenrio histrico (...) concedeu-lhe cidadania de `centauro dos pampas' (Chaves, 1982, p.32).

Com essa transformao, o termo gacho no representa apenas o nome pelo qual conhecido o homem do campo entregue ao meio pastoril na regio dos pampas, ser gacho significa estar imbudo de uma srie de qualitativos representativos de coragem, justia e liberdade, aqueles atribudos ao mito do heri. De uma ampla anlise dos conceitos de mitos e smbolos feita por Jung em "O Homem e seus Smbolos", destaca-se alguns elementos importantes: primeiro, uma palavra ou imagem um smbolo quando implica alguma coisa alm do seu significado imediato e bvio; segundo, uma palavra ou imagem (smbolo) tem um aspecto inconsciente mais amplo que nunca precisamente definido ou explicado; terceiro, quando a mente explora um smbolo conduzido a idias que esto fora do alcance da razo. Para Dayse Lange Albeche (1996), houve uma difuso histrica do smbolo gacho, sendo que seu significado variou conforme os interesses de determinada poca. Ao trabalhar o imaginrio cultural gacho, a autora chama ateno para os diferentes significados que teve a imagem mtica do gacho, variando com o contexto de sua elaborao, mostrando que o mito do gacho pode ser reinterpretado e o seu significado constantemente reconstrudo:

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O gacho herico do padro romntico muitas vezes generalizado como sendo a imagem da sociedade riograndense. Por sua mitificao comum apresent-lo como representante de determinados qualitativos, que podem ser traduzidos em valores de: bravura, honestidade, liberdade, justia, fora fsica, destreza, coragem, patriotismo, lealdade, ordem e moralidade (Albeche, 1996, p.9).

Partindo da concepo de que os mitos e os smbolos no so naturais, no tm origem divina e que no foram inventados, ou seja, no so uma mentira, mas so uma representao coletiva, a histria quando investiga a constituio da memria e o imaginrio coletivo, busca smbolos e mitos que expressam as idias e valores que um determinado grupo social construiu a respeito de si em sua poca. Nesta investigao percebi que o gacho do Tradicionalismo faz um culto de si, transformado em um tipo ideal e, conforme analisou Albeche:

Talvez a aceitao dessa `tradio legendria gacha' repouse em grande parte nos elementos sociais que conservam a imagem positivista de uma tradio reordenada, confundindo como real a reinterpretao do ncleo simblico da imagem do gacho (op. cit., p. 132).

O mito do heri reconhecido como o mais difundido mundialmente, sendo observado que mesmo que ele varie muito de contexto, momentos e lugares diferentes, conserva sempre as mesmas caractersticas essenciais, contidas no "ncleo bsico". Estas caractersticas, que Jung denomina "arqutipos", formam o ncleo do heri, representado: por um nascimento milagroso, pela prova de fora, por uma rpida ascenso e a notoriedade, pela luta triunfal contra o mal e pelo seu declnio, que aparece sempre como resultado de uma traio ou sacrifcio e resulta na sua prpria morte. O Tradicionalismo, faz essa reinterpretao do gacho, mantendo seus "arqutipos" de heri, traduzidos nas qualidades do gacho que o MTG divulga: 1.

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Hospitalidade; 2. Coragem; 3. Nativismo; 4. Respeito palavra empenhada; 5. Apego aos usos e costumes; 6. Cavalheirismo. "Tudo isso pertence ao catecismo tradicionalista, ao seu cdigo de honra" (Mariante, 1976, p. 14). O gacho tradicionalista uma caricatura do tipo lutador e campeiro, dotado de um padro moral, de onde foram extrados os elementos que interessavam para fundar um Movimento que pretendia reestabelecer um cdigo tico, que existiu num "tempo melhor", para dele resgatar sentimentos "saudveis, laboriosos e patriticos". Esses qualitativos do gacho que fazem parte do discurso tradicionalista so constantemente reforados e so evocados nas comemoraes, nas cartilhas e na oralidade. Considerados como "autnticos" valores do Rio Grande do Sul, so formadores de uma "moral gacha" e de uma "alma dos pampas", que transformam o Rio Grande do Sul num lugar privilegiado e seus habitantes em homens excepcionais. O Tradicionalismo busca conscientizar a necessidade dessa moral ser cultuada e perpetuada, a fim de que se conserve imaculada dos valores externos. Esta idia de naturalizao de um modo de ser e de sentir gacho exposta por Hlio Moro Mariante (1976) em "Histria do Tradicionalismo Sul-Rio-Grandense", onde o autor atribui ao nativismo o fator da elevao do carter e da moral dos gachos, escrevendo que:

Ainda no transcorrera sculo e meio da fundao oficial do Rio Grande do Sul, 191021 1737, e gacho (...) j sentia a forte atrao que a sua terra, os seus pagos, a sua querncia, exerciam em sua idiossincrasia. Este sentimento de apego ao seu torro natal, sua auto- afirmao de suficincia, este telurismo congnito foram- lhe inculcados, sem dvida, pela aguerrida participao dos seus maiores nas constantes lutas para a demarcao e manuteno das lides meridionais de sua ptria (...). Tal reconhecimento ensejou ao homem sulino, sensorialmente, o sentimento de firmeza de carter e de ao de seus ancestrais, sensibilizando-o como um seu predestinado continuador no tempo e no espao (1976, p.5-6).

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Segundo a argumentao de Mariante, esse apego do gacho pelo "torro natal", esse amor aos "pagos"41, essa ternura pela "querncia"42 resulta de um somatrio de influncias positivas exercidas pelos valores que o pago desenvolveu, os valores de liberdade, de honradez e democracia. No devemos olvidar, ainda, o ar de liberdade que gozavam os habitantes da raia meridional brasileira, com os seus horizontes infinitos e campos imensos, cujos limites, a princpio, eram demarcados pelas cartas de sesmaria e ratificados na prtica pelo documento indubitvel da palavra empenhada, do fio- de- bigode. Aditese mais o modo de vida das estncias de ento, onde o patro e o empregado esmeravam-se no labor do dia- a- dia (...) confraternizando diurnamente atravs da cuia de chimarro, elo afetivo e real da amizade e compreenso mtuas, enraizando no gacho, por instinto e condicionamento o mais amplo sentido de democracia (op. cit., p. 6). O VIII Congresso Tradicionalista, realizado em Taquara em 1961, aprovou a "Carta de Princpios" fixando os objetivos e os princpios do Movimento Tradicionalista Gacho. O documento de autoria de Glaucus Saraiva mantm-se em vigor e ressalta a idia de retomada da "conscincia moral do gacho", a necessidade de barrar as idias opostas aos "costumes naturais" do povo gacho e de zelar pela pureza dos "costumes autnticos do gacho". A fim de fazer cumprir estes objetivos, o item VII da Carta de Princpios indica que necessrio:

VII. Fazer de cada CTG um ncleo transmissor da herana social e atravs da prtica e divulgao dos hbitos locais, noo de valores, princpios morais, reaes emocionais, etc.; criar em nossos ncleos sociais uma
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Pago: nome dado ao lugar onde a pessoa nasceu. Querncia: lugar onde a pessoa vive.

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unidade psicolgica, com modos de agir e pensar coletivamente, valorizando e ajustando o homem ao meio, para a reao em conjunto frente aos problemas comuns (Saraiva, 1999, p. 24-25).

Para Maria Eunice Maciel (1999), o gauchismo e o Tradicionalsmo operam uma atualizao do passado rural, agregando figura do gacho uma noo de autenticidade, onde os seus participantes comportam-se e vestem-se como imaginam a existncia do gacho na Campanha, e o Movimento alimenta a possibilidade de viver o "outro" - o gacho. Este "outro", o gacho recriado e vivido nos CTG's. O gacho vivido no Tradicionalismo, o campeiro, que usa botas e bombacha, gacho que sente saudades e vive lembranas do seu "pingo"43, que lembra do fogo-de-cho e da roda de chimarro, que vive a nostalgia de uma vida ao ar livre e pura de um tempo de fartura e confraternizao. Para que cada uma viva o gacho mesmo que, muitas vezes, nunca tenha tido ligao alguma com o campo, o Movimento Tradicionalista propicia realizar: o culto aos heris, s comemoraes cvicas e a mitificao do homem do campo, especialmente da regio da Campanha gacha. O MTG mantm o modelo de gacho fixado, inclusive as suas contradies, mas apresenta um espao social simblico para viver este tipo social, o CTG, altamente disciplinado, que dita as normas de comportamento que extrapolam os limites da entidade. Estas regras so aprovadas nos congressos do MTG e passam a vigorar com fora de lei, sendo muitas vezes confundidas com condutas de origem remota.

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Pingo: cavalo bom e bonito.

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O uso das pilchas, as danas, a organizao de eventos, como concursos artsticos e provas campeiras, o tipo de msica e a literatura, tudo supervisionado pelo MTG, que constitui o rgo disciplinador de todos o CTGs. Segundo a cartilha do tradicionalismo gacho, alguns imaginam viver uma verdadeira "seita crioula".

1.3. Da Ausncia das Mulheres Inveno das Prendas

A presena feminina no CTG (Centro de Tradies Gachas) no era imaginada no incio do Movimento Tradicionalista que se estabeleceu a partir do ncleo estudantil do Colgio Jlio de Castilhos e do "35"-CTG nos anos de 1947/48. Encontrei referncia presena de algumas mulheres no Baile Gauchesco promovido pelo Grmio Estudantil do "Julinho", em 20 de setembro de 1947; entre elas Maria Zulema Paixo Crtes (12 anos), irm do estudante Joo Carlos Paixo Crtes, o qual conta que o vestido usado pela irm no baile foi criado por sua me, pois no sabiam como vestia-se a mulher campesina do passado. Esses vestidos foram descritos como simples e ingnuos, feitos de chita, compondo um conjunto com cabelos em tranas e laos de fita. Contudo, a estruturao do Movimento que estava surgindo no previa a participao das mulheres; as reunies que foram realizadas aps as

comemoraes do 20 de setembro de 1947, foram exclusivamente masculinas. A partir destes encontros surgiu o "35"-CTG, fundado em 1948 como uma entidade s de homens, um "galpo simblico".

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O galpo dentro da unidade econmica da estncia era um espao masculino, o lugar dos pees. Barbosa Lessa (1984) considera que o galpo como um fenmeno social da regio da fronteira, que deve ser explicado muito alm do que uma simples construo de madeira que abriga pees prximo a casa-grande de uma fazenda, ele considera mais do que isso:

(...) queremos enfatizar toda uma gama de relaes desenvolvidas em torno do ncleo galponeiro (...). Alm de morada dos pees (necessariamente solteiros), depsito de implementos e algo assim como um clube masculino para horas de descanso, o galpo tambm possua essa estranha caracterstica de albergue de viajantes humildes. A famlia do estanceiro, as moas da casa-grande, jamais desciam ao nvel de um galpo (p. 111-112).

Essa idia de galpo refletia nos rumos do Movimento, especialmente, no que se refere s mulheres, que no so, inicialmente, convidadas a participar. O Movimento Tradicionalista de 1947 seguiu sua caminhada e colocou no ar o programa de rdio "Alma do Pago", na Rdio Farroupilha, e o sucesso da programao tambm levou o jovem grupo tradicionalista ao teatro. Toda trajetria iniciava sem a presena das mulheres.

Naqueles anos a dificuldade do elemento feminino para representar era enorme, e moa fazer teatro pertencia a outra esfera (...). Da o recurso em suprir o elemento feminino por ricos marmanjos vestidos de mulher (Crtes, 1994b, p. 128).

O "35" CTG j estava fazendo um ano quando, em maro de 1949, os representantes das entidades tradicionalistas reuniram-se em Montividu para comemorar "o dia da tradio". Como representantes do Rio Grande do Sul foram escolhidos para ir ao Uruguai, alguns membros do Clube Farroupilha e do "35" CTG.

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Paixo Crtes, Cyro Dutra Ferreira e Barbosa Lessa fizeram parte desta comitiva, que foi recepcionada pela Sociedade Criolla. Os registros deste evento marcam o momento em que os tradicionalistas do Rio Grande do Sul, comearam a indagar-se a respeito da ausncia de mulheres no grupo, pois no encontro de Montevidu constataram que a presena de mulheres nas demais sociedades era marcante e imprescindvel.

Foi preciso que acontecesse a excurso a Montividu (...) para que o exemplo trazido de l (..) derrubasse, em importante momento, preconceitos que, embora de importncia vital na formao e preservao da famlia gacha, em pocas passadas, vinham, de certa forma, prejudicando a terra vinda do "35" e de outros co-irmos (Ferreira, 1999, p. 89).

Voltando Porto Alegre, em junho de 1949, acontece no "35" CTG, a primeira reunio44 com as "moas"; dentre as convidadas, participaram especialmente parentes dos rapazes da patronagem do "35". Nesta reunio foi criada a I Invernada de Danas do Movimento Tradicionalista, a lnvernada das Prendas.

Estava assim a mulher devidamente integrada no Movimento. No entanto detinha-se, ainda, as tarefas mais condizentes com o sexo feminino, como danas, culinrias, costuras, decoraes, etc. Porm, dentre de pouco buscava outras participaes, mais avanada para o encanto gracioso e frgil das prendas (...) (op. cit., p. 99).

Paixo Crtes relata que a Invernada Social com a presena das prendas e suas reunies de "mate doce"45, foi a ltima a ser estruturada porque a estrutura primitiva e tradicional da campanha no permitia a entrada da mulher no galpo.

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Compareceram na primeira reunio: Maria Zulema Paixo Crtes, Derce Paixo Crtes, Sueli Dutra Soares, Sarita Dutra Soares, Lory Meireles Kerfen. ris Piva, Norma Dutra Ferreira, Nora Dutra Ferreira, Damsia Medeiros Stenmtz e Linda Degrazzia. 45 Mate doce: Segundo os tradicionalistas o mate ou chimarro era complemento indispensvel nas estncias; Servido amargo o chimarro para os homens e doce para as mulheres (em cuias especiais de loua).

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Embora as mulheres passassem a ter espao na estrutura do CTG que se formara, contudo, a entrada no Movimento Tradicionalista j se fez cercada pelos esteretipos do gnero feminino, com funes estipuladas e apropriadas s "caractersticas femininas" e com a idia de que nos espaos masculinos, "a presena da mulher atrapalha".

A partir da o elemento feminino, passou a participar em todos os setores do "35" (mas como incomodavam) e do Movimento, com destacadssimas folhas de servios prestados, at como patroas de CTG "s (op. cit., p.92).

A participao feminina no "galpo simblico" exigia uma denominao para elas: como iriam chamar-se as mulheres tradicionalistas? A busca de elementos do passado no apontava uma soluo, porque as mulheres dos gachos na poca de ocupao e demarcao territorial eram as "chinas" (mulheres brancas, negras ou ndias), que na representao mtica, expressa atravs dos textos gauchescos, homogenizou como "ndias roubadas e levadas garupa de seus cavalos". O termo "china" manteve o sentido de prostituta no Rio Grande do Sul, portanto esta denominao no poderia ser adequada para designar as mulheres dos CTG"s, entidades que nasciam sob inspirao de uma viso moral que visava resgatar nobres costumes de um tempo ureo e puro. Os fundadores do Movimento Tradicionalista, que iniciava com a fundao do "35", foram em busca de um termo que melhor representasse a companheira do heri romntico mitificado pela expresso gacho. Escolheram o nome de prenda, para idealizar uma mulher pura, ingnua e graciosa. Prenda, segundo o dicionrio, significa objeto de valor, que pode ser dado de presente a algum. Alm disso, segundo Maria Eunice Maciel, em "Tradio e

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Tradicionalismo no Rio Grande do Sul", prenda foi uma das poucas referncias encontradas como sinnimo de mulher, na cano folclrica "Prenda Minha". Ainda, segundo a autora, prenda, como imperativo do verbo prender, associa-se a uma das imagens mais vinculadas do gacho - a do homem livre.

A imagem mais conhecida do gacho aquela que o representa como um homem livre, galante e conquistador, percorrendo o pampa montado em seu cavalo. Se esse gacho no constitua laos familiares (impedido por muitas razes, entre as quais, o trabalho nas estncias, chamar a mulher de Prenda) parece significativo reforo desta imagem: o homem livre e a mulher que prende (Maciel, 1999b, p. 141).

Chamadas de prendas, as mulheres que passaram a freqentar os CTG"s, geralmente as mes, esposas e filhas de homens tradicionalistas, e a elas coube ser a expresso feminina do Tradicionalismo. Ao criar um nome, inventar uma dana, desenhar um vestido, tambm foi sendo acrescentado um conjunto de valores tidos como parte da "essncia feminina": delicadeza, beleza, simpatia e recato. Prenda passa a ser a expresso da "mulher honesta", passa a representar a "mulher gacha", oficializada como autntica pelo Tradicionalismo.

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CAPTULO 2 A PRENDA TRADICIONALISTA

O que se observa a pluralidade de vivncia das mulheres que, nas diferentes camadas sociais e etnias, distribuem-se num colorido que impede qualquer caracterizao. Assim, apesar de, nos dias de hoje, ainda se delinear no Paran a imagem da "polaquinha" ; em Santa Catarina a da "alemazinha trabalhadeira"; e no Rio Grande do Sul a da "prenda"; esse esforo manteve-se apenas como esteretipo (Pedro, 1997, p. 315-316).

Neste captulo vou percorrer o itinerrio de produo da memria que criou a prenda, a partir de um conjunto de procedimentos necessrios para apreender o enquadramento dessas memrias envolvidas no processo de constituio e naturalizao da prenda como personagem histrica do Rio Grande do Sul. Analiso a hiptese de que a construo da prenda se efetivou atravs das imagens criadas pela indumentria, pelas danas, pelas poesias e pelas canes; compondo um modelo de mulher baseado na concepo positivista e na doutrina catlica, para afirmar uma moral conservadora: que o CTG escolheu para cultuar. A estrutura social do CTG inventou a prenda e a ela atribuiu um papel social, criando um conjunto de expectativas em relao ao comportamento das mulheres que representariam as "tradies gachas". O Tradicionalismo abriu espao para a entrada das mulheres no CTG, entregando-lhes a responsabilidade de

representarem a figura da prenda. As condutas esperadas das prendas so fruto de um processo de sujeio dessas mulheres estrutura social do Movimento Tradicionalista Gacho. O conjunto de normas institudas pelo MTG baseia-se na diferena de papis sexuais atribudos aos gneros masculino e feminino, e estas

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normas so internalizadas pelas prendas que agem em resposta a uma estrutura que delimita o seu espao. O Tradicionalismo gacho criou a prenda inspirado no modelo feminino que foi assentado pela sociedade patriarcal e reforado pela forte influncia do positivismo no Rio Grande do Sul. Esta concepo positivista presente na sociedade, marcara os fundamentos gerais do culto s tradies propagandeado pelas entidades tradicionalistas fundadas por Cezimbra Jacques no sc. XIX. O positivismo tambm continuou norteando 0 pensamento dos tradicionalistas do sc. XX, que criaram a prenda, visto que esta representa a imagem de submisso das mulheres, ao seu papel de me, esposa ou filha. Auguste Comte ao criar uma doutrina para desenvolver as "virtudes humanas, domsticas e cvicas"; considerou impossvel popularizar o positivismo e instituir esse regime severo sem o apoio "irresistvel" das mulheres e do proletariado. Comte considerou as mulheres como "sexo afetivo", como as mais dispostas para combinar a "ordem e o progresso" e realizar a propagada "regenerao da humanidade" atravs da famlia, concebida como base fundamental da sociedade46.

Esse ofcio fundamental resulta sobretudo da influncia pessoal que cada digna mulher desenvolve sem cessar no seio de sua prpria famlia. Do santurio domstico dimana de contnuo esse santo impulso, nico que nos pode preservar da corrupo moral a que sempre nos dispe a existncia prtica ou terica. Sem tais razes privadas, a ao coletiva da mulher sobre o homem no comportaria, por outro lado, nenhuma eficcia permanente (Comte, 1983, p. 173).

O discurso positivista muito semelhante ao discurso religioso catlico, no que se refere famlia, moral e ao comportamento das mulheres. Os dogmas da
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Ver o estudo de Elizabete da Costa Leal, "O Positivismo, o Partido Republicano Rio-Grandense, a Moral e a Mulher (1891-1913)".

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Igreja Catlica que apresentavam-se (e apresentam-se) fortemente enraizados na sociedade, foram inspiradores de muitos conceitos da Religio da Humanidade formulada por Auguste Comte. A idia crist de matrimnio a de casamento monogmico, "lao indissolvel", que para as mulheres significa "amor ao lar", restringindo-lhe o trabalho fora de casa, que lhe impediria de assumir plenamente sua "vocao" para a maternidade. Estando a unio conjugal associada maternidade, sexo para as mulheres significa reproduo, e a virgindade mantida como um valor. A mulher deve ser virgem ou esposa e me, seu espelho Maria, uma representao simblica difundida como exemplo a ser seguido. Em "Destino de Gnero - Educao de Mulheres na Escola Feminina de Artes e Ofcios Santa Terezinha", Andrea Delgado investiga a educao crist para as mulheres (1923-1942) e afirma que o destino preparado pela Igreja Catlica para as mulheres passava pelo reconhecimento dos dois principais smbolos de mulher: Eva e Maria, uma smbolo do mal e outra smbolo do bem. No momento da retomada do Tradicionalismo, ainda estavam presentes nos debates os conflitos de discursos a respeito das mulheres, quanto a sua "vocao" para maternidade e a sua entrada para o mundo do trabalho. O Movimento Tradicionalista Gacho que se formou a partir da inveno dos Centros de Tradies Gachas, assumiu um discurso que mantm esse imaginrio da existncia de caractersticas "naturais" ao sexo feminino, como recato, delicadeza e submisso (presentes na prenda) em oposio s caractersticas masculinas (associadas fora e liberdade) representadas na figura do gacho. A prenda uma figura que emerge no projeto do CTG quando os tradicionalistas perceberam que as mulheres representam um grupo importante

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dentro de qualquer projeto que pretenda estabelecer-se como dominante. Considerando a ordem moral como um aspecto fundamental, o Movimento Tradicionalista elabora um conjunto de discursos e prticas que se unem para fundar uma determinada moral condizente com sua concepo de sociedade. A tese "O Sentido e o Valor do Tradicionalismo", de Barbosa Lessa aponta a "famlia" e o "grupo local" como as duas unidades sociais mais importantes para transmisso da "herana social", portanto cada Centro de Tradies Gachas considerado um novo "grupo local" que visa auxiliar para o melhor funcionamento da "engrenagem" da sociedade. Por "grupo local" entendido o grupo de famlias que vivem prximas e compartilham hbitos comuns.

O `pago; por exemplo influencia a vida dos seus membros, estabelece limites a vida social ( quais as famlias que podem ser convidadas para as festas) mantm elevado grau de cooperao (...). O indivduo conhece perfeitamente os costumes e os princpios morais institudos pelo seu "pago" (...). Todas essas circunstncias influem para que o "grupo local" se constitua numa potente barragem para as transgresses ordem pblica ou moral (furto, seduo, adultrio, etc.) (Lessa, 1999, p.16).

Para Auguste Comte a mulher ascendia moralmente sobre os homens, era "guardi da moral": como me, esposa e filha no estaria corrompida pelos vcios do mundo fora do lar, faria do mundo domstico e da famlia um santurio de preparao para o mundo social. Esta concepo est presente na obra de Cezimbra Jacques, Patrono do Tradicionalismo, quando atribuiu mulher sul-riograndense a plena garantia moral do lar domstico, que segundo ele, esteve dignamente compenetrada nas nobres funes de esposa, me e irm, contribuindo para elevao fsica e moral do homem, e com isso conseguindo "retemperar" a raa que fez do sul-riograndense um "povo varonil":

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(...) em, regra geral, ela tem se tornado, felizmente, surda s doutrinas anrquicas que pretendem arredar as mulheres do digno papel de esposa, me e irm ou, em uma palavra, de formar cidados e mantm-se firme no lar domstico, para a felicidade da nossa terra, na posio de fiel sublime anjo da guarda do filho e de inspiradora do marido e do irmo" (Jacques, 1997, p.47).

Esta mulher do Rio Grande do Sul, descrita por Cezimbra Jacques, est carregada de uma memria que denota a construo histrica do gnero feminino: para um povo hospitaleiro, com homens valentes e nobres, resultado de um clima puro, de um cruzamento de raas fortes e de uma alimentao simples no poderia faltar uma figura feminina doce e pura, capaz de inspirar os homens desta terra, nos seus "feitos magnnimos".

(...) esse cruzamento de aorianos, paulistas, espanhis e indgenas, e esse contato dos dois povos, sul-rio-grandense e platino, deram mulher sul-riograndense a beleza e graa da andaluza, a inteligncia da francesa e um corao que encerra os grandes sentimentos da humanidade, a par da doura e da digna submisso ao homem (op. cit., p.47).

Nos anos de 1949-1950 as mulheres entraram nos Centros de Tradies Gachas e passaram a constituir uma parte importante deste projeto que atribuiu s mulheres, famlia e educao papis fundamentais dentro da doutrina tradicionalista que pretendia estabelecer-se como hegemnica, e por isso preconizava dar ateno especial s novas geraes. As prendas passaram a fazer parte do Movimento Tradicionalista e, segundo Barbosa Lessa: "No fossem as prendas, seramos meia dzia de homens tomando mate" (apud Paixo, 1991?, p. 48). Para que a prenda passasse a fazer parte da memria tradicionalista vrios mecanismos foram criados e passaram a agir no interior desse universo - danas, vestimentas, concursos de prenda e canes - criando um imaginrio que a inseriu

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na histria gacha e deu a ela um "lugar" na memria. Ao percorrer este caminho de constituio da figura da prenda, vou analis-lo atravs de trs itens: A Invernada das Danas, A Indumentria da Prenda e A Mulher que Espera.

2.1. A Invernada das Danas

A prenda comeou a participar no CTG com um lugar certo para sua atuao: como o par do gacho na representao de sua danas, levando para CTG a sua "graa e beleza". Ela o par romntico para o "heri dos pampas", a pureza e a delicadeza so elementos tidos como naturais, vistos como inerentes "mulher gacha". O gacho, descrito como homem "forte e valente" encontrava na prenda a sua companheira idealizada: uma mulher bonita, recatada, doce e graciosa. Em seu texto "Prendas e Antiprendas", Luiz Fernando Verssimo, descreve o padro feminino do CTG como o de uma mulher submissa:

Nossa histria toda foi guerreira, campeira e patriarcal. Em sociedades assim o homem faz da mulher menos do que um assessor, um acessrio. A mulher subalterna e ai que no goste. Nada mais educativo do que nossas danas tradicionais, em que os homens sapateiam, batem as esporas, cruzam os faces e brilham enquanto as prendas rodam a saia (apud Louro, 1987, p. 9).

Essa memria guerreira do gacho tambm se constri em conjunto com a constituio de uma mulher que espera o seu retorno, a figura masculina a afirmao da valentia e, ao mesmo tempo, da fragilidade feminina. Essa idia da

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dana como representao da "verdadeira alma gacha" est descrita no "Manual de Danas Gachas":

As danas que apresentamos nesse manual esto impregnadas do verdadeiro sabor crioulo do Rio Grande do Sul, so legtimas expresses da alma gauchesca. Em todas elas est presente o esprito de fidalguia e de respeito mulher, que sempre caracterizou o campesino riograndense. Todas elas do margem a que o gacho extravaze sua impressionante teatralidade. Danas que sufoquem a teatralidade do gacho, ou que venham colidir com o respeito que o gacho nutre pela mulher, jamais poderiam vingar num ambiente gauchesco (Lessa e Crtes, 1997, p. 17).

As danas reproduziram esta perspectiva, tornando-se um elemento central de ligao da prenda com o Movimento Tradicionalista e o principal atrativo para as jovens que decidem comear a freqentar o CTG. A representao das danas foi uma necessidade para os fundadores do "35" CTG. Barbosa Lessa e Paixo Crtes, encarregados de buscar aquelas que teriam sido as danas do Rio Grande do Sul, saram a campo tentando descobrir passos e tambm inventaram coreografias que hoje so difundidas como danas tradicionais47 da sociedade gacha. Relatando uma dessas tentativas os tradicionalistas acima citados contam que conseguiram localizar o ltimo remanescente do grupo que danava sob orientao de Cezimbra Jacques, Estcio Jos Pacheco, que recordara da msica da "Tirana", danada em grupo sob coordenao de um mandante. Este relato rico porque expressa essa constituio, atravs da dana, de um prenda que enfeite, que prende o gacho com seu encanto e sua delicadeza.

Os homens postavam-se numa fila, as mulheres em outra, separados cerca de trs metros e olhando-se face a face. Uma e outra fila avanavam,
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A Primeira apresentao de Dana Tradicionalista, fruto dessas pesquisas, aconteceu em 1950 quando Porto Alegre sediou a III Semana Nacional do Folclore e o grupo do "35" montou um festival gauchesco para apresentar.

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recuavam, os homens faziam volta em torno das mulheres, as filas tornavam a se separar. No momento de girar, ou no momento de retornar s posies iniciais, os homens deviam `enfeitar' o sapateado com variaes, taconeios, ponteados, puxados. As mulheres limitavam-se a 'sarandear' graciosamente. Da metade para o final a dana se enriquecia de mmica atravs de lenos: ora as mulheres `prendiam' os homens a seus lencinhos, ora os homens `puxavam' suas companheiras pelo leno. Uma verdadeira linguagem amorosa era traduzida, assim, pelo agitar dos lenos (Lessa e Crtes, 1975, p.510).

Numa tentativa de historicizar estas danas, Barbosa Lessa e Paixo Crtes recorrem a Nicolau Dreys para distinguir um "gacho do campo" - mestio, auxiliar dos estacieiros e pouco social - do gacho estancieiro e do peo de estncia, que danavam nos bailes ou fandangos realizados no campo, descritos por Cezimbra Jacques. Em "Notcia Descritiva da Provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul", Nicolau Dreys descreve um "gacho vulgar", que o Tradicionalismo recalcou para construir o "gacho herico":

Os gachos parecem pertencer a uma sociedade semelhante dos antigos trtaros zaporojos. Geralmente aparecem sem mulheres e manifestam pouca atrao para com elas. Sem chefes, sem leis, sem polcia, os gachos tm da moral social apenas as idias vulgares e sobretudo uma sorte de probidade condicional que os leva respeitar a propriedade de quem lhes faz benefcio ou neles deposita confiana. (...) ele quer dinheiro principalmente para jogar, ou para adquirir a posse de qualquer brinquedo que, como as crianas, excitou sua cobia. (...) o tempo passa-se a jogar, tocar ou escutar uma viola nalguma venda, e s vezes, porm com raridade, danar uma espcie de `chula' grave, como eu vi alguns deles praticarem (apud Lessa e Crtes, 1975, p.35-36).

Este discurso do "guasca", que no tem a dana como seu momento de diverso e que no gosta de mulher, foi transposto por outro discurso que apresenta um gacho inserido nas danas e sensvel aos "encantos femininos". Uma construo que tem como uma de suas fontes, as informaes de Cezimbra Jacques, que ao fundar a sociedade tradicionalista "Grmio Gacho" em 1898,

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pretendeu reviver os "bons costumes gachos", apresentando algumas pesquisas sobre estes costumes. Suas pesquisas tm sido objeto de questionamentos, contudo para os tradicionalistas, Cezimbra Jaques considerado o primeiro estudioso das tradies riograndenses, e seus registros sobre cantigas e sapateados nas danas gachas tornaram-se referncias:

Os bailes em que eram elas danadas denominavam-se fandangos, os quais nos primeiros tempos constituam os divertimentos dos sales das altas classes (antigos estancieiros), descendo at as senzalas dos pees, que mais tarde com suas chinas eram os nicos apologistas dessas danas, cujos vestgios ainda se encontram na regio serrana e na Serra Geral. (...) Nos sapateados do fandango havia certos puxados de p cuja execuo dependia de uma ginstica bem difcil, pois que cerravam todos a um tempo a sapateada, batiam com o salto do botim ou com a roseta da espora sem interromper a dana e no mesmo tempo faziam o puxado. Entre as altas classes, que at pelos anos de 1840 ainda era muito usado, foi sendo substitudo pelas danas vindas da Europa (apud Lessa e Crtes, 1975, p. 37).

Esta passagem trs a informao de que fandangos seriam, inicialmente, bailes dos "sales das altas classes", referncia que no encontra concordncia com a definio feita dessa palavra no Dicionrio:

Fandango: [do Espanhol fandango] 1. uma dana espanhola contada e sapateada, em compasso ternrio (3/4) ou binrio composto (6/8), andamento vivo, ao som das guitarras e das castanholas. 2. msica para essa dana. 3. canto popular espanhol. 4. dana rural portuguesa sem canto. 5. Bras. Sp. Espcie de coret, chula. 6. Bras. S. Baile popular, especialmente rural, ao som de viola ou de sanfona, no qual se executam vrias danas de roda e sapateados (...) (Ferreira, 1995, p. 289).

Alm de conferir ao fandango uma origem nobre, esta citao do Patrono do Tradicionalismo, tambm importante porque apresenta um outro elemento presente na constituio da prenda pelo Tradicionalismo - a figura da china. A china, apesar de estar presente nos relatos como a figura feminina que acompanhou este

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gacho histrico, recalcada no discurso do CTG, passando a prenda a ocupar este papel como "legtima" representante da "mulher gacha", com caractersticas opostas s que descrevem o perfil da china. Este contraponto com a china aparece em outras passagens do livro "Danas e Andanas da Tradio Gacha", quando Barbosa Lessa e Paixo Crtes analisam que a popularizao da gaita serviu para difundir os novos ritmos de pares entrelaados, num momento histrico em que caracterizaram uma diviso entre o "baile de sociedade", com excessivo zelo moral e o "bochincho" ou "baile misturado", da farra, da ral e das chinas.

Nas festas da ral preferia-se agora, apertar a `china' nos braos, ao ritmo da polca, ao invs de cortej-la com maneirosos sapateios. O abrao desencadeou o erotismo e, nas ramadas mal iluminadas por lampies, pees e prostitutas substituram definitivamente por reunies desbragadas em que a dana se misturava cachaa e, eventualmente, a brigas de adaga (Lessa e Crtes, 1975, p. 62-63).

A configurao da china nos fandangos, transmitida atravs das poesias e canes, faz parte da elaborao da china como representao da "mulher desonesta", e serve para estabelecer a prenda como o smbolo da "mulher honesta", o oposto da china. No texto "China, galpo e bolicho", Barbosa Lessa (1984) relata a denncia de um proco contra o capito comandante das Misses que mantinha relaes com uma china, dando um mau exemplo para a livre aproximao entre soldados e mulheres ndias: "O difcil mesmo que se encontrasse um homem, em suas andanas de fronteira, sem levar uma china garupa do cavalo" (p. 111). A prenda construda em negao a um tipo social que precisava ser refutado, a mulher prostituta que a china representava, e apresenta-se como a anttese formadora de um novo imaginrio social que inseria as mulheres de maneira

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singular, esteriotipada e idealizada, reencarnando a imagem feminina do "anjo tutelar" e "rainha do lar". A histria tradicionalista contempla ilustraes a respeito da "origem" da "mulher gacha", o discurso revela uma "sociedade gacha" que iniciou com os casais de aorianos, com os tropeiros e soldados que constituram estncias e formaram famlias. Esta famlia entendida como o marco fundador de uma moral com profunda implicao social: a moral da estncia que teria estabelecido uma relao harmoniosa entre as classes sociais, fazendo do galpo um "clube de homens livres convivendo democraticamente", e da "mulher gacha" uma figura mais socivel em relao ao restante do pas. Esta "sociedade gacha" imaginada, diferencia-se, no discurso tradicionalista, da sociedade brasileira que teria sido iniciada s por homens, mantendo durante o perodo colonial uma estrutura cuja a unidade econmica do engenho teria confinado a "mulher brasileira" a no participar dos sales de baile, tornando-as sem encanto e segregadas pelo cime dos seus maridos. Situao oposta ao cenrio gacho idealizado pelo CTG, que reforou a antiga tese da existncia de uma confluncia dos fatores favorveis, como o uso do cavalo e a abundncia de carne, atuando no sentido da "evoluo gauchesca", tornando os campeiros do Rio Grande do Sul mais abertos dana com a participao da mulher e pouco propcios aos "folguedos" exclusivamente masculinos, portanto, heris romnticos.

Ao contrrio, a `mulher gacha' no precisou fugir dos ambientes de trabalho e - desde que respeitasse o galpo como cenculo masculinopode participar mais amide do convvio com os homens (Lessa e Crtes, 1975, p. 69-70).

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discurso

sobre

"mulher

gacha",

reelaborado

no

Movimento

Tradicionalista, foi fortemente alimentado por descries feitas pelos viajantes estrangeiros, Auguste de Saint-Hilaire, Nicolau Dreys e Arsne Isabele, convertidos em representaes culturais hegemnicas a respeito da existncia de uma "mulher gacha", mais socivel, educada e hospitaleira. Seus relatos so usados para distinguir as "mulheres gachas" como menos presas, menos escondidas, mais bonitas e mais desembaraas do que as mulheres das demais regies do Brasil, tambm servindo para diferenci-las das mulheres das outras regies platinas. No ensaio intitulado "Mulheres de 35", Aldira Retamozo, afirma que as mulheres rio-grandesenses "diferiam das mulheres de outras regies, conforme o atestam viajantes estrangeiros (.... )". Ela analisa o contexto em que estavam inseridas as mulheres brasileiras do sculo XIX, sendo vistas como submissas, destinadas ao casamento, analfabetas, recebendo apenas noes de costura, bordado, culinria e outras "prendas domsticas", ao contrrio das mulheres riograndenses, apresentadas como mais desenvoltas, "pois no se escondiam presena de estranhos, com eles conversando com naturalidade, sem a perda da sua dignidade nem o aviltamento de sua moral" (1987, p. 7). Em "Aspectos da Sociabilidade Gacha", Barbosa Lessa e Paixo Crtes, desenvolvem a tese da existncia de um acentuado esprito de "cordialidade e desembarao" entre as mulheres como conseqncia direta de um elevado esprito de sensibilidade entre os homens do Rio Grande do Sul, e do "elemento humano" formador das primeiras estncias. Dessa forma, o modo de ser da "mulher gacha" atribudo: ao modo de vida nas estncias do Sul; ao prazer e a alegria de lidar com o gado; ao menor nmero

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de escravos; participao do patro e dos seus filhos junto com os pees nos rodeios. Tudo isso configuraria um "ambiente moral" no campo diferente das senzalas, este ambiente teria proporcionado mulher rio-grandense participar dos rodeios (aplaudindo as proezas de seu pai, de seu irmo, de seu noivo) e teria possibilitado a muitas mulheres assumirem a chefia da estncia (enquanto os maridos lutavam longe). O discurso acima descrito considera-se "autorizado" pelos relatos dos viajantes, para referendar a representao a respeito da "sociabilidade gacha", seus autores citam Nicolau Dreys descrevendo a sua passagem no Rio Grande do Sul, em 1817, numa carreira de cavalo:

As senhoras assistem tambm esses divertimentos, como indispensvel e mais aprecivel ornamento da festa; elas se apresentam ou a cavalo ou em carrinhos; distribuem-se e vo assentar-se sobre um declive relavo de algum terreno elevado, d' onde podem presenciar tudo sem serem incomodadas, ao mesmo tempo que os escravos se ocupam mais longe em preparar um cozinha campestre (apud Lessa e Crtes, 1985, p. 40).

A leitura que fiz dos dirios dos viajantes, no entanto, s consegue reforar a idia, hoje corrente aos estudos de gnero, que no existe "uma" mulher a ser estudada, tanto no Rio Grande do Sul como em qualquer outro contexto, mas sim uma pluralidade de mulheres. O trecho acima citado, inclusive pode ser lido e interpretado como referncia de que no Rio Grande do Sul muitas mulheres tambm encontravam-se confinadas ao papel submisso de "ornamento", como as demais mulheres do restante do pas. Existem trechos de Saint-Hilaire em que so relatadas algumas

caractersticas de determinadas mulheres, vestindo-se com "simplicidade e

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decncia", com um "tom distinto", tocando piano ou cantando, "claras e coradas" e, "algumas bonitas".

Encontrei maneiras distintas em todas as pessoas da sociedade. As senhoras conversavam sem constrangimento com os homens, estes as cercavam de gentilezas, mas no demonstravam desvelo ou desejo de agradar, qualidade alis, quase exclusiva dos franceses. Desde que estou no Brasil ainda no tinha visto uma reunio semelhante. No interior, como j o afirmei centena de vezes, as mulheres se escondem; no passam de primeiras escravas da casa, e os homens no tm a mnima idia dos prazeres que podem usufruir com decncia. Entre as senhoras que vi, hoje em casa de Sr. Patrcio, havia algumas bonitas; na maior parte eram muito brancas, de cabelos castanhos escuros e olhos negros; algumas graciosas, mas sem aquela vivacidade que caracteriza as francesas (Saint-Hilare, 1997, p. 40).

Porm, no possvel buscar uma uniformizao, imaginar que todas as mulheres fossem cordiais e delicadas, estas passagens no autorizam falar de "uma mulher gacha", mas de homens e mulheres que viviam de distintas maneiras. Outros trechos, de Arsne Isabelle, por exemplo, enfocam a falta de liberdade das mulheres no Rio Grande do Sul e apresentam uma realidade de ignorncia, sofrimento, aborrecimento e severidade dos maridos "tiranos" com relao as suas mulheres no "santurio" domstico. Alm disso, Isabelle tambm descreve as mulheres de Porto Alegre como sobrecarregadas na maneira de vestir e sem a graciosidade e ingenuidade conclamadas.

Aborrece-me repetir mas uma verdade que no posso silenciar, as brasileiras desta Provncia, no so nem belas nem graciosas; em vo exageram e sobrecarregam-se de jias, broches, flores e ninharias: tudo isso no anima sua tez, nem d expresso a seus olhos, nem, enfim, esse ar de liberdade nos movimentos que, primeiro de tudo, seduz nas Portenas. Procura-se em vo ler em sua fisionomia o estado de alma; ela no indica nada, nem mesmo ingenuidade; tm, em pblico, um rosto de autmatas e nada mais; eis o que fizeram os portugueses! (Isabelle, 1983, p.63).

2.2. A Indumentria da Prenda

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A prenda uma inveno nova, surgiu com os Centros de Tradies Gachas, atravs do grupo fundador do "35"- CTG. Ao cri-la tambm foi preciso buscar elementos de como compor esta figura.

Com referncia s "prendas" tivemos que improvisar algum figurino que nos parecesse lgico, enquanto tomvamos conscincia de um novo item a acrescentar aos prximos formulrios de pesquisa-de-campo: a indumentria gauchesca nas festas do passado. (...) No fim as `prendas entraram em cena, com seus vistosos vestidos floreados (Lessa e Crtes, 1975, p. 110-111).

A prenda deveria vir ornada de uma vestimenta especfica, representativa daquilo que os tradicionalistas imaginavam que fosse a forma de vestir da "mulher gacha" no passado, a qual o Movimento queria perpetuar atravs da prenda. Os estudos tradicionalistas apresentam um histrico do vestido da "mulher gacha", assim definido: at 1750, o "tipoy" (longo, de algodo cr, de dois panos, com abertura para os braos e pescoo, amarrado cintura com um cordo); aps o "chirip" como saia; de 1820 a 1870 o vestido da moda europia (de seda ou veludo, botinhas, travessa no cabelo, leque, meias e chale); a mulher campesina usava saia e casaquinho, meias e sapatos fechados, cabelos soltos ou tranados; a partir de 1870 vestiu-se de forma variada; e com o surgimento do Movimento Tradicionalista adotou o vestido de prenda (ressurgimento dos modelos antigos).

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FIGURA 2: Estancieira gacha

FIGURA 3: China das Vacarias

FIGURA 3: Mulher Gacha

FIGURA 4: Prenda Tradicionalista

Fonte das figuras: Livro A Indumentria Gacha, de Antonio Augusto Fagundes, p. 38, 40, 42 e 44)

Este vestido de prenda apresentado como a sntese da "sobriedade e beleza da mulher gacha", conforme o "ABC do Tradicionalismo Gacho":

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De chita, o vestido de prenda conserva a simplicidade da mulher gacha, sem afetar a beleza de um ser de padres morais superiores. Vestida de chita, sapato simples e uma flor no cabelo, a prenda gacha o mais original quadro de beleza, pintado pela natureza (Lamberty, 1989, p. 101102).

O vestido de prenda uma pea fundamental desta simbologia que envolve a "inveno das tradies", o vestido deveria enfeitar a mulher, valorizar seus movimentos nas danas e, especialmente, traduzir a idia da mulher romntica, "naturalmente" delicada, dcil e dependente do homem forte e independente. Analisando que os registros histricos reservam pouco espao s mulheres e que quando o fazem obedecem a critrios de ordem e de papel, Michele Perrot observa que a cidade no sc. XIX um espao sexuado e que as mulheres so focalizadas pelos cronistas, atravs das roupas que usam:

Nela as mulheres se inserem como ornamento, estritamente disciplinadas pela moda, que codifica suas aparncias, roupas e atitudes, principalmente no caso das mulheres burguesas cuja lazer ostentatrio tem como funo mostrar a fortuna e a condio do marido. Atrizes no verdadeira sentido do termo, elas desfilam nos sales, no teatro ou no passeio pblico e a forma como se vestem que interessa os cronistas (Perrot, 1989, p. 10).

Essa

natureza

simblica

do

vestido

como

parte

do

ritual

que

Tradicionalismo quer preservar, para estabelecer modos de pensar e agir, reflete o destaque feito no livro "Indumentria Gacha", quando o autor resgata a situao do uso do luto, que deveria ser fechado ou completo, pelo falecimento da mulher, do marido ou dos pais, durante uns seis meses:

A mulher usa meias pretas, severo vestido preto e um pano preto na cabea. O homem usava botas pretas, bombachas pretas (...). Depois, entre um e seis meses, dependendo da dor que se quer demonstrar, se alivia o luto: a mulher usa um vestido cinzento, conservando muitas vezes as meias pretas (ou fums) e o leno. O homem usa bombacha xadrs, camisa xadrs ou branca (...) (Fagundes, 1996, p. 27)

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A partir de algumas passagens e relatos a respeito da vestimenta feminina, de alguns vestgios do passado e tambm da criatividade da me de Paixo Crtes que confeccionou o primeiro "vestido de prenda" para sua filha participar do Baile Gacho em 1947, foi elaborada a primeira verso do futuro vestido de prenda, apresentado publicamente pelo "35"CTG em 1949 e regulamentado como a Indumentria Oficial da Prenda, pela tese apresentada por Luiz Celso Yarup, no 34 Congresso Tradicionalista Gacho (1989). O vestido de prenda difundiu-se a partir de um conjunto de rituais, das danas apresentadas, dos bailes e saraus, dos desfiles e de outras cerimnias cvicas e comemoraes. O vestido de prenda foi oficializado como indumentria gacha, passou a fazer parte da "tradio", tornou-se a pilcha feminina que figura ao lado do gacho com sua indumentria composta pela bombacha48 e acessrios. O vestido de prenda uma inovao, apesar de revestir-se de um carter de antigidade. Atravs do seu uso repetitivo popularizou-se tornando-se parte do sonho de jovens e crianas que imaginam viver essa personagem prenda, a "mulher gacha" criada pela viso tradicionalista. O Movimento Tradicionalista Gacho passou a regimentar a confeco deste vestido que estabeleceu-se como um dos componentes mais importantes na divulgao do Movimento, tambm passou a instituir normas e, ao mesmo tempo, estabelecer "laos com o passado" a fim de dar maior autenticidade a sua criao. O vestido de prenda oficializado como "Pilcha Gacha" para representar a viso atual da "mulher gacha", sua regulamentao se deu com a Lei N 8. 813, de

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Bombacha: calas largas presas por botes acima do tornozelo; pea fundamental da pilcha masculina.

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10 de Janeiro de 1989, que oficializou como traje de honra preferencial no Rio Grande do Sul.

(...) o `vestido de prenda', criado nos primrdios do Movimento Tradicionalista, dentro dos pressupostos da indumentria mais simples do Rio Grande, procurou conservar a padronagem e a sobriedade do vestido padro da mulher gacha, seguindo, tambm, alguns aspectos da moda vigente. Em todas as pocas e locais a mulher evidenciou a preocupao de estar bem vestida, bela e admirada, buscando os artifcios da moda e evocando sempre a funcionalidade, a adequao aos momentos do uso, originalidade e beleza (Coletnea da Legislao Tradicionalista, 1999, p. 218).

O MTG como rgo coordenador das atividades tradicionalistas no Rio Grande do Sul disciplinou o uso "adequado" das pilchas: estabeleceu o comprimento do vestido, as estampas, a textura e as cores dos tecidos, o estilo das mangas, os enfeites como babadinhos, rendas e fitas, o tipo e as cores das meias e sapatos, o estilo do penteado, da saia de armao e da "bombachinha49; alm disso limitou o uso do decote, de acessrios e de maquiagens, estabeleceu o que permitido e proibido na confeco do vestido de prenda dentro de um padro. Os manuais a respeito da indumentria feminina repetem as expresses: "sem exageros", "discretos", "atendendo a idade e a ocasio do seu uso", "cuidado para no descaracterizar", "sem contrastar com o recato da mulher gacha". Em "Prticas da Memria Feminina", Michele Perrot afirma que o vesturio est ligado a aparncia, (que cabe s mulheres preservar) e que a moda uma tirania exercida sobre o corpo das mulheres, porm este dever (que pode gerar prazer ou profundo tdio), educada a memria: "Uma mulher inscreve as circunstncias de sua vida nos vestidos que ela usa (...) (1989, p. 14).
49

Bombachinha: uma peada indumentria da prenda, usada sob o vestido, devendo ser confeccionada, segundo as normas tradicionalistas, com tecido leve, em cor branca e com rendinha na ponta.

70

O vestido de prenda, carrega toda uma simbologia da imagem da mulher idealizada pelo Movimento, uma mulher que traduz na sua "essncia" um conjunto de "valores femininos", como a sensibilidade, a cordialidade e a beleza. A prenda a personificao da mulher "enfeite", submissa, porm, portadora de um grande "destino social", o de "guardi da moral, dos bons costumes e do zelo cvico", to importantes para a formao dos "verdadeiros tradicionalistas" preconizada pelo Movimento atravs dos seus CTG's. As minunciosas diretrizes da "Indumentria da Prenda Atual" publicadas e divulgadas pelo MTG, so ilustrativas da forma como a vestimenta torna-se fundamental na produo da prenda no imaginrio tradicionalista:

1. O TRAJE: vestido, saia e casaquinho, de uma ou duas peas, com a barra da saia no meio do p, podendo ser god, meio god, em panos, em babados ou evass, com cortes na cintura, cadero ou corte princesa, atentando para a idade e estrutura fsica 2. MANGAS: longas, trs quartos ou at o cotovelo; podendo ser lisas ou levemente franzidas (no bufantes), com aplicaes de fitas, bordados, babadinhos ou similares, sem exagero, no mximo duas aplicaes. 3. DECOTE: geralmente sem decote. Admite-se, no mximo, um leve decote, com ou sem gola, sem expor os ombros e o seio, sem contrastar com o recato da mulher gacha. 4. GOLAS; se usadas, podem ser arredondadas, sobrepostas, tipo plaet, padre, com ou sem detalhes, sem exagero. 5. ENFEITES: podem ser rendas, apliques, bordados, passa-fitas, gregas, fitilhos, fitas, vis, babadinhos lisos ou estampados midos, plisss, crochs, botezinhos forrados, nervuras ou favos. No sobrecarregar a fim de evitar a desfigurao dos modelos. A decorao com tecidos aplicados ou trabalhados com fitas que formam pontas de lanas e ondas devem ser evitados, optando-se pelos motivos florais, os quais compem a tradio gacha. 6. TECIDOS: podem ser lisos, estampados midos, xadrez mido, petiotpois, riscado discreto, de acordo com as estaes climticas. No so permitidos apenas os tecidos transparentes sem forro, slinck e similares, tecidos brilhosos (lam, lurex e outros para uso noite em festas notradicionais) e tecidos em cores contrastantes, chocantes ou fosforescentes. 7. SAIA DE ARMAO: deve ser discreta e leve, na cor branda. Se tiver babados, estes devem concentrar-se no rodado da saia, diferentemente da indumentria tpica baiana. 8. CORES: de acordo com a sincronia das cores e a relao com a idade e o momento do uso. Evitar cores contrastantes, chocantes e fosforescentes, assim como 0 preto (luto); a cor branca fica convencionada para uso das

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noivas e debutantes. No usar combinaes com as cores da bandeira do Rio Grande do Sul. 9. BOMBACHINHA: branca de tecido leve ou rendada, deve cobrir os joelhos. 10. MEIAS: devem ser longas, brancas ou beges, para moas e senhoras. As mais madura podem usar meias de tonalidades escuras. 11. SAPATOS: pretos, brancos ou beges, poder ter salto 5 ou meio salto com tira sobre o peito do p, que abotoe do lado de fora. 12. CABELOS: devem estar semi- presos, presos ou em tranas, enfeitados com flores discretas que podem ser naturais ou artificiais, sem brilhos ou purpurinas, combinando com o vestido. As senhoras mais jovens, eventualmente, podem usar travessas simples ou com flores discretas e passadores nos cabelos que podero estar semipresos em coques ou penteados curtos. Fica facultado o uso de enfeites nos cabelos das senhoras em respeito idade ou ao gosto pessoal. 13. MAQUIAGENS: discreta e de acordo com a idade e o momento social. 14. ACESSRIOS PERMITIDOS: a) fichu de seda com franjas ou de croch, preso com broche ou camafeu. b) chal (especialmente para as senhoras) c) Brincos (jia ou semi jia) discretos. d) Um ou dois anis (jia ou semi jia) e) camafeu ou croch. t) capa de l ou seda. g) Leque (senhoras ou senhoritas) em momentos no coreogrficos. h) Faixa de prenda ou crach. i) chapu(feminino) em ambientes abertos. 15. ACESSRIOS NO PERMITIDOS: a) Brincos de plstico ou similares coloridos. b) Relgio e pulseiras. c) Luvas ou meia-luva de renda, croch ou tecido (ressalva-se no uso do traje histrico urbano). d) Colares. e) Sombras e batons coloridos em excesso, uso de clios postios, unhas pintadas em cores no convencionais (verde, azul, amarelo, prata, preto, roxo, etc.) f) Sapatilhas do tipo ballet, amarradas na perna. g) Saias de armao com estruturas rgidas em arame, barbatanas e telas de nylon. (Coletnea da Legislao Tradicionalista, 1999, p. 219-220221)

Estes itens demonstram a rigidez da indumentria gacha instituda pelo MTG, a qual tambm serve para estabelecer uma concepo bastante conservadora de sociedade, que visa instituir e padronizar comportamentos sociais, e para isso busca estabelecer algumas referncias histricas. Foram estipulados princpios da vivncia tradicionalista, como "dignidade, urbanidade, sociabilidade e moralidade", que visam "coibir" condutas sociais em desacordo, "orientar" o comportamento e

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"preservar" a honra, a nobreza e a retido de carter, estes princpios fazem parte da intitulada "tica Tradicionalista":

Art. 1 . - O Cdigo de tica Tradicionalista tem por escopo e definio de procedimentos que regulem a conduta social das pessoas fsicas que atuam no meio tradicionalista sob orientao do Movimento Tradicionalista Gacho (op. cit., p.114).

Os discursos tradicionalistas apresentam a tica como "cincia moral", caracterizada por atitudes e sentimentos de sinceridade, reverncia, brio, decncia, dignidade, decoro, pudor e respeito. A construo de gnero que atravessa esse discurso, faz parte do discurso moral que estabelece o que permitido e o que no permitido como comportamento das mulheres no CTG.

Este aspecto da filosofia no escrita do Tradicionalismo, que diz sobre o permitido e o proibido dentro das entidades tradicionalistas, mas informalmente. Por que no se realizam bailes de carnaval dentro do CTG? Por que o Papai Noel no entra em CTG? Por que no existe homossexual no Tradicionalismo? Por que no existe droga? Nada disso proibido pelos estatutos ou regimentos internos e, no entanto, a tica do Tradicionalismo disciplina esses assuntos sem o uso de sanes, apenas por sua fora intrnsica, forte tudo o que a gente leva naturalmente dentro de si (Fagundes, 1997, p.43).

2.3. A Mulher que Espera

Assim como a vestimenta, as danas e os concursos de prendas, articulam todo um aspecto simblico que envolve a constituio da personagem prenda, tambm, as poesias e canes gachas tm abordado a prenda, dentro da chamada temtica romntica. Existe uma vertente bem caracterstica nessas poesias e canes, que criam uma imagem da "mulher gacha" frgil, indefesa, que chora a

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partida do gacho valente e provedor, mas que na sua ausncia enfrenta o desafio da sobrevivncia e do trabalho, na defesa da famlia, porm, sempre olhando o horizonte infinito a espera do seu amado. A imagem de um homem livre e guerreiro partindo para a guerra e a de uma mulher que fica a chorar e esperar, tornou-se matria potica. Em, "Mulher Gacha", vimos que a luta e o sofrimento no desviam a mulher do seu "destino", de esposa e me:

No humilde rancho de um posto, um moo encilhou o cavalo beijou a prenda e se foi. (...) E durante largo tempo ficou a moa na porta olhando a estrada a chorar, sem saber por que o marido tem que partir e lutar. (...) Ento a moa franzina tomou uma deciso: esqueceu delicadeza, ternuras de quase noiva e atou os cabelos negros debaixo de um chapelo e se atirou no trabalho, cuidando de casa e campo, de gado e da plantao. (...) E a moa voltava ao rancho, to moa ainda e to s! E quando fitava a estrada, s via o vazio do nada, o nada, o silncio e o p. (...) Bendita mulher gacha que sabe amar e querer! Esposa e me, noiva e amante que espera o guasca distante e acaba por compreender que a vida um poo de mgoa onde cada pingo d'gua s faz sofrer e sofrer. (Fagundes, mimeo)

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Nas canes gachas, h vrias construes representativas das mulheres na sociedade, cada uma delas idealizada como a "mulher gacha". H nestes versos, desde a figura da prenda como ornamento que dana e roda a saia, at a prenda como mulher campesina, valente e guerreira que enfrenta perigos. O que pode ser identificado que ambas elaboraes, tm uma mesma matriz terica a respeito da mulher e se prestam para legitimar, a partir de imagens diferentes, a concepo da mulher como "anjo da guarda do filho" e "inspiradora do marido e dos irmos", reafirmando sua posio no espao domstico. Assim a prenda est descrita em "Fragmentos Memoriais de um Annimo":

No retratem, por respeito, minha prenda em belos panos floreados com fitas e flores no cabelo em tranas, danando valsas e chamams dolentes, em romancescos fandangos de campanha. Porque no a campesina? Audaz parceira, de estrada e sonho, me, amante, esposa, amiga (Menezes, 2000, p. 54).

Uma figura de mulher descrita como exemplo de "mulher gacha" pelos tradicionalistas Anita Garibaldi, no livro "A Cavalo Anita Garibaldi!: Piquete Anita Garibaldi", de Elma Sant"Ana, ela promovida a smbolo por sua histria de moa pobre, "porm honrada", rfo de pai, com um casamento aos 14 anos, infeliz e desfeito, "porm no concretizado", que aos 18 anos conheceu o Jos Garibaldi junto as tropas farroupilhas, encontrando o "amor a primeira vista", tendo com ele seguido em confirmao a sua "coragem mpar e dedicao incondicional". A herona descrita como Anita do "amor herico a Garibaldi", que por ele combateu, foi feita prisioneira, fugiu a nado, cavalgando, pariu seu primognito e lutou por todos

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os meios para salvar o filho. A autora conclui que, por sua histria, tambm por estar ao lado do marido na Itlia, Anita foi nomeada "herona dos dois mundos" e descrita como uma "esposa condigna". A histria de Anita, a histria de uma mulher que no foge ao seu "destino de gnero", como me e esposa, uma histria que penetra na construo da memria da "mulher gacha", conforme expressa o depoimento do prof. Mozart Pereira Soares:

Anita Garibaldi, nascida em Santa Catarina, que viveu em Laguna, uma mulher gacha extraordinria e cujo despertar cvico se deu pelo fato de que ela veio a conhecer o grande `condottiere' que foi Garibaldi, durante o cerco de Laguna, durante o combate, que Garibaldi encontrou aquela mulher ao seu lado, na sua embarcao debaixo do fogo e do bombardeio; municiou, animou, fez tudo aquilo que a mulher gacha tem feito ao longo da nossa histria. Portanto, Anita Garibaldi, mulher gacha, inteiramente prpria. Foi uma mulher extraordinria em todos os sentidos. Nessas circunstncias, acho que ela merece muito bem ser considerada como a sntese sociolgica e at cvica da mulher com as suas virtudes (apud Sant"Ana, 1993, p.16).

O romance "O Tempo e o Vento", de rico Verssimo um forte exemplo de criao literria, que formula uma narrativa inserida num contexto histrico do Rio Grande do Sul, imprimindo uma construo de gnero. Segundo Llia Almeida (1996), o texto estabelece papis sociais para as mulheres (dentro de casa) e para os homens (nas lutas e nos campos) e ao descrever as amantes indignas, apresenta um modelo feminino a ser seguido: o de esposas dignas e mes exemplares. A referida autora analisa em "As Mulheres d'Tempo e o Vento", que uma leitura do texto de rico Verssimo pode impugnar a ideologia machista da sociedade patriarcal gacha, em funo da representao das personagens femininas Ana Terra e Bibiana Terra como "mulheres fortes", ao lado de personagens masculinos, guerreiros e viris, como o Capito Rodrigo. No entanto, Llia Almeida, prope uma

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leitura no homognea das personagens femininas da obra e percebe que a construo recorrente no texto a do mito das mulheres fortes, mas que esta fora vem do recato, da responsabilidade, do sacrifcio, "qualidades tecidas pelo sentimento da maternidade e pela funo de esposa".

A fortaleza e superioridade moral das mulheres est legitimada pela sua funo `natural': a maternidade. Tanto no aspecto que so elas que cuidam e reerguem o mundo dos homens quanto no de ser fecundadas e gerar, a gestao vista como caminho de promessas para um futuro e para a possibilidade da esperana (Almeida, 1996, p. 26).

A leitura que fao das canes, no busca fatos empricos da chamada "mulher gacha", o interesse est na constituio de uma memria que, atravs dos versos, acredita ser capaz de recuperar o passado coletivo. Entendo que este trabalho de "solidificao da memria" presente nas canes, no um resgate do passado das mulheres no Rio Grande do Sul, mas uma reconstruo do passado num processo de seleo e ressignificao dos acontecimentos. A imagem da mulher tambm est presente nas canes, como parte da natureza de um Rio Grande do Sul que tem plancies lindas, um "cu azul", um povo herico, homens de destaque e mulheres belas, como cantada em "Querncia Amada":

Querncia amada plancies, serras os braos que me puxa da linda mulher gacha beleza da minha terra (Teixeirinha, 199-?, 2v)

A prenda aparece nos versos que proclamam a vida na campanha como um lugar idealizado, melhor de viver, de gente trabalhadora, forjada na guerra, num

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tempo passado que no se quer esquecer, onde a mulher e o cavalo so os prazeres do gacho. Esta construo est presente em "Eu sou do Sul":

Na fronteira `los hermanos' prenda, cavalo e canha viver l campanha bom demais que um santo missioneiro te acompanha e companheiro se puder vem lavar a alma no rio Uruguai (Saldanha, 199-?, 7v)

O aspecto interessante, no estudo da constituio da memria da prenda a partir das canes, perceber que elas refletem um passado que apontava o destino para o gnero feminino, no qual a mulher a prenda - a "mulher que espera". Segundo nos indicam os estudos de gnero50, a construo do feminino se faz relacional com o a construo do masculino, portanto, ao mesmo tempo que a figura da prenda tecida como aquela que chora a partida do homem amado, a imagem do gacho reproduzida como livre, sem rdeas, sem dono, forte e valente. "Prenda Minha" est na tecitura desse discurso:

Vou me embora, vou me embora prenda minha tenho muito o que fazer, tenho de parar rebanho prenda minha, nos campos do bem querer. (DP, 2000, 8v)

As canes populares do Rio Grande do Sul so repletas da constituio dessa memria que captura a prenda para a histria, e nelas a figura da china um recurso bastante usado. Uma construo que nos leva a identificar a existncia de um tipo social como aquele descrito por Nicolau Dreys, "vulgar e tomado por vcios",
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Ver os estudos de Dagmar Meyer "Do Poder ao Gnero: uma Articulao Terica Analtica" e Guacira Lopes Louro "Nas Redes do Conceitos de Gnero".

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que tem ao seu lado uma mulher muito distante daquela idealizada pela prenda que desrespeitada e chamada de china. A china, assim como a prenda tambm representada como uma mulher dependente e submissa.

No chora minha china via, no chora Me desculpe se eu te esfolei com as minhas esporas No chora minha china via, no chora Encosta tua cabea no meu ombro E esse bagual velho te consola (Saldanha e Claudio, 1998, l v).

Os versos destas canes esto atravessados por histrias que pertencem a memria coletiva do Rio Grande do Sul, uma multiplicidade de imagens de mulheres que se unem para compor um "consenso", so prendas, estancieiras, chinas, morenas, campesinas, "ritas" e "anitas"; atravs delas delineado uma construo da identidade entrelaada aos papis sociais historicamente determinados para o gnero feminino. O gnero como uma construo social e histrica de sujeitos femininos e masculinos, indica que a prenda apenas uma das construes do feminino que se efetivaram no Rio Grande do Sul. Porm, a prenda foi oficializada como memria das mulheres, preservada pelo Movimento Tradicionalista como modelo de um "jeito de ser feminino", que conserva padres morais de recato e submisso historicamente estabelecidos para as mulheres. Podemos analisar, partindo da definio de gnero feita por Joan Scott (1995), para a qual "o gnero um elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos" (p. 86), que os elementos que constituem o gnero esto presentes na representao da prenda: primeiro, a prenda evoca smbolos de delicadeza e pureza; segundo, sua imagem

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normatizada pelo MTG que define como deve ser seu modo de agir, vestir e falar; terceiro, ela est presente na organizao social, especialmente nos CTG's; quarto, ela funda uma identidade subjetiva da "mulher gacha". A prenda, representada atravs das canes e poesias como uma lutadora a mulher que espera o marido, para quem ela vive; o vestido de prenda a imagem do recato, e da pureza idealizada para o "ser feminino", e as danas nas invernadas dos CTG congregam toda essa simbologia de na tentativa de "reviver" um passado imaginado onde os gachos hericos cortejavam suas damas em bailes de "alta classe". No processo de construir sentidos para o passado, o Tradicionalismo constri a prenda como representao da "mulher gacha", estabelecendo um padro que pretende determinar os atributos da "verdadeira mulher gacha". Assim a prenda reproduz a moral conservadora concebida a partir das concepes, catlica e positivista, que influenciaram seus fundadores.

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CAPTULO 3. PRIMEIRA PRENDA: PRENDA DE PRIMEIRA

At este captulo estive investigando as representaes, os discursos e as prticas tradicionalistas estabelecidas para formar a prenda como memria do Tradicionalismo, construda em conjunto com a produo de gnero. Neste captulo, trabalho com o "vivido"51 pelas prendas no Movimento Tradicionalista, no seu CTG, lugar onde se concretiza a fantasia de "ser" prenda.

Trabalho a hiptese de que a prenda parte do projeto educativo do CTG, ela educada para ser exemplo da conduta moral desejada pelo Movimento Tradicionalista e para transmitir esses valores s novas geraes, da qual ela o espelho.

Nesta perspectiva de trabalho, o CTG muito mais que o palco das prendas, constitui a possibilidade de apreendermos o projeto que as mulheres esto submetidas, a produo da memria, as relaes de gnero mantidas pelo Movimento e a possibilidade de anlise desse processo de criao, bem como a redefinio de significados de gnero expressa pela imagem da prenda. Os depoimentos das prendas constituem uma possibilidade de penetrar no espao do CTG, lugar de convivncia dos (as) tradicionalistas e lugar de vivncias e

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0 relato do vivido uma construo, impossvel de ser apreendido a no ser como um processo de que cada prenda faz para estabelecer sua relao com o CTG e o Movimento.

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experincias das prendas. As fontes orais no foram "interrogadas" em busca de informaes das "causas e origens" explicativas da hierarquia de gnero no CTG, mas na busca de indcios da formao da memria tradicionalista entrelaada com a formao de uma memria individual da prenda, que ela prpria ajuda a reconstruir. As entrevistas, em forma de relatos de experincias das prendas, visaram aproximar quela prenda imaginada, cantada e declamada em versos, das prendas que encaram a tarefa de objetivar esta figura. Elas so adolescentes, jovens e adultas, que no poderiam ficar fora deste trabalho, porque a formao do imaginrio tradicionalista passa pelo ato de "reviver o passado", e as prendas representam este momento de constituio da memria e do gnero. Ouvi-Ias significou enfrentar o desafio de explorar os depoimentos de doze mulheres e estabelecer um dilogo entre elas e as demais fontes exploradas. Conforme Antonio Montenegro (1994) possvel perceber que: "A histria, enquanto representao do real se refaz, se reformula, a partir de novas perguntas realizadas pelo historiador ou mesmo da descoberta de outros documentos ou fontes" (p. 19).

O desafio deste trabalho analisar as narrativas das prendas no conjunto dos conceitos propostos, construindo uma histria da prenda no imaginrio

tradicionalista. A partir da concepo de gnero/memria que conduziu esta pesquisa os depoimentos das prendas possibilitam uma anlise que procura no ficar presa "uniformizao" dos discursos apresentados, mas que tambm busca uma marca do pessoal, do individual e muitas vezes do contraditrio, que cada depoimento pode apresentar, tendo em vista que: "os significados mais simples, so provavelmente os mais convincentes" (Thompson, 1992, p. 205).

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Ouvi as prendas com objetivo de apreender, pela voz de cada uma, as prticas de construo individual da prenda concebida como uma figura singular e histrica: a "mulher gacha". Busquei saber como elas exteriorizam o conjunto de caractersticas formadoras do mito da prenda, que cada uma tem que representar, sem descaracteriz-la ou desprend-la do seu "destino de gnero".

As entrevistas compem um bloco de sete "prendas de faixa52, de 13 a 18 anos, estudantes; outro bloco de trs ex-prendas, de 20 a 31 anos, com profisso liberal, exercendo funes na patronagem das entidades tradicionalistas que participam; e um terceiro bloco constitudo por duas mes de prendas, de 48 e 50 anos, casadas, donas de casa e com funes nos CTG"s que atuam.

As entrevistas foram feitas dentro dos CTG"s; as depoentes fazem parte do "35" CTG, em Porto Alegre (1a Regio Tradicionalista), do Centro de Pesquisas Folclricas "Pi do Sul", em Santa Maria (13. Regio Tradicionalista) e do Piquete "Crina de Potro", em Dilermando de Aguiar (13. Regio Tradicionalista). Cada uma delas falou das suas atividades dentro do criao seu CTG, ou Piquete, do seu papel e da condio de ser prenda, ou "prenda de faixa". Estas so histrias individuais, com um forte apelo uniformizador devido s prticas disciplinares normativas do MTG, que nos permitem vislumbrar o processo educativo no qual as

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Prendas de faixa: prendas que detm ttulos de Primeira, Segunda e Terceira Prenda; mirim, juvenil e adulta; do CTG, da Regio Tradicionalista, do Estado, entre outros ttulos criados, como Prenda "Dente de Leite", Prenda Farroupilha, Prenda RBS, Prenda Simpatia, Prenda do Rodeio, Prenda do Municpio, etc.

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prendas esto inseridas, a sua chegada no Movimento, a sua formao e transformao em prenda ideal.

0 texto que passo a desenvolver, usando fontes orais, remete no apenas a uma transcrio de entrevistas, mas a uma elaborao; os depoimentos passam a ser citados, permeados pr uma anlise que interpreta as palavras das prendas em conjunto com as demais fontes e com os (as) autores (as) estudados (as). Uma operao que nas palavras de Nncia Constantino (1997) assim definida:

Histria sntese que, por sua vez, forma original de exposio. Selecionamos, simplificamos, organizamos, decantamos, escrevemos e reescrevemos. Preenchendo lacunas na narrativa, com nossas reflexes tericas, desenvolvemos um estilo, que a unio do contedo e forma (p. 118).

O texto a seguir um encontro com as prendas, com o olhar individual da experincia de ser prenda, a expresso da "mulher gacha": simptica e educada; que emerge de uma elaborao diria, de uma reafirmao de prticas e discursos dos idealizadores e dos atores e atrizes do Movimento Tradicionalista.

Este estudo est estruturado em trs itens: Ingresso no CTG, Preparao da Prenda e Ser Prenda.

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3.1. Ingresso no CTG

FIGURA 6: II Frum Tradicionalista - "35 anos MTG" - Outubro/2001 Santa Maria

(...) eu ingressei no Movimento Tradicionalista com seis anos. Quem me trouxe para c para o '35'1 (...) foi a minha irm (...) convidaram ela para danar, ela entrou na Invernada e nos trouxe para c (...) e a primeira coisa que eu participei foi do Concurso de Prendas (...) eu tinha sete anos. Era muito pequena, muito criana para entender muita coisa. (...) Logo depois eu entrei na Invernada de Danas Mirim (...) (Sabrina)53.

53

Sabrina tem 16 anos, foi 1" Prenda mirim e la Prenda juvenil do "35" CTG

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O ingresso de uma prenda no CTG narrado de uma maneira muito especial, acontece muito cedo, ainda jovens ou crianas, conforme observa-se na legenda da foto acima, e est fortemente vinculado aos valores conservadores transmitidos pela famlia, que geralmente incentiva, e quando a referncia no o prprio pai ou a me, so os irmos, tios, ou qualquer outro membro da famlia que as conduzem para o CTG. O primeiro contato das prendas com o Tradicionalismo feito especialmente atravs da dana; assim como as prendas pioneiras, as demais prendas continuam entrando no CTG pela Invernada das Danas. Primeiro o desejo de danar, de ter um vestido dos sonhos, depois vm os concursos e outras atividades de acordo com o destaque e projeo alcanada nas realizaes artsticas e, principalmente, pela conquista de uma faixa de Primeira Prenda. No CTG elas so envolvidas e seduzidas pelas danas, vestidos e concursos:

(...) eu iniciei no tradicionalismo em 1992 com o incentivo de uma tia (...) eu entrei e comecei a danar na Invernada Mirim do CTG (...) Participei do Concurso de Prendas Mirins, onde fiquei em primeiro lugar. (...) depois eu concorri na regio (...) comecei a danar na Invernada Juvenil e este ano resolvi participar do Concurso de Prendas Juvenis do `35' CTG (Andresa). 54

(...) eu entrei atravs do meu irmo, como ele gostava de danar, ele comeou a freqentar o CTG e danar nas Invernadas, (...) eu entrei na escolinha de danas mirins, (...) comecei me interessar ser prenda, (...) fui escolhida ser Primeira Prenda Mirim do `Pi do Sul ; e depois concorri para a Dcima Terceira (Camila). 55

(...) eu comecei aos cinco anos, vinha para c para o `35' com meu padrinho e a minha madrinha (...) quando eu fiz dezesseis anos eu voltei para o `35; comecei a danar no Grupo de Projeo Folclrica (...) quando eu ganhei o

54

Andresa tem 15 anos, j foi 1 Prenda mirim, 1' Prenda juvenil do "35" CTG, 1 Prenda da 1' Regio tradicionalista do Estado do Rio Grande do Sul. 55 Camila tem 13 anos, 1' Prenda mirim do "Pi do Sul".

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concurso eu comecei a me interessar bastante pelo Movimento Tradicionalista e a lutar pelas causas tradicionalistas (Fernanda). 56

Alm da famlia, a escola serve de referncia e estmulo prtica do Tradicionalismo, fazendo parte do projeto educativo do MTG que estabelece ateno primordial s novas geraes. Os livros didticos apresentam textos, que falam dos gachos e suas pilchas, de seus valores e do Movimento Tradicionalista Gacho criado para cultu-lo. Nestes textos no h uma idia de construo histrica e a prenda no referida ; porm, ela aparece nas gravuras, como podemos observar na capa do livro "Terra Gacha" (1993), distribudo pelo Ministrio da Educao e Cultura e amplamente usado em sala de aula.

FIGURA 7 : Capa do livro Terra Gacha, 1993.

56

Fernanda tem 20 anos, foi 1. Prenda adulta do 35 CTG, Posteira Cultural do 35 CTG

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As escolas tambm desenvolvem atividades tradicionalistas de carter cvico, algumas mantm grupos de danas, participam de desfiles, comemoraes e escolhem a Prendinha da escola.

(...) eu participava de um departamento na escola onde eu estudava (...) depois desfilei na Semana Farroupilha (...) me interessei pela escolinha e comecei a danar (...) fui passando, gradualmente, pelas Invernadas e foi a que eu entrei; eu gostava desde pequena (...) (Gabriele). 57

(...) desde pequena eu j gostava de CTG, participava de projetos que tinha na escola, como prmios, concursos (...) foi meu tio, ele comeou a entrar e trazer toda a famlia (...) entrei no grupo de dana (...) eu resolvi concorrer a prenda (...) Segunda Prenda Juvenil, depois eu peguei Primeira (...) foi a que comeou minha histria no tradicionalismo (Andressa). 58

Ao Movimento atribudo o mrito de produzir grandes benefcios sociais, atravs da solidificao da famlia e "memorvel recuperao dos saudveis e dignificantes hbitos e costumes do Rio Grande" (Ferreira, 1999, p. 109). As prendas so educadas para assimilar essa idia de que no CTG (ambiente familiar e sadio) esto protegidas dos problemas "de fora", dos vcios e das condutas sociais consideradas indignas.

(...) eu entrei para o Movimento Tradicionalista atravs dos meus pais, meus pais se criaram dentro do CTG, e como no podia deixar de ser diferente eu segui o caminho deles (...) o melhor caminho tu estar dentro do CTG e no dentro de alguma boate (...) tu aprende a conviver e a ver que o CTG um dos poucos lugares saudveis que existe ainda para se conviver em famlia e se conviver dentro de um grande grupo (...) (Franciele).59

57 58

Gabriele tem 14 anos, 2' Prenda juvenil do "Pi do Sul" Andessa tem 15 anos, 1 Prenda juvenil do "Pi do Sul". 59 Franciele tem 18 anos, la Prenda adulta do "Pi do Sul".

88

(...) quem me influenciou entrar no CTG foi a minha me porque foi aqui no '35' que ela conheceu meu pai (...) quando eu tinha sete, uns oito ou nove anos, ela me convidou para eu entrar na Invernada (Yasmin).60

(...) a gente assim, v tantas coisas, drogas, tu vai numa boate s o que tu v o pessoal ali lidando com drogas, ento eu acho assim to sadio hoje o tradicionalismo, tu tem que mais valorizar, ir para l e levar teus filhos, convidar teus amigos. Eu valorizo tradicionalismo porque eu acho muito sadio; eu acho que se todas as pessoas pensassem um pouco e levassem isso, porque l, l tu, l eu acho que tu, pelo menos ta, um caminho, um caminho (Marta).61

Existe uma formulao que estabelece a idia de que esses valores esto no retorno a um "lugar puro", de hbitos mais saudveis, portanto um lugar mais feliz. Esse lugar a campanha, pertence a um passado idlico que o CTG acredita poder resgatar.

Perpetuar a cultura, mas a verdadeira cultura, no aquela cultura de manual, (...) gostar de sentar na beirada de um fogo, de um fogo-de-cho, por mais que tenha aquela fumaa, assar um pedao de carne e conversar, tomar um chimarro em volta, num grupo sentado e ali passar a cultura, verbalmente que seja, (...) no s manual, no regras, no normas, existe, mas essas normas so intrnsicas, dentro de cada um, a gente age da mesma forma, at mesmo sem conhecer, a parte terica que a gente sabe que existe (Marlize).62

So depoimentos que nos permitem vislumbrar a relao forte que o Movimento Tradicionalista estabelece com a sociedade, conseguindo atingir o imaginrio das crianas e outras faixas etrias, que influenciam-se pelas atividades tradicionalistas (danas, concursos, desfiles).

60 61

Yasmim tem 12 anos, foi 1' Prenda mirim do "35" CTG, 1` Prenda mirim do Estado. Marta tem 30 anos, foi Prenda juvenil do CTG Troplha Crioula, patroa do Piquete de Laadores "Crina do Potro". 62 Marlize tem 31 anos, foi 2 vezes Primeira Prenda do CTG Tropilha Crioula, capataz do Piquete de Laadores "Crina de Potro".

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FIGURA 8: II Frum Tradicionalista - "35 anos MTG" - Outubro/2001 Santa Maria

(..) Prenda, se tu for olhar no dicionrio, quer dizer uma coisa mimosa, delicada (...) a maneira que a gente tem de se comportar (...) a prenda tem de ser bastante discreta, bastante educada (...) alegre (...) o perfil da prenda, alegre, delicada, educada (Sabrina).

A prenda mitificada, representando um conjunto de significados que atribuiu historicamente s mulheres um papel social - o seu "destino de gnero", submetendo-as ao espao privado, fora do alcance das decises polticas e econmicas, e ao controle masculino. Conforme parte da entrevista reproduzida na legenda da foto acima, a prenda ideal aquela que "naturaliza" essa "condio feminina", que reveste-se de atributos como graa, beleza e delicadeza para desempenhar o seu papel. A existncia de um "comportamento adequado" um aspecto forte no depoimento das prendas, configurando-se como o ideal da prenda - ter uma conduta

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exemplar, ser espelho, ser modelo. Percebe-se a funo da prenda no projeto educativo do CTG, ela deve influenciar com seus "atributos femininos" as demais jovens a aderirem ao Movimento, ela deve manter no imaginrio popular o smbolo de uma "mulher gacha" de grande sociabilidade e conduta admirvel, ela deve cumprir o seu papel educativo no espao do CTG e ajudar a formar os "costumes cvicos e a moral elevada".

(...) tu tem que ser o espelho do CTG (...) as pessoas vo citar o nome do '35'( ...) tu tem sempre que te comportar, tu tem que organizar palestras, levar o nome do CTG em frente. (...) sendo prenda, est representando a tua entidade, ainda mais sendo o `35; o pioneiro das tradies, tu s lembrado (Andresa).

(...) deve se vestir, vestido de prenda (...) deve se comportar adequadamente (...) no fazendo as coisas que as prendas que no so de faixa podem fazer (...) ser comportada, tem que dar exemplo para as outras (Camila).

Uma prenda na entidade tem que ser o exemplo, principalmente tem que vestir a roupa a carter, mas o comportamento tem que ser sempre o exemplo (...) (Gabriele).

(...) a prenda o convite do CTG (...), principalmente simptica, recepcionar bem, tratar bem os convidados (...) a prenda ideal tem que ser o exemplo da casa e o convite (...) tem que se vestir de acordo (...) o vestido (...) falar normal (...) se comportar muito bem, respeitar bem as normas do tradicionalismo (Andessa).

(...) quando ns ramos prenda seria uma (...) menina, uma senhorita, que conseguisse transmitir nela o CTG, mostrar. Eu acredito que a prenda seja (...) o espelho do CTG, o jeito que o CTG gostaria de ser, meiga, participativa, simptica (...) (Marlize).

3.2. Preparao da Prenda

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FIGURA 9: II Frum Tradicionalista - "35 anos MTG" - Outubro/2001 Santa Maria

(...) de bom tem muitas coisas, bom tu ir em eventos, e ser vista, assim, a Primeira Prenda juvenil do "35"; ah, que bom ter Prenda, a gente est precisando ali para dar uma palestra no colgio, alguma coisa assim, bom! Tu vai em eventos bons, tu aprende muita coisa boa, mas tudo que demais enjoa n? Tem eventos como congressos, conveno, aquelas coisas assim que te cansa, ou muito calor tu t pilchada, ou o assunto t muito massante, tu no agenta mais escutar, ou tu viaja noite toda, ento no outro dia de manh tem que estar bem, tem que estar sorrindo l, dando oi para todo mundo, sendo simptica; s vezes cansa. Essa a parte chata (Andresa).

O conceito de tradio como "a transmisso de valores, de gerao a gerao" seguido em todos os mbitos do CTG, aplicado especialmente nos

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setores infantis e juvenis onde so educados(as) segundo os princpios do Tradicionalismo. As prendas participam de eventos, que so as convenes, os congressos e palestras tradicionalistas, lugares onde acontece a sua formao tradicionalista e que para algumas prendas so considerados a parte cansativa do Movimento, conforme foi registrado no depoimento transcrito na legenda da foto acima. Participando das invernadas de danas as meninas passam a seguir determinados padres de comportamento que embora no faam parte do mundo social "real" em que esto inseridas, so vivenciados no Centro de Tradies atravs de diversos rituais. Um desses rituais o Concurso de Prenda, que no Movimento Tradicionalista passou a ter um papel de grande destaque e atrair muitas meninas, jovens ou crianas, que desejam conquistar a faixa de Primeira Prenda do seu CTG, alimentando o sonho de tornar-se Primeira Prenda da Regio Tradicionalista ou de ser a Primeira Prenda do Estado. Esse concurso tem diversas finalidades, internamente aglutina as mulheres em torno desse ideal, rene filhados (as) nos diversos bailes onde acontecem os concursos, divulga o Tradicionalismo e principalmente, educa as mulheres para "ser" Prenda. O Concurso de Prendas est inserido nesse projeto de "formao das novas geraes" proposto pelo MTG e, especialmente, estabelece um "lugar especial" para mulheres no Movimento, o fazer-se prenda, uma expresso da "mulher gacha". Dentre as finalidades do Concurso observa-se o sentido "educativo", disposto no art. 2 do seu regulamento:

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I - despertar na criana, o gosto pelas tradies e estimular sua gradativa e natural integrao ao meio tradicionalista (...); ll - estimular as jovens a uma participao mais efetiva no Movimento Tradicionalista Gacho - MTG, colaborando na organizao de eventos scio- culturais e projetos (...); lll- elevar o nvel cultural e intelectual das prendas das Entidades filiadas, desenvolvendo nas jovens tradicionalistas o interesse pelo estudo e pesquisa (...), proporcionando-se, tambm, o aperfeioamento dos seus dotes artsticos e do seu relacionamento social; IV - escolher, anualmente dentre as candidatas aquelas que melhor representem as virtudes, a dignidade, a graa, a cultura, os dotes artsticos, a beleza, a desenvoltura e a expresso da mulher gacha. V - envolver as comunidades, principalmente as escolas, visando a divulgao dos princpios e aes do Movimento Tradicionalista Gacho (Coletnea Legislao Tradicionalista, 1999, p.168).

A anlise dos itens expostos acima indica a construo da figura da prenda dentro do seu "destino de gnero", com uma participao social restrita aos eventos culturais e projetos assistenciais, que deve desenvolver se intelectualmente para melhor cumprir seu papel social na educao e transmisso dos valores morais e cvicos. Como expresso da "mulher gacha", as prendas so "naturalmente" dignas e virtuosas e belas. Com a ampla divulgao dos Concursos de Prenda, a oportunidade de exposio na mdia, o evento de escolha das candidatas tornou-se palco de grandes disputas, o que levou o Movimento a combater a chamada "guerra" entre as prendas, pois este deveria cumprir o seu papel dentro da estratgia de formao das geraes futuras. Da prenda exigido, cada vez mais, conhecer quais so as suas atribuies dentro do CTG e do MTG, muitas delas estudam para os Concursos de Prendas desde crianas. Os princpios dos concursos so colocados de maneira muito profunda entre as concorrentes, a prenda responsabilizada como representante desse conjunto de valores que o Tradicionalismo objetiva "disputar" na sociedade.

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Para tornarem-se prendas, as meninas passam por diversas provas (de histria, geografia, culinria, artesanato, declamao, dana), e tambm pelo desafio de desenvolver um conjunto de atividades junto a comunidade tradicionalista e fora dela. Cada uma delas elabora um projeto de divulgao e preservao daquilo que foi selecionado pelo Movimento Tradicionalista como "memria gacha", depois so apresentados relatrios das atividades. Conforme o Regulamento de Concurso de Prendas:

Art. 30 - No RELATRIO DE ATIVIDADES (15 pontos) sero avaliados DOIS PROJETOS desenvolvidos pela Prenda, um dentro do tema MTG VAI A ESCOLA, e outro dentro do tema CTG NCLEO DE FORTALECIMENTO DA CULTURA GACHA, bem como a sua participao em EVENTOS OFICIAIS DO MTG (op. cit., p.179).

O Concurso de Prendas um elemento importante como momento de formao, as prendas estudam para representar bem sua entidade, realizar bem suas atribuies artsticas, assistenciais, mantendo e preservando os princpios do que foi escolhido como expresso da "mulher gacha". O Concurso de Prendas no Rio Grande do Sul foi regulamentado no XV Congresso Tradicionalista, realizado em Santiago, no ano de 1970. Antes, as escolhas aconteciam com os ttulos de "Mais Prendada Prenda", "Mais Linda Prenda" e "Primeira Prenda", porm no havia o concurso de provas culturais e artsticas .63 Os Concursos de Prendas, realizados em todo o estado, nas 30 regies Tradicionalistas, at chegar na fase estadual, seguem o regulamento institudo pelo

63

63 O Concurso Estadual de Prendas tambm chamado de Ciranda Cultural, para fins de apresentao de projetos para captao de recursos.

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MTG, e desenvolvem-se em trs categorias: mirim (entre 9 e 12 anos), juvenil (entre 13 e 16 anos) e adulta (17 anos). Para concorrer as candidatas devem corresponder idade e escolaridade exigidas, devem ser solteiras, no ter filhos e no ter unio estvel. Elas devem submeter-se a uma srie de avaliaes, conforme consta no regulamento:

Art. 22 - fazem parte do concurso as seguintes avaliaes: escrita, artstica, oral, caracteres pessoais, mostra folclrica ou arte tradicional e relatrio de atividades. (op. cit., p. 173).

As provas escritas so elaboradas a partir da seleo de contedos de histria, geografia, tradio, Tradicionalismo e folclore; a redao versa sobre temas atuais ao Tradicionalismo e atuao das mulheres no Movimento. Estes temas so estudados a partir de uma bibliografia divulgada pelo MTG, e cada etapa da prova pontuada com notas; conforme pode ser observada no quadro abaixo.

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Quadro Demonstrativo das Avaliaes


Categoria Avaliao do conhecimento (escrita) Avaliao da Comunicao Oral Avaliao das Habilidades Artsticas Avaliao dos caracteres pessoais Boas Maneiras Simpatia Graciosidade e Indumentria Beleza Avaliao da Mostra Folclrica ou Arte Tradicional Mostras de trabalho ou Pesquisa Avaliao do Relatrio de Atividades 2 Projetos e participao em eventos Observao

Mirim

Noes de Geografia/RS 10p Noes de Histria/RS 10p Noes Trad/Tradic/Folc 15p TOTAL 35 pontos At 2 horas Geografia/RS 10p Noes de Histria/RS 10p Noes Trad/Tradic/Folc 15p Redao 5p TOTAL 35 pontos

Exposio Oral

Tocar ou Cantar ou Declamar 5p Danar 5p

TOTAL 10 pontos

TOTAL 10 pontos

TOTAL 15 pontos TOTAL 15 pontos

Juvenil

At 5 minutos Exposio Oral

At 10 minutos Tocar ou Cantar 5p Declamar 5p Danar 5p

TOTAL 10 pontos

TOTAL 15 pontos Boas Maneiras Simpatia Elegncia Indumentria Beleza

At 7 minutos Mostras de trabalho ou Pesquisa 2 Projetos Redao sobre assuntos da atualidade e de interesse do MTG. nfase nos aspectos relacionados mulher

TOTAL 15 pontos TOTAL 15 pontos

TOTAL 10 pontos

TOTAL 15 pontos

At 7 minutos

At 7 minutos Adulta At 2 horas Geografia/RS 10p Noes de Histria/RS 10p Noes Trad/Tradic/Folc 15p Redao 5p TOTAL 35 pontos At 7 minutos At 2 horas Exposio Oral

At 15 minutos Tocar ou Cantar 5p Declamar 5p Danar 5p

Boas Maneiras Simpatia Elegncia Indumentria Beleza

Mostras de trabalho ou Pesquisa

2 Projetos

TOTAL 10 pontos

TOTAL 10 pontos

TOTAL 15 pontos At 15 minutos TOTAL 15 pontos At 7 minutos

TOTAL 15 pontos

Redao sobre assuntos da atualidade e de interesse do MTG. nfase nos aspectos relacionados mulher

Fonte: Coletnea da Legislao Tradicionalista, 1999, p.182.

A prenda tambm educada pelo rigoroso sistema de provas (artsticas e tericas) que realizam durante a disputa do concurso de Primeira Prenda. Elas so "obrigadas" a estudar muito, conhecer a bibliografia tradicionalista e desenvolver as habilidades artsticas esperadas das prendas dentro do CTG. Elas so embudas a representar bem o seu papel, muitas vezes, tambm movidas pela disputa, para isso passam por uma preparao que lhes capacita para assumir as funes esperadas da detentora do ttulo de Primeira Prenda.

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Eu comecei a me preparar (...) estudando para a prova escrita (...) para a prova artstica (...) musical e a declamao. (...) eu fui prenda eu realizei alguns projetos (...) para arrecadar fundos para as entidades carentes (...) agora eu realizo um trabalho com as prendas atuais(...) (Fernanda).

(...) eu tive que estudar bastante (...) geografia, histria, tradio e tradicionalismo, tem que se preparar bastante porque a prova tudo sobre o CTG (...) tambm sobre a histria do seu CTG (Yasmim).

(...) quando eu comecei a concorrer (...) estudar sobre histria do Rio Grande do Sul, geografia do Rio grande do Sul, tradio, tradicionalismo e folclore. (...) eu comecei a me incentivar, e comecei a gostar de ler assuntos sobre o tradicionalismo. (...) Muitos livros, tambm li de poesia (...) para depois poder concorrer em rodeios (Andresa).

Comea pela prova escrita onde as listas de livros so enormes para ler. (...) A segunda parte a prova artstica, onde tem que apresentar uma dana de Invernada, que a dana tradicional, tem que declamar (...) era obrigatrio 0 cantar, e agora voltou (...) a gente tem que falar para o pblico, explicando projetos futuros ou projetos realizados durante a gesto (...) (Sabrina).

(...) eu estudei histria do Rio Grande do Sul, a geografia e a histria do Brasil, lendas, tudo que est envolvido com a histria do tradicionalismo, a histria do nosso CTG (...) (Andressa).

Reproduzindo a concepo da mulher como "sexo afetivo", as prendas tornam-se as pessoas melhor preparadas para defender e divulgar o

Tradicionalismo, cumprindo mais uma vez sua funo educativa de transmissora dos "costumes do passado", tal como so imaginados pelo Movimento. Elas passam a declamar, ser oradoras, fazer palestras, participar de congressos.

(...) As prendas organizam palestra. Muitas gostam tambm de declamar, de cantar tambm em rodeios de entidades tradicionalistas (...) adoro danar e declamar (...) atualmente estou declamando uma poesia de dezoito estrofes (...) Os Olhos do Negrinho, de Dimas Costa (Andresa).

Ns vamos em outras entidades representar o CTG, nas Semana Farroupilha (...) apresentar um projeto (...) so externas (...) Falar mais e fazer as crianas entenderem tradicionalismo, qual a nossa histria, nossa geografia pessoas se interessarem pelo CTG (Andressa).

escolas(..) na as atividades (...) o que (...) fazer as

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Todo concurso de prenda e pees muito trabalhoso. As crianas estudam meses se preparando para as provas. As danas. A minha filha no era ainda do CTG, ento teve que aprender a danar, teve que aprender a declamar, aprender tudo que necessrio para o concurso e, claro, me participa junto. Me estuda, me enlouquece junto (Rosane)64.

(...) a minha base dentro do tradicionalismo foi com a minha famlia, que me ensinou quase tudo que eu sei sobre o tradicionalismo (...) essa parte terica (...) fui a bastante palestras (...) congressos (...) livros (...) li livros de Barbosa Lessa, de Paixo Crtes (...) do uma boa base do que ser um bom tradicionalista mesmo (Francieli).

Toda participao da prenda com vistas representar bem "a verdadeira mulher gacha", considerando as funes historicamente destinadas ao sexo feminino: ensinar, cuidar, zelar, limpar, arrumar e decorar.

(...) eu participo dos eventos, ajudo a promover os eventos, dia de baile a gente vem aqui ajudar a arrumar o salo, decorar (...) (Andressa).

(...) Ns temos a parte social que a gente desenvolve bailes, jantares, jantares danantes, almoo, e ali j vem mais a parte das prendas que trabalham mais na parte social; so bailes, jantares (Marta).

A disciplina imposta pelo regulamento do MTG conhecida e seguida pelas prendas, as quais so condicionadas a agir segundo as normas, at mesmo o falar, conforme descrito no art. 26:

Art. 26 - na avaliao da comunicao oral pretende-se verificar a capacidade da candidata de se expressar com naturalidade e fluncia empregando linguajar correto e sem grias ou tiques, respeitadas as caractersticas regionais. (Coletnea Legislao Tradicionalista, 1999, p. 178)

Este conjunto de regras, escritas (ou no), vo formando a prenda ideal, a Primeira Prenda:

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Rosane tem 48 anos, dona de casa, me de 1 prenda, capataz cultural do "35" CTG.

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(...) uma prenda jamais deve falar grias, deve ter um comportamento adequado, no pode `ficar; no que uma prenda no possa namorar, mas no pode ficar se agarrando, de abrao e beijo em pblico (...) uma prenda para se vestir corretamente (...) l no manual est escrito como a altura do vestido de prenda (...) tecido, comprimento (...) deve saber falar em pblico (...) um comportamento nota dez (...) (Fernanda).

(...) uma prenda ideal, ela tem que ser uma prenda que valoriza a nossa tradio (...) hoje em dia as prendas acham que s pegar a faixa (...) tu tem que saber respeitar aquela faixa (...)tem que saber tudo (...) ser uma prenda de respeito, ser uma prenda simptica, educada (...) no acho que no namore, mas (...) dentro da entidade, que ela no fique naqueles agarramentos que hoje em dia (...) respeitar a faixa que ela carrega (...) respeitar o CTG (...) que respeitar o prprio tradicionalismo (...) (Franciele).

(...) ns na poca de prenda, existia determinadas normas, que nunca vi isso em papel, mas digamos, um cdigo de honra, que seria, tu tinha que ser amigvel com todas, no poderia, ter que danar com todas, no poderia dar caro; o jeito de se portar, no poderia danar, mesmo que tu tivesse vontade de ficar com um rapaz, no poderia danar a noite inteira com aquele rapaz, no poderia beijar dentro do CTG, no poderia danar muito apertado e isso era, ns ramos cobrados em relao a isso (...) (Marlize).

Apesar do processo formativo da prenda visando maior conhecimento, a avaliao dos "Caracteres Pessoais" no dispensada pelo concurso, pois o mito da "mulher gacha" construdo pelo Tradicionalismo, tambm composto pelas caractersticas de sociabilidade e beleza.

Art. 29 - A avaliao dos Caracteres Pessoais ser desenvolvida durante as provas orais, artsticas, da mostra folclrica e ou arte tradicional observando-se as boas maneiras, a elegncia, a desenvoltura, a simpatia, a beleza e a indumentria de acordo com os princpios do MTG. (Coletnea Legislao Tradicionalista, 1999, p. 179)

3.3. Ser Prenda

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FIGURA 10: II Frum Tradicionalista - "35 anos MTG" - Outubro/2001 Santa Maria

Eu adoro o vestido, eu me sinto bem com o vestido, a gente se sente a, a rainha n, a princesinha que, que est encutida em todas as mulheres (...) (Marlze).

possvel identificar alguns smbolos que constituem esta representao da prenda como princesa: seu vestido de dama, a flor no cabelo, os seus gestos delicados na dana; todos eles formando um conjunto romntico que reforam a imagem da mulher submissa dependente e ingnua, compondo uma "identidade feminina". A razo no consegue explicar como a figura da prenda pode atrair jovens que vivem num contexto to diferenciado, a que percebe-se a fora do mito na mentalidade do povo, na busca de uma identidade coletiva.

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A foto de abertura deste item mostra trs prendas de faixa do Rio Grande do Sul, usando pilchas, porm esta indumentria no representa apenas uma referncia s "mulheres gachas do passado", ela tambm reveste-se de uma simbologia que transforma o vestido de prenda em um vestido de "princesa"; a Primeira Prenda do Rio Grande do Sul, na foto, usa uma coroa, outro elemento simblico das princesas e rainhas. Tudo isso faz sonhar. O depoimento reproduzido na legenda da referida foto, introduz a idia de "princesinha", prenda princesa, quela que sonha com seu heri. O gacho mtico tambm uma elaborao formulada a partir do mito do heri clssico, da Europa Medieval, o cavaleiro, cuja referncia mais importante a aptido para proteger lindas e frgeis donzelas em perigo. Segundo Jung (1999), sonhar uma capacidade de comunicao do indivduo com o seu inconsciente, mas o inconsciente entendido como parte to vital e real da pessoa quanto o mundo consciente. As prendas, atravs de parte de seus relatos citados abaixo, expressam essa comunicao, como um "momento mgico", um sonho; falam do ato de "vestir-se de prenda" e despreender-se para reviver o passado, para tornar-se outra pessoa. O vestido de prenda j no representa apenas o objeto em si, passa a relacionar-se com quelas que vestem a indumentria, atravs dos sentimentos e emoes que pode provocar.

(...) no momento que a gente escuta a pessoa que est apresentando o concurso chamar o nome da gente (...) prenda de uma entidade como o '35' um sonho que no tem explicao, um momento mgico (...) (Fernanda).

Eu tenho treze vestidos de prenda (...) fora os que eu dano na Invernada (...) quando eu coloco uma pilcha eu me torno outra pessoa (...) tu tem que ter respeito pela tua vestimenta, as tuas atitudes tm que mudar (...)

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(Fernanda). (...) eu tenho mais ou menos dez vestidos (...) eu pr um vestido como se eu tivesse buscando no passado (...) toda nossa tradio, revivendo tudo que os nossos antepassados viveram (...) naquela poca que se usava vestido, que no podia mostrar o cotovelo (...) toda recatada, muito bom, muito bonito isso (Andresa).

(...) eu tenho mais ou menos oito ou nove vestidos. Eu gosto muito de ser prenda (...) vestir um vestido de prenda, eu sinto muito orgulho quando eu visto um vestido e venho representar meu CTG (...) isso me d muitas foras (Yasmin).

(...) a gente v as outras (...) a gente sonha: um dia eu ainda vou ser prenda; eu pelo menos tinha um sonho, e realizei meu sonho. Eu tenho doze vestidos de prenda (Andressa).

(...) antes de eu ser prenda (...) eu olhava para as prendas (...) e dizia assim: ai me, eu um dia ainda vou ser prenda do Pi do Sul' e depois da Dcima Terceira (...) era um sonho muito grande ser prenda (Camila).

Essa naturalizao historicamente construda do papel das mulheres na hierarquia sexual, est presente em tudo, inclusive no vestir, que faz parte da construo binria entre os sexos. A indumentria feminina usada nos CTG's, um elemento cujo efeito simblico impem-se com fora atravs do vestido de prenda quando idealiz-se vestir e agir como as mulheres gachas do passado. H uma idia de retorno, e o vestido da prenda, funciona dentro desta formulao simblica, que legitima e mantm a "conduta esperada" para as mulheres: recatadas e submissas. Como foi definido por Pierre Bourdieu, em sua obra "A Dominao Masculina", h uma "incorporao da dominao":

A fora simblica uma forma de poder que se exerce sobre os corpos, diretamente, e como que por magia, sem qualquer coao fsica; mas essa magia s atua com o apoio de pr-disposies colocadas, como molas propulsoras na zona mais profunda dos corpos (1999, p. 50).

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Um discurso corrente entre as prendas tradicionalistas o que absorve a noo de continuidade, de busca de elementos do passado para dar valor de autenticidade figura da prenda; este discurso ultrapassou os limites do dizvel pelos tradicionalistas, mesmo que os livros dos fundadores do "35" (lidos pelas prendas) narrem a inveno do CTG, das danas, da prenda e do vestido de prenda, ocorre uma transformao da prenda em "lugar da memria tradicionalista". As prendas associam as suas atitudes e comportamentos, valores e sentimentos vividos no presente, a uma "mulher gacha" que viveu no passado, e a partir da percebe-se que a prenda est na memria, passou por um processo de "solidificao", embora sua origem seja recente (1949), ela enquadrada com origens remotas; oficializa-se como memria cultural gacha e faz parte dos currculos escolares. A imagem da prenda envolvida tambm pela criao de uma figura feminina exemplar, humilde, simples e dedicada ao mundo domstico (rancho), de um modelo de mulher decente e recatada, sem sexualidade. A prenda no seduz, encanta; o que se observa que o desejo deve estar fora do CTG. Esse imaginrio, de um modo de ser feminino, maternal, recatado, fraternal, paciente e forjado no sacrifcio, difundido e traduzido pela figura da prenda, tal como se observa nos depoimentos:

(...) a prenda, antigamente, era aquela mulher que ficava em casa cuidando dos filhos, ou ento aquela menina que ficava brincando (...) A pilcha da prenda tem vrias regras (...) antigamente, as nicas que usavam decote eram as estancierias que faziam parte da elite, a prenda no. A prenda sempre foi uma pessoa pobre, uma mulher que ficava no rancho (...) (Andresa)

(...) as prendas antigamente, como eu disse, elas ficavam no rancho, cuidando dos filhos, enquanto o marido cuidava da lavoura, ou ia para a guerra (Andresa)

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(...) precisa estudar, precisa saber os nossos costumes, como a mulher se comportava antigamente (...) como prenda se porta. Que a prenda tem que ser muito bem educada (...) boas maneiras, tem que ser simples, humilde (...) (Cleusa)65

Aqui percebe-se uma contradio: se a prenda representa a mulher pobre e humilde que ficava no rancho, porque as prendas vestem-se de ricas, de princesas ou de estancieiras? Esse discurso da "mulher gacha", uma humilde dona-de-casa tambm representado por Barbosa Lessa no livro "Mo Gacha", onde o autor diz que o trabalho masculino o das "lides de campo" e o trabalho feminino so as "lides domsticas".

FIGURA 11: Mulher varrendo - extrado do livro "Mo gacha", p. 58

65

Cleusa tem 50 anos, costureira e dona-de-casa, me de uma Prenda, Posteira da Invernada Juvenil (Grupo de Danas) do "3 5" CTG.

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A gravura reproduzida ilustra o texto de Barbosa Lessa sobre o trabalho feminino na chamada "sociedade gauchesca", onde a imagem da mulher descrita atravs de uma rotina de sacrifcio e dedicao, assim colocada: Ao clarear o dia: ascender o fogo e esquentar a gua para o chimarro; servir o caf da manh e cuidar dos filhos pequenos;

- varrer o cho, chamar as galinhas, dar rao aos porcos, recolher os ovos; E segue: juntar a roupa suja, lavar no arroio66 e preparar o almoo; lavar a loua e distribuir lavagem67 aos porcos; Aps a sstia68: debulhar milho, socar canjica e servir o caf da tarde; fazer trabalhos manuais ou artesanatos (tapetinho de saco de estopa

com ponto de cruz, "pano-de-prato" de saco de farinha, chapu de palha, travesseiros de pena de galinha, cobertores e acolchoados de l, croch, tric, bordado), "prendas domsticas consideradas essenciais na formao feminina"; consertar roupas e confeccionar saias, vestidos ou "bombachas para o

esposo, noivo ou namorado". Ainda: queijo, etc.; Ao entardecer: preparar o jantar e o banho das crianas; servir a janta; assar o po, preparar o licor, fazer doces, colher frutas, fazer lingia,

66 67

Arroio: pequeno rio ou sanga prximo a residncia. Lavagem: restos de comida atirado aos porcos. 68 Sstia: ato de dormir aps a refeio na campanha.

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Aps a janta: - lavar e guardar a loua, enquanto "os homens renem-se no galpo"; "Dorme-se sob a paz de Deus, no silncio campesino, at os galos anunciarem a madrugada seguinte". (Lessa, 1996, p. 58). Essa discurso tradicionalista sobre a mulher no passado cultuado nos CTG"s, entendido como a "tradio", representao que passa pela "princesinha", pela "pobre", pela "recatada e honesta".

(...) O CTG isso. , retorno (...) culto ao antigo, quela tradio, e dentro dessa tradio, se mantm como era antigamente. No se aceita muitas modificaes (...) tu pode ver na prpria msica, esses movimentos antich-music que anda por a, exatamente isso. Ns no queremos perder nossas razes, das msicas, como eram feitas; das pessoas, como se trajavam; de como as pessoas agiam dentro daquela educao mais sria, mais rgida, inclusive a maneira de vestir. No que todo mundo seja obrigado a viver de vestido de prenda e de peo (...) Mas se pode, s vezes at se exige uma postura mais recatada das moas. Nunca com roupas decotadas, ou cavadas, ou de costas de fora. Isso a no se permite, no se aceita (...) porque um CTG (...) no um clube aberto (...) dentro do CTG se exige esse tipo de recato (Rosane).

Existe uma idia de retorno, de busca de elementos do passado para fundar uma tradio a ser seguida e preservada, observa-se tambm, discursos que tentam imprimir novos elementos a essa construo da prenda, como por exemplo, para justificar o uso de indumentria masculina:

S que em relao a indumentria eu tenho um questionamento que eu sempre queria levar adiante; o MTG no aceita o chirip como uma indumentria feminina, e da eu questiono: _ como que as mulheres que participaram e lutaram na Revoluo Farroupilha, ou as que estavam nas fazendas, indo para o campo, recolhendo cavalos para os homens levar para a guerra, ou para sustentar suas famlias, andavam de vestido de prenda? Eu no aceito. Eu no acredito que elas no usavam uma indumentria mais confortvel (...), ento usa o chirip como uma vestimenta feminina tambm, porque as mulheres, as nossas, as mulheres gachas, com certeza usavam chirip. (Marlize)

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Outro elemento que faz parte dessa construo da prenda quele que enaltece a figura da mulher, nos "limites estipulados para ela". A prenda aparece como uma figura importante para o CTG e para o Movimento, seu papel tido como fundamental, mas no o central, o secundrio: ela est por trs cooperando e no frente coordenando. Seu espao segue reduzido condio de mulher resignada, de boa esposa e me, pois o objetivo no destacar-se no espao pblico; ela participa apenas para auxiliar os homens que conduzem o Movimento, cumprindo o papel de ornamento ou de educadoras das novas geraes, que tm acesso ao conhecimento para transmitir aos futuros lderes do Movimento.

(...) eu acho que sem a participao da mulher, ele no teria ido muito longe. Querendo ou no a mulher est sempre por trs. Ela est sempre ajudando, cooperando. (..) no v dizer assim, que sejam figuras ilustrssimas, que sejam como ns temos pees que so oradores, que levam o Movimento. Ns temos sim, mas essas prendas elas esto sempre cooperando. Elas esto por trs. Elas esto ajudando. Elas esto cuidando das invernadas. Elas esto cuidando da gurizada, porque esses so a base. Eles vo continuar o Movimento. Esto mais na parte, - como que eu vou dizer? -, de educao, de educao inclusive escrita, educao de pesquisa, de passar conhecimento, isso a mulher faz (Rosane).

O que chama ateno no depoimento acima que a depoente usa terceira pessoa para falar da prenda, no se insere usando a primeira pessoa. Enquanto capataz cultural do "35" CTG, uma funo que anteriormente s fora ocupada por homens, no se v como a prenda descrita e cultuada pelo Movimento: essa jovem, delicada, que dana e serve de exemplo. Quem seria essa outra mulher com papis distintos no CTG?

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Existem outras mulheres que no so as prendas, que participam de provas campeiras, que entram para a patronagem (so patroas, capatazes, posteiras, coordenadoras do MTG), contudo elas a exercem um "papel masculino", despojamse da condio de prenda para exercer estas funes. So mulheres tradicionalista, mas no so prendas.

Me considero uma mulher, uma mulher do Rio Grande do Sul, uma, como existiam tantas matronas, tantas mulheres que assumiram atividades masculinas, que a gente sabe que existe isso. Eu me sinto uma mulher atuante que est ali para promover a cultura gacha, para disseminar, para no deixar morrer, para, para reunir o pessoal em torno de um objetivo maior, que no ser prenda, ou ser Patroa, ou ser capataz, que a perpetuao da nossa cultura (Marlize).

Inclusive, estas mulheres mantm a representao da prenda dentro dos princpios regrados do Tradicionalismo, que estabelecem um "padro de comportamento feminino". A prenda convive com novos padres de comportamento mas mantm-se como um smbolo da tradio, como memria da "mulher gacha".

Hoje em dia, isso est tudo mudado, porque hoje at a parte campeira, que a gineteada, o lao, as prendas esto livres para fazer o que bem entenderem nessa parte campeira. Tem uma senhora j, que gineteia na Semana Farroupilha. Tem mulheres que fazem prova de lao, prova de rdeas, em rodeios, em eventos tradicionalistas campeiros. Eu no gosto dessa parte. A nica coisa que eu fao na parte campeira montar a cavalo. (...) eu no gosto muito dessa coisa de carnear, ginetear (...) so partes mais perigosas. Eu tenho medo (...) (Andresa)

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(...) eu acho que quando tu veste uma indumentria masculina. tu te sente assim meio responsvel, pela ocasio que tu est, se tu est num rodeio, tu est ali, tu tem que ser mais responsvel, no tirando a responsabilidade de tu est de prenda (...) quando eu estou vestida de prenda as pessoas me olham, tu est mais delicada (...), tem uma diferena tu est com a indumentria masculina quanto a feminina, quando tu est de prenda, tu te sentes mais, o pessoal te v mais como prenda, aquela coisa mais delicada (...) (Marta).

Diante das mudanas, da variedade de funes que as mulheres assumem no Movimento, tambm diante das rivalidades entre prendas e da comercializao dos smbolos do Tradicionalismo, surgiu a necessidade, dentro do CTG, de reafirmao dos princpios tradicionalistas e de falar de uma "prenda de verdade", como est demonstrado no pensamento escrito por uma Primeira Prenda do "35"CTG:

Ser prenda no apenas usar um vestido e portar uma faixa, mas sim, amar, o Rio Grande do Sul e cultivar as nossas tradies, sobre todas as coisas. Tem valor ser 1 a Prenda, mas muito mais ser uma "Prenda de Primeira'. Isso sim faz uma 1a Prenda (Relatrio de Participao e Promoo de Atividades Tradicionalista, p. 2).

A comercializao da indumentria feminina tambm significa um espao no mercado, um comrcio destinado s mulheres, prendas, que adquirem vestidos e acessrios, buscando estar em concordncia com os padres de uso da pilcha estipulados pelo MTG, e de acordo com os padres de beleza, elegncia analisados no item "avaliao dos caracteres pessoais".

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FIGURA 12: Fonte: Caderno "Santa Maria 144 anos", 17/05/2002, p.37

O livro "A Prenda Tradicionalista", de Darcy Paixo, prope uma discusso diferenciando Prenda e Prenda Tradicionalista: a primeira combatida, por pensar s na faixa, no rostinho bonito, no belo vestido e nas festas; a segunda considerada a "verdadeira", que tem firmeza de princpios, que trabalha pelo Tradicionalismo, que tem conscincia cvica e que mesmo sem faixa, cumpre tarefas pr um ideal. A prenda tradicionalista orientada para servir de exemplo "da prtica correta da hospitalidade gacha, do cultivo de valores sadios e honestos e da preservao de hbitos saudveis". clara a idia positivista da sociedade regulada por leis gerais, as quais os indivduos devem ajustar-se, e dentro desta estrutura, o papel social das mulheres

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o de contribuir para o bom funcionamento da "engrenagem" social, como demonstra o texto abaixo:

A vida em sociedade precisa de comportamentos adequados. O tradicionalismo uma das ramificaes da sociedade. Por isso, a necessidade de uma convivncia autntica e saudvel. A prenda deve contribuir na preservao dos bons costumes, infundir preceitos ticos e morais. Ela, geralmente, tomada como exemplo pelas demais (Paixo, 1995, p.44).

A referida obra levanta outro aspecto, que atualmente tem sido objeto de discurso dos tradicionalistas e de alguns estudos acadmicos, a conclamada participao das mulheres no Movimento Tradicionalista, a sua atuao nas patronagens dos CTG's, nas cavalgadas e gineteadas e o conseqente uso de vestimentas campeiras de montaria. No trabalho intitulado "O Papel da Mulher no Movimento Tradicionalista", Cristina Rigo afirma que com os concursos de prendas as jovens passaram a atuar mais ativamente no Movimento, conquistaram espaos e ocuparam cargos anteriormente destinados exclusivamente aos homens. Para a autora: "a mulher esta integrada no Movimento Tradicionalista Gacho, mostrando no dia-a-dia suas habilidades, aptides, inteligncia e fora" (1996, p. 24) Realmente o CTG atualmente abriga outras prticas femininas, mas no so estas mulheres que servem de referncia para o perfil feminino conservado pelo Movimento Tradicionalista.

Como todo o tradicionalista, a Prenda tem a misso de motivar princpios, boas aes e valores. Cultivar a simplicidade, o recato, a sensibilidade, prudncia, cautela, pudor, decncia, honra, honestidade, modstia, elegncia, graa, benevolncia, responsabilidade, simpatia e alegria de viver (Paixo, 1995, p.44).

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Movimento

reconhece

prticas

diferenciadas,

influncias

culturais

diferenciadas, mas ainda procura uma sntese, a "mulher gacha". No 30 Concurso Estadual de Prendas na categoria adulta, a redao aborda o seguinte tema:

O Movimento Tradicionalista Gacho procura valorizar a participao da mulher no tradicionalismo. Nas vrias regies do Rio Grande do Sul, as mulheres sofrem influncias das culturas locais e apresentam caractersticas de comportamento, hbitos e atitudes diferentes ou com peculiaridades tpicas do local. A soma, ou a sntese, destas mulheres forma a mulher gacha. Disserte sobre essa "mulher gacha"; destacando as diferenas existentes entre as mulheres nas vrias regies (Prova 30 Concurso Estadual de Prendas).

Aparece em alguns discursos, o questionamento do papel submisso da prenda dentro do CTG, tendo como tarefa "arrumar o salo para as festas, servir chimarro, declamar poesias, danar com todos, sem dar caro" e a evocao de uma mulher mais "capaz, decidida e com luz prpria", menos "decorativa" e reduzida a "ornamento". Porm, percebe-se, que no h nesse discurso uma tentativa de desconstituir a concepo de gnero que durante sculos tem construdo a idia de uma "essncia feminina" mais delicada, sensvel, bela e ingnua, por isso livre dos "vcios" da esfera pblica. Guacira Lopes Louro (1987), observa que nas dcadas de 20 e 30 as transformaes sociais mais amplas exigiam mudanas na imagem feminina e que a escola procurou combinar caractersticas modernas com traos tradicionais, visando: formar uma jovem com iniciativa; competio; segurana' e 'responsabilidade',mas onde no se esquecia da 'graa', `meiguice', `docilidade', 'vigilncia'. e resistncia aos hbitos modernos nocivo : (p. 92)

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O que se observa uma tentativa de manuteno desses princpios morais do Tradicionalismo que envolvem a construo da prenda com um papel feminino de submisso, atravs do envolvimento de alguns elementos do novo, porm sem despregar-se da idia da prenda como uma "mulher especial", cercada de romantismo e inspiradora "valores nobres".

(...) a mulher de hoje tem ainda mais conscincia do seu papel ativo no contexto da sociedade. Costura transformaes profundas pela cultura, capacidade de articulao, graa e beleza, fazendo do conhecimento obtido, uma roupagem nova para viver o mundo. o tradicionalismo abrindo caminhos, adaptando-se aos novos tempos, plantando unio e esperana num mundo melhor para todos (Paixo, 1995, p. 42).

Atravs das vozes das prendas conhecemos um pouco do seu cotidiano no CTG, do estudo e da preparao para concursos, da recepo de convidados em festas campeiras, dos saraus e bailes, dos projetos assistenciais, das palestras em escolas e dos congressos tradicionalistas. Andresa, Yasmim, Sabrina, Fernanda, Gabriele, Cleusa, Rosane, Camila, Francieli, Andressa, Marta e Marlize contaram suas experincias no CTG. As suas narrativas nos levaram a um ambiente de convvio social organizado, controlado; dentre as passagens mais freqentes colocadas nas suas falas est o aspecto do "comportamento", que envolve uma construo de gnero bem definitiva para o "ser feminino". Toda prtica est impregnada pela concepo de representar bem o papel de prenda - "uma mulher comportada". A obrigao pessoal que cada uma coloca para si, de vestir-se adequadamente, de ser discreta, de no namorar (pelo menos em pblico), de saber se comportar, estabelece a relao de construo da prenda com a sexualidade,

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porque ela deve manter uma imagem da mulher imaculada: "da santa me e esposa". Ao entrar no CTG a prenda preparada para assumir este papel, o corpo passa a ser treinado, os gestos delicados so ensaiados na dana, a voz suave desenvolvida pela prtica da declamao. So prticas permeadas por significados, que modelam o corpo feminino atravs de gestos e comportamentos construdos e reconstrudos a partir do que estabeleceu-se historicamente como modo de ser para as mulheres. As prticas de constituio dessa memria da prenda tambm passam por aprender "ofcios femininos" (artesanato, confeco de brinquedos antigos, palestras para as crianas, projetos assistenciais, recepo de convidados, decorao do CTG, cuidado com a aparncia e uso correto da indumentria). Para ser prenda, memria de uma figura idealizada da "mulher gacha", as elas so orientadas: pelas diretrizes da indumentria gacha, as quais prescrevem os mnimos detalhes do modo de vestir, e pelo cdigo de tica que estabelece o padro de conduta. As prendas no criticam esses regulamentos e suas sanes, porm, como todo comportamento social, ele no ocorre sem contradio, e tambm no CTG ocorre o conflito com o que estabelecido e normatizado como conduta de prenda:

(...) aqui no "35" foi em 96, a Primeira Prenda Juvenil (...) durante o 4 ms da gesto dela, ela engravidou, ento foi feito uma reunio com a patronagem e com o Conselho de Vaqueanos, e eles acharam melhor tirar a faixa dela e passar para a Segunda Prenda Juvenil dela (Andresa).

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Atravs das narrativas e das fotos das prendas, conforme apresentado abaixo, vimos que as prendas passam por um processo educativo que busca a uniformidade, a "prenda de faixa", torna-se assim a "prenda ideal", a "verdadeira prenda", que iniciou sua preparao danando nas invernadas mirim e juvenil, que estudou para os concursos e que passou a executar projetos e palestras de divulgao do Tradicionalismo.

FIGURA 13: Grupo de Prendas do "Pi do Sul", Santa Maria, dezembro de 2001

possvel captar que as "prendas de faixa" absorvem as atenes dentro dos CTG's, elas representam, do entrevistas, e as que no so "de faixa" sonham espelhando-se nelas. Um dos objetivos desse trabalho foi chegar perto dessas jovens mulheres que vivem a personagem prenda, e apreender como so incorporadas essas prticas

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que estabelecem a constituio da memria da "mulher gacha", intercalada pela construo do gnero. Procurei investigar nessas prticas a "frmula" encontrada para viver essa mulher mitificada, to distante do modo de vida da atualidade e como cada uma delas convive com essas diferenas. Percebi que as prendas do CTG, so jovens que se sentem atradas pela possibilidade de viver essa personagem composta por caractersticas "nobres", que singular e exemplar, um smbolo que elas alcanam com o ttulo de Primeira Prenda. A conquista desta faixa passa absorver de tal forma as suas vidas que elas passam a dedicar-se, excluindo a freqncia na escola, quase inteiramente ao Movimento. Tambm existem algumas vantagens de ser prenda, como ser reconhecida, ser vista como uma figura especial no Movimento e quando conquistada a condio de Prenda Regional ou Estadual h uma exposio na mdia, circula-se entre autoridades e figuras de destaque, alm de alguns outros atrativos como fotos, entrevistas, desfiles e participao em eventos. A inter-relao dessa memria da prenda com a construo do gnero to forte que inscreve-se nos gestos e nas mentes das jovens que passam a viver intensamente o "ser prenda": uma mulher educada, simptica, simples e discreta. Outras mulheres - como as patroas e capatazes, assumiram papis diferenciados e vivenciam outras funes dentro do Tradicionalismo, porm estas no representam o smbolo feminino construdo dentro do CTG, configurado na prenda.

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CONCLUSO

Os caminhos at aqui percorridos representam o trabalho de investigao e construo que esta dissertao teve como propsito desenvolver: investigar os discursos e as prticas tradicionalistas que se uniram para fundar uma memria da "mulher gacha" que o Movimento escolheu para cultuar; construir uma narrativa capaz de unir todos esses elementos a uma teoria estabelecendo uma verso da histria da Prenda no Imaginrio Tradicionalista. Um primeiro caminho, que investigou a criao do MTG no Rio Grande do Sul, serviu para indicar o "discurso fundador" do Tradicionalismo, aquele que evoca a idia do pampa gacho, lugar de relaes fraternos e democrticos, bero de uma raa superior, onde um tipo social livre e bravo - o gacho, tornou-se smbolo. O discurso do gacho, embudo dos princpios mais elevados como honra e valentia, tambm formador da "mulher gacha" - uma figura recatada, digna, delicada e simptica. O mesmo discurso que apresenta o gacho como o macho valente, apresenta a "mulher do gacho" como fmea delicada. Dessa forma o Tradicionalismo constri um discurso sobre a sociedade gacha, que deseja preservar como memria, que ao mesmo tempo uma construo de gnero, do significado de ser mulher no Rio Grande do Sul, que enxergou a mulher como sustentculo da moral dessa sociedade idealizada. O CTG fundado dentro desta concepo positivista e a prenda inventada pelo Movimento, foi o segundo caminho para este trabalho. A prenda para representar esta figura definida como a "mulher gacha", foi submetida a um trabalho de elaborao de seus traos, que envolveu a criao de uma indumentria

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feminina e de danas que afirmam a mulher como ser recatado, delicado e simptico - um conjunto de caractersticas reforadas nos versos cantados e declamados. Para legitimar e difundir esta figura de mulher que o Tradicionalismo criou, a prenda tambm foi alada a categoria de "verdade histrica" sendo associada a momentos e pocas da histria oficial do Rio Grande do Sul, como a Revoluo Farroupilha, "lugar" para onde as prendas se reportam dando significado s suas prticas. Criada em 1949, a prenda foi sendo envolvida por um processo de solidificao, passando a integrar o patrimnio cultural do Rio Grande do Sul se tornando homogenizadora das diversas figuras de mulheres que viveram aqui. A prenda, no apenas define um perfil feminino, da mulher submissa, comportada e socivel estabelecido como memria oficial, como tambm se sobrepe figura da china (memria recalcada), que embora aparea nos textos tradicionalistas, nos relatos do passado e nos versos das canes, ela no referendada como "mulher gacha". Essa "mulher gacha" a prenda, a figura normatizada e moldada para ser cultuada e tornar-se um exemplo. Os tradicionalistas empenharam-se na "luta da memria" que estabelece para a sociedade aquela que aparece como verdadeira e torna-se oficial, consolidando nessa "disputa" o conjunto de valores que o Movimento Tradicionalista estabeleceu como princpios, onde a prenda reproduz a prtica dos valores conservadores que evocam como referncia um passado idealizado. Um terceiro caminho, conduziu este trabalho a visualizar, atravs dos depoimentos das prendas, quais os elementos escolhidos pr elas para formar a sua identidade e a sua relao com o Movimento. Nas observaes feitas desses relatos

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identifiquei que as construes individuais transitam entre as vrias representaes presentes na figura da prenda: desde a princesinha romntica presente no vestido de prenda, at a mulher lutadora que assume a estncia; ou a pobre mulher do rancho, forjada no sacrifcio e na dor da espera. A prenda na sua construo individual passa por todas essas representaes, com maior ou menor intensidade dependendo das suas vivncias, porm o resultado dessa elaborao no foge daquilo que foi normatizado pelo MTG: a prenda como representao da submisso e da abnegao, uma figura que desempenha um papel decorativo no CTG e nos eventos do Tradicionalismo. A prenda assim, assume as funes historicamente reservadas s mulheres: de esposa e me. Ela a educadora, que transmite os valores pregados pelo Tradicionalismo para as geraes futuras, atravs das nvernadas das danas, das palestras ministradas nas escolas, dos projetos assistencialistas realizados; ela que enfeita e arruma o salo para as festas do CTG; ela que recebe os convidados, estando sempre sorridente e enfeitada, tornado-se tambm o convite para eventos futuros. A anlise dos relatos orais, tambm conduziu essa pesquisa a observar outras prticas no interior do Movimento, de mulheres tradicionalistas que ocupam funes tidas como masculinas, como patroas e capatazes de CTG's; porm estas mulheres no chegam a desestabilizar a figura da prenda como representao feminina das tradies no Rio Grande do Sul, pois elas j foram prendas ou so mes de prendas, e seguem exercendo o papel de colaboradoras dentro do Movimento, que mantm a prenda como o smbolo da "mulher gacha".

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A anlise do conjunto de prticas tradicionalistas demonstrou que servem para manter a "ordem" de uma moral conservadora que destina um papel submisso para s mulheres, que formam "efeitos de verdade" na construo de identidade, onde a hierarquia de gnero mantida e legitimada atravs da figura da prenda: espelho do CTG.

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