Cristologa

Ao 2, Semestre II

Profesor: Paul Ocallaghan

Cristologa

Temas principales del curso: 1. Introduccin: cmo conocemos a Cristo. 2. Las fuentes de la Cristologa: a partir de qu hacemos la Cristologa, entender la vida del Seor: a. la Sagrada Escritura (evangelios). Lo ms cercano que tenemos a la identidad del Seor. b. La Tradicin: esfuerzo hecho por los cristianos desde el inicio de comprender a partir del evangelio los misterios del Seor, con la ayuda de la Filosofa y el reto de la evangelizacin. Entender el misterio para poder comunicarlo. Es lo que ha dado vida a la Teologa. La Iglesia ha entendido el mensaje predicndolo. Lo que es el motor de la Teologa es la evangelizacin, el apostolado. La liturgia es otro motor importante de la Teologa, textos litrgicos que la comunidad cristiana ha ido desarrollando para su propia liturgia. c. El Magisterio: la Iglesia en su lugar histrico intentando entender la doctrina se paraba un poco y reflexionaba sobre los grandes temas. Fijaron la fe de la Iglesia. Concilio de Nicea: se da el smbolo de la fe. Luego se aument en el Concilio de Constantinopla y luego en el Concilio de Calcedonia. Proceso bonito pero complejo. Facilit la comunicacin de la fe, la catequesis. d. La experiencia: contacto vital con Cristo de los apstoles, experiencia viva de Cristo que se expresaba en la oracin, en la teologa, ayuda a entender que el desarrollo de la Teologa es la vida de los santos, que tienen contacto inmediato con la vida del Seor. 3. El Hijo de Dios en su preexistencia. El Logos que no exista encarnado, tuvo un antes y un despus. a. Escritura b. Tradicin (los Padres) y Magisterio c. Experiencia en la vida de los santos, implicaciones espirituales y prcticas de esta doctrina. 4. La Encarnacin en general. Doctrina de la Encarnacin. a. Escritura: AT, profetas; NT: san Juan y Lucas. b. Tradicin y Magisterio: concilio de Calcedonia. c. Experiencia en la vida de los santos, implicaciones espirituales y prcticas de esta doctrina. 5. La vida de Jesucristo en la tierra. Distintos aspectos de su humanidad: su voluntad, su accin, su cuerpo. Las tentaciones, el bautismo, los milagros, etc. a. Escritura: b. Tradicin(los Padres) y Magisterio c. Experiencia en la vida de los santos, implicaciones espirituales y prcticas de esta doctrina. 6. La Pascua: el final de la vida del Seor, la ltima cena, el juicio, su condena, su muerte en la cruz. La resurreccin. El descenso a los infiernos. Qu pas entre el jueves y el domingo. 7. La glorificacin del Hijo de Dios: la resurreccin. Significado. Derecha del Padre. Juez de vivos y muertos. Bibliografa del curso: Texto que seguir ms de cerca: Card. Schorborn: Dios envi a su Hijo. Est en italiano. Don Fernando cariz, Mateo Seco, Riestra: est en espaol. El Misterio de Jesucristo. Leer el Catecismo de la Iglesia Catlica. Seccin sobre Cristologa: 422-682. Corresponde exactamente a lo que el profe va a explicar. Los ttulos de Jess, en el CIC 430-450. Cuatro ttulos principales: Jess Salvador, Cristo mesas, hijo unignito y Seor.

Cristologa

Ao 2, Semestre II

TEMA 1. Introduccin: cmo conocemos a Cristo.

Conocemos la Trinidad a partir de Cristo. Tambin a travs de Cristo conocemos: - La salvacin - Los sacramentos - La escatologa - La tica - La moral - La antropologa Juan Pablo II: al inicio de su pontificado escribi su primera encclica sobre Cristo: ao 78-79 Redemptoris hominis Leerla!! En ella nos deca que el camino de la Iglesia en este momento es el de considerar en todos los aspectos la vida de Cristo, su modo de ser, etc. El mensaje del CV II es muy cristolgico. El captulo 16 del Decreto sobre la educacin teolgica del Optatam totius, recomienda vividior cum misterio Christi contactus para la enseanza de todas las materias, un contacto ms vivo con el misterio de Cristo. Intentar asegurar que todas las materias y tratados tengan un contacto ms estrecho y vivo con Cristo. Hay otras instancias en la Teologa, que conocemos por la razn, por el AT, pero est claro que interesa mucho este planteamiento. A lo largo de todo su magisterio, JP II, muchas veces titulaba sus documentos como Redemptoris, Redemptoris Mater, Redemptoris missio, etc. Cristo en su identidad de Salvador, Jess: el que salva. No es un icono que se admira, sino el misterio del redentor, del salvador. En el ao 2002, hace ya 10 aos, vino el Card. Ratzinger a visitar la Universidad para hablar del trabajo que se realiza en la Congregacin para la doctrina de la fe, coment que en ese momento estaban trabajando tres temas: Tema de las religiones y sobre todo la tendencia eclctica1 de creer que cada uno tiene su religin y da igual. Idea de Cristo como nico salvador. Tema de la ley natural: hay ya varios documentos de la Santa Sede sobre este tema, es importante porque es el punto de referencia en el dilogo con las dems religiones. Para conversar con ellos, la base es la naturaleza. No se puede aparecer y hablar con ellos sobre el evangelio de San Mateo. La ley natural es el puente en comn para hablar con los no cristianos. Los cristianos han hecho esto desde el inicio. Tema de hacer una cristologa bblica, a partir de la biblia, del NT, de los evangelios: esto ya ha sido hecho, es verdad, por los padres de la Iglesia, por los grandes concilios y desde siempre los cristianos han reflexionado sobre la vida del Seor, y as salieron los grandes dogmas, guiados por el Espritu Santo. El problema es que una buena parte de la Cristologa que se ha desarrollado en los ltimos tiempos a partir de esos concilios, parten directamente de conclusiones de fe, como por ejemplo decir Jesucristo perfecto Dios y perfecto hombre, que es verdad, es una conviccin que surge como conclusin de un largo proceso, pero hace falta rehacer el proceso, no para cambiar las conclusiones, sino para entender mejor el origen vivo de la Cristologa, que est en los evangelios. Ratzinger llevaba dentro este tema y as escribi varios libros sobre Jesucristo, que ayudaron a muchos a saborear de nuevo los evangelios. Un objetivo importante de esta materia es hacer la lectura del evangelio de otro modo, ms teolgico, sabiendo lo que hay detrs. El contacto con Cristo: es muy distinto del contacto con otra persona que ha venido hace 2000 aos, como por ejemplo: Julio Cesar o Alejandro Magno. No podemos tener con ellos ningn contacto, solo leer datos histricos sobre su vida, y nada ms. La diferencia enorme es que Cristo todava vive, est vivo, activo, su vida vivida hace 2000 aos sigue actual y pujante como aquel momento. La misma fuerza sigue emanando de su santidad gloriosa, vivifica los sacramentos, la palabra de Dios. San Pablo en la carta a los romanos habla de la potencia y el poder del evangelio, no es solo persuasivo, sino autntico poder que se dirige hacia los hombres por medio de Cristo, no basta ponerse en contacto con el Seor por un inters histrico, sino a travs de la fe. Esa fe se recibe y acoge y es regida por su persona, sus palabras, sus acciones, su muerte y resurreccin, toda su historia. No es un ser esttico, es un ser vivo con una historia, una narrativa, es as como hay que entenderle.

Modo de juzgar u obrar que adopta una postura intermedia, en vez de seguir soluciones extremas o bien definidas.

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Estos aspectos de la vida de Cristo, su vida, muerte y resurreccin, son llamados por San Pablo como los misterios, porque, a pesar de parecer acciones humanas y por tanto normales como cualquier persona podra actuar, son acciones divinas, por tanto son llamados los misterios de la vida de Cristo, son las mismas acciones de la vida de Cristo. En la III parte de la Summa, Sto. Tomas, habla de los misterios de la vida de Cristo: su vida, su bautismo, sus palabras, sus milagros, su transfiguracin, sus actos, lo que haca y deca, no son cosas especialmente divinas o esotricas, sino muy humanas, paradjicamente acciones divinas donde Dios mismo acta. Esta fe no es una pura deduccin humana que sera fruto de contemplar y admirar la vida del Seor como muchas personas se quedaban muy conmovidas al pensar en su vida. San Pablo, en la II carta a los Corintios, a este modo de conocer a Cristo lo llama a la manera humana, a travs de su humanidad, modo razonable de conocer a Cristo. La gente quin dice la gente que es el Hijo del hombre? Es la pregunta de Cristo a sus discpulos. Tenan un poco de respeto en responderle, porque no queran meter la pata. La gente cubre las distintas posibilidades: algunos dicen que Juan el Bautista, otros que Elas, otros que Jeremas, o algunos de los profetas; la vida de Cristo les evocaba a grandes personajes del AT, les haca pensar en esos grandes profetas, figuras que tenan en su memoria. El Papa comenta este texto en el Libro Jess de Nazaret: estas opiniones no son sencillamente equivocadas,
significan acercamientos ms o menos cercanos al misterio de Cristo. Con estas opiniones uno puede amar a Jess y elegirlo como gua de la propia vida. De hecho a lo largo de la Historia son muchas las personas que admiraron a Jess hombre, y esto es perfectamente razonable. Pero al mismo tiempo, estas opiniones o ideas sobre la vida del Seor no alcanzan la verdadera naturaleza de Jess, su novedad central. Porque todava no tenan la fe. El Seor hace despus la pregunta ms directa:

qu pensis vosotros? Entonces el que respondi en nombre de toda la Iglesia en ese momento fue Pedro: t eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Conclusin que expresa la verdadera naturaleza de Jess, dice el Papa. El Seor luego lo confirma por su respuesta y su tono de voz, pero recuerda que esa conviccin que tiene Pedro no lo deduce de los meros datos humanos que tiene, sino del Padre que est en el cielo. La conviccin de que Jess era el Cristo, el Hijo de Dios vivo, no deriva de sangre ni de carne, ni de comunicacin humana, sino que mi Padre te lo ha revelado. La fe nunca es un proceso humano de deduccin, es siempre respuesta o acogida de la revelacin divina. El momento de creer no es un evento que se puede conseguir con medios puramente humanos. Nuestro conocimiento de la verdadera naturaleza del Seor es un conocimiento de fe que recibe la revelacin divina. No lo podemos producir en nuestra propia vida. No basta que uno se acerque a la vida de Cristo, que aprenda de l. Hay en EEUU un grupo judo denominado Jews for Jesus, que dice que Jess es el Mesas, pero no identificndolo como el Hijo de Dios. Lo mismo pas con Gandhi, aprendi mucho de l, mirando su mensaje, la bondad de Cristo con las personas, bien, pero el hecho es que no es solo algo humano, es mucho ms, no es solo un buen ejemplo de vida buena y justa, es Dios mismo que est actuando presente en la naturaleza humana del Seor. Al mismo tiempo aunque no basta acercarse y aprender de la humanidad de Cristo, la humanidad de Cristo es el camino hacia el Padre: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Dios obra en l y a travs de l. Esto es una cosa muy seria. Frase en el evangelio de Juan 14, 9: sorprende cuando el Seor le dice a Felipe: quien me ve a m ha visto al Padre. Esto es interesante, viendo a Cristo en su humanidad se ve al Hijo y viendo al Hijo se ve al Padre. La caracterstica de la humanidad del Seor es que remite al Padre. Una obra de arte religiosa es una obra en que, por los gestos, remite a otro, lo miras y te hace pensar en otra realidad. Mientras que otras obras son narcisistas, remiten a s mismas. Cristo es la suma obra de arte porque todas sus obras y gestos remiten al Padre, cuando se le ve a l se piensa en el Padre. Los discpulos al ver a Jess han pensado en Elas y Jeremas, pero un cristiano ve al Padre. La humanidad creada del Seor se vuelve una mediacin cada vez ms trasparente de lo que es Dios, de la misericordia de Dios, de la justicia de Dios, las personas que se encuentran con Cristo piensan en Dios. Humanamente las personas que ensean o comunican un mensaje, pero que se ponen en el medio, en el fondo estn comunicando una cosa grande, pero se quedan con eso. Cuando se pierde eso, se pierde el sentido de su mensaje y cae. Caso Whitney Houston. Ver la vida del Seor que continuamente nos hace referencia al Padre: Yo s que T siempre me escuchas. Los discpulos le ven orar al Padre, dirigindose a su Padre, eso les mova tambin a ellos en esa direccin. El Dios que acta en Cristo, tenemos que ir descubrindolo como creyentes. En ese proceso, esa presencia divina en el Seor es una presencia que revela al Padre, pero siempre en un modo que es muy suave, obliga pero no del todo, mueve pero no del todo, es interesante ver el contraste entre Juan el Bautista, que gritaba la necesidad de cambio para la salvacin. El Seor era mucho ms paciente. Su debilidad iba 3

Cristologa

Ao 2, Semestre II

hacindose presente en su vida de a poco, un soft power, poder suave, ante el Seor algunas personas viendo su vida se sintieron llamadas, dejaron todas las cosas y lo siguieron pero otros recibieron las mismas gracias, y palabras, los mismos milagros y lo rechazaron, su mensaje y su persona. De hecho la presencia del Seor entre las personas produce una especie de divisin, dice que ha venido para separar, no es que quisiera eso, pero de hecho no logra conseguir esa conversin. Palabras de Simen dirigidas a la Virgen: est aqu como signo de contradiccin en Israel para que sean desvelados los pensamientos de muchos corazones. Este proceso de separacin o divisin ante Cristo llegara a mal fin, porque los que lo rechazaron lo mataron, tambin porque una espada traspasar tu alma. El Seor tena que morir de modo doloroso. Es verdad que el Seor provocaba a la gente. Concretamente no quiso hacer lo que la gente habra esperado de un mesas: milagros, discursos, quitar de en medio a los romanos y a Herodes, eso es lo que la gente esperaba del mesas, cuando vean cmo iban las cosas con Jess, muchos queran hacerlo rey, pero el Seor se escapa, no quiere ese tipo de mesiana. Es interesante estudiarlo en el evangelio, el Seor no responda a las expectativas o aspiraciones de las personas, desconcertaba a la gente. Hoy en da leyendo el evangelio puede parecer que el Seor pide demasiado: perdonar 70 veces 7, la parbola de las 100 ovejas y una que se pierde, el pastor que va detrs de la oveja perdida. El Seor dice las parbolas en un lenguaje muy humano, pero el punto es que no hablaba de ovejas, o de pastoreo, sino un modo de explicar el modo en que Dios trata a las almas, para Dios un alma sola perdida es demasiado. Toma imgenes de situaciones humanas muy conocidas y familiares a la gente, pero al mismo tiempo meta cosas que no se entenda a los ojos humanos, parece extrao, la viuda que pone en el gazofilacio poco y pone todo lo que tiene. El Seor les explica a los discpulos. Las bienaventuranzas, tanta contradiccin, por qu no se aprovecha ms el Seor de su poder? De su capacidad de hacer milagros? Por qu despus de hacer milagros maravillosos siempre dice a la gente: no se lo digas a nadie? Por qu esta todo el da con los pobres y pecadores? Por qu no se hace amigo de los fariseos y los publicanos? Nos comunica un mensaje muy importante. Nos est revelando su perfil mesinico en el sentido en que podra haber venido para decir aqu estoy para cambiar el mundo, pero no lo hizo as. Provocaba a la gente: promete dar su carne y su sangre. Muchos discpulos lo abandonan, sus propios parientes lo llaman de loco, no se entiende. El modo de obrar del Seor siendo muy humano, es a la vez, desconcertante, dice cosas que los discpulos no entienden. Haba mucha oscuridad en sus palabras. El llamado secreto de san Marcos: continuamente el Seor dice no se lo digas a nadie, no quera dar la impresin de ser un mesas poderoso, esto es muy interesante. Quera que su humanidad sea completamente humana, no quera hacer milagros. Este punto es importante y tiene mucho que ver con el modo en que nuestro Padre se acercaba y amaba al Seor. Le movan dos cosas de la vida del Seor: una era su vida escondida: el 90% de su vida no sali de su pueblo, mucha gente no lo reconoca cuando volvi. No era nada milagrero. Lo otro es el amor a la humanidad de Cristo que tuvo nuestro Padre, admiraba y contemplaba y amaba la humanidad de Cristo, no por la humanidad en s misma, sino la humanidad de Dios que le conmova. Lo que conmova a nuestro Padre era Dios hecho hombre que viva as, no era una cosa puramente humana. Amigos de Dios Nro. 202. Poner los ojos en Cristo cuando notemos el peso de la tarea. Cmo te haces querer, Seor! Le conmova la vida del Seor y su cansancio, Dios omnipotente que poda haber superado el cansancio con su poder, pero que quiso identificarse con nuestra condicin humana, quiso pasar por uno ms, an pudiendo protegerse con 10 legiones de ngeles, quiso asumir la condicin comn de los dems hombres. Episodio de gran importancia de la vida del Seor es el de las tentaciones en el desierto. Se empieza a concretizar el perfil mesinico del Seor, su modus operandi. La tentacin no fue sobre el salvar o no a la humanidad, porque vino para eso, sino el modo en que lo iba hacer, intentos de saltar la dinmica natural, del obrar comn de las personas, intentar atraerlos y convertirlos de un modo espectacular. El Seor quiso tomar el camino largo pudiendo ir directamente, saltando los registros de la naturaleza humana. Quiso llevar a las personas respetando plenamente la condicin humana, su voluntad, su memoria, sus limitaciones. Dio a las personas toda la riqueza de su intimidad con Dios, pero al mismo tiempo no oblig a la gente a seguirle. Algunos le siguieron y otros no. Es interesante notar en la vida del Seor el modo en que deja tiempo al tiempo. La conversin quiz no viene en este momento, viene despus, no pone a la gente entre la espada y la pared, no les obliga a decidirse de una vez para siempre. Frase del Seor desde la cruz: Padre, perdnales porque no saben lo que hacen. El rechazo de Cristo y de su mensaje es un rechazo no permanente o no definitivo, por eso pide al Padre que los perdone, porque ciertamente no saben lo que estn haciendo. Leer el evangelio con esta perspectiva. Modo de ensear 4

Cristologa

Ao 2, Semestre II

desconcertante que pone en crisis nuestros pensamientos, y a la vez su extraordinaria paciencia, en saber dar tiempo al tiempo. Un caso paradigmtico es lo acontecido en el siglo II, conversin de San Antonio Abad, padre del monaquismo oriental. Ocasin en que un sacerdote le explic la parbola del joven rico, en que vemos la tristeza del joven rico y la del Seor que le mira cuando el joven se aleja. San Antonio dice que s en su lugar. La conversin que el Seor pide al joven rico se verifica en san Antonio Abad; de todo el esfuerzo que haca el Seor para convertir a las personas no se pierde nada, todo lo que se da y se hace tiene su efecto, no se sabe cmo ni cundo, pero tendr su efecto. Lo interesante es que el sacerdote que le dio ese mensaje no vio los efectos. Esta introduccin a la materia es para ver el modo en que se entra en contacto con el Seor, con su humanidad, y luego con la Revelacin, con su divinidad. Hacer propio da tras da el contacto del cristiano con el Seor. Descubrir en la vida y actuar de Cristo el amor y la misericordia del Padre. La imagen que tenemos de Cristo es el verdadero Cristo? El Cristo que hemos predicado entre vosotros, carta a los Glatas, san Pablo. Fenmeno presente en los primeros aos de la Iglesia es que despus de haber sido evangelizados se buscaban otro Cristo. Idea de Cristo que hoy en da no se corresponde con el evangelio. Cristo buenazo, superstar. El hecho es que tiende a pasar, es el centro, es punto de referencia, nuestro salvador, nuestra tendencia es la de proyectar nuestra propia idea de lo que debera ser el hombre. Cristologa interesada, cada uno se fabrica su propia imagen de Cristo. Autor que ha trabajado mucho sobre este tema es Albert Schwaitzer, todos los hombres tienden a cubrir a Cristo con su propio manto, con su propia visin de las cosas, limitndolo de ese modo. Algo de verdad hay en esto, porque las personas tienden a buscar en Cristo sus propios intereses, su salvador, su punto de referencia, tiene que ser a partir de su propia experiencia, se ve a lo largo de toda la historia, sobre todo en la modernidad. Es tpico de esta poca, ver a Cristo como hombre de grandes virtudes humanas, se sirve de Cristo como modelo para una sana sociedad, sana familia, etc. se encuentra en Cristo toda una serie de virtudes, pero de dnde vienen estas virtudes? Son mis ideas que se proyectan sobre l? O me estoy dejando informar por su vida? El cristiano tiene que dejarse interpelar por Cristo y notar que hay muchas cosas que Cristo nos ense que necesitamos todava aprender, por eso necesitamos seguirle. Filosofa Personalista: ha visto en Cristo al hombre perfecto, public relations, una a las personas entre s, lo cual es verdad, pero no lo es todo, peligro de pensar en un estilo de vida o filosofa, y de ah proyectar a Cristo, un Cristo empobrecido. Otro ejemplo de este proceso explica lo que ha pasado en el ltimo siglo, con las cristologas interesadas, proyeccin de nuestra propia situacin: un caso concreto es la Teologa de la liberacin, ahora ya venida a menos, pero que tuvo bastante presencia en su momento, hay muchos autores que hablan de este tema, desarrollan la cristologa caracterstica de la Teologa de la liberacin. Cada Teologa necesita su propio Cristo. Pablo Richard: autor que ms la ha desarrollado. En esta Teologa hay dos momentos: 1. Momento de Anlisis: lo primero es analizar la sociedad, cuales son los problemas, las dificultades, el reto social de las personas, estadsticas, pobreza, opresin, etc. de este anlisis que se puede hacer de muchos modos, con la ayuda de las categoras marxistas, se hace una clave de lectura de la vida en la sociedad. Situacin que puede cambiar de un pas a otro. 2. Momento de la Cristologa: se pregunta quin es Cristo? En el fondo es el oprimido, porque el problema de la sociedad es la opresin, tenemos que encontrar un punto de referencia que nos ayude a gestionar la opresin, comprender el mundo a la luz de la opresin de Cristo. Desde una visin socio-poltica de la sociedad se proyecta un tipo de Cristo, un Cristo oprimido, maltratado por los potentes, sirve como smbolo para los oprimidos, modo de ser del Seor que es el gran oprimido. Esta visin salta desde el momento en que sabemos que Jess muri libremente, no fue oprimido, poda haberse liberado si quera. Mirar a Cristo en s mismo, desde los evangelios, era muy libre, poda haberse escondido si quera. Modo en que se plantea la cristologa a partir de la propia situacin. Hay que pensar un poco al revs, qu es lo que Cristo me dice en esta situacin? Tema que tiene bastante historia en los ltimos siglos, al hacer un Cristo a nuestra medida, un Cristo interesado. Otro ejemplo es el de la filosofa hinduista. Avatar: palabra de origen hind que significa la encarnacin de un dios es frecuente en la filosofa hinduista, el dios supremo que se encarna en momentos difciles y especiales de la 5

Cristologa

Ao 2, Semestre II

historia, una vez que cumple su tarea de arreglar los problemas regresa al cielo o a la divinidad. Muchos han visto en esto una forma de entender la Encarnacin del Verbo en la doctrina cristiana. Pero hay una diferencia importante: el avatar hinduista ha tenido lugar muchas veces en muchos hombres, mientras que la Encarnacin del Verbo ha tenido lugar una sola vez. No se puede reducir la doctrina de la Encarnacin a la doctrina hinduista. Otro ejemplo de este proceso es la bsqueda del verdadero Jess histrico. Idea de la preocupacin de un Cristo fruto de nuestra experiencia y deseos, un Cristo subjetivo. Se buscan los datos histricos para encontrar al verdadero Cristo, el Cristo objetivo. Estamos en la tercera etapa, actualmente la etapa 3 A, o sea que es larga. Es famoso el alemn Ernst Troeltsch2, que deca que para conocer un texto histrico hay que estudiar distintos aspectos para asegurar que sea justo, resolver las contradicciones internas que posee, por ejemplo las contradicciones que hay en el evangelio sobre la resurreccin del Seor, hay que aplicar a los textos del NT el criterio de la analoga. Hay que excluir del evangelio todo lo que no sea compatible con la comn experiencia humana, de manera que se reduce el evangelio a la pura experiencia humana, todo se filtra por nuestra existencia terrena, todo queda plano, reducido, y de esa manera estamos haciendo de nuevo un Cristo a nuestra medida. Se excluye por ejemplo la posesin demonaca, los milagros, etc. porque no forman parte de la experiencia humana. Esta batalla por encontrar quin es el verdadero Cristo es una batalla que ha tenido la Iglesia en toda su historia. Carta a los Corintios: san Pablo se daba cuenta que necesitaba precisar la cristologa: si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe y no habramos sido salvados. La fe en la verdadera identidad de Jesucristo es literalmente para los cristianos una cuestin de vida o muerte, se trata de encontrar y hablar del verdadero Cristo, y esto es toda la batalla de esta materia, explicar el perfil exacto de la persona, obra y misin de Cristo. El gran obstculo para hacer una justa cristologa es precisamente la resistencia al Seor que es el pecado, el hombre se manifiesta como pecador ante Dios. Frase de san Pedro cuando se encontr ante el poder divino del Seor en la pesca peligrosa: aprtate de m, Seor, porque soy un pecador. El hombre reacciona reconociendo el pecado que hay en l. Si no lo reconoce, intenta cambiar la identidad del Seor. Este tema es importante, por eso es necesario estar pendiente de las cristologas interesadas, que escogen del Seor lo que cada uno quiere. Quin es Cristo? Muchos dicen que es uno de nosotros. Pero qu quiere decir eso? Es pecador? entonces qu pasa con nuestro pecado? Qu quiere decir que es uno de nosotros? Es uno de nosotros pero no es uno de nosotros. Jess es de origen divino. No es simplemente uno de nosotros. Quiso identificarse con la condicin humana, pero eso no debe llevarnos a verlo simplemente como un hombre ms. Es uno de nosotros porque Dios se ha encarnado en una humanidad semejante a nosotros menos en el pecado. Orden de los temas de la materia: Hay dos formas de hacer cristologa: A partir de la Resurreccin: es bastante comn hoy en da y es legtimo si est bien hecho. Toda la fe de la Iglesia empez a cuajarse a partir de la Resurreccin de Cristo y los cristianos predicaron a Cristo resucitado de entre los muertos desde el principio, en modo tal que lo que iba antes era un poco secundario, y todas las dems cosas de la vida del Seor se vean a la luz de la Resurreccin que se proyectaba sobre la vida del Seor y se poda comprender el sentido de su vida, sus milagros, su cruz, etc. El centro de la vida litrgica es: la Navidad o la Pascua? Dnde aprendemos del Seor? en la Encarnacin o en la Resurreccin? En las dos, cada una tiene mucho peso en muchos lugares, es un nfasis que se pone a donde se mira. El problema de enfocar las cosas desde la Resurreccin es que tiende a dejar la Encarnacin como algo irrelevante, sin valor en s mismo. San Pablo dice que Jess fue constituido como hijo de Dios a travs de la resurreccin, podra parecer que naci humano y luego fue divinizado. Otro problema es que la crtica histrica dice que muchos de los elementos que no estn presentes en el NT en la vida de Jess habran sido metidos por la comunidad cristiana, como por ejemplo los milagros. A partir de la Encarnacin: punto de partida para comprender todo como centro. El problema con esto es que si el Verbo se ha hecho carne, la salvacin ya est conseguida, y todo lo dems es secundario, dilema que hay que ver cmo se entiende bien.

Ernst Troelsch (1865-1923) fue un telogo protestante alemn y escritor de filosofa de la religin y filosofa de la historia, y una figura muy influyente en el pensamiento alemn antes de 1924.

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Tener en cuenta que ambas son necesarias. Los cristianos se lanzaron a predicar a Cristo a partir de la resurreccin, muy asociada a la venida del Espritu Santo. San Pedro en el discurso de Pentecosts: van muy juntos, aunque temporalmente separados. Empiezan a predicar el misterio de Cristo. Antes cuando Jess haba enviado a los discpulos, no predicaban tanto a Jess, sino ms bien hacan milagros. Sin embargo, despus de la resurreccin s, la resurreccin fue el punto de partida, prueba de que Dios estaba presente. Para los judos, con cabeza juda, la resurreccin era la quinta esencia del actuar de Dios: si hay resurreccin, Dios acta. Para un judo era clarsimo que ah estaba actuando Dios, no se poda explicar de otro modo. Cuando ellos decan que Cristo haba resucitado, decan que Dios estaba actuando, el sigilo supremo es la resurreccin. El sigilo de la filiacin divina, especial posicin del Seor fue su resurreccin, lo dice san Pablo muy claramente: Jesucristo fue constituido Hijo despus de la resurreccin, antes estaba oculto, luego se nos hizo manifiesto y los cristianos se lanzaron a predicarlo. Desde esa perspectiva empezaron a dar vueltas sobre todas las cosas que el Seor les haba dicho y empezaron a comprender, era una especie de luz que se proyectaba sobre la vida del Seor y todo se llenaba de sentido y significado, no todo, pero mucho s. Esto desde el punto de vista de la predicacin y la compresin de la fe, sobre todo cuando predicaban a los judos, era la parte ms fuerte de la predicacin de los apstoles. La resurreccin era el argumento clave. Mientras que para los gentiles, el tema de la resurreccin era una idea absurda, a los gentiles de tipo platnico, les pareca absurdo, porque pensaban que ser resucitado sera volver otra vez al cuerpo, y lo que se trataba era justamente de escapar del cuerpo, tpico del pensamiento estoico y platnico. En ese sentido, no quedaban impresionados por la idea de la Resurreccin de Cristo y la promesa de resurreccin nuestra, no les interesaba. Juego de palabras de Platn: cuerpo y tumba; soma sema: nuestro cuerpo es nuestra tumba y lo que anhelamos es escaparnos del cuerpo. La Resurreccin no deca mucho a los gentiles. Otro aspecto de la predicacin cristiana. Para ellos era ms atractiva la idea de un Dios que se encarna, que se hace hombre, que desciende entre los hombres, idea que estaba presente en el platonismo, tambin en el hinduismo, que descenda y luego escapaba otra vez. Los cristianos han ido combinando estos dos temas de Encarnacin y Resurreccin. De hecho, no se pueden entender el uno sin el otro, porque si imaginamos la Resurreccin sin la Encarnacin, sera un hombre que muri y que Dios le resucit de entre los muertos, sera un mesas puramente humano, no bastaba para la fe de la Iglesia. La Encarnacin sin la Resurreccin tampoco sera una Encarnacin completa, porque no es solamente el momento inicial en que el Verbo se hizo hombre, sino que es el Verbo que se encarn en una vida humana que consisti en una vida humana plenamente humana, que incluy muchos elementos: crecimiento, obediencia, vida escondida, muerte asumida voluntariamente, resurreccin final. En ese sentido, la resurreccin es parte de la historia de la vida narrativa de Cristo, no se identific slo con un episodio de la vida humana, sino con todos los aspectos de la vida hombre: hambre, cansancio, dureza de los corazones humanos, traiciones, falta de agradecimiento, no es una pura encarnacin inicial, sino que es todo un camino humano, se hizo vida humana en todos sus elementos y esto es conmovedor. El hecho de que Cristo no quiso identificarse solo con un momento de la vida humana: ser nio, sino con todos para que todo sea santificado, divinizado, etc. hace que la base de la santificacin de la vida ordinaria sea la Encarnacin del Verbo: su trabajo, descanso, amistades, etc. el nico elemento excluido fue el pecado, porque el pecado no humaniza a las personas, no es seal de humanidad, es anti-humano, es lo que destruye al hombre. Empezaremos desarrollando los temas a partir de la Encarnacin y luego veremos las distintas etapas de la vida del Seor hasta la Resurreccin. Es el camino que sigue el smbolo de la fe: se explica en el smbolo apostlico. Creo en Jesucristo su nico Hijo, nuestro Seor explicacin narrativa de la vida de Jess, se ve cmo se iba encarnando en todos los momentos especficos de la vida que Dios haba previsto. Idea que dice san Pablo en Glatas 4, 4: Dios envi a su propio Hijo; Jn 3, 16: Dios am tanto al mundo que envi a su propio Hijo para que quien crea en l tenga la vida eterna; Mc 12: tena todava uno, el hijo muy querido y se los envo por ltimo. Esfuerzo de salvacin por parte de Dios. Hay otro tema para explicar esta idea de la encarnacin del Verbo: es verdad que conocemos a Dios en un modo definitivo y completo en Cristo y a travs de Cristo, en l Dios nos ha dicho todo, no tiene ms cosas que decirnos. No hay otro modo de conocer tan bien al Padre, es la Nueva Ley, el conocimiento perfecto y definitivo. Pero hay otros modos de conocer a Dios, y conocer a Jesucristo no es la nica manera de conocer a Dios, lo conocemos a 7

Cristologa

Ao 2, Semestre II

travs de los profetas, en el judasmo, a los paganos les interesaba muchsimo, ejemplo de la reina de Sheb que qued impresionada por la sabidura de Salomn. Los primeros creyentes crean en Dios antes de encontrarse con Cristo, eran judos y ya crean en Dios, ya lo conocan. Lo que hicieron es reconocer al Dios de sus padres en Cristo, pero no era un nuevo conocimiento inesperado, ya lo tenan y ya esperaban al mesas. Ya conocan a Dios, por eso el tema importante para conocer y hacer buena cristologa es que hay que empezar por el AT. En su libro, el Papa continuamente hace referencias al AT, porque se puede decir que Cristo tiene dos pertenencias: A Dios, porque es Hijo de Dios, y A Israel, tambin a Israel, porque es plenamente judo, Es importante entender el AT para entender a Jess, es lo que l ha asimilado desde pequeo, es una identidad del Seor, es judo. Jess es hebreo y su madre es hebrea. Tema bonito que impresionaba mucho a nuestro Padre. Admiraba a los judos porque era el pueblo de Jess. Jess amaba mucho a su propio pueblo: vino a los suyos y los suyos no lo recibieron Dominus flevit, el Seor llor sobre Jerusaln. Cuando Jess cita el AT se ve que no es algo accesorio, sino que tena una pertenencia muy fuerte a su pueblo, lo que tendra que haber pasado es que los judos se conviertan en masa despus de tanta preparacin, pero no pas eso. No le han reconocido, y este fue el gran dolor del Seor, no solo el haber sido muerto en la Cruz, sino sobre todo por el rechazo de su pueblo y por la huda de los apstoles. Vino en primer lugar para salvar a su pueblo y luego a los gentiles. En poca del Seor en Palestina haba alrededor de 12 millones de judos; despus de la dispora, eran solo 500 mil judos, en buena parte por la persecucin, pero tambin por la conversin al cristianismo. Actualmente hay cerca de 12 millones otra vez, coincidentemente. En parte tambin conocemos a Cristo por las razones humanas y las religiones: un poco inseparablemente, esfuerzo humano de buscar a Dios han sido las religiones: son verdaderas en el sentido de que han llegado a conclusiones verdaderas, pero parten del hombre. Descubren muchos aspectos de la vida de Dios. En ese sentido sera imposible descubrir en Jesucristo a Dios si no tuviramos una idea previa de lo que es Dios, conocimiento previo de la razn, por las razones de la humanidad. Podemos conocer mucho de Dios sin conocer a Jesucristo, pero luego con Jesucristo llegamos a un conocimiento ms perfecto y definitivo. Sto. Toms divide la Suma Teolgica que tiene 3 partes: Primera parte: Dios, la Trinidad, el hombre, los ngeles, la creacin; Segunda parte: la moral, la tica, la gracia, los mandamientos, las virtudes, el pecado; Tercera parte: es la cristologa y los sacramentos/la Iglesia y la escatologa. No logr terminar la ltima parte, por lo tanto es exclusivamente de cristologa. Tratado muy bonito leer!!! Lo interesante es que en las primeras dos partes no se dice nada de Cristo, o muy poco, son todas reflexiones teolgicas como si Cristo no existiese. Se dice que Sto. Toms en su Teologa es implcitamente cristolgico, no explcitamente. Podra haber hablado de Cristo tantas veces, pero sin embargo no lo hace, por qu? No lo sabemos, es un misterio. Tal vez para hacer ver que podemos conocer muchas cosas de Dios sin Cristo, podemos tener una nocin preliminar de quin es Dios, la moral, la tica, etc. sin Cristo. Luego con l todo se hace ms claro y fcil. Al inicio de la Suma Teolgica, hay una pregunta en la cuestin 1, art. 3, se pregunta: si no hubiese habido pecado habra la Encarnacin? si no hubiera necesidad de salvacin de los hombres, habra tenido lugar la Encarnacin? Es interesante, hoy en da la respuesta ms comn es que habra tenido lugar la Encarnacin en otra modalidad, vendra con una humanidad gloriosa, porque no habra pecado que redimir. Sto. Toms en este punto es bastante sutil porque en el fondo dice que lo que la Escritura dice y es que la Encarnacin est relacionada con el pecado, por lo tanto, lo ms probable es que si no hubiese habido pecado no habra Encarnacin. Por eso es que toda la Teologa la hace sin Cristo, como si no existiese. En eso se muestra gran confianza en el uso de la razn, en conocer sin la revelacin explicita. Lo que s dice es que el hecho de la Encarnacin no entra en las exigencias de la Creacin, podra haber tenido lugar o no. Lo ms probable es que Cristo se haya encarnado para salvarnos del pecado. 8

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Distincin sutil: de la revelacin a la razn, va y viene. Del punto de vista de la conveniencia, argumento ex convenientia, dice que la Encarnacin tiene sentido y es lgica, pero la conveniencia no produce la certeza. Con cuanta facilidad saltamos de lo conveniente a lo real. Del deseo a la realidad, pero es un argumento de conveniencia, que ayuda a encontrar el sentido que tienen las cosas, no son argumentos conclusivos. A partir de la creacin, tal como la conocemos, no podemos exigir o prever el hecho de la Encarnacin, lo explica bien en muchos momentos: la Encarnacin es ms o menos conveniente o apropiado pero no se puede deducir con certeza, porque es supra omne debitum naturae, est por encima de todo deber de la naturaleza, a partir de la naturaleza no lo podemos conocer. Confusin entre lo que es conveniente y lo que es real, es tpico del pensamiento moderno, filosofa moderna, muy desarrollado por Hegel, para quien la Encarnacin del Verbo es parte de la estructura misma del desarrollo de la naturaleza. Momento clave de su desarrollo es la Encarnacin y muerte de Cristo. Por eso, Hegel habla del viernes santo metafsico, la muerte de Cristo en la cruz es parte de la estructura metafsica del mundo. Hay que mantener la distincin entre lo conveniente y lo real. No hay un salto necesario entre los dos, la creacin no contiene ya de antemano ese desarrollo, como si estuvieran contenidos dentro de la dinmica intrnseca de la naturaleza. Col 1, 16: san Pablo dice que todo fue hecho por l y para l. Si es as, parece que cuando Dios estaba pensando en crear el mundo ya estaba pensando en la Encarnacin, porque si Dios ha hecho todo para Cristo, entonces Cristo es el horizonte ltimo de la creacin. Y de hecho, Tertuliano tiene una expresin muy bonita que dice que cuando Dios estaba plasmando al hombre a su imagen y semejanza, pensaba en el segundo hombre que tena que venir. Pero aunque sea as no quiere decir que la Encarnacin tena que tener lugar, una vez que ha tenido lugar los padres han dicho todo lo que quisieron, pero desde el punto de vista del conocimiento del misterio. Una cosa es decir que es conveniente y otra que es necesario. En la vida de Cristo tambin hubo una verdadera libertad. Era obediente, pero su obediencia era libre. Lo que haca no estaba determinado en su ser. Idea de que la muerte del Seor no fue necesaria como aspecto de la Encarnacin. En todo caso, fue la voluntad de Dios, de Cristo, de la Virgen, de los pecadores que lo mataron, todos queran la muerte de Cristo. El Padre eterno, Jess mismo, la Virgen que quiso aceptar la voluntad del Padre, tambin los pecadores, todo el mundo lo quera, pero al mismo tiempo no era un acto necesario, poda no haber tenido lugar, no era necesario que suceda, porque habra sido posible que los hombres en vez de rechazarlo, lo hubieran recibido bien, y entonces no habra tenido lugar la cruz. Pensar en que fue una decisin humana la muerte de Jess en la Cruz, entonces la muerte de Jess fue querido por el Padre? O los santos quisieron la muerte de Cristo en el sentido estricto del sufrimiento? Si en el AT leemos que Dios no quiere la muerte sino la vida? Lo que el Padre eterno quera es que fuese fiel a su misin, y Cristo quiso ser fiel a su misin, pero el precio que tuvo que pagar para ser fiel fue la muerte, no es que quisiera la muerte en s, sino la fidelidad a su misin. Sto. Toms dice que nadie amaba la vida humana tanto como la amaba Jess. Jess no deseaba morir, sino que deseaba salvarnos. Le espantaba, y dijo: si es posible que pase de m este cliz. Fueron los hombres lo que oponindose al amor y la voluntad salvfica del Seor tenan que llegar a matarle, porque era la nica manera de sacarlo de en medio. La cruz es prueba del amor infinito de Dios. La cruz revela al mismo tiempo el amor de Dios y la fidelidad de Cristo y el pecado de los hombres. Conjuncin de libertades: Dios no se impone. Muestra la fuerza que tiene el pecado en el corazn del hombre. Tozudez divina del Seor de seguir dndose a los hombres. Plegaria Eucarstica II: muerte voluntariamente aceptada. Caifs: este hombre tiene que morir. Conocemos a Cristo no solo con la Resurreccin sino tambin desde antes en el AT. Un tercer elemento es la vida terrena del Seor. Es verdad que los cristianos tenan un conocimiento definitivo de Cristo a partir de la Resurreccin, experiencia de los discpulos en el camino de Emas, pero no haban entendido el misterio definitivo. El Seor les explica en el camino, y poco a poco iban entendiendo, luego al llegar al pueblo, el Seor se les aparece resucitado y todas las piezas encajaron y entendieron todo. Pasa muchas veces, incluso con la vocacin. Pero es verdad que los apstoles llegaron a saber mucho del Seor a partir de su vida entre ellos, vida ordinaria que tena una luminosidad y una fuerza del todo particulares. Jess no era solo un lder natural, sino que sus palabras y obras dejaban a la gente admirada: este habla con autoridad. Utilizan una palabra que en el AT solo se atribua a Dios, hablaba no como los escribas, que siempre 9

Cristologa

Ao 2, Semestre II

hacan referencia a textos previos, como dice el profeta tal , es por esencia el hombre que est citando a otros. Jess no cita a nadie, porque lo que dice lo dice de su propia vida, de su corazn: habis odo que se dijo pero yo os digo. Es algo que los apstoles y mucha gente reconocieron en la vida del Seor. Se reconoca su poder divino, sus milagros, que muchas veces los quiso esconder para no hacerlos tan notables. Calma que tena a la hora de responder a las personas. Por la vida ordinaria del Seor conocemos muchas cosas. 27-Febrero-2012: No se puede intentar hacer cristologa desde cero porque los que conocieron a Cristo ya crean a Dios. Es legtimo o ser cristiano o ser ateo. Descubrir a Dios por primera vez en Cristo, descubrir a un Dios que uno ya conoce. Tenerlo en cuenta. Conocerlo desde la encarnacin, modo en que Jess se va insertando a la realidad y llega a la plenitud.

TEMA 2. Fuentes de la Cristologa.

a) Las fuentes de la Cristologa. Son tres: 1. Escritura 2. Tradicin y Magisterio 3. Experiencia Imagen de la silla con tres patas, si una se rompe se cae todo. 1. Sagrada Escritura: es central porque tenemos directamente toda la cristologa. Sabemos muy poco del Seor fuera del NT, hay textos de autores de esa poca: Plinio, Tcito y Flavio Josefo, han dicho unas cuentas cosas sobre Jesucristo pero no mucho, tambin sobre los cristianos, pero no entraban mucho en la literatura. Tenemos 4 evangelios fundamentales. Luego todo el desarrollo teolgico de San Pablo y San Juan. Hay pocas figuras en la historia de esa poca que estn tan bien documentados como Jesucristo. El hecho de contar con 4 evangelios distintos y complementarios es muy importante. Sabramos muy poco sin ellos. 4 visiones de la misma persona que da mucha riqueza. La Escritura no se desconecta de la Tradicin. Lo primero en la Iglesia a partir de Cristo fue la Tradicin. La Escritura vino despus. El primer libro de la Sagrada Escritura es de 20 aos despus de Jess. En ese sentido, cuando los primeros cristianos bautizaban no te pasaban un evangelio. Haba una tradicin viva, los que conocieron al Seor, en el apostolado, catequesis, comunicacin de la cristologa que haca cada uno en base a su propia experiencia. Luego se empez a poner por escrito una serie de cosas. Distintas personas empezaron a poner por escrito la vida del Seor, pero se ve que la Escritura es producto de la Tradicin. Hay un segundo momento en la Tradicin importante que es el momento de la seleccin, la Iglesia en su autoridad y en su propia vida iba distinguiendo, diciendo que era vlido y qu no. Lo que era inspirado y lo que no pertenencia al canon. En cierto sentido, la Tradicin y el Magisterio son previos a la Escritura. Los libros de la Escritura son fruto de la Tradicin cristiana y de una decisin autoritativa, vida misma de la Iglesia que se iba haciendo. Los libros apocalpticos cristianos no fueron aceptados como cannicos. Tambin los apcrifos que hablaban sobre la vida del Seor, que son interesantes, con datos muy tiles, pero al mismo tiempo, eran cristologas ya un poco audaces, que se pasaban un poco. Los primeros cristianos se dieron cuenta de que haba una serie de elementos demasiado milagrosos. Otra serie de textos son los gnsticos escritos al final del primer siglo, que hablan de Jess en una lnea muy concreta, teologa gnstica, que eliminara el AT. El ms conocido es el llamado Evangelio de Toms, atribuye un libro a un personaje famoso. Obras que, por la misma vida de la Iglesia, eran excluidas y as iba haciendo su canon, interesante, la exegesis cannica: comprender el sentido de la escritura a partir de lo que la Iglesia incluye y excluye. Ya fueron excluidos hace ms de dos mil aos. Fijarse en los descubrimientos serios como Qumrn. En este mismo proceso, la misma Escritura incluye la Tradicin y el Magisterio y tambin la experiencia humana, criterio democrtico en el mejor sentido de la palabra. Los mismos cristianos leyendo los textos deciden en su corazn lo que s va y lo que no. Cuando leemos san Pablo, nos damos cuenta de que s es dato correcto. Los cristianos conformados en Cristo tenan el instinto de la fe que les permita discernir entre lo que s va y lo que no. Sentido discriminatorio muy fuerte, de mucho peso. La Escritura no es algo aislado, separado, sino que est muy conectada con la Tradicin, el Magisterio y la experiencia de vida de los cristianos. El evangelio ms conocido y popular fue san Mateo en el siglo I, por eso fue puesto primero. Luego, a partir del ao 100, ese puesto lo ocup san Juan, porque tena mucha fuerza teolgica. Comparacin de la escritura con el Corn. 10

Cristologa

Ao 2, Semestre II

2. Tradicin y Magisterio: los Apstoles y los primeros Padres de la Iglesia eran muy conscientes de su importancia: la Traditio apostolica, y el depositum fidei. Se empezaron a hacer pequeos resmenes de la fe: dos sustancialmente, el Credo de los Apstoles y el Credo de Nicea, ampliado y modificado en el Concilio de Constantinopla. El Credo de los Apstoles: doce artculos, versiones distintas, es muy corto. Algunos artculos con citas textuales de los apstoles, forma literaria de presentarlo. Haca presente que esto era la fe de los apstoles, se daban cuenta que no era la auto identificacin que la Iglesia daba de s misma, tradicin que haban recibido de los apstoles. Otro aspecto de este proceso de comunicacin de la fe, son los Padres de la Iglesia y es verdad que se distingue entre los padres y los escritores eclesisticos. Haba padres que dijeron cosas menos acertadas, se entiende porque en aquel momento no era clara la doctrina de la Iglesia. Criterio para identificar la veracidad de una doctrina era la unanimidad entre los padres. Otro argumento muy interesante y antiguo es la liturgia, los textos litrgicos. En el siglo XX se redescubrieron los padres y la liturgia. La Iglesia que intenta expresar su identidad en un modo que pueda ser compartida por todas las personas presentes, expresar la conciencia de la Iglesia misma. Es interesante porque son expresiones que dan un resumen vivo de lo que es la fe de la Iglesia porque dirigindose a Dios, lo hace de un cierto modo, que incluye la forma de ser del hombre. Oraciones litrgicas densas y compactas que expresan muy bien la verdad de la fe. En el mismo NT hay textos litrgicos, claramente eran parte de la primersima liturgia de la Iglesia, sobre todo el captulo 2 de la carta a los Filipenses: an siendo de naturaleza divina no consider menos ser por lo cual Dios le ha exaltado y le dio el nombre que est sobre todo nombre.. texto eminentemente litrgico recogido por San Pablo, no inventado por l. Texto precedente, anterior, es interesante la alta cristologa que contena, que deca que Cristo era Dios, se encarn, se identific con el hombre, padeci, etc. es muy completo, integro, inmejorable. 3. Experiencia: la relacin que un cristiano tiene con Jesucristo no es una relacin cualquiera, por lo tanto la vida de Cristo afecta la vida de las personas de modo directo y personal. No nos relacionamos con Cristo como lo hace un budista con Buda, que vivi hace mucho tiempo pero muri. Se lo puede admirar y seguir sus enseanzas, pero para un cristiano, Cristo vive actualmente, y como dice Kierkegaard3: nosotros somos contemporneos de Cristo. La frase que mejor expresa esto es de san Pablo: no soy yo el que vive, sino que es Cristo el que vive en m (Gal 2, 20). Cristo presente en el cristiano, doctrina de la gracia, presencia de Dios en el alma. Es importante recordar que por medio del Espritu Santo, Cristo glorioso en el cielo a la derecha del Pare, est presente no solo en la Iglesia en general, sino en cada cristiano que es miembro vivo del cuerpo de Cristo. No es solo una presencia externa, sino que es una presencia en la propia alma, en modo tal que sus palabras y su vida, no solo nos parece interesante, sino que es vida de nuestra vida. Son esenciales, el evangelio es nuestra identidad, lo que Cristo vivi se revive y rehace en cada cristiano. El cristiano es alter Christus, ipse Christus, el mismo Cristo. Cuando leemos el evangelio no leemos simplemente literatura, sino nuestra propia vida. Entenderlo en el sentido fuerte de la palabra. Ponernos ante el evangelio como un protagonista ms. No es un truco para ponerse en el lugar del evangelio, sino que es una realidad. Las acciones de Cristo no fueron solo para las personas de ese momento, sino para toda la Iglesia. A Teresa de vila le haban dicho una vez que qu pena no haber vivido en Palestina en tiempos de Jess, para tener un verdadero contacto con l. Ella responde que no haba ninguna necesidad porque por medio de la oracin y la accin del Espritu Santo tenemos al mismo Jess de esa poca porque tenemos la ventaja del desarrollo de la experiencia espiritual de muchos cristianos. Es ms fcil ahora que hace dos mil aos. Otro ejemplo de la inmediatez de la experiencia cristiana de Cristo, es la vida de San Antonio Abad, fundador del monaquismo oriental, siglo II-III, vida de san Antonio, escrita por san Atanasio. Cuenta que su propia conversin era la de un tipo rico que decide seguir al Seor, deja todas sus riquezas y se va al desierto. Haba escuchado en una homila los textos del Seor que hablan de dejar todas las cosas y seguirle (Mt 19: el joven rico). Ocasin en que el joven rico no logr aceptar la invitacin y se qued con sus riquezas pero triste. San Antonio: lo que este hombre no ha respondido, respondo yo. Respuesta a la invitacin de Jess, sentido de la contemporaneidad, palabras dirigidas a l, 150 aos despus. Es actual.

Soren Aabye Kierkegaard (1813-1955) fue un prolfico filsofo y telogo dans, padre del Existencialismo.

11

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Palabras del evangelio que tienen que llegar a tocar la vida de todos los cristianos a lo largo de los siglos, estudiar bien la escritura para saber lo que nos quieren decir. Conocer un poco de palabras griegas para conocer lo que significa. Conocer la dinmica entre Jess y el pueblo para saber cmo habran reaccionado estas personas, qu cosas les sorprende y qu no, entrar en el sentido literal del texto. Estas tres patas (Escritura, Tradicin y Magisterio, y Experiencia) tienen que estar siempre presentes, si no la cosa se deshace. De hecho en los ltimos siglos todas han cado y ha ocasionado una gran necesidad de volver a las fuentes y renovar los tres elementos. La primera ruptura fue en el siglo XVI con la reforma protestante de Lutero, en la cual se quiso eliminar la Tradicin junto con el Magisterio. Detrs est una idea injusta pero con algo de razn, la idea de que el evangelio ha sido traicionado por la Iglesia, quien habra aadido varias cosas. Lo que hay que hacer segn Lutero es volver a la pureza original y quitar todas las cosas extras, aadidos humanos, que no han hecho ms que estorbar y volver a la sola Scriptura. Hay algo de verdad en esto, en que en el tardo Medio Evo, la Escritura estuvo poco presente en los estudios teolgicos. Telogos que se dedicaban a una visin muy filosfica de la fe y poco de la Escritura. Idea de que la Escritura no es para los fieles, porque no saban latn, textos oscuros que no se entienden. La Escritura necesita una explicacin. Haba una ruptura con un apoyo popular fuerte. La Sagrada Escritura es para todos y todos tienen que poder leerla. Dio fuerza y presencia a la Sagrada Escritura dentro de la Iglesia, ha sido positivo, pero la falta de equilibrio en considerar slo la Sagrada Escritura y dejar de lado lo dems. El problema de Lutero es que daba su propia interpretacin de san Pablo. De hecho, hace su propio canon, acepta a san Pablo, no tiene mucho inters en los Sinpticos. No me interesa el Cristo en s, sino el Cristo para m. Excluy tajantemente obras del NT: la carta de Santiago, que habla de las buenas obras; y del AT: excluye los libros sapienciales. Hace un nuevo canon: se ve que excluy la Tradicin y tom solo algunos libros de la Escritura interpretados a partir de su propia experiencia. Todos los hombres son pecadores, por lo tanto, todo lo que hace el hombre es destruir lo divino cuando lo toca, lo hace todo mal. La tarea de la Iglesia, que es humana, de comunicar la fe, con el pasar del tiempo, ha desvirtuado la doctrina porque se mezcla con lo humano, lo pecaminoso. No cabe duda de que en la vida de la Iglesia ha habido interpretaciones impropias, por eso es necesario estar pendientes de ensear correctamente. La posicin de Lutero es que la iglesia ha arruinado todo y hay que volver al inicio y retomar la doctrina original, autntica. Otro autor que ha hablado de este modo fue Von Harnack4, que deca que lo que pas con el mensaje original de evangelizacin fue que se fue desvirtuando con una filosofa griega. El cristianismo de nuestro siglo no sera el cristianismo original. Lo que l llamaba la helenizacin del cristianismo. Idea tpicamente luterana: los hombres con el pasar del tiempo necesariamente corrompemos el mensaje del evangelio. El tema de la des-helenizacin ha sido considerado muchas veces por el Papa, sobre todo en su discurso en Regensburg (Ratisbona, Alemania), donde explica que el cristianismo originalmente fue ese influjo de vida que parti de la resurreccin que luego entr en contacto con la filosofa de la poca, no con las filosofas paganas, pero s con la filosofa griega. Lo hizo la Iglesia para ser fiel a s misma, para poder evangelizar al mundo, porque era el modo de entenderse en aquella poca, haba que hacerse entender en el lenguaje y categoras de la poca. Los cristianos han tirado para arriba, han utilizado la filosofa griega para algunos de sus conceptos, pero la han elevado, esto ha sido sumamente positivo y necesario. La iglesia siempre ha hecho eso. El problema con la posicin de Lutero y Von Harnack es que la vida de los cristianos en medio del mundo es algo necesariamente malo. No tiene que ser as necesariamente. Esta fue la primera ruptura con la Tradicin como fuente de comunicacin de la fe. La Teologa va adelante en dos patas: la escritura y la experiencia. La segunda ruptura es la de la escritura: demasiado peso sobre ella y no aguanta, se rompe tambin. No tena los medios en s misma para interpretarse. Tena que buscar un sustituto para la Tradicin con el que se podra encontrar el verdadero significado. El problema es que se trata de textos que fueron escritos hace ms de dos mil aos, escritos por personas que no tienen la mentalidad que tenemos nosotros ahora.
4

Adolf Von Harnack (1851-1930) fue un telogo luterano alemn, creador de la Escuela liberal. Contribuy a la antigua bsqueda del Jess histrico.

12

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Reimarus5 empez un proceso que puso nerviosos a todos, especialmente a los luteranos. Buscaba conocer el verdadero desarrollo de la Escritura, a travs del mtodo histrico: volver a las races mismas de esa literatura, qu quieren decir? Hay muchas cosas en el modo de escribir semtico que para nosotros no son nada familiares. Critica muy fuerte por saber qu es lo verdadero y qu es lo falso. Puso en duda, bajo mucha presin, la resurreccin, los milagros, la presencia de los demonios. Todas estas cosas de algn modo se excluyen y estudia la Sagrada Escritura como una literatura ms para ver qu dicen y cmo vivan, con una visin cientfica. Queda una Escritura muy empobrecida que deca muy poco. Con la prdida de dos patas, quedaba una sola: la experiencia. La tercera ruptura fue la de la experiencia religiosa como fuente nica de la vida religiosa fue desarrollada por Schleiermacher6: tiene la idea de que la vida religiosa en general est hecha de experiencia es un sentirse dependiente de Dios. Por eso, todo lo que es la Tradicin, es menos interesante, la Sagrada Escritura es indicativa, da unas ideas, experiencia de distintas personas: san Juan, san Pablo; pero la esencia es la dependencia de Dios, donde la experiencia de Dios fue ms fuerte es en Jess, nos recuerda y hace presente nuestra filiacin divina. Con esto se ve que la religin cristiana se deshace un poco de la Iglesia, de la Teologa y de la Escritura y se centra en el encuentro personal con Jess. Pero dnde encontramos a Jess si no es en la Iglesia, en la Teologa y en la Escritura? llega a ser una experiencia atemtica, sin contenido, sentimental e individual. Individualismo religioso, idea de algo que se vive solo. Lo que antes una a los pueblos ahora nos separa. Es algo problemtico. Todo este tema de la cada, centrar todo en la experiencia, coincide con un nuevo rea de estudio en las universidades europeas que es el estudio de las religiones en general, poca en que los cristianos empiezan a estudiar las religiones orientales, antiguas, etc. esta idea de una conversin atemtica sin contenidos en Cristo se ha hecho muy presente en el protestantismo liberal. Especie de conversin a Cristo, como salvador, pero sin contenidos desde el punto de vista de la doctrina y la moral. Al final se rompe la tercera pata, porque este sentido de la dependencia de Dios fue desmontada o deconstruida por Feuerbach y Freud: Feuerbach7 hablaba mucho de la idea de que nuestra tendencia de hablar de Dios es una proyeccin nuestra, Dios no existe, lo que existe es el hombre. Cuando hablamos de Dios hablamos de nosotros mismos. Cuando pensamos en la divinidad estamos proyectando nuestros propios intereses y necesidades. Sobre todo en la idea del anlisis que hace Freud8 de los deseos humanos, secretos, escondidos y su idea de la religin como fruto de una ilusin, una sublimacin. Se debe ayudar a la persona a encontrarse a s misma y olvidarse de esas proyecciones. Lo que era experiencia religiosa queda reducida a la emotividad, la psicologa toma el puesto que antes ocupaba la teologa. La psicoteraputica toma el lugar de la direccin espiritual. Visin cientfica en muchas cosas pero no en todas. Va ms all de lo que conoce de verdad. Estas cosas necesitan ser redescubiertas para poner patas de nuevo a la silla: la reconstruccin de la autntica experiencia cristiana. La gran importancia de la espiritualidad cristiana y de la direccin espiritual para recuperar adecuadamente la autntica experiencia cristiana, que toque el intelecto, la memoria y la voluntad. Elementos excesivamente acaparados por las ciencias psicolgicas. b) Las tres crisis de la modernidad A su vez, estas tres cadas de la Escritura, Tradicin y la Experiencia, corresponden a tres reas tpicas de la modernidad, que en principio son positivas, pero que han tenido tambin su crisis: La ciencia natural La nocin de Historia La crisis existencial del cristianismo en el mundo: La crisis de la ciencia natural: descubrimiento de la ciencia, o mejor el desarrollo de la ciencia porque ya haba sido descubierta por Aristteles y los del Medioevo. Saban que no iban a encontrar ninguna sorpresa en el mundo. El cristianismo saba que quitando el miedo de Dios se acaba el miedo al mundo. El mundo creado por Dios es bueno. El desarrollo de la ciencia, la mentalidad cientificista es algo que vino despus, la exclusividad de la ciencia.
5

Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) fue un historiador alemn, iniciador del movimiento de bsqueda del Jess histrico. 6 Friedrich Schleiermacher (1768-1834) fue un telogo y filsofo alemn. 7 Ludwing Feuerbach (1804-1872) fue un filsofo alemn, antroplogo, bilogo y crtico de la religin. Es considerado el padre intelectual del humanismo ateo contemporneo. 8 Sigmund Freud (1856-1939) fue un mdico neurlogo austriaco, padre del psicoanlisis.

13

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Idea de la inercia de los paradigmas culturales: muchas veces surgan una serie de fenmenos que se estudian y entienden y se van comunicando a las dems personas, al inicio parecen ridculos, pero poco a poco van tomando inercia y llegan a consolidarse como aceptables, esto pasa con la nocin de la evolucin. Tpico caso de la evolucin. Ideas acrticamente aceptadas por las personas con el pasar del tiempo. Un paradigma cultural que al inicio costaba que sea aceptado, llega a ser aceptados por todos. Se puede decir lo mismo de la doctrina de la espiritualidad cristiana con la llamada universal a la santidad que dijo nuestro Padre, ahora lo dice todo el mundo. Llega a ser como carta comn generalmente aceptada. Este hecho de llegar a ser aceptado tiene tambin su peligro. Las ideas tienen inercia y una vez que empiezan siguen empujando en la mente de las personas. Lo que puede pasar con un paradigma cultural justo es que pierde la relacin con sus inicios sin saber porque hay y porqu no hay. Caso de los derechos humanos: gran logro del pensamiento cristiano que poco a poco a lo largo de la historia llegan a ser la base de legislacin de todo el mundo. Llega a ser carta comn a toda la sociedad y luego empiezan a perder el origen que les ha dado inicio, su idea original, y empiezan a decaer. Antes se hablaba de la dignidad de la persona basada en la creacin por Dios, pero de a poco pierden su raz. Magna reunin de AAAS: American Asociation Advance Science. Propuesta para que las ballenas sean llamadas personas. Ejemplo de lo que puede pasar cuando un paradigma se desarrolla y pierde el contacto con sus races. La nocin de persona es aplicable en sentido estricto solo a Dios. Mircoles 29-Febrero-2012: Crisis de la modernidad. El primer campo ha sido las ciencias naturales. Lo que ha ayudado a recuperar una visin correcta es el haber descubierto que nuestro mundo es una milsima parte de todo el universo creado. Se abren posibilidades para una mejor compresin de la fe. El mismo Newton identifica leyes que no son modificables por el hombre, sobre todo en el estudio de la fsica particular, las cosas son mucho ms complejas. Principio de Heisenberg9: cuanto ms se acerca el que conoce a la realidad, la realidad misma cambia, el conocer las cosas cambia las cosas. Llam mucho la atencin de los cientficos lo grande que era el universo, el descubrimiento de espacios infinitos. Pascal10: eterna excelencia de esos espacios infinitos, que estremecen. El descubrimiento del frica, Asia, Amrica, fue todo un nuevo empujn para pensar lo que haba llegado a ser un mundo muy centrado en s mismo. Se dieron cuenta de que el mundo era mucho ms grande, otras culturas, religiones, personas, civilizaciones muy antiguas, gran novedad; sobre todo con el tema de la destinacin y la unicidad de la Encarnacin, qu pasa con todos los dems pueblos y planetas? No nos estamos atribuyendo demasiado? Hay un texto en la Gaudium et Spes: creyentes y no creyentes estn casi de acuerdo en que todas las cosas de la tierra estn destinadas al hombre como su centro o culminacin. Antropocentrismo cristiano: todo centrado en el hombre. Es esto razonable? Los griegos no lo pensaban as, no vean al hombre como el centro del universo. Platn: el cosmos no existe a causa del hombre sino el hombre a causa del cosmos. Mientras que los cristianos parecen defender algo muy centrado en el hombre, y el resto no importa o no existe. Un crtico del cristianismo de los primeros siglos, Celso, adversario de Orgenes, deca que el cristianismo era absurdo y contradictorio porque deca que todo era creado a causa del hombre. Elevacin excesiva del hombre. El hombre es sencillamente una parte muy modesta de todo el conjunto de la tierra. Cuestin de Galileo y el rechazo de la Iglesia de la doctrina de Galileo. nica vez que la Iglesia se opuso a la ciencia. No era una cuestin doctrinal, sino disciplinar, pero fue una equivocacin. Su doctrina heliocntrica no estaba demostrada, para l era solo una intuicin, fue demostrada un siglo despus cientficamente, tena razn que el centro de nuestro sistema era el sol y no la tierra. Si el centro no es la tierra, entonces, dnde estamos? Puso bajo presin la visin antropocntrica del hombre: Si Jess de Nazaret vivi hace dos mil aos y fue ajusticiado en el ao 33, es difcil pensar que era el alfa y el omega y el fin de toda la creacin, era dar demasiado peso a Cristo. Efecto de la mentalidad cientificista, era redimensionar Jess de Nazaret, presentado como hombre bueno, religioso, pero no pensar que fuese l el creador del cosmos. Era demasiado.

10

Werner Karl Heisenberg (1901-1976), fsico alemn, formul el principio de incertidumbre, contribucin fundamental al desarrollo de la teora cuntica. Blaise Pascal (1623-1662) fue un matemtico, fsico catlico y escritor.

14

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Otro tema es el declive de la nocin de pecado. Se entienden los problemas de las personas a partir de la explicacin cientfica de la realidad. Luego todo el tema del crecimiento de la ciencia que tuvo como efecto el poner en crisis la fe. Idea intuitiva de que llegamos a conocer ciertas cosas con la razn y otras con la fe. En un cierto momento la razn empieza a pisar fuerte, de manera que la fe deja de tener importancia. Conflicto entre la razn y la fe. No fiarse de otro ser para tener conocimiento de la realidad del mundo. Se puso en crisis este tema. En nuestra poca ms reciente, toda la cuestin ecolgica, el valor de otros seres vivos. Relativizacin de la persona de Cristo en muchas personas. No como el Dios hecho hombre, lo admiran, aprenden de l, pero no es Dios para ellos.

Cuando Sto. Toms habla de la gracia divina, dice que el valor de una sola gracia o donacin de gracia vale ms que todo el universo fsico. Pascal dice que hay tres rdenes de cosas en el universo: 1. Los cuerpos: todos los cuerpos son mucho menos que el intelecto ms pequeo. 2. Todos los cuerpos ms todos los intelectos juntos ms todos los productos de ambos, es mucho menos que un nico acto de caridad. 3. Todos los cuerpos ms todos los intelectos juntos ms todos los productos de ambos, ms todos los actos de caridad, es mucho menos que Dios, y Dios se ha hecho hombre. La ontologa11 es ms que la fenomenologa12: lo que existe es ms que lo que parece existir. Es ms la impresin que la emocin. Se da a las emociones una fuente de riqueza epistemolgica13 exagerada. En s mismo, no son como una instancia definitiva. Se le da muchos ms peso del debido a la fenomenologa que a la ontologa. Los hombres hacemos mucho ruido, Dios no hace nada de ruido. La crisis histrica: La siguiente crisis tpica de la modernidad es la crisis en la nocin de historia: Lessing14 dice que los hechos histricos no pueden representar verdades necesarias y racionales. La verdad existe, y un hecho histrico que pasa en un momento no la puede representar, porque es limitado. La verdad es universal y permanente. La historia no tiene que ver con la verdad, son como pequeas irrupciones del fluir pacfico de la historia. La historia es un pequeo movimiento que viene y va, no deja rastro. Pone en crisis la nocin de historia que para los cristianos ha sido siempre muy importante. Puso en crisis la nocin de Encarnacin, que es una realidad histrica. La Encarnacin de Cristo ha cambiado el curso de la historia radicalmente. Novedad: la Buena Nueva. No como una moda que viene y va, sino como una realidad que aun teniendo lugar en el tiempo dura para siempre, una nueva verdad producida dentro de la historia. Es lo que recordamos cada da en el Angelus. Es una realidad que sigue tan viva hoy como hace dos mil aos. La verdad de la Encarnacin no pas en un cierto momento de la historia. Idea tpica de los hinduistas: divinidad que desciende a la tierra, resuelve los problemas y luego vuelve a su divinidad. En el Iluminismo (Francia, Italia) se llega a la idea de que la historia no puede reflejar la verdad, y la idea de la Encarnacin y de la vida misma de Cristo es relativizada. Lo que vale de la vida de Cristo es lo que dijo, pero tampoco sabemos si lo que dijo es verdadero. Ataque frontal a la cristologa. Nocin nueva de la historia. Surge la idea de que Cristo era un hombre ordinario como los dems. Lo que habra que hacer es quitar los dogmas pesados y volver al verdadero Jess: el Jess de la historia, bueno, amable. Divorcio entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe (el Cristo inventado por los cristianos). La esencia de la fe cristiana es precisamente la identificacin entre estos dos aspectos. Esa vida de Cristo era la vida del Dios encarnado, del Cristo de nuestra fe. Autores: Strauss15: deca que no somos ms cristianos. Dice que aqu no hay un camino de medio, o aceptas que Jess de la historia era un hombre ms o se lo acepta como el Cristo de la fe. No hay medias. No se puede elegir la simple muerte de Jess.
Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales. Mtodo filosfico desarrollado por Edmund Husserl que, partiendo de la descripcin de las entidades y cosas presentes a la intuicin intelectual, logra captar la esencia pura de dichas entidades, trascendente a la misma consciencia. 13 Epistemologa: doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico. 14 Theodor Lessing (1872-1933) fue un filsofo judo nacido en Alemania. 15 David Friedrich Strauss (1808-1874), fue telogo y filsofo alemn, discpulo de Hegel. Contribuy al movimiento de la antigua bsqueda del Jess histrico iniciado por Hermann Samuel Reimarus.
11 12

15

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Este proceso de la investigacin sobre la vida de Cristo llev a la desmitificacin de la vida de Cristo, un rebajar a Cristo desde su pedestal de Hijo de Dios encarnado, a su situacin real de palestina que ayud a las personas. Autor importante e influyente fue Bultmann16: aceptaba este dilema: o el Jess de la historia o el Cristo de la fe. Desde el punto de vista de la historia no sabemos nada de Jess, vamos a quedarnos con el Cristo de la fe, necesitamos convertirnos a l, no sabemos nada de l, conversin sin contenido, a-temtica, nos dirigimos a lo que la Iglesia nos predica, pero sin saber exactamente en qu consiste su identidad. Visin con la cual caen muchos elementos, sobre todo el dogma, la Iglesia. De hecho toda esta investigacin histrica era siempre ms empobrecida, reducida al mnimo de los mnimos. En los ltimos 50 aos, la investigacin histrica de la vida del Seor ha tenido nueva vida, por la razn de que los estudiosos han tomado en serio cosas que antes no se tomaban en serio, como por ejemplo los milagros, la posesin diablica, etc. Poco a poco, desde el punto de vista de los estudios bblicos se ha mejorado mucho ms. El estudio de los padres de la Iglesia y sobre todo el estudio de cmo los dogmas fueron el fruto de un esfuerzo largo y difcil de explicar quin era la verdadera figura de Jess de Nazaret. En ese sentido se ha ido redescubriendo el valor del evento histrico. Los filsofos han contribuido mucho a su desarrollo. En este campo se ve una tendencia de rebajar el sentido de la Encarnacin. Al final se llega a la idea de que Cristo es Jess, y es un hombre avalado por Dios. Dios est con l, le ayuda, le inspira, es profeta, ensea, etc. pero la doctrina de la Encarnacin queda muy empobrecida. Este tema o tendencia a rebajar no es un tema nuevo, pas muchas veces en la historia de la Teologa. Ejemplos: El arrianismo: intento de comprender al Verbo pero no como Dios en sentido pleno, sino como un dios rebajado o secundario. El nestorianismo: idea de que en Cristo hay dos naturalezas pero tambin dos personas, relacionadas de un modo externo. La Iglesia desde el inicio ha entendido y aceptado el valor o la calidad tendrica (divina) de las acciones humanas de Cristo. Cuando Cristo acta, es Dios quien acta. Una parte importante del problema en este tema es que si es un Dios eterno, omnipotente y glorioso, y Jess de Nazaret es tan poca cosa, por qu ese modo tan sencillo de hacer las cosas. Deba haber sido un hombre espectacular, continuamente en movimiento. El punto es que ah est el misterio. Dios se hizo hombre y se encarn en una vida muy ordinaria. Confirmacin muy clara en el espritu de la Obra. Naturalidad de Cristo en su vida ordinaria. La naturalidad como virtud, de ella slo habla nuestro Padre. Dios se ha identificado con una vida ordinaria, escndalo para estos autores. No es posible que el Cristo de la fe sea al mismo tiempo un pobre que vive y trabaja en Nazaret unos cuantos aos y muere ajusticiado. Constante escndalo y tentacin. Buscar a un Cristo muy espectacular. Ver en todas las obras de Cristo una actio divina, acto tendrico. Exige una renovada interpretacin de la historia, del evento histrico, es algo que en la teologa actual se est haciendo. La crisis existencial: es la tercera crisis, es el momento actual, la persona de Cristo es irrelevante para muchas personas, para otros no. En el ao 1263 hubo una discusin en Barcelona entre un cristiano y un judo. Cristiano convertido del judasmo (Pablo cristiano). El judo se llamaba Moiss Nahmnides17. La pregunta en el debate que tuvieron era: Es Jess el Mesas? Despus de mucha discusin Nahmnides dijo que no es el Mesas y dio sus razones, porque la venida del Mesas debera llevar consigo la paz universal, texto clsico mesinico del AT Is 2, 4: 4
Har de rbitro entre las naciones y a los pueblos dar lecciones. Harn arados de sus espadas y sacarn hoces de sus lanzas. Una nacin no levantar la espada contra otra y no se adiestrarn para la guerra. La venida de quien iba a traer la paz en la

tierra. Mientras que desde los das de Jess hasta hoy, el mundo est lleno de violencia y devastaciones, mientras los cristianos estn matando a los dems pueblos. Los que representan a Cristo no han trado la paz, no ha tenido la eficacia que deba haber tenido. Mismo tema que sac el Papa Benedicto XVI en su discurso en Regensburg.

Rudolf Karl Bultmann (1884-1976) fue un telogo protestante alemn, autor ms importante de la etapa denominada antigua bsqueda del Jess histrico. Famoso por su escepticismo histrico. 17 Mos ben Nahmn (1194-1270) rabino judeo-espaol. Fue la mayor autoridad rabnica de su poca.
16

16

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Concluy Nagmnides que el Mesas no ha venido. Esto es tambin el contenido de la literatura hebraica europea, se habla muchas veces de la violencia de los cristianos y que Cristo no ha trado la paz a la tierra. Despus de dos mil aos, qu podemos decir? Texto de Gandhi: yo creo en Cristo, pero no en los cristianos. Si fuera Dios, tendra que haber influido ms sobre los cristianos. Tendra que haber revolucionado la tierra. Pero hay que tener en cuenta que: 1. La situacin podra haber sido peor sin la fe cristiana. Eso ya es algo. 2. La culpa de las cosas no es solo de los cristianos. En Roma: la culpa de la cada del imperio fue echada a los cristianos y no a la decadencia de los romanos. 3. Aunque el Verbo se haya encarnado, el efecto de la Encarnacin solamente tiene lugar en aqul que est unido a l por el bautismo. No es una luz o fuerza que penetra y salva a la humanidad en su conjunto, sino que es comunicada a cada uno, uno a uno, por el bautismo. En este mundo nacen todos pecadores. Nace una realidad pecaminosa en medio del mundo, posible inicio del mal o del bien. una persona que nace en el mundo no nace santa, sino que nace pecador. Esta crisis existencial fue sufrida por nuestro Padre. Es Cristo que pasa Nro. 129. mire de norte a sur, de este a oeste, el fracaso de Cristo. Tantos siglos procurando meter la doctrina de Cristo y mire los resultados. Ese sentimiento de tristeza le dur poco, dej paso al amor y al reconocimiento. Jess ha querido hacer a cada hombre cooperador libre de su obra redentora. No ha fracasado! El cristianismo ha hecho un extraordinario bien en todo el mundo, su doctrina y su vida estn fecundando continuamente el mundo, la redencin realizada por l es suficiente y sobreabundante. No somos esclavos, somos hijos, y por tanto, libres y responsables. Libre cooperacin con lo que nos ha dado. No verlo con ojos demasiado negativos. El bien hecho por el cristianismo ha sido inmenso. No todo est tan mal. La vida del Seor nos desconcierta a veces. Lo mismo pasa con la vida de la iglesia y nuestra vida cristiana que esperamos la eficacia inmediata. Misterio en que vivimos. No es una inercia. XXX. La resistencia de la figura de Jess 1. La impresin de la figura: reconocer a Jess como Cristo Ante estos retos histricos de los ltimos siglos, la cada de la silla de tres patas, lo que dice Schonborn en su manual es que a pesar de toda la destruccin, dao y rechazo, contestacin y falta de piedad, a pesar de todo, la figura de Jess sigue presente, con ms fuerza an. Es un tema importante que la figura de Cristo sigue siendo de enorme inters por parte de las personas: libros, pelculas, etc. a favor o en contra. Como si el hombre intentase destruir la figura de Cristo y es l mismo el que vuelve y deja la paz. El hecho de que sigue tan presente en los corazones de tantas personas, es seal de que est vivo, no fue una persona que muri hace dos mil aos. Tambin en la literatura es sorprendente la presencia de Cristo, incluso en autores anti cristianos como Nietzsche (Ecce homo y El anticristo) Dostoievski, escriben cosas muy fuertes y bonitas sobre la vida del Seor. Lo que la Iglesia ha comunicado de generacin en generacin, no es solo una serie de informacin o de datos, sino una figura. Su figura se impone y vuelve una vez y otra. Su vida tuvo un impacto muy fuerte sobre los primeros cristianos: t tienes palabras de vida eterna. San Juan y San Pablo: desde muchos puntos de vista, tienen una doctrina muy comn en lo que se refiere a la vida cristiana, es interesante como ha quedado plasmado en un modo muy distinto, pero ambos son manifestaciones claras del Alter Cristus, Ipse Cristus, de un modo diferente, Juan es contemplativo y Pablo es activo. Pero son rplicas del Seor, como una nueva presencia. Vindoles, se recuerda las palabras de nuestro Padre sobre la vocacin, Dios que se mete sin pedir permiso. La figura de Cristo impacta sobre las personas, no es una idea imaginada. Gal 2, 20: Cristo vive en m, una identidad viva. Caritas Christi urget nos La caridad del amor de Cristo nos empuja. Es Cristo que vive y muere en l. Esa figura de Cristo, los primeros cristianos lo tenan muy claro. La primera fuente de ella son los evangelios. Filipenses 2, 5-11: texto pre-paulino, no escrito por el mismo san Pablo, es un texto litrgico que probablemente se repeta en la liturgia. De hecho es datado en el ao 40 ms o menos, mientras que la carta de los Filipenses es del 5 6 ao 50. El texto es: Tengan unos con otros los mismos sentimientos que estuvieron en Cristo Jess: El, siendo de condicin
divina, no se apeg a su igualdad con Dios, sino que se redujo a nada, tomando la condicin de servidor, y se hizo semejante a los 8 hombres. Y encontrndose en la condicin humana, se rebaj a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte en una 9 10 cruz. Por eso Dios lo engrandeci y le dio el Nombre que est sobre todo nombre, para que al Nombre de Jess se doble toda
7

17

Cristologa
rodilla en los cielos, en la tierra y entre los muertos, Padre.
11

Ao 2, Semestre II
y toda lengua proclame que Cristo Jess es el Seor, para gloria de Dios

En esta frase, est contenida toda la cristologa. Isaas 45:

Lo juro por mi Nombre, pues de mi boca slo sale la verdad y si hablo, la palabra no se echa atrs: Ante m se 24 doblar toda rodilla y toda lengua jurar por m, diciendo: Justicia y fuerza estn slo en Yahv. Vendrn a verlo muy humilditos 25 los mismos que se enfurecan con l, y toda la raza de Israel conseguir con Yahv el triunfo y la gloria.
23

Todos los dems desarrollos posteriores estn ya contenidos en estas afirmaciones. Los dogmas ya estaban contenidos en estos textos de los primeros tiempos. Tener en cuenta que el texto dirigido a los Filipenses era para judos conversos. Los paganos vean divinidades por todas partes, mientras que en este caso, se ve que fue proclamada esta verdad a judos conversos que conocan bien a Isaas, tremendo desplazamiento entre la adoracin solo a Dios a la adoracin a Dios a travs de Jesucristo. Se daban cuenta de este cambio. Autor que ha estudiado mucho el NT y el Qumrn es Martin Hengel: deca que en 20 aos despus de la muerte y resurreccin del Seor hubo ms cristologa que en los siete siglos siguientes. El mensaje ya estaba completo, aunque haba que aclarar el contenido que tenan. Este es un texto que el Papa Benedicto XVI considera frecuentemente en su libro Jess de Nazaret. Dice que hay dos posibilidades para interpretar este texto, o bien se trataba de un primitivo proceso de divinizacin (tiempo rcord) usando los motivos gnsticos (alzarse, recaer, alzarse de nuevo), pero la resonancia no es de texto gnsticos, sino que resuena ms a Isaas y al Libro de la Sabidura, que saban reconocer estos textos. La otra posibilidad es la conviccin que produjo en las personas la misma vida de Cristo: su vida, sus palabras, su muerte y resurreccin. Fortsimo impacto de su vida y su identidad. Los cristianos tenan un conocimiento muy inmediato y vivo del Jess de la historia, haban vivido con l, lo haban escuchado, tuvieron contacto directo con su humanidad. Pero no haban hecho una divisin u oposicin entre el Cristo de la fe y el Jess de la historia, era la misma persona en el sentido pleno de la palabra. Lunes 5 de marzo de 2012: El Seor emanaba una luz especial, texto de Filipenses 2, Dios que actuaba en l. Humanidad con algo muy especial, luz y fuerza, autoridad que le vena de Dios. 2. La conversin de la mirada: el caso de Pablo: Experiencia de San Pablo: cambio radical al contacto con Jess. Su vida es un testimonio de la fuerza de Cristo. Viajes y extensin del cristianismo. Personalidad muy interesante. La razn por la cual se confunde o compara a San Pablo con el Seor, es porque en San Pablo estaba la vida de Cristo, l era de verdad otro Cristo, el mismo Cristo. No soy yo el que vive, es Cristo que vive en m. Caritas Christi urget nos. Era consciente de estos dos aspectos de su ser: el Cristo en l (que predicaba) y l mismo (un pobre hombre), dos planos de su propia vida. Su protagonismo era hacer protagonista a Cristo. Carta 1 Corintios. Gente agitada, problemas que le llevan a escribir dos cartas largas. Al inicio hay una seccin interesante en que explica que los de Corintio, habiendo recibido la fe, se dividen en sectas: de Pedro, de Pablo, de Apolo. San Pablo reacciona con mucha fuerza. Deja claro que el que realmente obra en sus vidas es Cristo. Idea muy presente en su propia percepcin de s. La autntica grandeza de San Pablo es la de quien ha sabido hacer presente en su propia vida la vida del Seor. l mismo dice que su propia identidad viene del hecho de que l ha visto al Seor. Tena el conocimiento de Cristo que todo lo supera. 1 Cor 9, 1: he visto a Jess, Seor nuestro. 2 Cor 4, 5-6: y nosotros no anunciamos a nosotros mismos, sino a Cristo, Jess nuestro Seor. En lo que se refiere a nosotros, somos vuestros siervos a causa de Cristo. Se ve que la conversin que tuvo en Damasco, tuvo una luz muy fuerte, subi al tercer cielo muy cerca de Dios, vio a Cristo y ese conocimiento se le qued grabado toda la vida, pero al mismo tiempo ese conocimiento espiritual y glorioso de Cristo no fue un obstculo para que l conociese al Cristo histrico, a diferencia de los dems apstoles, no haba visto a Cristo en su humanidad santsima, antes de la pasin, y sin embargo, lo conoca. Al inicio, cuando se convirti, lo primero que hizo fue hablar con personas con ms autoridad, quera saber cmo era el Seor, escuchar de los labios de quienes vivieron con l. Tena un conocimiento directo de Cristo, cara a cara, 18

Cristologa

Ao 2, Semestre II

pero tambin escuchaba a los cristianos y aprenda de ellos, conocimiento convergente. Su experiencia espiritual era integrada en la experiencia de la Iglesia misma. El hecho de ver al Seor no le autorizaba a ir por libre. Tentacin constante a lo largo de la historia de superar las enseanzas de la Iglesia. San Pablo habla de distintas doctrinas y dice que son segn las Escrituras no se sirve slo de lo que ha visto, sino que a partir de las Escrituras entiende mejor su misin. Esta fue la Escatologa viva de san Pablo. Dedic toda su vida a reflexionar sobre la riqueza de la vida del Seor, cosa que todos los cristianos debemos hacer. Todo esto contrasta con algunos de los primeros testimonios que se dieron sobre Jess fuera del cristianismo. Los cristianos llegaron a moverse y eran muy conocidos, considerados con sospecha, superaron la imagen de los judos, peleados con ellos, religin que no se someta a los cnones tradicionales. Testimonios del siglo I: Trajano: experiencia de aquellos aos de obligar a los cristianos a renunciar a Cristo. Hechos de los Apstoles: cristianos, identificados con el nombre del Seor. Trajano escribe a Plinio diciendo que los cristianos, el da antes de elevarse el sol, se unen, cantan en un doble coro un himno de alabanza a Cristo. Tcito: dice que el fundador de la secta cristiana, Cristo, fue ajusticiado bajo Tiberio, por Poncio Pilato. En el Palatino: caricatura sobre una cruz Alejandro reza a su dios, inicios del segundo siglo, considerado como un modo de mofarse de los cristianos, porque adoran a un Dios crucificado. Celso: conocemos de l bastantes cosas porque escribi de l Orgenes. Piensa: cmo ese Cristo puede ser Dios? punto crtico al que vuelve una y otra vez, no puede ser Dios si fue echado, abandonado, crucificado, si l fuese un dios no debera haberse dejado llevar, abandonar, traicionar por los que estaban con l. Era un fracaso. Elemento muy presente en los primeros tiempos del cristianismo. Un proyecto que no funcionaba. San Pablo responde en 1 Cor: nosotros predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos, locura para los gentiles. En este sentido, judos y paganos que rechazaron a este mesas, por este modo de hacer las cosas, era claro que no podan haber inventado un mesas de ese tipo. Hacer presente la idea de que la luz sobre Cristo no viene desde fuera de Cristo, no se descubre a Cristo desde fuera, sino a partir de s mismo, Cristo se auto presenta. 3. Omnipotencia y abajamiento El Seor no quiso tener ninguna credencial. Era del sitio ms pobre de Palestina, Galilea. Su luz emanaba de s mismo. Es muy frecuente en el evangelio de san Juan llamar a Cristo: la luz del mundo. La Transfiguracin es la verdadera situacin del Seor, no una situacin excepcional. Fue precisamente la luz de Cristo lo que cambi la vida de San Pablo, lo dej ciego y le toc muy a fondo. La cristologa de san Juan es un intento de ver a Cristo en su propia luz, solo a partir de esa luz podemos aprender a entender tantos elementos desconcertantes de su vida: el dejarse maltratar, su aparente debilidad. Solo a partir de ah podemos entender tantas cosas humanamente desconcertantes. Lc 24, 26: no era necesario que el Cristo sufriese para entrar as en su gloria? modo de actuar del Seor que a los ojos humanos no nos parece muy lgico. Pero quiz no sea tan ilgico, con la lgica divina entendemos que hay una nueva lgica. Comprender esto es lo que llev a muchos cristianos al martirio. No porque queran morirse, sino porque queran llegar a la vida plena en Cristo. El camino del Seor no era promover su carrera por medio de medios humanos, sino que se hizo rodear por gente que era muy poca cosa (pescadores) que eran lo peor. Los cnones del mundo no habran elegido ese modo. a) La disputa sobre la autoridad. Una jornada en Cafarnan Otro episodio sobre este modo de actuar del Seor, Mc 2 y 3, 6. Inicio del ministerio pblico del Seor. Cafarnan al Norte de Galilea. Mucha gente vena para escucharle, no haba lugar, l anunciaba la palabra. Escena del paraltico llevado por los cuatro amigos que no podan entrar por la puerta, suben al techo y lo bajan por un agujero. La primera cosa que dice el Seor es: hijo, te son perdonados tus pecados, lo que a los hombres les interesaba era que sea curado, no que lo perdone. Los escribas piensan que es una blasfemia, porque solo Dios puede perdonar los pecados. Desconcierta. Jess presenta su identidad divina. Conociendo en su espritu que as pensaban les dice: qu es ms fcil, decir al paralitico tus pecados te son perdonados o toma tu camilla y camina? dos posibles cosas que el Seor poda hacer, para que sepis que el hijo del hombre tiene poder para perdonar los pecados te digo, toma tu camilla y vete a tu casa. Nunca habamos visto nada parecido. Interesante contraste entre los dos milagros: el perdn de los pecados (que no se ve) y la curacin de la enfermedad del paraltico. Ver el pecado como 19

Cristologa

Ao 2, Semestre II

una especie de parlisis espiritual. Esta no es la leccin principal, sino que as como puede dar la salud a este hombre, tambin le puede perdonar los pecados. El Dios que perdona es el mismo Dios que obra milagros. Otro momento en que se ve el actuar del Seor, enseando a la gente al lado del mar, vio a Lev, hijo de Alfeo y le dice: sgueme, desconcierta que hace las cosas en primera persona. Lev lo sigui. Decidi organizar una fiesta y all haba pecadores y publicanos, entonces de nuevo los fariseos le preguntan por qu come y bebe con los pecadores. Jess responde que no ha venido a llamar a los justos sino a los pecadores. Pretensin divina. Est diciendo una cosa muy fuerte. Esto solamente lo puede decir Dios. Otro texto, es cuando Juan Bautista y sus discpulos hacen ayuno, vienen y le preguntar a Jess por qu l y sus discpulos no estn ayunando: no pueden ayunar ahora porque est el esposo con ellos, despus tendrn que hacerlo. Se aplica a s mismo el ttulo de esposo, en el AT significaba la salvacin mesinica, uno de los ttulos del mesas. Otro texto, Mc 2 el da del sbado, estn los discpulos caminando y toman trigo. Estaba prohibido hacerlo el sbado. David tambin hizo eso cuando comi de los panes reservados a los sacerdotes, quiso seguir adelante y dice que el sbado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el sbado, por lo tanto el hijo del hombre es tambin seor del sbado. Est adoptando la actitud de una persona que domina, que es seor. Otro texto, Mc 3, hombre con la mano paralizada, buscan acusarle, el Seor les pregunta, si es lcito el da de sbado hacer el bien o el mal, salvar una vida o dejarla. Nadie responde nada, Jess con indignacin entristecido por su dureza de corazn dice al hombre: saca la mano y lo cur. El Seor les lleva la contraria, los fariseos se unen a los herodianos (seguidores de Herodes) y piensan cmo matarle. Mc 2, 12 no hemos visto nada semejante, est posedo por un espritu. Reacciones que produce la vida del Seor. Mt 7, 28-29 final de la enseanza del Seor, las bienaventuranzas. Mateo resume la reaccin del pueblo: cuando Jess haba terminado su discurso, la muchedumbre estaba asombrada o estupefacta de su enseanza, porque de hecho, habl con ellos como uno que tiene autoridad y no como los escribas. La palabra estupefactos muchas veces es traducida de un modo muy pobre, como asombrada, pero es mucho ms que eso. Estupor, maravilla, la gente se queda asustada por su palabra. Misma palabra usada por San Lucas para describir la reaccin de Mara y Jos cuando encontraron al nio en el Templo. Por qu me estabais buscando? Espanto porque no era lo que esperaban. Las traducciones son siempre pobres. Otra palabra que tambin describe el modo en que enseaba a la gente enseaba como quien tiene autoridad. Qu significa? Tena mucha capacidad persuasiva? : del griego, poder divino. Tambin cuando el Seor da poder a los discpulos para echar a los demonios. En el episodio con san Juan bautista, cuando le preguntan de dnde viene su autoridad, de los hombres o de Dios? usan la palabra autoridad como poder a lo divino. La expresin no como los escribas, cul era el lmite de los escribas? Decan algo, enunciaban alguna frase, pero para confirmarlo se referan a otros autores para presentar la verdad de su afirmacin: un profeta, rabino, etc. mientras que Jess no, su autoridad no vena de otro. Aquellos han dicho pero yo les digo se pone en primera persona y relativiza toda la enorme acumulacin de doctrinas que se haba desarrollado. A los judos les pareca pretencioso hablar de este modo. Benedicto XVI cita en su libro Jess de Nazaret un libro escrito por un rabino Neusner18: Un rabino habla con Jess ao 1993. Es un autor que escribe muchsimo, tiene como 180 libros. Escribe un libro en una semana. Se presenta como una especie de historia imaginada, a un rabino que sigue a Jess, le va escuchando, cmo habla, a la tarde se rene con otros rabinos para discutir esas enseanzas, siguiendo el evangelio de Mateo (ms cercano al pensamiento hebraico). Reconoce que Jess est de acuerdo con la Ley, que no la contradice, tambin que tiene que haber algunas excepciones, entenda el tema del sbado, entenda que el Seor quera interpretar la Torah de modo flexible: curar, sacar al animal del pozo, etc. Su modo de ocuparse de la Torah significa que las cosas que dice sern tambin un ampliar la Ley, re-explicarla. Maduracin de la ley, en ese sentido, lo presenta como maestro de
18

Jacob Neusner (1932-vive en NY), es un rabino reconocido como experto en estudios misnaicos y talmdicos.

20

Cristologa

Ao 2, Semestre II

la ley, ensea la Torah y ensea alguna cosa propia. Pero luego se pregunta: cul es mi actitud ante este nuevo maestro? Lo puedo aceptar como mesas? No, aunque tambin se habra quedado sorprendido, porque dice en el propio nombre lo que la Torah dice en nombre de Dios. Lo que pertenece solamente a Dios. Una cosa es exponer con palabras propias lo que dice la Ley, otra cosa muy diversa es decir, que la Torah dice esto, pero yo digo esto otro. No le preocupa mucho su mensaje, aunque tenga cosas que no convence del todo, lo que le preocupa es el portador del mensaje. Por eso, no puede creer en Jess, porque su pretensin es ponerse en el lugar de Dios. La identidad del mesas no es la de un hombre, sino la de Dios. b) Evangelizare paurperibus como figura fundamental del anuncio de Jess. Modo en que la figura de Cristo se auto presenta: Se presenta e ilumina a partir de su propia persona, no en base a un apoyo humano que recibe de otros. La fuerza de Dios emana de su vida y de su hablar. No cuenta con medios humanos exteriores a s mismo. Esto se confirma en la solidaridad del Seor con los pobres. Jess en su propia persona no elige el camino de los ricos, sino el de la solidaridad con los que menos tenan, con los que no podan influir: opcin preferencial por los dbiles, los pecadores, los nios. Isaas: me mand para evangelizar a los pobres. Frase que en el cap. 4 de Lc, el Seor se aplica a s mismo. Qu quiere decir pobre en el NT? El que es econmicamente menos favorecido. Esto se encuentra sobre todo en que tiene que fiarse ms de Dios. Que le falta valor espiritual: no he venido a salvar a los justos, sino a los pecadores. Habla de la necesidad de dar la libertad a los prisioneros, la vista a los ciegos, la liberacin a los oprimidos. Otro texto interesante es el del ltimo juicio, deja claro en Mt 25: todo lo que habis hecho a uno solo de estos mis hermanos ms pequeos, me lo habis hecho a m. El Seor se identifica con sus hermanos ms pequeos, los que tienen menos posibilidades. Una de las caractersticas de la vida de los fariseos es que no queran tener contacto con los pobres. Lo mismo en la comunidad del Qumrn, a las afueras de Jerusaln, no podan formar parte de esas comunidades los pobres o los enfermos. Era solo para gente inteligente y sana. El Seor tena contacto con la gente pobre de verdad. Se piensa que Lzaro haba sido un leproso. El Seor entra en este mundo, y se relaciona con gente que no puede acceder a ninguna ventaja humana. El Seor saba estar tambin con los ricos, aquellos ricos que eran pobres, porque su propia alma estaba lejos de Dios. Amigo de los publicanos y pecadores. De hecho, muchas veces esa amistad con esta gente produca escndalo en los dems. Mujer que lava los pies del Seor: Si este fuese un profeta sabra quien es y qu tipo de mujer es esta. Tema del cario del Seor hacia los nios. En nuestra poca, los nios son bien tratados, pero antes no. Era como un animalito que estaba ah, si creca, creca, si mora, mora. Quien no se hace como uno de estos nios no puede entrar en el reino de Dios dejad que los nios vengan a m, porque quienes se hacen como ellos pueden entrar al reino de Dios. Valor de las personas, no por su salud, capacidad o cualidades, sino por el hecho de ser personas. Lucas 1, 52: ha mandado a los ricos con las manos vacas: categora presente en el AT la anavin Yahv los pobres de Yahv, que eran los favoritos de Dios, no tenan ms remedio que apoyarse en Dios porque no tenan otra cosa. Donde ms aguda se hace esta solidaridad es en el afecto con los pecadores, los que ofendan al Seor. Fcil decirlo pero difcil de hacerlo. Rechazo de Dios en la vida de estas personas. El rabino Anina, de la poca del Seor, pensaba que se deba amar al justo pero no se poda amar al pecador, pero Jess deca que haba que amar a los enemigos. Al mismo tiempo en Jn 8, 46: quin de vosotros puede demostrar que no tiene pecado? Paradoja: santidad del Seor expresada en una grandsima cercana a los pecadores. Cercana del Seor a los hombres: Queda claro su poder divino, que obraba en su vida desconcertando a las personas, pero a la vez su gran cercana, se abaja y se hace uno con nosotros. Humanidad y debilidad del Seor. Su cercana tambin es divina, porque siendo Dios no tiene nada que perder y tiene todo que donar, mientras que cualquier otro siendo una simple criatura, tiene que buscar ayuda humana. Jess no necesita apoyo humano, solo su divinidad que no era poco. Modo en que San Pablo resume estas ideas: en l habita corporalmente toda la divinidad. Col 2, 9; Gal 2, 20 es Cristo que vive en mi. Jess actuaba en distintos modos y eso produca en las personas una distincin entre: Pecadores convertidos (o en vas de conversin) 21

Cristologa Pecadores confirmados en su pecado

Ao 2, Semestre II

Todos descubran su pecaminosidad ante el Seor. Algunos emprendieron el largo camino de la conversin, la purificacin de su vida, otros se encerraron en la posicin y no se dejaron convertir. Atrapados por su pecaminosidad. El actuar de Dios en Cristo penetraba el corazn de muchos hombres, y vean que vala la pena seguirlo, mientras que otros, al encontrarse con esa misma luz, se encerraban en su propia posicin. Filipenses cap. 2: la percepcin de la Encarnacin con la conversin de san Pablo, siendo antes un pecador que rechazaba firmemente al Seor, luego cambi a discpulo del Seor. Encontr la luz de la vida del Seor. Lo mismo san Juan, descubri al Seor como la luz presente en el mundo. Mc cap. 2 y 3: distintos aspectos de su identidad con pretensiones divinas. El esposo, posicin respecto al sbado. Efecto del rechazo colectivo de la persona de Cristo, que lleva al culmen de querer matarle, apagar definitivamente esa luz que les estaba acusando. Aquello les haba enfurecido. La cosa paradjica es que entre los escribas y fariseos estaba basada en su fidelidad a Dios. Por qu este rechazo visceral de la luz y de la palabra que vena de Cristo? Encuentra una culminacin salvaje que fue la muerte de Cristo en la cruz. Mt 7 al final: gente asustada por la autoridad de Jess, que era divina, no como los escribas. Solidaridad de Cristo con los pecadores: seal de que no buscaba apoyo aqu en la tierra, le bastaba la luz que manaba de su ser, y al mismo tiempo la misin que deba llevar a cabo. Labor divina. No buscaba ventaja humana al acercarse a los pobres. No como hoy en da que es hacer popularismo. Mircoles 7-Marzo-2012:

TEMA 3. Jesucristo, el hijo de Dios preexistente. Presupuesto para la Encarnacin.

Jess no era sencillamente un hombre que empez su existencia aqu en la tierra desde la Encarnacin, era el Hijo de Dios preexistente, que exista antes. Veremos el tema de la preexistencia del seor en la Sagrada Escritura, en el concilio de Nicea (donde se define la plena divinidad del Seor), implicaciones o consecuencias prcticas de esto. Filipenses 2, 10 toda rodilla se doblar ante l. Difcil de aceptar para un judo, por la trascendencia de Dios, un hombre adorado como si fuera Dios, pareca que adoraban a una criatura, era idolatra. Dios estaba por encima de todo lo mundano. Dios hecho hombre, era impensable. Idea de la unidad de Dios, para los judos, Dios era uno, y aqu se estaba hablando de otro Dios. Idea difcil de aceptar. Deuteronomio 6, 4: escucha Israel: el Seor es uno solo. El Verbo sera otro Dios. Cmo hacer compatible un Dios trascendente con un Dios como ste? Era incompatible. Pero no est en contradiccin con la fe juda, sino que es un desarrollo legtimo, una plenitud de sentido. En teologa, la idea de la preexistencia del Logos es una doctrina helnica, sera fruto de una infeccin de la doctrina judeo-cristiana con el pensamiento griego. Divinidades preexistentes muy central en el pensamiento platnico, de modo tal que lo tpico para ellos era la doctrina de la reencarnacin, el alma viva desde siempre, luego entraba en un cuerpo, se purificaba y sala. Posibilidad de reencarnacin, una y otra vez, ideas tpicas del pensamiento oriental, y del platonismo. Preexistencia de las almas. Es lgico comprender que los judos no aceptaran esto para nada. Pensaban que los cristianos se mezclaban con la visin helnica y por tanto seria una categora eclctica. Religin a la carta. 1. La idea de preexistencia en el testimonio bblico. En los primeros tiempos, los judos tenan mucha resistencia contra los cristianos. Contra este planteamiento helnico construido por los cristianos, que una AT y NT. Filn de Alejandra19, filosofo judo que hizo una sntesis entre el pensamiento judo y el helnico. Es contemporneo a Jess. Es un autor muy interesante. El punto es que la nocin de preexistencia no era una novedad con la venida de Jess, porque ya estaba en el AT, un principio divino al lado de Dios, ya presente en el AT: La Torah, la Ley o Palabra, se consideraba que exista antes de la fundacin del mundo. La nocin de palabra, como algo en s misma.
19

Filn de Alejandra (15/10 a. C 45/50), fue un renombrado filsofo del judasmo helnico.

22

Cristologa

Ao 2, Semestre II

La nocin del Mesas, aunque a veces era un ser humano. La Sabidura, en los libros sapienciales, con el pasar del tiempo va personificndose, una especie de ser divino. En la Torah se deca que la Palabra, la Sabidura, el Mesas, su nombre estaba escondido debajo del trono de Dios. Textos apocalpticos previos al cristianismo: el Hijo del hombre figura mesinica que vendr antes o despus para juzgar al mundo. El Seor asumi este nombre durante su predicacin pblica. Hay varios elementos que se encuentran en los escritos rabnicos y en el AT, que dicen que existen antes de la venida del Mesas: o La penitencia o El jardn de Edn o La gehena o El trono de la gloria o El santuario Texto de la Midrash Pesiqta Rabbita: expresin que dice cul es la prueba de que el mesas exista desde el inicio del mundo? Y el espritu de Dios volaba sobre las aguas Gn 1, 2. Esta imagen es ya consciencia de que saban que el mesas exista desde el principio. En el principio significa ya el Logos. Se dice que el Espritu del Seor posar sobre l. Texto mesinico importante de Isaas 11, 2. Hace ver que ya en el AT el Espritu y el Mesas ya existan, ya estaban presentes al lado de Dios. Paralelo entre Gn (creacin de la luz) y Jn 8, 12: Yo soy la luz del mundo. Hay una serie de expresiones que utiliza el Seor que sorprenda mucho a la gente: antes de que Abrahn fuese, yo soy, es fuertsimo, se da a s mismo el ttulo de Dios. Considerado una verdadera blasfemia. Esta idea de la preexistencia del mesas era una idea ya presente en el AT. No era una novedad, mucho menos algo importado desde el pensamiento griego. Serie de elementos interesantes: Elas y Enoc: profetas con una trayectoria singular, vivieron en la tierra, fueron llevados al cielo, pero iban a volver en algn momento. Por eso preguntan al Seor si era Elas. Idea del espritu ya existente que volva. Realidades o seres preexistentes, idea ya conocida. El problema es sobre todo la relacin de estas realidades con la divinidad, si son criaturas o si son Dios mismo. Poco a poco se encuentra en el AT una serie de referencias al mesas como un ser casi divino, que se acerca a la divinidad: 3 Libro de Enoc: habla de Elas, dice que es el pequeo Yahv. Libro de Daniel 7, 9: se habla de dos tronos. Rab Aquiba, siglo II, dice que los dos tronos son Dios y el mesas. Expresin de igualdad, dos personajes que son por lo menos comparables. De hecho su colega se enfadaba con l diciendo que se estaba pasando, profanando la Shekinah (presencia de Dios en la tierra). La novedad del mensaje cristiano, no es tanto la cuestin de la preexistencia sino la plena divinidad del mesas. El mesas no es presentado como una criatura ms, sino como Dios mismo. Se empieza a ver tambin en la vida de Cristo que los atributos que en el AT fueron aplicados a Dios empiezan a aplicarse a Cristo: da la vida, juzga, etc. Para el pensamiento hebraico, o se era criatura o creador, no haba espacio intermedio. Por eso el rechazo tan fuerte, como Dios eterno y preexistente. 1 Cor 8, 6: san Pablo coloca al Seor al lado de Dios. Ocupan el mismo papel en la creacin del mundo. Tenemos un solo Dios, el Padre del cual todo viene, y un Solo Seor, Jesucristo, en virtud del cual existen todas las cosas, y nosotros existimos gracias a l. Hay una casi confusin del modo de hablar de los dos. Dios mismo en paralelo con Jesucristo. Lo que se ve aqu es que hay una semejanza, porque es divino, pero al mismo tiempo, no hay una identificacin. No son dos modos de presentarse. Evangelio de Marcos 1, 1: inicio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Ttulo que se da, es como un resumen del tema. ltima frase del centurin: este hombre verdaderamente fue hijo de Dios. San Juan 1, 2: en el principio exista el Verbo y el Verbo era Dios. Al final estn esas palabras de Toms, mi Seor y mi Dios. Identidad del Seor claramente indicada. San Juan: sentido de los signos y milagros, fueron escritos para que creis que Jess es el Cristo el Hijo de Dios y para que creyendo tengis vida en su nombre. 23

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Hay muchas otras explicaciones en san Pedro en los Hechos 2, 21: Quien invoca el nombre del Seor ser salvado, aplicado directamente a Cristo, frase literalmente tomada de Joel 3, 5. Pedro aplica a Jess exactamente lo que el AT haba aplicado a Dios. Mc 1, 3: palabras de san Juan Bautista: preparad las vas del Seor. Textos que indican que al Seor le dieron una serie de nombres y atribuciones que solo se daba a Dios en el AT, ahora iba aplicado a l. Por eso se insista en mil modos distintos la identidad de esencia entre Dios y Cristo. El texto donde esto queda ms clarificado es el prlogo de san Juan, que habla del Verbo y se dice que el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios. Parece una contradiccin. En esta frase, o binomino desconcertante, se encuentra la idea de que el Verbo estaba al lado de Dios y perteneca a Dios de pleno ttulo. Era divino. El Verbo no es presentado como una realidad creada, sino una realidad eterna, divina que no est subordinado a Dios, sino equiparado con Dios. En ese sentido, desde el Prlogo de san Juan se encuentra la esencia de toda la doctrina de la fe: no se acepta el subordinacionismo (doctrina que destaca exageradamente la distincin existente entre el Padre y el Hijo, al punto de llegar a subordinar en mayor o menor medida- el Hijo al Padre), no se acepta el modalismo (el mismo Dios que se presenta con dos caras o aspectos distintos), hay una perfecta relacin entre Dios y el Verbo. No se lo hace coincidir el uno con el otro. Las ideas que el Seor iba presentando de su identidad, comprensiblemente, deban ir superando las resistencias, por eso, era muy paciente, explicaba las cosas una y otra vez. Se daba cuenta de que los que le escuchaban eran lentos en comprender, era una novedad muy radical. Aqu se empieza a descubrir al interno del monotesmo judo, que no se puede hablar de Dios sin hablar de Cristo al mismo tiempo, realidad inseparable, comenzaron a descubrir lo que muchos profetas y reyes habran querido ver y no vieron. La dinmica de la vida de la Trinidad en carne humana. Le vean conmoverse, hablar de Dios, rezar, imagen de la Trinidad, aunque no perfecta. Cristo en comunin con el Padre. Modo en que vemos a Cristo comunicar los dones de Dios, no como una especie de mediador secundario, pasaje a travs del cual pasa Dios, sino como Dios mismo que se da a los hombres. Juan 1, 16: de su plenitud todos nosotros hemos recibido. Jn 1, 18: a Dios nadie le ha visto jams, pero el Hijo unignito que es Dios y que est en el seno del Padre, l lo ha revelado. Su lugar ocupa la invisibilidad de Dios. Es Dios y est en el seno de Dios, l lo ha podido revelar, desde dentro de Dios mismo. Todo lo que es la intimidad divina que antes estaba reservada a Dios mismo. Toda la Trinidad sale a la luz por medio de Cristo. Leer el Prlogo de San Juan. Estructura, elementos de la cristologa, texto ms tardo respecto a Filipenses, muy claro y bien desarrollado, semtico e inspirado en los textos del AT. Idea de la nocin del Verbo o Mesas se ve que hay elementos en el AT que se ve que es preexistente. Hay indicios de que esa realidad preexistente es Dios mismo. Cuando miramos a Cristo no miramos sencillamente a uno que empez su existencia en la tierra, sino a Dios hecho hombre. 2. La crisis arriana y el I Concilio de Nicea (325) Momento en la historia cuando esta doctrina se clarific doctrinalmente: controversia arriana. Siglo IV. Acaba con el Concilio de Nicea en el siglo V. Esfuerzos por parte de los padres de la Iglesia para clarificar la identidad de Cristo. Aparecen muchas categoras o ideas. Necesitan tiempo para que las ideas tomen peso y se aclaren. En los primeros siglos haba dos tipos de errores o herejas: 1. En el mundo judo: a. El hebionismo: visin de Cristo como una persona humana b. El modalismo: idea de Dt 6, 4: que Dios es uno, pero puede manifestarse de distintos modos a lo largo de la historia, que no corresponden a la realidad de Dios, que es uno y nico. Sabelio20 defenda esta doctrina. 2. En el mundo griego: ms difcil y complicado, en Alejandra de Egipto, filosofa post platnica. Estructura jerrquica de la divinidad.

20

Sabelio fue un sacerdote y telogo del siglo III, que ense en Roma alrededor del 215 d.C.

24

Cristologa

Ao 2, Semestre II

San Pablo intenta describir a Jess en Col 1, 15 como imagen de Dios invisible, expresin muy judaica. Los cristianos preguntaban sobre la divinidad de Jess, queran saber en qu consiste. Es plenamente Dios o muy semejante a l? Tenan la idea de la antigedad, un solo Dios, nadie poda compararse con l. En esta situacin, Arrio es el protagonista que, gracias a su hereja, logr hacer pensar y aclarar la identidad divina. a) Peticiones y doctrina de Arrio Arrio era un prroco cristiano de Alejandra de Egipto, muri en 336, su tarea era explicar la Sagrada Escritura, era predicador, exgeta, no era filsofo, era un sacerdote cristiano, no era externo, era un creyente cristiano dentro de la Iglesia. Discpulo del mrtir Luciano de Antioqua, buena formacin cristiana. Intenta aclarar la doctrina cristiana sobre todo contra el modalismo de los judos, y por lo tanto, insiste sobre la distincin entre el Padre y el Logos. Este fue su esfuerzo. Cmo se distinguen los unos de los otros? El Padre del Hijo? Tena la idea de que Cristo era distinto del Padre, aunque unido al Padre. Vuelve a Dt 6, 4 el Seor tu Dios es uno es unidad de varios o uno solo? Cmo se entiende? La comprensin clsica de los judos era que Dios es un solo sujeto, no se pensaba en la idea de la Trinidad. Dice que el Padre, Dios, es el nico Dios, el solo verdadero, el nico inmortal. Por eso, l se opone abiertamente a todo lo que va contra esa singularidad de Dios. Dios para l es un Dios solitario, es la idea de los judos y del Islam, el solo Sabio, el solo Bueno, el solo Potente. No hay relacin esencial en Dios. Nada ni nadie puede compararse a l. El Hijo, que tiene una identidad divina, es llamado imagen de Dios invisible (esto lo acepta Arrio), pero al mismo tiempo, la imagen expresa una desigualdad radical, como ejemplo, pone las copias que se hacen de una escultura original. Modo en que se explica la idea de la imagen, es una semejanza, pero al mismo tiempo radicalmente diversa. Como si el original tuviera una forma dentro de s que slo est ah. Las copias son independientes, subordinadas, imperfectas con relacin al original. Hay una completa diferencia entre Dios y todo lo dems. l solo no tiene ninguno que es semejante o igual a l. l mismo es invisible a todos los que son por medio del Hijo y para el Hijo mismo. Tiene la idea de que el mundo fue creado por medio del hijo, pero que Dios es invisible para todos, para las criaturas y para el Verbo mismo, el Padre ve al Hijo pero el Hijo no ve al Padre. Es una relacin subordinada, no mutua. El Hijo no sabe expresar bien ninguna de las cosas que el Padre le dice, ante el Padre est completamente dominado. Dios existe para el Hijo como algo inexpresable, indecible. No le es posible descubrir al Padre, que existe solo por s mismo. No hay relacin de mutua comprensin o intimidad entre uno y otro. La soledad esencial de Dios. Luego dice que si es as, qu es el Logos? No es Dios ni parte de Dios. Es divino. Es claro en el NT que su papel es comunicar a los hombres la fuerza, el poder de Dios, la palabra, la salvacin de Dios. El Verbo es mediador, es el que comunica a Dios con el resto de lo creado. Para buscar y encontrar una explicacin filosfica, va a la filosofa platnica de la poca, en la idea de un ser, en que el papel de mediador era muy frecuente. Arrio tena buenas explicaderas, se qued con dos cosas esenciales: Principio judo: perfecta unicidad de Dios. Filosofa en boga: filosofa platnica de la poca. Fue una posicin muy atractiva que tuvo gran xito. Dice que en la posicin platnica existe siempre una tensin entre el Uno y los muchos. La caracterstica del mundo es que hay variedad de cosas, pero al mismo tiempo tiene que haber un Uno que est por encima de todo. En los griegos, es el binomio en tensin. La idea de la multiplicidad es una imperfeccin, es un mal en la realidad. Lo ideal es que se supere la multiplicidad y todo quede sumido en la unidad. La multiplicidad es seal de ruptura, degradacin, imperfeccin. Existe esta tensin entre lo perfecto (el Uno) y lo imperfecto (la variedad de cosas). El papel de las divinidades intermedias (logos, demiurgo) es intentar conseguir la unin o unidad entre la multiplicidad de este caos, reunir el caos y la degradacin y tirarlo hacia arriba, hacia el Uno. Este ser, por definicin, necesariamente, tiene en comn con lo mltiple, el poder hacerse presente en la materia y en las cosas del mundo, pero al mismo tiempo no se identifica con el Uno. Dios ha hecho al Logos formado para poner orden entre el caos de cosas creadas. Reconciliar o recapitular todas las cosas. Hay una serie de acciones del Seor que son pacificantes, reconciliantes, que resuelven el caos en el mundo, lo encuentra en la Sagrada Escritura. Esta visin no es solo bblica, porque desde el momento que se mueve hacia la visin platnica empieza un nuevo elemento que es el negar la doctrina de la creacin. La creacin fue hecha por Dios directamente, toc cada tomo con su mano. No hay criatura que no haya sido creada por Dios directamente. Es obra directa de Dios. La posicin de Arrio empezaba a volverse problemtica. El Logos era considerado por l como un amortizador, cosa 25

Cristologa

Ao 2, Semestre II

intermedia para hacer coincidir dos cosas incompatibles entre s. En ese sentido, Cristo sera un siervo subordinado. Aqu viene el tema de que Cristo es imagen: siervo subordinado, pero hijo, no. En la antigedad, ser hijo significa que no se es siervo, y ser siervo no es ser hijo. Llamarse hijo y siervo eran dos cosas contradictorias. Es muy bonito verlo en la idea de que, an siendo hijo, se hizo siervo, lav los pies a los discpulos, es interesante, mientras que Arrio toma como un indicio de subordinacin. Una persona que obedece es siervo, el que manda es superior. Mircoles, 14-marzo-2012: Idea hebraica, y tambin cristiana, de la trascendencia de Dios por encima de todas las cosas: Escucha Israel, Dios es uno. Cmo explicar la existencia del mundo? Arrio aprovecha la filosofa platnica para hablar del Logos, la trascendencia de Dios y la bajeza de las criaturas. El Logos no es Dios en sentido pleno, est por debajo de Dios. Subordinacin del Hijo respecto al Padre. El Hijo ha recibido todo del Padre, en cierto modo es verdad. Oposicin a Arrio: el obispo Alejandro, que fue echado y caus preocupacin en el imperio. El emperador Constantino, despus del Edicto de Miln, quiso reunir un concilio para aclarar esta cuestin. Se convoca el concilio ecumnico de Nicea (ao 325), el primero de los grandes concilios de la historia. Se daban cuenta de que si se tiene muchas religiones, doctrinas e ideas distintas, es difcil mantener la unidad del imperio. Lo clsico del imperio era la unidad. Se unificaban las religiones para tener una posicin comn, se buscaba siempre la unidad entre las religiones. Nicea tom posicin contra Arrio. La posicin no tuvo gran xito, hubo muchas peleas doctrinales durante mucho tiempo. Feliz consecuencia de haber provocado una enorme reflexin filosfica y teolgica. Siglo IV: figuras de extraordinario nivel. b) El I concilio de Nicea. Interpretacin de la confesin de Cristo. Creemos en Jesucristo, el Hijo de Dios, generado unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre. Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, generado no creado, consustancial al Padre, por medio del cual todas las cosas fueron hechas, las del cielo y la de la tierra. Mucha gente no acept la doctrina de Nicea. El mundo se despert arriano. En este texto hemos visto tres elementos: Unignito generado del Padre: es un tema bblico que est en San Juan y en otros lugares, que est en el seno de Dios, Jn 1, 18. Se afirma que Jesucristo es Dios eternamente con Dios, y el hecho de que en el NT se recoge la palabra Abb, no como una paternidad genrica, sino de igualdad. Arrio dice que Cristo es el Hijo del Padre, pero todas las criaturas lo son. Paternidad genrica y filiacin genrica. Esto es lo que no fue aceptado por Nicea. El gran adversario de Arrio fue San Atanasio, que deca que el Hijo no ha sido trado de la nada, sino de Dios (ex Deo), l es la palabra y la sabidura, es el Hijo propio de Dios, de la misma sustancia de Dios. Derivado de Dios, se aplica tambin en el NT a todas las criaturas. Atanasio aade que el Cristo es de la esencia del Padre, no proveniente de la accin creadora de Dios como en el caso de todas las cosas creadas. En ese sentido, es esencialmente distinto de las criaturas, pertenece a la realidad de Dios. Engendrado no creado: la creacin significa una nueva vida, la recepcin de la vida. Antes de ser generado, no exista el Padre, antes de ser generado el Verbo, no exista, de hecho no era in-generado, Dios lleg a ser Padre cuando gener a su Hijo. Arrio: hubo un tiempo cuando el Verbo no era, Dios habra sido Padre en el tiempo. Comprenda que la monade exista, pero la dade (Padre e Hijo) no eran antes de comenzar a existir, cuando el Hijo no exista, Dios no era Padre. Ser Padre era una etapa posterior en el actuar de Dios. primero el Hijo no era, y luego comenz a existir por voluntad del Padre. Este es el Dios unignito y cada uno es extrao al otro. Ser Padre en Dios no es algo que pertenece a su esencia. Llega a ser Padre, por lo tanto, la paternidad no pertenece a la esencia de Dios. Tiene lugar en el proceso de la creacin, con la creacin del Hijo subordinado al Padre. Si Dios no es Padre desde siempre, entonces la paternidad no forma parte de su esencia. Los herederos de Arrio son los musulmanes. Dios no tiene un hijo. El islam es la heredad ms autntica del arrianismo. Fue muy extendido entre los cristianos. Atanasio toma esta idea de Arrio, que aplic las categoras humanas a Dios, y dice que indica una idea equivocada de la divina trascendencia y de la salvacin, porque dice que Dios engendra de modo distinto a como crea. Dios no engendra como engendran los hombres, sino como Dios. Dios es el origen de toda 26

Cristologa

Ao 2, Semestre II

paternidad en el cielo y en la tierra, es el hombre quien imita a Dios. No es lgico concluir la paternidad de Dios a partir de la paternidad humana, porque Dios tiene una paternidad superior. Su paternidad no es contingente sino original, porque ha tenido a su hijo desde toda la eternidad, no es un engendrarse de tipo creado. Si Dios no llega a ser Padre, hasta despus, se entiende que paternidad es un modo metafrico de hablar de Dios. Consustancial al Padre: no es cuestin solamente de aplicar la generacin del Verbo a lo que se llama la economa. Trinidad inmanente (vida de la trinidad en s mismo) y trinidad econmica (actuar de Dios en la historia). Esta frase: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero. La tercera parte no fue aceptada por Arrio por su visin neoplatnica, el Logos era un dios de segundo lugar, divino, pero por participacin, derivado del Padre. Una emanacin de Dios. Frase crtica: Dios verdadero de Dios verdadero. No en un sentido aproximativo, sino esencial. O se es Dios o no se es. El concilio ha insistido sobre ese punto, no es una divinidad general. Por eso se usa la palabra consustancial. La idea de sustancia es un concepto filosfico que no se encuentra en la Escritura. Los cristianos han intentado dar una expresin a su fe utilizando terminologa filosfica. La sustancia es el ltimo sujeto de atribucin, no es un accidente que pertenece a otro, sino que es la cosa en s misma, el ltimo sujeto de atribucin, y por eso se postula aqu una verdadera identificacin del Verbo con el Padre. La gran dificultad aqu fue cmo conseguir explicar una sola sustancia con tres sujetos de atribucin, tres personas. El problema es que se usaba la idea de sustancia con sus connotaciones aristotlicas, pero el problema es que era un esquema filosfico anterior y pobre, mientras que los cristianos tenan que extender las categoras filosficas para explicar este milagro: Dios que es uno pero en ese Dios hay tres personas. Los cristianos, en el concilio de Nicea (Tertuliano en Occidente y los capadocios en Oriente), llegaron a la formulacin: una sustancia tres personas. El Hijo no es una criatura, no es un ser intermedio. Esta doctrina fue aceptada cien aos despus, pero fue un gran avance en el pensamiento porque se encontr una terminologa para expresar algo que estaba en la escritura pero que no se poda explicar racionalmente.

c) Inicio o final. La tesis de la helenizacin. La helenizacin: helenos (Grecia), idea de la influencia de la filosofa griega en el mensaje cristiano. El gran autor de esta poca fue Adolf Von Harnack, siglos XIX y XX. Deca que los cristianos desde el inicio del cristianismo han asumido categoras filosficas griegas extraas al cristianismo, mezclando el original mensaje bblico, AT y NT, con las filosofas de la poca. Es verdad, porque queran difundir su fe. Por eso los hebreos no han logrado propagar su mensaje. Von Harnack y otros dijeron que esta infiltracin del pensamiento filosfico griego es una corrupcin y hay que volver a la pureza original: todos somos hijos del mismo Padre. Este tema ha sido estudiado bastante, y es verdad que algunos autores cristianos influyentes han cambiado la doctrina cristiana en no cristiana (Arrio, Orgenes). La idea de Harnack es que la doctrina de la Trinidad y de la Encarnacin son fruto del encuentro entre la filosofa griega y la Sagrada Escritura, y esto ha corrompido la Sagrada Escritura. Lo que habra que hacer es volver a la sencillez del evangelio, al Jess bueno que obedeci al Padre, el Jess humano, que nos ensea a vivir como hijos de Dios. Mientras que Von Harnack con esta idea de Hijo de Dios y Seor, lleg solo despus por el inters de adaptar el significado cristiano al griego. De hecho, para los griegos, se quedaron sorprendidos de que Jesucristo sea llamado Seor e Hijo de Dios. Una de las cosas que ms dificultad tenan los griegos era: admitir la co-divinidad de Cristo, pero tambin adorar a quien haba sido crucificado como Dios. o Griegos: divinidad suprema. o Cristianos: muerte de Cristo en la cruz. Tensin entre las dos partes. Tesis de un autor Card. Grilmayer: jesuita que hizo un trabajo de 5 volmenes de la cristologa de los primeros siglos. Dice que la manifestacin mxima de la helenizacin de este proceso fue Arrio, que empez con el evangelio, y luego incorpor a fondo la filosofa griega. Estructuras mentales de los griegos. El problema de Arrio es que ley la escritura con la luz de la filosofa griega. Empez a transformar el mensaje cristiano usando expresiones y palabras cristianas, pero su fe estaba puesta en la filosofa griega. Su punto de partida era la filosofa griega, mientras que para el cristiano es el evangelio. De hecho, el concilio de Nicea fue el gran concilio de deshelenizacin, se us la terminologa de los griegos, lenguaje, conceptos, pero no se identificaban con la filosofa griega. En ese sentido, es una idea que sale en la Fides et Ratio: el efecto del cristianismo en el pensamiento ha sido la de ampliar la filosofa, ms capaz de llegar a otros conceptos. Una racionalidad ms amplia. Porque precisamente 27

Cristologa

Ao 2, Semestre II

los cristianos tenan que comprender la fe para difundirla. En los primeros siglos, los cristianos han usado la filosofa griega, porqu no hacemos lo mismo con la filosofa de hoy? La filosofa kantiana, hermetismo, confrontaciones con la fe cristiana y la biblia con las filosofas modernas. Tema que la Fides et Ratio considera en el Nro. 72. La filosofa moderna es hija del cristianismo, por tanto un dilogo como con los griegos, sera intentar dialogar con algo que es un cristianismo decado, es rica e interesante, pero es fruto del cristianismo, y no se puede iniciar un dilogo como si nada hubiese pasado. El pensamiento griego es siempre un punto de referencia para comprender el cristianismo, no se deja de lado nunca. Pero no se puede volver a l porque sera un retroceso. El Concilio de Nicea fue una verdadera batalla de ideas. Se puede decir que fue una batalla entre el Kerygma y la construccin sistemtica de los filsofos. Los cristianos han hecho una labor muy buena en estos siglos, porque han sabido entenderse con las personas que vivan entonces. Arrio era un conservador en el mal sentido de la palabra, atado a las antiguas categoras, no dej que la novedad del evangelio le hiciera cambiar. Intent reducir el escndalo de la cruz a nivel humano, empobrecindola, visin racionalista y conservadora. Implicaciones polticas de Nicea: momento importante, ao 312 Edicto de Miln, momento en que se hace del cristianismo la religin del estado. Facilita mucho la evangelizacin, el proceso de comunicacin de la fe. Leyes cristianas llegan a ser ley del estado. Lo que parece todo ventaja, en el fondo no lo son, efecto de que la iglesia se qued en manos del estado. Constantino convoca el concilio de Nicea. Le interesaba sobre todo la unidad poltica del imperio. Buscaba la uniformidad, garanta para el futuro del rgimen. Heric Fron: el Edicto de Miln y Nicea tenan la misma doctrina, un Cristo divinizado que podra apoyar la autoridad del emperador, explicacin no prctica de la autoridad de quien haca cabeza. El emperador manda porque es considerado un reflejo del Cristo. Se empez con un Cristo del pueblo, simple con la gente, a un Cristo rey emperador, smbolo de dominio y camino hacia el poder. De hecho, esta comparacin siempre se ha hecho: Cristo pantcrator. Coronacin de los emperadores de parte del Papa. El pobre que manda o pisa fuerte o bien busca una religin que apoye su autoridad. Lo segundo es ms permanente y eficaz. Constantino convoca el concilio de Nicea esperando la condenacin de Arrio, porque pensaban que su visin era negativa, volver a la visin griega, pero de hecho, sali un poco al contrario. Sistema de Arrio: (Jerarqua de seres) Dios Logos Divinidades Emperador (la autoridad que ejerce el emperador sobre los hombres es una autoridad teolgicamente avalada, Dios se expresa en esas autoridades, no hay ms remedio que obedecerle, su autoridad es autoridad divina) Hombres Cosmos y la materia Esquema cristiano: Dios Hijo Espritu Santo Hombres (todos iguales) La autoridad que tienen las personas, los unos sobres los otros es temporal, incluso la autoridad de los padres. Autoridad participada de Dios. Visin de Arrio que era ms cmodo para Constantino que la cristiana. Los cristianos no adoraban al emperador. Los cristianos eran matados porque no adoraban al emperador. La condenacin de Arrio vino en un momento muy oportuno, con una lgica contraria a la que se vena cuajando en el Edicto de Miln. Se cree que Constantino muri arriano, porque era ms til para sus fines. Apoyo mucho a los obispos arrianos junto con su hijo. Eusebio de Cesarea: era arriano y apoyaba al emperador. Escribi una obra importante la historia eclesistica. Tena la idea de un cristianismo perfectamente integrado en la poca, pensamiento y estructuras. Jesucristo considerado como un Dios que facilitaba la tarea del emperador, que era reflejo de Cristo, reflejo del Logos. Los cristianos se dieron cuenta y esto promovi la renovacin de la espiritualidad, de que el cristianismo no se adapta 28

Cristologa

Ao 2, Semestre II

al mundo completamente, pero no se realizar nunca perfectamente hasta el fin de los tiempos, estar siempre como peregrino. Para hacer el bien hay que estar presente pero no totalmente identificados con el mundo. La cuestin es la cristologa ortodoxa y hertica: qu quiere decir ser ortodoxo? Fidelidad a la predicacin original de la Iglesia, en la Sagrada Escritura, en la liturgia, en las autoridades, en el magisterio. El problema es que no todos hacen eso. Tambin Arrio erra muy bblico, busc apoyo para su doctrina Jn 14, 28: El Padre es ms grande que yo, subordinacin del Hijo. Lo que hay que analizar es en qu consiste ser ortodoxo. No es ser conservador o revolucionario. Qu es lo que distingue entre el ortodoxo y el hertico? Se puede decir que el hertico se acerca a la biblia con una posicin preconcebida buscando apoyo, y excluyendo otros pasajes que pueden ser contrarios. En el ortodoxo, es una intuicin del Espritu Santo que se deja empapar por toda la Sagrada Escritura, cambiando si hace falta cambiar, no cerrndose. Cuando llegaban al punto clave, saban que tenan que ser fieles hasta la muerte. Cmo se verifica esa intuicin entre uno y otro? Nariz catlica. Sensibilidad que son los dones del Espritu Santo. La persona identifica con la ayuda del Espritu Santo y se identifica con la regula fidei, regla de la fe, estructura fundamental de la fe. Desde el inicio, la Iglesia ha intentado clarificar su identidad. Aun as se puede tender a reducir la doctrina, siempre llega a ser una cuestin de intima fidelidad al Espritu Santo. El ortodoxo es fiel al Espritu Santo, el hertico no es fiel, cree en un sistema o idea filosfica preconcebida y por tanto reduce. Con Arrio: empez con una idea correcta, Dios es uno, pero entendido a su modo. Qu quiere decir ser uno? Dios es uno, perfecta unidad de tres personas. El ortodoxo tiene una luz espiritual del Espritu Santo que le permite discernir con fidelidad. Se deja plasmar por la Escritura y la regla de la fe. Se deja interpelar con sencillez por la doctrina de la fe. Esto es lo que distingue del hertico. La ortodoxia a veces se confunde con un temperamento conservador, los grandes santos eran muy creativos y con gran visin de futuro, capacidad de profundizar en la doctrina de la fe. Mircoles 21-marzo-2012: 3. Alcance de la confesin de fe de Nicea. Consecuencias Esfuerzo de la Iglesia de no dejarse identificar con la filosofa helenstica, la influencia de la poltica y la separacin del orden poltico del religioso, la cuestin de la ortodoxia y la hereja. La posicin arriana en el siglo III tuvo mucho auge y presencia. El mundo despert arriano. poca de oro de los padres de la Iglesia. Tres consecuencias teolgicas de la doctrina de Nicea sobre Arrio: 1. Precisamente porque Cristo era Dios poda revelar al Padre. Si no fuera Dios, podra revelar cosas sobre Dios, pero no a Dios mismo. 2. La divinizacin: por su unin con Cristo, el hombre es deificado o divinizado, es Dios por participacin, con una modalidad especfica que es la participacin en el Hijo, con lo que es Hijo de Dios. 3. La comprensin del mundo en lo que se refiere a la creacin y la comprensin de las personas. Explicacin del profe: 1. Porque Cristo era Dios poda revelar a Dios: para conocer algo hay que ser ese algo. Hay que tener en comn algo con esa realidad. Es por eso que los animales conocen las cosas segn su situacin, lo que conocen de la realidad tiene que ver con su propia vida. Un gato nos conoce gatescamente, no conoce nuestra humanidad. Nosotros hombres conocemos las cosas como creaturas. El alma es de algn modo todas las cosas (Aristteles). A travs del alma podemos conocer todo. Lo que conocemos ms o menos bien son: las realidades materiales; los dems hombres (humanidad) hasta cierto punto; el verdadero problema es conocer a Dios. Est fuera de nuestra capacidad. Nuestro radar est hecho para lo material. Dejando a parte las iluminaciones que Dios nos quiera dar, conocemos todas las cosas por medio de los sentidos: nuestro conocimiento natural no va ms all de lo que nos dicen nuestros sentidos.

29

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Conocemos lo material con la capacidad de abstraccin que tenemos, proceso por el cual abstraemos las especies que tenemos de las cosas y podemos tener un conocimiento conceptual. Retener en la mente el concepto de la mesa. Hay otra cuestin que es que hay otros seres que son seres espirituales, como por ejemplo, los ngeles. En ellos no entra nuestro radar, por eso, esos seres espirituales, que son muchos ms reales que los materiales, los conocemos solo indirectamente. El alma no los percibe, podemos percibir otras cosas de nuestra existencia y del mundo alrededor, pero an siendo una realidad espiritual, nuestra alma no los percibe, sino solo indirectamente. Pruebas de la espiritualidad del alma. Conocimiento cierto pero indirecto. Nuestro sistema cognoscitivo no nos permite conocerlos directamente. Creaturas: Materiales: conocemos por abstraccin Espirituales: ngeles, alma

No creaturas: Dios: no entra en nuestro radar. A partir de la razn lo podemos intuir, las cinco vas que prueban la existencia de Dios. Camino para conocer lo que a nosotros no se nos hace evidente directamente. Conocemos a Dios, porque el hecho de que l exista, explica que el mundo pueda existir, conocimiento indirecto de un ser que garantiza la existencia de un mundo que no puede sostenerse slo. Conocimiento indirecto de algunos aspectos de la vida de Dios y de la naturaleza divina. Dios es el mismo siempre. Si cambiara, tendra que haber algo que garantice la estabilidad del mundo. Nuestro conocimiento es indirecto, a l llegamos a travs del uso de la razn. No tenemos capacidad de percibir a Dios directamente. Tenemos la capacidad pasiva de conocer a Dios directamente: Dios que quiere comunicarse con nosotros. En el AT Dios es presentado como quien ilumina nuestra vida, nos hace conocer su vida, el hombre experimenta el conocimiento de Dios como un don, no como algo que ha logrado hacer con sus propias fuerzas, sino como una luz que le es comunicada de algn modo. Pasa en el AT con los profetas, Dios les da nociones sobre quin es y cmo es l. Les da su espritu para que lo comuniquen a las dems personas. Este proceso llega a su culminacin con Cristo en el NT. Se puede decir que a partir de la vida del Seor vemos a Dios directamente en Cristo. Evangelio de San Juan: Felipe, quien me ha visto a m ha visto al Padre. Conocimiento de Dios que es fruto de la donacin divina. Dilogo entre dos personas que no son de la misma naturaleza, es fruto de un don previo de Dios. Dios se dona y el hombre responde. Si miramos la posicin arriana, nosotros conocemos de Dios en un nico proceso que es a travs de la naturaleza, a travs del Logos, Dios est continuamente iluminando el mundo a travs del Logos, de la naturaleza (estancias intermedias) y aquello llega al hombre. Dios Logos Naturaleza Hombre Desde el punto de vista cristiano, en cambio, el conocimiento de Dios tiene dos etapas o movimientos: Dios Creacin Hombre Por un lado est la etapa pobre del conocimiento de Dios que tenemos nosotros a travs de la creacin. Mientras que dentro de ese pobre conocimiento natural que tenemos de Dios, Dios se revela con una revelacin fuerte. Pero quien se revela es Dios mismo. En ese sentido no se trata de un conocimiento indirecto de Dios, sino un conocimiento directo que Dios mismo nos da. 30

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Cuando el Concilio de Nicea dice que el Verbo es consustancial al Padre, imagen de Dios invisible, no se trata de un ser inferior, una copia pobre, porque una copia pobre dejara a Dios todava desconocido en su intimidad, el hecho de que el mismo Dios consustancial al Padre se haya hecho carne hace que podamos conocer a Dios directamente. Arrio deca que el Verbo no es capaz de descubrir al Padre, porque el Padre est por encima, mientras que Nicea dice que la consustancialidad del Verbo con el Padre hace que podamos conocer a Dios directamente en un solo movimiento. El hecho de que quien lo revela es el Logos consustancial hace que conozcamos a Dios directamente con un conocimiento filial de un Hijo con su Padre. Para Arrio, Dios es prisionero de su propia grandeza. Viendo al Hijo, necesariamente se ve al Padre. Jn 16, 15 todo lo que el Padre posee es mo. San Atanasio, adversario de Arrio, dice que el entero ser del Hijo es propio de la sustancia del Padre, como el reflejo viene de la luz y el ro de la fuente, as el que ve al Hijo, ve tambin lo que es propio del Padre. Pero tambin el Padre est en el Hijo porque el Hijo viene del Padre, lo que le es propio al Hijo. Entre el Padre y el Hijo hay una perfecta y mutua comunicacin en el ser, conociendo al Hijo encarnado vemos tambin al Padre. El Hijo es el Dios verdadero del Dios verdadero, es el fruto ms perfecto del Padre. Revelacin de la doctrina cristiana: no existen grados en la divinidad: o se es divino o no se es. Ser imagen de Dios no implica inferioridad o subordinacin. Arrio: La semejanza del Verbo hacia el Padre es una semejanza de obediencia, por lo tanto hay una especie de obediencia o subordinacin de voluntades. Pero en la doctrina catlica, la obediencia del Hijo no est por debajo del Padre, no expresa una subordinacin, sino que expresa el amor, la gratitud. En la idea de Arrio hay una nocin resentida de obediencia, idea que en la obediencia del Hijo no cuela porque su obediencia es de amor al Padre. Su obediencia es una obediencia libre. A partir de nuestro conocimiento de la divinidad encontramos que en la libertad de los hijos de Dios se realiza la perfecta obediencia a Dios. Texto de San Gregorio de Niza21 contra Eunomio22: idea de que Cristo o el Verbo era un instrumento pasivo para la creacin: no hay la ms mnima diferencia de voluntad entre el Padre y el Hijo. El Hijo es imagen de la voluntad de Dios, es perfecta conformidad a la belleza del modelo originario, si nos miramos en el espejo, la imagen refleja al original perfectamente, entonces, el espejo expresa la distincin y al mismo tiempo la unidad, dice que el Hijo es imagen de Dios precisamente en su voluntad. La imagen no puede moverse si el movimiento no viene del modelo. Perfecta conformidad del Hijo con el Padre, de modo tal que no hay ninguna diferencia o separacin. Reconociendo al Hijo, vemos continuamente al Padre. Imagen especular. Gestos del Padre en el Hijo. Con nuestros medios tenemos muy pocas posibilidades de conocer y tratar a Dios, pero el hecho de que Cristo se haya encarnado hace que nos sea posible. 2. La doctrina de la divinizacin: muy repetido por los padres de la Iglesia. San Ireneo23, San Atanasio24: Dios se hizo hombre para que el hombre pudiese llegar a ser Dios. Doble movimiento: Dios se encarna y encarnndose eleva y diviniza no solo la humanidad histrica concreta del Seor, sino que diviniza a los hombres. Dios comunica a la tierra misma toda su fuerza. Llena el mundo de luz. Idea que es comn entre los padres de la Iglesia de que el hombre queda divinizado. Hoy en da, las personas ya no lo entienden as, no es un concepto comn. Doctrina considerada griega-helenista. Qu inters tenemos en la divinizacin? San Atanasio dice que el argumento principal es el de la divinizacin: si el Verbo no es plenamente Dios, entonces el hombre no es divinizado, el hombre no recibe la fuerza de Dios, no se concreta la filiacin divina, el ser verdaderos hijos de Dios. Porque sera un Verbo intermedio, y siendo intermedio, no puede comunicar la plenitud de la divinidad. Una criatura no podra haber conectado a las criaturas a Dios. Slo Dios puede divinizar, el hombre es completamente incapaz de conseguirlo, es siempre fruto de la gracia divina. Cmo se entiende que el hombre es divinizado?, en qu sentido es divinizado? Produce en el hombre una situacin que es ser Dios pero ser Dios por gracia, no llega a ser una caracterstica de la naturaleza humana, que no queda transformada, el nico que es Dios en sentido pleno es Cristo. Pero se puede decir que el cristiano por gracia participa de la misma vida del Padre en Cristo. Es gracia, algo que no consigue por sus propias fuerzas. El primer acto del cristiano ante la redencin es la de agradecer a Dios por haberle dado la gracia de la divinizacin, no es una gracia puramente suya, sino un don de Dios.

San Gregorio de Nisa (330-400), fue telogo y obispo de Nisa en Capadocia. Luch contra el arrianismo. Eunomio (335-393), fue obispo de Czico, Turqua. Estudi teologa en Alejandra y fue defensor del arrianismo. 23 San Ireneo de Lyon (130-202), fue obispo de Lyon desde 189, considerado el ms importante adversario del gnosticismo del siglo II. 24 San Atanasio (296-373), fue obispo de Alejandra. Luch contra el arrianismo y tuvo gran repercusin en la doctrina del I Concilio de Nicea.
21 22

31

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Frase fuerte que dice Mximo el Confesor25: quien es divinizado a travs de la gracia llega a ser todo lo que es Dios, excepto, la identidad de esencia divina. En la tierra, esto no se vive o no se percibe, pero en el cielo ser as, ya est en acto aqu en la tierra, pero no se ve. Qu pasa con la creatura que es divinizada? El hombre queda absorbido por Dios mismo? Asimilacin mstica del alma con Dios. Poder identificar esto, en la historia de la Teologa, ha sido siempre la batalla. Tema desarrollado por la patrstica oriental: San Agustn. La divinizacin consiste en dos elementos principales: La incorruptibilidad o inmortalidad: caracterstica de un Dios que vive para siempre. La iluminacin: el hombre es iluminado por Dios directamente. Es una luz que queda y se desarrolla en la vida de la persona poco a poco, y siempre respeta la dinmica de la libertad humana. En la Sagrada Escritura no se habla mucho del tema de la divinizacin, slo en 2 Pedro: somos partcipes de la naturaleza divina. Donde este tema sale mucho es en el tema de la filiacin divina: San Pablo y San Juan. San Atanasio: por medio del Espritu Santo, el Logos glorifica la creacin conducindola al Padre a travs de la divinizacin y de la adopcin como hijos. Es una obra de la Trinidad. Los padres de la Iglesia han contrastado la doctrina de Arrio a travs de la doctrina de la filiacin divina. Otro texto de Mximo el Confesor: hablando de la divinizacin participamos de la eternidad de Dios y llegamos a ser iguales a Dios a travs de la divinizacin por la gracia. De hecho, a motivo de la divinizacin todas las cosas existen y tienen estabilidad y son creadas las cosas que existen. Dios cre el mundo para la gracia, para la divinizacin. La gracia no es un tema de segundo momento, sino la primera intencin de Dios, compartir su vida con criaturas espirituales, los cre para poder divinizarlos y darles la vida de la gracia. Lo ms real es la vida de la gracia. Pensamos que lo ms real es lo material, pero de hecho es ms real el alma y la vida de Dios en el alma. 3. La doctrina de la creacin: a motivo de su divinizacin, todas las cosas existen. Arrio: Por qu existe el Logos? Se responde diciendo que Dios cre el Logos para poder crear el mundo. La existencia del Logos est subordinada al trabajo de la creacin. El Hijo ha sido creado para vosotros, para que Dios os pudiera crear sirvindose de l como instrumento, l no existira si Dios no hubiese querido crearnos. Nocin del Logos: existe en funcin de la existencia del mundo. Arrio: Dios estaba solo y no exista todava ni el Logos ni la sabidura, luego, cuando quiso crearnos a nosotros cre a un ser que lo llam Logos y sabidura, y a travs de l nos cre a nosotros. El Logos en funcin de nuestra existencia. Posicin cristiana: el Verbo existe desde toda la eternidad, si el mundo no existiera el Verbo existira igualmente. La creacin no es un presupuesto. San Atanasio: ya que el Verbo de Dios no fue hecho para nosotros sino ms bien, nosotros para l, aunque pareciese bien una cosa buena a Dios no crear, an as el Verbo habra sido igualmente de Dios, y el Padre estara en l. Al contrario, las cosas no podran existir sin el Verbo. Arrio: Cristiano: Verbo mundo mundo Verbo

Nuestra vida tiene que conformarse al Verbo. No es el Verbo el que tiene que ajustarse a la problemtica del mundo. Et ego, si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad me ipsum. Lunes 26-Marzo-2012:

TEMA 4: La doctrina de la Encarnacin de Jesucristo.

Perfectus Deus, perfectus homo. 1. Aproximaciones a la encarnacin de Dios en el AT y en el judasmo.

25

Mximo el Confesor (580-662), fue un monje telogo considerado padre de la Iglesia.

32

Cristologa

Ao 2, Semestre II

a) El abajamiento de Dios en la teologa judaica: Tiene races en el AT. Los profetas eran considerados encarnacin de la palabra de Dios. NT: San Lucas y San Juan. Desde el punto de vista de la enseanza de la Iglesia es el Concilio de Calcedonia (ao 451), donde se intenta explicar con claridad la combinacin entre Dios y hombre en Cristo al mismo tiempo. Jesucristo: muchos lo consideraron medio divino y medio humano. Una persona, dos naturalezas. Cuestin nica, singular, no lo podemos encajar en categoras anteriores, no podemos decir que Jess es el tpico ejemplar de no lo podemos hacer con Jess, porque su situacin es completamente singular, nica. El hinduismo tiene la idea de las encarnaciones de los dioses, que pasa muchas veces y es temporneo, luego vuelven al cielo, mientras que la Encarnacin del Verbo tuvo lugar una sola vez. En este sentido, el Seor no es tpico, sino que es personal, concreto, no es un lder religioso ms, como Mahoma, sino que es nico desde este punto de vista. Plena divinidad del Seor. Cmo es posible que un Dios eterno y omnipotente, trascendente y soberano, se hiciera hombre? Y adems un hombre dbil, que sufre y se cansa, tiene hambre, etc. parece muy contrario a lo divino. Este ha sido siempre el escndalo de la vida de Jess. No pisaba fuerte, no se mostraba como una divinidad fuerte comparable con las dems divinidades. Esta es la novedad del NT. La doctrina de que Jess fue concebido por la potencia del Espritu Santo y naci de la Virgen Mara. Tema que veremos en tres etapas: AT: lo que hizo posible la preparacin de la Encarnacin, situacin de Cristo singular, no comparable a ninguna otra situacin, pero el hecho es que para entender mnimamente cualquier cosa necesitamos partir de unos conceptos o categoras que ya conocemos, sera una cosa sin sentido, una contradiccin, incognoscible para nosotros, las categoras del AT nos hacen presentir y percibir la divinidad de Jess. Se comienza a hacer evidente en el hecho de que Dios es Creador y Salvador, a pesar de ser trascendente, no es indiferente hacia los hombres, se acerca a ellos an siendo y manteniendo su trascendencia, hacindose cercano a los hombres. Imagen del matrimonio de Dios con el pueblo de Israel, profeta Oseas y segunda parte de Isaas, Dios que se casa con el pueblo de Israel, expresin comprensible de la relacin entre Dios y el mundo. Expresiones tpicas del AT sobre Dios: que se enfada, muy humanas, demuestran su humanidad: se entristece, se alegra, se arrepiente de haber creado al hombre. Dios est en medio de Israel (Reyes 6, 13), Dios que est entre ellos. Hace pensar en la frase del NT, cuando dos o tres estn reunidos yo estoy en medio de ellos. Dios estando en medio de ellos sufre por su infidelidad. Dios empieza a soar en un futuro cuando Dios crear de nuevo a Israel, ilusin divina de que Israel sea realmente el pueblo de Dios. Dios se presenta como el que cura, el que sana, est en medio del pueblo y pasea con ellos por el desierto, les acompaa en sus batallas, etc. todas estas expresiones son muy grficas y ricas, al mismo tiempo podran caer en un excesos de antropomorfismo, forma de hombre, tendencia a hablar de Dios con modos humanos. Todas estas expresiones son aproximativas, que dan una cierta idea, pero en lo positivo dicen muy poco, en negativo dicen ms. Teologa de la muerte de Dios, de la pasin de Dios y la crucifixin de Dios. Dios no es un Dios intermedio. El hombre busca en Dios a alguien supremo que no es afectado por nuestras faltas e infidelidades. La cercana de Dios no puede afectar su trascendencia. Nuestros pecados no pueden afectarle, l est muy por encima de nuestras miserias. Comprender la categora de la Encarnacin como algo posible, no es una contradiccin. Preparacin del pueblo de Israel durante aos. Categoras que pueden ayudar a comprender el misterio de la Encarnacin: o Dios que se abaja, se humilla, ponindose a nivel del hombre. Es manifestacin de su poder y trascendencia. Filipenses, cap. 2: no es una idea nueva en el NT, ya estaba presente en los comentarios rabnicos al AT, 200 aos a.C. y tambin en los primeros tiempos cristianos se ha hablado de esto, notaban cmo Dios se mostraba sublime en su abajarse. Rab del siglo 1: en cada parte de la Escritura en que se habla del poder de Dios, bendito para siempre, encuentras tambin su abajarse al nivel de los hombres. Es el totalmente otro, pero aun as se abaja para cuidar de sus hijos, Dios es condescendiente (en el buen sentido). Es tpico de Dios ser condescendiente, desde su poder, se acerca a los hombres. Siendo grande, Dios se hace presente en lo pequeo: arbusto que arde frente a Moiss, no lo hace de un modo espectacular. El mismo monte Sina, montaa de mala muerte, pequea colina. Dios se asocia a lo pequeo, a lo medido. Deseo de los judos de construir 33

Cristologa

Ao 2, Semestre II

un templo magnfico, el deseo de los hombres es ir ms all de una casa normal, salirse de lo pequeo. Dios no lo manda, el hombre lo quiere. Responder a la condescendencia de Dios con una cosa grande y digna. Otra expresin muy tpica del AT es el Shekin, que significa presencia de Dios, Dios que se hace presente, y al hacerlo se auto-limita. Es presentado como un acto suyo, personal y libre, Dios se hace presente, tiene mucho que ver con la fidelidad o infidelidad del pueblo. Cuando son infieles se aleja, cuando son fieles se acerca. Esta presencia ser definitiva solamente al final de los tiempos. Aspecto temporal que mira al futuro, la fuerza de Dios estar completa y definitivamente presente al final de los tiempos, en esta tierra todo es provisional. Otra expresin es la Torah, la ley, que para los judos es mucho ms que una serie de leyes, es la palabra de Dios, el hombre contempla y medita la ley, la voluntad expresa de Dios, que se acerca a los hombres y hace presente y tangible su voluntad. La Torah como una hija de Dios: especial cario de Dios hacia su Torah, no puede ser separado de su hija porque por medio de ella Dios est en medio del pueblo. En el AT este modo que Dios tiene de acercarse al hombre sin aplastar al hombre, sin arruinarle, sino acercndose al hombre para que ste pueda responder con autntica libertad. Dios an siendo omnipotente no pisa fuerte, busca su respuesta generosa. Impaciencia de los profetas, pero Dios es potente. Modo de ajustarse al ritmo vital de los hombres. Modo de actuar del Seor que no aplasta al hombre, le deja espacio y tiempo para reaccionar, y cambiar. A veces se impacienta un poco, aunque en general deja pasar mucho tiempo. Frase del prlogo de San Juan: vino a los suyos y los suyos no lo recibieron. Otro comentario son los midrashim, hablan de Dios como el que es omnipotente, que hace todo en el cielo y la tierra, pero que se sabe concentrar en un espacio pequeo, por ejemplo: el arca de la Alianza. Hace posible pensar la posibilidad de la Encarnacin. El acercarse de Dios a los hombres nunca es completo y definitivo, Dios se acerca y luego se retira, la Encarnacin todava no se ha dado, era impensable un Dios que se abajase. Celso, siglo II, es completamente contrario a la nocin de Knesis, como puede un Dios bajarse al nivel de los hombres, los dioses griegos tenan poder y envidia entre ellos. En Dios esto no existe, no tiene manifestaciones externas la expresin de su podero. Dios no sigue la lgica mundana de la salvacin. Dios est en lo pequeo y ordinario. Modo de actuar que tiene Dios, que nos sorprende. Est presente en el judasmo de esta poca. El problema que tenan los escritores judos es que se sentan incmodos con esta idea porque pareca que Dios se volva pasivo respecto al mundo, dependiente del mundo y de los hombres. Parecera que Dios necesita de los hombres para ser l mismo. Dios no ha descendido jams del todo sobre la tierra, su descenso ha sido siempre limitado. Rab Jos: Dios se queda siempre 10 palmos por encima de la tierra. Dios nunca descendi completamente a la tierra, por eso el hombre y el mundo nunca alcanz completamente a Dios. Entre los judos hay dos escuelas o extremos: El judasmo ortodoxo: impuso lmites al bajarse de Dios, Dios no puede ir ms all de 10 palmos. El casidismo: escuela juda medieval que hablaba del acercamiento mstico de Dios a los hombres. Dios llega a depender y ser pasivo respecto al mundo. o El hombre que es elevado y hecho representante de Dios. Hay dos movimientos: uno descendente de Dios que se abaja al hombre y otro ascendente, del hombre que es elevado por Dios para ser su representante, esto se da propiamente en el caso de los profetas, erigidos en representantes de Dios, pero puede aplicarse tambin a todos los hombres porque estamos hechos a su imagen y semejanza. En los profetas haba una especial presencia de Dios. NT: el acercarse de Dios a los hombres por medio de Cristo, a travs de su muerte y resurreccin. Diferencia entre el judasmo y el cristianismo: los cristianos no decimos que Dios se ha encarnado, sino que su Hijo se ha encarnado. No se dice que Dios se hizo carne (el Padre), sino que el Hijo se encarn. Error del patripasionismo: idea de que el Padre ha sufrido. La cosa empieza a cambiar con Cristo. La presencia de Dios, Shekin, llega a ser personificada. Dios mismo se hace uno de nosotros como persona, no como una presencia externa de Dios, sino que se hace uno con nosotros. Se abaja enviando a su hijo. De ese modo hacindose siervo de todos, sufriendo por Israel de verdad, y en Cristo, Dios realmente se acerc definitiva y plenamente a la tierra. El modo en que Dios se hace presente a los hombres es mandando a su propio Hijo unignito, 1 Jn 4, 9. Dios se dona en el Hijo. El Padre no se ha encarnado, pero encarnndose el Hijo, se 34

Cristologa

Ao 2, Semestre II

puede decir que el Padre est involucrado, lo que le pasa al Hijo le pasa al Padre. Preocupacin del Padre por el Hijo, Dios profundamente afectado por la realidad de la Encarnacin, no se ha desentendido despus de enviarlo. El Padre que se da en el Hijo y el Espritu Santo que es infundido y enviado a los hombres. Acto que implica a toda la Trinidad, aunque el nico enviado es el Hijo. Los rabinos aceptaban la realidad del acercamiento de Dios. Un judo que tiene la cabeza juda como San Juan y San Pablo ya tenan los instrumentos para comprender la Encarnacin, era algo que Dios ya estaba haciendo en el NT. b) El profeta, representante de Dios: El segundo aspecto de la representacin de Dios es aquel por el cual Dios penetra en el pensamiento del profeta, de modo tal que el profeta habla en nombre de Dios, conoce las cosas con la certeza de Dios. El profeta no es exactamente el que prev el futuro, sino que dice las cosas como deben ser y qu pasar si no se hacen as, es tambin un poco escatolgico, es una amenaza o advertencia del castigo futuro. Su funcin es comunicar en este momento la voluntad de Dios. Vemos en el profeta la experiencia humana llega a ser lugar de la revelacin de Dios, Dios se hace presente en la vida de ese hombre para que lo represente. El profeta es el que experimenta a Dios dentro de s. El profeta es golpeado por Dios y llevado por l para que hable de parte suya. Entrar en la mentalidad del sujeto, modo en que Dios toma las riendas de la vida de las personas: Oseas, Jeremas, que comparte y expresa en modo muy humano el enfado y dolor de Dios, lo encarna, una especie de encarnacin, aunque no es una encarnacin permanente, Dios infunde su pensamiento y fuerza y acta a travs de l. En Jeremas (y Lamentaciones), la palabra de Dios y de Jeremas se hacen la misma palabra. Habla de parte de Dios sin solucin de continuidad, arrastrado por Dios. Todo lo humano en Jeremas es asimilado por su funcin proftica a la mente de Dios. Mxima expresin de la presencia de Dios entre los hombres. A pesar de la fuerza de la presencia de Dios en el profeta, todava no es completa, porque no llega a tocar el ser de la persona, esto s que pasa con el Seor. El mismo Jeremas tiene fuertes crisis de fe, hace ver que ningn hombre puede representar perfectamente a Dios. Mientras que la caracterstica de Jess es que todas sus acciones y reacciones son de Dios, Dios acta en l a la perfeccin: quien me ve a m ve al Padre. En este sentido, los profetas eran portavoces de Dios o representantes de Dios pero nunca reciban el titulo de Emmanuel, Dios con nosotros, que le atribuye Isaas, este es el ttulo que dan al Seor. Es Dios que entra profundamente en el hombre para cambiar sus facultades y modo de pensar, pero no a nivel de una encarnacin. Despus de Cristo, no hay lugar para otros profetas. San Juan de la Cruz: con la Encarnacin del Verbo Dios ha dicho toda su palabra, no hay ms que decir. En este sentido, Mahoma no es un profeta, y mucho menos el profeta definitivo. Jess es el profeta definitivo porque es el Hijo: por ltimo mand a mi Hijo se entiende que el Hijo comparte toda la confianza del Padre y sabe todo lo que piensa, y su vida y destino se identifica con el Padre. Es el profeta supremo porque es el Hijo. Su participacin en la vida de Dios es total, no se puede ir ms all. Mt 11, 27 nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo y a quien el Hijo lo quiera revelar. Cristo puede ser el profeta total porque es el Hijo, total identificacin con el Padre, no hay espacio de diferencia. Los profetas reciben la palabra, Cristo es la palabra. Lmite de la trascendencia de Dios y lmites de la creatura. El tema de la filiacin divina no despega hasta el NT. Est presente en lneas generales en el AT, pero no puede despegar, no puede llegar a expresarse la perfecta intimidad de Dios y los hombres hasta que Dios no se haya hecho uno de nosotros por la Encarnacin. La filiacin divina est reservada al NT. Abb: expresin de trato entre el Hijo y el Padre, que fue escndalo para los judos. No se puede aceptar lo que hoy en da se ha llamado la cristologa desde abajo: empezar con todas las caractersticas del AT y luego llegar a la mxima expresin en Cristo, no es ese el punto, sino que hay un salto definitivo y neto entre la condicin humana que tiene mucho en comn con el AT y la verdadera identidad del Seor. Cristo tiene una doble pertenencia: la pertenencia a Dios, su Padre y a Israel, su pueblo. Su verdadera identidad es hijo del Padre y al mismo tiempo pertenece a Israel. Hay un crecimiento y una novedad completa en el NT. 2. Concebido por obra del Espritu Santo, nacido de la Virgen Mara: a) Una cuestin histrica, pero no solo eso Origen de la vida y nacimiento de la persona, que tiene que ser honrado y respetado. Momento sumamente sagrado, inicio de la vida. Concepcin de Jess en la Virgen. 35

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Tema de la concepcin virginal del Seor: ha tenido muchos problemas a lo largo de la historia. Ha sido rechazado y negado por muchos. Est presente en dos textos de la escritura: Mt 1, 2 Lc 1, 2 San Pablo: apenas habla de este tema, pareciera ms por respeto que otra cosa, solo dice nacido de mujer en Glatas. San Juan: no habla de la concepcin del Seor, aunque luego hay elementos muy bonitos que ayudan a comprender la concepcin del Seor. A finales del I siglo y durante el II siglo se habla mucho de la concepcin y nacimiento virginal de Jess. La teologa del siglo II era muy prctica y realista. No haba llegado Orgenes. En el smbolo de la fe del siglo II se dice: nacido del Espritu Santo y de la Virgen Mara. Es muy frecuente entre los padres del II siglo la insistencia sobre la concepcin y el nacimiento virginal. Fuerte oposicin al mismo tiempo, reinterpretacin por parte de los gnsticos, anti materia y anti matrimonio. San Ignacio de Antioqua: nacimiento milagroso del Seor. Los tres misterios clamorosos que se han realizado en el silencio de Dios, son: la virginidad de Mara (en la concepcin), el parto del Seor y la muerte de Cristo. Silencios de Dios, Dios actuando en el mundo. Son tres cosas absurdas, que no se entienden con lgica humana. Ignacio dice que Jesucristo fue verdaderamente nacido de una virgen y verdaderamente crucificado. Los gnsticos decan que la humanidad de Cristo, el docetismo, era una concepcin aparente, un parto aparente y una muerte aparente de Cristo. Es interesante que todas estas afirmaciones insisten sobre la verdadera humanidad del Seor, el problema de los gnsticos no era la divinidad de Cristo, sino que los primeros problemas que tenan era la autenticidad de su humanidad, realidad etrea no del todo humana, sufra solo aparentemente. La cuestin es que esta certeza de fe, de dnde provino? Del evangelio, Mateo y Lucas, la tradicin dice que la Virgen habl con ellos, aunque no mucho. De hecho, esta doctrina de la concepcin y parto virginal era motivo de ridiculizacin de los cristianos de parte de los judos y de los paganos. Reaccin de los judos: Texto de San Justino, dilogos con Trifn, judo con el que hablaba para explicarle la doctrina. El rab deca que los judos esperaban el mesas que deba ser un hombre entre los hombres, nacido como cualquier otra persona. Los cristianos inventaban historias parecidas a los mitos griegos. El rab habla del nacimiento de una divinidad entre la virgen Danna y Zeus. Lenguaje presente en la mitologa griega. Ridiculiza a los cristianos que tomaban mitos griegos. Mejor es que este Jess fuese generado como hombre entre los hombres. Idea de que Jess fue concebido en un crimen. Reaccin de los paganos: Texto de Celso26, 178 d.C., irona del amor de Dios por una chica hebrea, la Virgen, cmo puede Dios amar a una nia hebrea?, no tiene sentido, es desproporcionado. Habl duramente contra las explicaciones de la virginidad de Mara. A pesar de su carcter aparentemente absurdo y todas las desventajas apologticas de los cristianos, se mantuvo esta doctrina y fue predicada por todos los padres de este II siglo. Cmo se mantuvo a pesar de todo? Era una doctrina escandalosa, tena un nivel escandaloso como la doctrina de la crucifixin de Jess, Cor 1. San Pablo: locura para los griegos y escndalo para los judos. Los cristianos no empezaron con una explicacin terica y luego deduciendo el hecho con una explicacin terica, sino que proclamaban el hecho y luego buscaban entender el significado. Jess tena una madre y un Padre, Dios. Esto es lo que la concepcin virginal expresa. No tena dos padres, solo uno, Dios. La constitucin concreta del Seor tena solamente un padre. Por qu inventar una doctrina de este tipo si no era lo que haba en el ambiente? Desde el inicio haba una slida tradicin en la Iglesia segn la cual Jess fue concebido virginalmente. El nacimiento del Seor era demasiado inesperado, extrao, para ser inventado sin ms. No tena ventajas al momento del apostolado. Autor francs Miches Angr27, filsofo, estudia el cristianismo y lo aprecia, considera el dogma del nacimiento virginal y dice que esta doctrina que parece absurda, de hecho nos ensea una cosa que no habamos sospechado antes, que no somos verdaderamente hijos de nuestro padre y nuestra madre, sino de Dios. La paternidad principal
Celso (siglo II) fue un filsofo griego que escribi textos en contra del cristianismo para contrarrestar las conversiones entre paganos. Sus escritos fueron contestados por Orgenes.
26

27

completar

36

Cristologa

Ao 2, Semestre II

sobre nuestra vida no es la humana, sino la divina, sta es la dominante. Luego existe una paternidad participada, por la cual tenemos padre y madre. Perfectamente clarificado en la vida del Seor. Da prioridad a la filiacin divina. El nico que es fuente de toda paternidad es Dios. La paternidad y maternidad humanas son secundarias. Cristo es la excepcin que explica toda la verdad. El cristianismo no es un sistema que viene de la base, sino que Dios se revela de modo sorprendente para explicarnos el sentido de las cosas. Explicacin que surgi entre los padres de la Iglesia y que qued plasmado en el concilio ecumnico de Calcedonia en el 341 Mircoles 28-Marzo-2012: Explicacin de la concepcin virginal de Jess. Qu implica que el nico Padre de Cristo es el Verbo eterno? Lo absurdo que es para muchas personas que una Virgen d a luz a un hijo. Nos ensea una cosa que no esperbamos, no somos realmente y a fondo hijos de nuestros padres, sino realmente hijos de Dios. No es una metfora, lo que es ms propio en Dios cuando acta es su paternidad. Dios todo lo hace paternalmente. Los primeros seres humanos fueron hechos por Dios directamente. Y la tierra misma es filial en sentido amplio. Luego esa filiacin admite, por medio de la gracia, ms y menos. b) Lenguaje simblico bblico Otro elemento es, entre los primeros padres de la Iglesia, una especie de paralelo tambin lingstico, entre Lucas que habla de la concepcin virginal y Hechos de los apstoles, que habla del nacimiento de la Iglesia en Pentecosts. Nacimiento de Jess y de la Iglesia atribuidos al Espritu Santo. El verdadero protagonista no son las personas, sino el donarse de Dios. La concepcin de Cristo y el nacimiento de la Iglesia son dos obras milagrosas del Espritu Santo. Se puede decir que para los cristianos Pentecosts les dio la oportunidad de comprender el nacimiento de Jess por el Espritu Santo. Vean de modo muy tangible el Espritu Santo que entraba en el corazn de los cristianos dando vida y empuje a los cristianos. Dinmica semejante en el origen de la vida del Seor. As comprendieron el papel de la Virgen. Al mismo modo que Dios se sirvi de su maternidad para dar vida al Seor, tambin se sirvi de la Virgen en Pentecosts, con ella esperaban al Espritu Santo. Al mismo modo que la Virgen lleg a ser madre de Dios en la concepcin, lleg a ser madre de la Iglesia con el venir del Espritu Santo. Hay un paralelo entre esos dos momentos. Tuvo lugar en los dos casos con la ntima y directa colaboracin de Mara. Pentecosts fue el evento en el cual la figura de Jess lleg a ser patente, claro, visible, trasparente. Ayud a los cristianos a comprender el discretsimo momento de la maternidad divina. c) Vida y obra del Espritu: la raz del hombre nuevo Otro tema que ayuda a entender este momento, el protagonismo del Espritu Santo en la concepcin del Seor, el actuar del Espritu Santo no es solo un llegar a conocer a Cristo, sino que su papel es de explicacin, el Espritu Santo no aade nada, explica, interioriza en el corazn del hombre lo anunciado por Cristo. Cristo ensea todo, pero el Espritu Santo nos lo recuerda, implanta en nuestro corazn esa enseanza. Aparte de hacernos conocer el mensaje de Cristo, tambin nos asimila a Cristo. Funcin de asimilarnos a Cristo. El Espritu Santo llenaba la humanidad de Cristo, viva en l. Esa misma vida que el Espritu Santo da a Cristo el mismo espritu nos comunica la vida a nosotros. Jn 1, 13. Nacimiento del creyente, no de sangre, no del querer del hombre sino de Dios. As el hombre llega a ser una nueva criatura. San Juan no habla de la concepcin virginal, se aplica este texto Jn 1, 13 al Seor. San Hiplito, San Justino no de sangre, sino de Dios. Su nacimiento viene directamente de Dios. Ven en ese texto al Seor, aunque no se hable explcitamente en la concepcin de San Juan. Desde el inicio de la vida del Seor est el actuar del Espritu Santo. Por esta razn se dice que es el Christs, el ungido por el Espritu Santo. Al mismo tiempo, el papel de la Virgen en este proceso no fue algo pasivo, como si el actuar de Dios pasara de un modo accidental idea de los gnsticos, solo aparente, no material- el Seor recibi su humanidad toda de la Virgen. No es una cosa puramente pasiva, lo explica San Agustn, que la palabra de Dios fue concebida primero en el corazn de la Virgen y luego en su cuerpo. Su primera aceptacin estuvo en su corazn, luego en su cuerpo. Entre los primeros padres de la Iglesia se insista mucho sobre esta doctrina. Cmo entender la doctrina de la concepcin virginal del Seor segn los textos de la Sagrada Escritura? San Lucas y San Mateo. La narrativa de la infancia. Tema muy discutido entre los autores de la infancia. 37

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Podemos estar seguros de que este evento fue narrado a San Lucas por la Virgen. Escena del ngel que se acerca a la Virgen. No temas, vas a dar a luz a un hijo a quien pondrs por nombre Jess. Christs: ungido; Jess: salvador. Nombre e identidad. Despus de esto, el ngel le dice a la Virgen quin ser este hombre: l ser grande y ser llamado hijo del Altsimo, dos nombres: Jess e hijo del Altsimo. El Seor Dios le dar el trono de David, su padre esto quiere decir que Dios le har rey de Israel. reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. La primera parte de la frase lo entendemos, y est bien, nos basta con eso, pero para ver la claridad con que expres el ngel el papel que tendra Jess como cumplimiento del AT: reinar sobre la casa de Israel, su reino no tendr fin. Esto es una novedad, porque todos los reyes de Israel y los patriarcas como Jacob gobernaron un cierto nmero de aos, y de Jess dice que su reino no tendr fin, sino que ser Seor para siempre. Se da esa combinacin de nacimiento divino y genealoga humana. Viene de Dios, pero al mismo tiempo se da la genealoga humana. Con qu derecho el Seor recibe el trono de David? Por qu se dice que David es su padre? En base a qu se dice que puede reinar sobre la casa de Jacob? Porque es hijo de Mara. La ciudadana de un israelita viene por la madre, no por el padre, tiene el derecho de pertenecer humanamente a Israel y cumplir las promesas. La cosa definitiva es la madre. La Virgen se dio cuenta, por sus conocimientos sobre la Escritura, de que esto era la promesa del mesas, la realizacin en su persona de la promesa del mesas. Se dio cuenta de que iba a concebir un hijo. Para comprender esta frase hijo del Altsimo, trono de David, su padre tenemos que conectar directamente con el Salmo 2, versculo 7, era un salmo de entronizacin, cantado cuando se pona un nuevo rey en el trono. Salmo dirigido al rey David. t eres mi hijo, hoy te he engendrado Combina los dos elementos: hijo del Altsimo, hijo de David. Este salmo ha sido comprendido siempre en sentido mesinico, dirigido al Seor. Otro texto del AT que suena mucho es Lc 1, 30-33:
Pero el ngel le dijo: No temas, Mara, porque has encontrado el favor de Dios. 31 Concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, al que pondrs el nombre de Jess. 32 Ser grande y justamente ser llamado Hijo del Altsimo. El Seor Dios le dar el trono de su antepasado David; 33 gobernar por siempre al pueblo de Jacob y su reinado no terminar jams.
30

y tambin Is 9, 6. porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado, el seoro reposar sobre su hombro y se llamar admirable consejero, Dios poderoso, siempre padre, prncipe de la paz. Texto que evoca el de San Lucas. El poder de Dios, el rey, estar sobre l, ttulos que son muy altos. grande es su seoro y la paz no tendr fin sobre el trono de David y sobre su reino para restaurarlo y consolidarlo por la equidad y la justicia. Textos que evocan el trono de David conectado a la cuestin del nacimiento del nio. Tema interesante del AT: seal de que un rey es poderoso es que hay paz en su reino. Cristo es presentado como Seor y Prncipe de la paz, que reconcilia a los hombres entre s. Otro texto evocado por Lc 1, 30-33 es Is capitulo 7: tema de que el rey Acaz le viene pedido una seal, Acaz tiene miedo de pedir una seal, entonces Yav por medio del profeta responde: od casa de David, el seor mismo os dar una seal, eh aqu que una doncella ha concebido y dar a luz un hijo y le pondr por nombre Emmanuel, Dios con nosotros. Este texto es referido a la Virgen. Hay un tema exegtico que es la palabra doncella en hebreo, que quiere decir chica joven que no se ha casado o que est por casarse: ( alm), justo mujer casada muy joven, traducido por la Septuaginta usando la palabra virgen, , virgen en griego. En ese sentido esa traduccin que luego fue usada por los cristianos, ya es una interpretacin especfica. Lo interesante en lo que se refiere al NT, cuando fue citado en griego se utiliz la palabra , concretamente cuando se habla de la concepcin del Seor en Mt 1, 23. Esa palabra, exegticamente es un poco general al principio, pero enseguida los judos y cristianos lo identificaron con la Virgen, es lo que da al texto una fuerza sorprendente, el hecho de que una virgen tenga un hijo es una gran sorpresa. Otra palabra crtica en este texto es Emmanuel, que significa Dios con nosotros, frase que indica la divinidad del Seor, pero tambin otra expresin es que Dios est con nosotros como nuestro rey ejerciendo su poder, nos ayuda en nuestras batallas. Cuando dice esto dice que Dios acta con nosotros como verdadero rey. Hay dos imgenes o elementos que son referidos en este texto que son del AT aplicados luego a la Virgen: La hija de Sin: Libro del Card. Ratzinger, se llama hija de Sin. Esta idea se encuentra en el libro del profeta Sofonas, cap. 3. All se encuentra el paralelo del texto de Lucas, Algrate, llena de gracia, Sofonas 38

Cristologa

Ao 2, Semestre II

dice: lanza gritos de gozo, hija de Sion, lanza clamores Israel, algrate hija de Jerusaln. Lucas evoca este pasaje. La Virgen como verdadera Israel, la personificacin ms perfecta del pueblo de Dios. Est muy presente en Lucas, la fuerte radicacin de la Virgen en el AT. Es importante para asegurar la continuidad sin rupturas entre el AT y NT. Verdadera raz del Seor en el pueblo de Israel. Ella es la verdadera Israel. Las respuestas del ngel evocan fuertemente textos del AT. El Arca de la Alianza: presencia de Dios ya muy pobre, simblico donde se guardaban las tablas de la ley, presencia de Dios ms cercana que se tena en la tierra, y era un punto de referencia muy importante para el pueblo de Israel. Momento considerado de gran triunfo para el rey de David, cuando llev el Arca de la Alianza a Jerusaln. Magnficat: continuas evocaciones al movimiento del arca de Israel, como momento de triunfo del pueblo, hecho presente en la vida de la Virgen. Hay una frase da David, aunque un poco exagerando, que dice cmo puede venir a m el Arca del Seor? 2 Samuel 6, 9. Isabel: cmo puede venir la madre de mi Seor a m? Texto de Lucas que habla de la recepcin de la Virgen por parte de Isabel. Era considerada el Arca de la Alianza que se mova hacia ella. Leyendo estos textos, empezamos a hacer conexiones, asociaciones, cmo se repiten en el AT quiz no en modo literal, sino evocaciones del AT. La inhabitacin de Dios en la Virgen y en el Arca de la Alianza: se habla en varias ocasiones, libro del xodo, tienda que cubra el Arca de la Alianza, dice el texto que la nube de la gloria de Dios descendi y cubri la tienda, texto de Lc 1, 35 respuesta de la Virgen: cmo puede ser esto si no conozco varn? El poder del Altsimo te cubrir con su sombra, por eso, el que ha de nacer ser Santo y ser llamado Hijo de Dios. El Seor llena completamente el fruto de su seno. Es muy frecuente decir en el AT que el profeta estaba lleno del Espritu, hasta de Juan el Bautista se deca que estaba lleno del Espritu desde el seno de su madre, tambin de los profetas se deca que estaban llenos del Espritu desde muy pequeos. Pero en el caso del Seor es distinto, no es un profeta ms. Lo que se da con el Cristo ahora es la novedad, una situacin sencillamente nueva. Cohelet: no hay nada nuevo bajo el sol, con el mesas s. La vida del Seor es presentada como una nueva existencia, un ser que deriva enteramente de Dios, completamente bajo el poder del Espritu Santo. Desde el inicio de su existencia no ha habido germen de pecado y muerte que es lo que caracteriza la vida de todos los profetas, todos en el AT podan decir en la culpa he sido engendrado, y en pecado me ha concebido mi madre, todos se sienten pertenecientes a una raza cada, muchos antecesores de Jess que eran pecadores. La existencia de los hombres se va comunicando siempre ese germen de pecado, mientras que en el Seor, eso no se da, hay un nuevo principio de santidad, inmortalidad que se ir comunicando a los hombres. Jess fue concebido sin sombra de pecado, pero entonces, no se podra decir que era menos humano? Es verdad, era superior a nosotros, en su divinidad y en su humanidad, hay que tener muy en cuenta que el pecado como tal no es humano, el pecado destruye la humanidad en sus relaciones vitales. Es vital para conocer lo que es el pecado, rompe las relaciones con Dios, con los dems y con uno mismo. Por eso donde entra la muerte al mundo es a travs del pecado, porque rompe las relaciones vitales que tiene. Quien es humano plenamente es el Seor, precisamente porque no tiene pecado. El pecado solamente daa, destruye la humanidad de la persona, eso no quiere decir que una persona que se arrepiente de su pecado, ser pecador no te hace ms humano, quien es ms humano es quien tiene menos pecado. Modo de comprender la santidad primigenia del Dios hecho hombre, la perfecta relacin con Dios, con los dems y consigo mismo. En el Seor esa relacionalidad no est daada, est perfectamente abierto a Dios, a los hombres, e integrado a su propia vida, no hay en l ninguna falta de unidad de vida. Perfecto uso de sus facultades. Se ve a lo largo del evangelio, su extraordinaria apertura con todos los hombres. Para ser curado bastaba tener contacto con Dios. El Seor curaba y no dejaba heridas, su vida estaba enteramente dedicada al bien. Iba por todas partes haciendo el bien, desde el primer instante de su existencia, a todo lo que tocaba y haca. En l se da una novedad, completamente abierto a Dios y a la humanidad, de modo tal que esa perfecta integridad de su ser haca que la muerte no tenga dominio sobre l. Al mismo tiempo que el Seor estaba abierto al Padre y a los hombres, esa misma apertura haca que el Seor no tuviera defensas, era vulnerable a todo lo que le poda pasar, tom sobre s nuestros pecados, nuestros sufrimientos, siendo tan completamente abierto a todos los hombres, al mismo tiempo sufra por todos los pecados. Su existencia en ese sentido, era diversa a la de todos los dems hombres. La muerte en 39

Cristologa

Ao 2, Semestre II

el Seor fue algo que l asumi libremente Jn 10, 17. No siendo pecador, no debera haber muerto, lo asumi libremente para salvarnos del pecado. Mt 8, 3. El Concilio de Calcedonia (451): verdadero Dios verdadero hombre. Algunos momentos en que la Iglesia ha aclarado poco a poco su doctrina respecto, no a la divinidad de Jess, sino la doctrina de la plena y verdadera humanidad de Jess, como se combina la perfecta divinidad y la perfecta humanidad. Hasta llegar al concilio de Calcedonia 451. Conviccin presente ya desde los inicios, haban visto su divinidad y su humanidad, pero era un problema serio el explicarlo y comprenderlo a fondo. Qu quiere decir que un sujeto es al mismo tiempo Dios y hombre? San Ireneo: l, a quien el Padre ha sometido todas las cosas, es uno solo y el mismo, y es verdadero hombre y verdadero Dios. Un solo sujeto, y el mismo a quien el Padre dio todas las cosas. A veces se compara lo divino con el Sol y lo humano con la Luna. La luna queda absorbida por el sol. Cmo es posible que la divinidad no anule la humanidad? El sol quema todo lo que encuentra. En l se encuentra la plenitud de la divinidad corporalmente. La cuestin es que siendo divino es de hecho lo ms perfectamente humano, su humanidad no queda disminuida por la divinidad, sino plenamente realizada. Los gnsticos en el siglo II hablaban de Cristo, Dios y hombre, pero con una humanidad aparente, doctrina llamada docetismo que significa pura apariencia. a) Dos caminos interrumpidos: cristologa de la separacin y de la confusin Ha habido muchos esfuerzos a lo largo de los siglos para aclarar este tema y dar explicaciones. Se han dado dos extremos: o La separacin: tener claro la divinidad y la humanidad o La confusin: el acercamiento: acercar la divinidad y la humanidad para que hubiese una fusin nica de las dos naturalezas. Habla de la unicidad de la persona. Dos escuelas: La Antioquena: daba una interpretacin literal de la Sagrada Escritura. Partidarios de la distincin entre lo divino y lo humano. Esta escuela insista sobre la plena humanidad de Cristo y la plena divinidad del Seor. Daba vueltas sobre la vida y psicologa de Jess. El problema es que Jess era presentado casi como dos sujetos, uno divino y uno humano. Logos-antrophs. La Alejandrina: daba ms bien una interpretacin alegrica de la Sagrada Escritura, interpretan los textos no en sentido literal, sino que va ms all del mero significado de las palabras. Era ms tpico centrar todo sobre la unidad de Cristo: Quin era Cristo? Dios en la carne. Combina los elementos, los pone juntos. Expresiones unitarias: Dios hecho carne. No hablaban del alma humana de Jess sino del Logos que acta a travs de la carne como un instrumento. El Logos es sarx (: carne), idea de que lo que pasa en Cristo es que es el Logos que acta a travs de su carne, que sera un instrumento pasivo. Logos-sarx. Tendencia alejandrina (Logos sarx) en Apolinar de Laodicea28; intent aclarar el significado de la vida del Seor en esquema alejandrino. Empez fiel al concilio de Nicea, era antiarriano, idea de Cristo que no era criatura, sino plenamente Hijo de Dios. Pero al mismo tiempo, l reconoca que era concebido por el Espritu Santo, generado por la Virgen Maria, sufri y muri bajo Poncio Pilato, etc. hablaba de la humanidad del Seor. Intentaba explicar este tema con la idea fundamental de que el Logos ocupa el lugar del alma humana de Jess. Si el hombre est hecho de alma y cuerpo, el lugar del alma es ocupado directamente por el Logos, por tanto, las facultades del alma no operan (libertad), lo que tiene Cristo es sencillamente el sarx. El Logos acta a travs de la carne como un instrumento. Su plena humanidad no es respetada. Al mismo tiempo entiende que la obra de la salvacin tiene lugar pues a travs de Cristo se hace presente la voz de Dios, es Dios mismo que habla directamente a travs de l. El Logos y el sarx es una misma realidad, por tanto, la humanidad del Seor no es completa. Sus alumnos resuman su pensamiento en que dos sustancias perfectas (divina y humana) no pueden llegar a ser una. El Logos y el sarx son partes de un todo al mismo modo que el alma y el cuerpo son constituyentes del mismo hombre. El Logos toma lugar del alma en modo que el cuerpo queda como instrumento. Una sola naturaleza mia physis. Mientras que la
Apolinar de Laodicea (310-390) fue un telogo y obispo de Laodicea, Siria. Colabor con San Atanasio en las disputas cristolgicas con los arrianos, pero a partir de 352 enfatiz la naturaleza divina de Cristo en detrimento de la humana.
28

40

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Iglesia ha enseado que hay dos naturalezas en una sola persona. De ah viene una idea que es la del monofisismo, que sostiene que en Cristo hay una sola naturaleza, con la idea de que no se pueden juntar dos sustancias perfectas, la divinidad absorbe y sustituye completamente el alma de Cristo. Hay una sola y nica naturaleza, completa integrada y simple. Una realidad vital. Esto tiene la ventaja de la presencia inmediata de Dios o del Logos en el actuar humano de Cristo, pero tambin da la impresin de que Jess es manipulado por Dios, como una marioneta, en realidad, Cristo es movido por Dios. Esto es un serio lmite en el pensamiento de Apolinar. En Cristo hay una sola actividad, o energa o fuerza, y justo como el alma mueve al cuerpo como instrumento, del mismo modo el Logos mueve la carne. Lunes 16-Abril-2012: Situacin completamente singular del Seor, no hay otro como l. Por eso se tiende a reducirlo. O Dios hombre o hombre Dios. Por eso es difcil aceptar la identidad del Seor. Sigue el libro de Schoborn. Apolinar de Laodicea: idea de la monfisis, una nica naturaleza, monofisismo, Dios es una nica realidad, en Cristo hay una sola actividad, una singular plenitud de vida, la del Logos. Del mismo modo que el alma mueve el cuerpo como su instrumento, as el Logos mueve al Verbo y se pone en contacto con la vida humana. Una sola actividad humana y divina. No hay espacio en Cristo para una autntica actividad humana. La unidad personal del seor se mantiene, pero las naturalezas no. Hay una persona y una naturaleza. Es una solucin coherente a la cuestin de la unidad: Cristo es un nico sujeto. El problema es que el pensamiento de Apolinar tiene un precio muy alto porque acaba en una especie de mezcla, ser intermedio entre Dios y el hombre, ni el uno ni el otro, cristologa de confusin, no son reconocibles como tal en Cristo. Apolinar dice que ningn ser intermedio contiene los dos extremos en su totalidad. Estos son en el ser solo parcialmente, Dios est parcialmente, el hombre est parcialmente. En Cristo se encuentra un ser intermedio, formado por Dios y el hombre, no es por tanto plenamente hombre ni plenamente Dios, sino una mezcla de Dios y de hombre. No es solo Dios y no es solo hombre. La consecuencia es la vuelta al viejo sistema griego de la combinacin difcil entre Dios y el mundo, Dios no puede tocar la materia. Una simbiosis (mezcla) tentrica (Dios y hombre, teo y antropos). Ni completamente divino ni completamente humano. Tpico de las divinidades griegas. Es lo que tiende a pasar con la hereja, volver a cosas viejas con categoras antiguas. Los telogos buscan encontrar categoras nuevas para explicar la realidad. Cristo es una realidad ms alta que nosotros y no podemos reducirlo a categoras simples. Otro aspecto de la doctrina de Apolinar es la Cristologa desde arriba porque todo lo hace Dios. Cristo es un puro instrumento de Dios. Apolinar intent encontrar expresiones tiles como la naturaleza encarnada, nocin de una persona usando la palabra griega hipstasis, que luego se llamar unin hiposttica. Posicin de Apolinar es la posicin tpica de la Escuela Alejandrina (Egipto). La otra escuela es la Antioquena (Turqua), efervescencia de vida cristiana, vida monstica, espiritual. El esquema antioqueno no es logos-sarx (verbo carne), sino logos-antropos (verbo hombre). Esfuerzo ms claro y decidido de mantener la verdadera y plena humanidad del Seor. Humanidad con propias caractersticas y reconocible como tal: fsicamente, espiritualmente, desde el punto de vista de la voluntad. Autenticidad de la obediencia del Seor. Carta a los Efesios: Cristo aprendi con sacrificio a obedecer. Para que esa obediencia sea verdadera tiene que ser plenamente humana, para que pueda efectuar la salvacin de la humanidad. Para que pueda corregir la desobediencia de Adn. As como Adn desobedeci a Dios, el nuevo Adn, Cristo obedece a Dios con una obediencia real a Dios. La Centralidad Soteriolgica: ster, salvador. Los dos sistemas o teologas (antioquena y alejandrina) tienen la preocupacin soteriolgica, idea de que Cristo ha venido para salvarnos, pero cmo lo hace? Apolinar (Alejandrina) - Logos-sarx (verbo-carne) esquema descendente Nestorio (Antioquena) - Logos-antropos (verbo-hombre) esquema ascendente

Ambos tienen en comn la preocupacin soteriolgica. Sacan distintas consecuencias, o lecturas de esta preocupacin comn. quod non est assumptum non est sanatum lo que no es asumido no es salvado (frase tpica de muchos padres de la Iglesia de este tiempo). Si alguna parte de la vida humana no fue asumida por Cristo, entonces, no fue salvada. 41

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Nestorio29: escuela Antioquena. Es interesante conocer su historia, pero al mismo tiempo triste. Se qued aclarado en el concilio de feso y luego en el concilio de Calcedonia. El efecto fue la primera divisin entre los cristianos. Los cristianos nestorianos, los coptos (egipcios), comunidad cristiana ms antigua del mundo. Efectos de la prdida de visin de los cristianos que tuvo como consecuencia el xito del Islam. Falta de unidad doctrinal y espiritual entre los cristianos. En el estudio de los autores, una cosa es Nestorio y otra el nestorianismo. Es importante distinguir a la persona de lo que luego lleg a ser esa doctrina. Posiciones no muy bien desarrolladas que quedaron entendidas en un cierto modo negativo en la mente de las personas. Posicin rechazada en el concilio de feso: posicin que hablaba de la maternidad divina de Mara, la Virgen es Madre de Dios, . Es madre de Dios porque dio a luz a Dios. El nestorianismo aceptaba solamente el titulo , madre de Cristo. Idea condenada es que en Cristo hay dos unidades: el Verbo eterno y el verbo terreno. El primero es el Hijo de Dios nacido de Dios de todos los siglos. El segundo, nacido de Mara. La unin entre los dos es una unin moral segn la posicin nestoriana, no ontolgica, no metafsica, sera la unin que hay entre Dios y cualquier otra persona: unin de voluntad, espiritual. La posicin de Nestorio: hizo un esfuerzo por aclarar este misterio. Era patriarca de Constantinopla. ltimos aos de San Agustn (430). Cristianismo ya desarrollado. Decadencia de la vida cristiana. Sentido poltico. Quera encontrar una explicacin del modo en que se puede hablar de la unidad y diversidad de Cristo. Acepta la doctrina de Nicea: Cristo consustancial al Padre. No llega a la nocin de persona. Cree que el trmino Cristo nombra a las dos naturalezas. Idea del sufrimiento de Dios a travs del Hijo: es un lmite de Dios segn los antiguos. La muerte de Cristo no debe ser nunca relacionada a Dios, slo a Cristo Hijo Seor. Estas palabras significan las dos naturalezas. Distingue actividades divinas y actividades humanas (hambre, sed, cansancio). En el fondo, son dos individuos. Pero es incorrecto, porque Cristo al realizar milagros involucra todo su ser (alma y cuerpo). Las dos naturalezas pertenecen a Cristo, pero no a Dios. El sujeto de la vida, pasin y muerte de Cristo es Cristo, no Dios. Por eso Mara es madre de Cristo. Peligro de acercar demasiado a Dios al hombre, el mismo antiguo problema griego. No identifica Cristo con Dios. Busca lo que se podra llamar un portador de las naturalezas. Intenta encontrar la unidad de este portador. La solucin era o mezclarlas (Apolinar) o separarlas (Nestorio). Cristologa de unin o de separacin. No logr encontrarlo. Luego se us la nocin de persona. Era justo que tambin hubiera sido asumido por Cristo la persona humana. La consecuencia es decir que Cristo es un hombre como nosotros, o decir lo contrario, tiene todas las caractersticas menos el de persona humana. Con los alejandrinos, se llega a una humanizacin de Dios y a una divinizacin del hombre. El problema es que si Dios est tan mezclado con nosotros, qu tipo de Dios es? algo intermedio? Si cambia ya no es Dios. Dios mismo muere en la Encarnacin y en la Pasin. La Teologa antioquena defiende esto y se queda con la separacin. Nestorio y Apolinar fueron herejes materialmente, no intencionalmente, buscaban explicar lo que estaba en las Escrituras. Fue una gran contribucin a la doctrina: el valor del individuo. Las insuficiencias de Nestorio y Apolinar eran filosficas porque no tenan herramientas suficientes para explicar. La revelacin present un reto de pensamiento a la humanidad, y estir mucho a la Filosofa, que antes tena una serie de categoras propias, pero con esta nueva situacin, tres sujetos y una naturaleza (la Trinidad), un sujeto y dos naturalezas (Cristo), todo se complica mucho. Cmo explicar esto con las categoras que tenan en ese entonces? La vieja metafsica griega que usaban los padres tena mucha dificultad de comprender bien la relacin universal y particular. La prioridad siempre se daba al universal, lo que es el todo, el conjunto, todas las cosas en su conjunto. Tpico del pensamiento antiguo griego, era lo autntico, esencial y verdadero; mientras que lo particular era un caso ms del universal: limitado, finito, decadente. Lo particular deba terminar en unin con lo universal. Las cosas tienen que volver a unirse de nuevo con la fuente del ser universal. Se daba mucha importancia a los platnicos, la unidad como uniformidad. Prdida de la individualidad. El cristianismo ha dado su contribucin ms propia. La idea del
Nestorio (386-451), fue patriarca de Constantinopla. Su doctrina, el nestorianismo, fue declarada hertica por el Concilio de feso, que lo depuso del patriarcado en 431.
29

42

Cristologa

Ao 2, Semestre II

universal ya estaba en los griegos y en los hindes. La vocacin del trozo de sal que cae al mar y se disuelve llegando a ser parte del todo. La contribucin especifica del cristianismo fue el de mantener el universal, pero tambin el particular, combinacin que queda inscrito en Dios mismo, en la Trinidad. En Dios hay uno solo, perfecta unidad, pero hay tres personas, esto es lo que los antiguos no imaginaban. Dios como un solo sujeto. Era impensable. Seal de una visin decadente. Los padres capadocios: Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa y Basilio (mediados del siglo IV) comenzaron a usar una serie de palabras en griego, que queran decir casi lo mismo entre los filsofos, pero dndoles una nueva interpretacin. Gregorio nacianceno30: el Hijo no es el Padre, uno solo de hecho es el Padre, pero l es lo que es el Padre, tiene la misma naturaleza del Padre. El Espritu no es el Hijo porque el Hijo procede del Padre, pero el Espritu es lo que es el Hijo. Es sujeto Hypostasis (lo que subsiste) quin es? insustituible Lo que es naturaleza Ousia (sustancia) qu es?... se manifiesta en muchos En el pensamiento griego, el quin? no tena mucha importancia, se confunda con el qu? Cmo se llega al quin es? qu es lo que individualiza al sujeto concreto? Gregorio de Nisa empez a individualizarlo en su obra La diferencia entre esencia y (hipstasis). Empieza con la idea de la distincin lingstica entre las expresiones genricas y los nombres propios. Hombre es genrico, pero qu hombre especfico es propio Pedro, Pablo, etc. De dnde surge este tema que todos usamos de los nombres propios? De dnde viene el valor de la singularidad ms all de ser un mero ejemplar de la especie, la perfeccin propia de la singularidad? Los griegos no llegan a resolverlo, para ellos es algo convencional. En ese sentido, la filosofa griega siempre ha promovido el racismo, porque el nico modo de distinguir entre dos individuos es que uno es ms fuerte que el otro. Modo de distinguir es tener ms, no ser ms. Aceptaban la esclavitud con toda paz. Para los cristianos no, desde el inicio vieron que no hay diferencias esenciales. Para Aristteles, el nico fin de la Filosofa es la contemplacin de la sustancia, pero no llega a dar importancia al quin? es una pregunta que no tiene importancia. Cuando nos hacemos la pregunta quin soy yo? nos encontramos solos. San Agustn: me he hecho una gran pregunta sobre m mismo quin soy yo? Texto de Von Baltasar31: ya que cada uno que oye la pregunta quin soy? dentro de s mismo sabe con certeza que el destino de todas las personas es or tambin la misma pregunta. Como en la tragedia griega, todos los individuos o protagonistas estn como siempre luchando contra el universal, el destino de sus propias vidas, y la cosa le sale mal, tienen que volver a la pertenencia a una masa general. El individuo lucha y pelea por ser s mismo pero es una lucha sin xito. Tragedia de hybris y nmisis32. Gregorio de Nisa enfoca este tema con lo que l llama la caracterizacin. Se pregunta si Pedro, Pablo y Santiago son distintos los unos de los otros, no como hombres, porque pertenecen a la misma naturaleza, sino con respecto al carcter de cada uno. Cada uno tiene caractersticas especficas que muestran su modo de ser humano, pero particular. Peculiaridades de distintos tipos: interiores y exteriores, psicolgicas, fsicas, actitud, aspecto, lugar, modo de comportarse, voz, color de ojos, etc. caracterizaciones de cada uno. Reconocemos a las personas como tales por sus distintas caracterizaciones. Es el modo en que las personas logran recordar nuestro quin eres?. Llegamos a conocer la particularidad de esa persona a travs de las caracterizaciones que hacen que sea distinta de las dems. Lo mismo pasa entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Aun as, estas caracterizaciones no son suficientes para llegar a expresar plenamente la singularidad de cada individuo como sujeto, parece que todos son seres humanos con distinciones entre unos y otros. Qu pasa entre
Gregorio nacianceno (329-389), fue arzobispo de Constantinopla, que influy en la teologa trinitaria. Hans Urs von Balthasar (1905-1988), sacerdote jesuita, fue un telogo catlico sueco. Fue alumno de Romano Guardini y seguidor de Kierkegaard. En 1950 abandon a los jesuitas y se hizo famoso por sus ideas progresistas sobre la Iglesia. Despus del CVII fue reconocida por los padres conciliares su talla intelectual y en 1988 Juan Pablo II lo cre cardenal, pero muri dos das antes de la ceremonia. 32 La hibris o hybris (en griego antiguo ) es un concepto griego que puede traducirse como desmesura y que en la actualidad alude al orgullo o confianza en s mismo muy exagerada, resultando a menudo en merecido castigo. El castigo a la hibris es la nmesis, el castigo de los dioses que tiene como efecto devolver al individuo dentro de los lmites que cruz.
30 31

43

Cristologa

Ao 2, Semestre II

los gemelos que tienen tanto en comn? Hay que buscar algo ms en el ser del uno y del otro que nos haga ver que cada uno es completamente diverso aunque tengan las mismas caracterizaciones. En ese sentido, el individuo se hace distinto de las propiedades que cada uno tenga. Sienta mal que el individuo sea reducido a las caracterizaciones que tienen, porque la individualidad va ms all de la simple caracterizacin que uno tiene. La razn por la cual los cristianos han podido desarrollar este tema es la distincin entre el qu y el quin. El camino hacia el qu es el intelecto. Dice Hannah Arendt33: el camino hacia el quin es el amor. Amando es como se distingue una persona de la otra, un amor que no depende de la caracterizacin y de las cualidades que una persona tiene. El amor hacia una persona es lo que revela su singularidad. El camino no es un camino puramente intelectual, aunque tambin est por medio el intelecto. Es lo que nos permite percibir el quin es?. Es tambin la razn por la que podemos distinguir al Padre del Hijo, del Espritu Santo. De hecho, tomando la posicin de Gregorio de Nisa, comprender la persona a partir de las propiedades particulares, habra que decir que en Cristo hay dos , la humana y la divina, que es precisamente la posicin de los nestorianos. Esto llev a la separacin entre los cristianos de la poca: la Iglesia de Siria (que se encontraba fuera del Imperio Romano, que impuso la fe de feso) y evangeliz mucho en India, rito siro-malabar; y la Iglesia monofisita, los que siguieron a Apolinar, tambin la Iglesia copta, etipica y armena, y en muchos casos, a fin de cuentas, la cuestin era ms poltica que dogmtica. A partir del siglo V facilit la expansin del Islam por falta de unidad del cristianismo. El Islam fue un retroceso, no tena la idea de un Dios trinitario, ni una base para la dignidad de la persona. Niega que Dios haya tenido un hijo, no puede haber Trinidad, no hay base para el valor de la persona. b) El Concilio de feso (431) y Cirilo de Alejandra: Tercer concilio ecumnico, convocado por el emperador para aclarar la situacin del nestorianismo. Considerado por los padres como una confirmacin y desarrollo de Nicea. Se intent profundizar ms sobre todo en la humanidad de Cristo. El texto principal del concilio dice: nico y el mismo es el Hijo eterno del Padre, y el hijo de la Virgen Mara nacido en el tiempo segn la carne por lo tanto, ella puede ser llamada justamente Madre de Dios, . An no se llega a la teologa de la persona, no se llega a perfilar la terminologa. El punto clave es la unicidad del sujeto Cristo. Un solo sujeto, una sola persona con dos naturalezas que acta misteriosamente en el uno y en el otro. El autor principal de esta poca es Cirilo de Alejandra34. Obra de San Cirilo: quad Christus sit unus que Cristo sea uno. Cristo es la imagen del Dios invisible, asumi la figura de siervo pero no en el sentido de que haya sido aadido a s un hombre como dicen los nestorianos, sino que en cuanto ha dado a s mismo esta figura, el Verbo se ha dado a s mismo esta figura, salvaguardando as su semejanza con Dios Padre. El Verbo asume la humanidad de Jesucristo sin deshacer su propia divinidad. Una vez que lleg a ser hombre no dej de ser Dios. Dios que se encarna y eleva la humanidad completa. Citando a San Pablo, dice que la gloria de Dios luce en el rostro de Cristo. El Hijo unignito muestra en s mismo la gloria del Padre, tambin cuando se ha encarnado. Nosotros no podemos ver a Dios en una figura humana, excepto en el Logos que se ha hecho semejante a nosotros, quedando al mismo tiempo en verdadero Hijo del Padre. En Cristo no se pierde nada de la divinidad. En el verbo encarnado reconocemos la gloria del Padre. Comenta una frase del Cap. IX de San Juan en el que el Seor da la vista al hombre nacido ciego: Seor, a quin debo creer? Lo has visto, es quien habla contigo. La humanidad de Cristo no es una especie de cubierta, sino que el Logos tambin se hace presente en Cristo. Su dignidad divina es perceptible en su humanidad en modo tal que la carne de Cristo es carne del Logos. c) El Concilio de Calcedonia (451): Cuarto concilio ecumnico, solo 20 aos despus de feso. Lugar cercano a Constantinopla (actual Estambul). Cristianismo primitivo y gran fe, ahora ya no. El Padre de la Iglesia ms influyente de este concilio fue San Len Magno35, Papa desde el 430. Textos muy semejantes a los de Calcedonia. Texto largo, detallado y complejo. Muy interesantes. Smbolo de Calcedonia. Puso nfasis en la unidad del sujeto. Distincin de las naturalezas. Fiesta de la maternidad de la Virgen (1 de enero): Id quod fuit remansit; et quod non erat assumpsit (el Verbo) lo que era sigui siendo (Dios); lo que no era, lo asumi (la humanidad). Este concilio, en los ltimos aos ha sido bastante
Hannah Arendt (1906-1975) fue filsofo poltica alemana de origen judo, que emigr a Estados Unidos durante el rgimen Nazi. Cirilo de Alejandra (370-444) fue patriarca de Alejandra. Luch contra Nestorio, patriarca de Constantinopla. 35 San Len Magno (390-461), papa desde 440 hasta 461. Combati los errores del maniquesmo, pelagianismo y priscilianismo.
33 34

44

Cristologa

Ao 2, Semestre II

contestado, no porque fuese defectuoso, sino porque fue un concilio definitivo, no hay mucho que decir despus de l, Cristologa definitiva. La tendencia es de quitar Calcedonia, autores que hablan de una Cristologa diversa. Tener en cuenta que la Cristologa definitiva de la Iglesia es la de Calcedonia, romper con ella sera romper con toda la Cristologa de la Iglesia. Hasta lo protestantes se han basado en ella. Negarlo es negar la fe. Se puede aumentar o enriquecer, pero no sacar. Hans Kng36: campen de la Cristologa no calcedoniana, dice que sta cristologa es demasiado esencialista, helenstica, inflexible. De hecho, es el concilio que ha marcado las cosas en modo definitivo para la Iglesia, es la fe de la Iglesia. Lo que ha pasado en esta contestacin a la Cristologa de Calcedonia (una persona y dos naturalezas) es un replanteamiento de la filosofa, una nueva filosofa, nuevo planteamiento filosfico. Las categoras filosficas que se usaban eran categoras no completamente claras. Es un esfuerzo no completamente acabado, pero al mismo tiempo hay una serie de expresiones que la Iglesia ha asumido en ese momento que reflejan la verdadera fe de la Iglesia. As como en el pasado los primeros cristianos han utilizado las categoras filosficas del pasado, nosotros debemos utilizar las del presente, para acercarnos al problema de Cristo. El problema de estos sistemas filosficos es que prescinden del momento ontolgico y metafsico: el ser en s mismo. Se intenta hacer una Cristologa relevante, pero el problema de la bsqueda afanosa de la relevancia es quedarse solo con lo que a uno le va, por fuerza ser reducida, ms humanizada, plana, a medida de las necesidades del hombre, mientras que el reto de la cristologa es lo que Cristo hizo y ense. La Cristologa nunca es algo que se puede hacer a la medida, se estar siempre escandalizado al hablar del Seor. No cabe en nuestra experiencia espontnea. De qu nos sirve un Cristo como nosotros? Los elementos filosficos utilizados por el concilio no son definitivos porque la filosofa se enriquece con el tiempo. Pero no se trata de una expresin filosfica sino de la expresin de la fe, de lo que la Iglesia cree. Otro tema importante es que la Iglesia no quera definir nada nuevo sino clarificar de modo ms detallado Nicea y feso. Conciencia de ser parte de una tradicin, no hay nada completamente nuevo. La frase Jesucristo uno y nico se encuentra en muchos textos del concilio. Esfuerzo de hacer el reconocimiento de la plenitud de la naturaleza divina de Cristo. El modo de hacerlo fue que una doble naturaleza obedece a un doble nacimiento del mismo sujeto: Cristo naci dos veces, del Padre eterno y de la Virgen al encarnarse. Cada naturaleza obedece a cada nacimiento, cada origen. El nico y mismo hijo, el Seor Jesucristo. Contenido del Smbolo de Calcedonia Punto 1 a 14: habla de la doctrina tradicional, feso, Antiguo Testamento. Al inicio en el Nro. 4 menciona que Cristo es perfecto segn su divinidad. En ese sentido, no es un semi-dios, sino consustancial al Padre, sale en el nro. 8, en lo que se refiere a la divinidad. Nro. 5: Cristo es perfecto en su humanidad, afirmacin importante, asumi la condicin humana perfectamente, no es una humanidad a mitad, sino plena. Para describir su humanidad, se da una definicin tpica de lo que es el hombre: compuesto de alma racional y de cuerpo. Esa afirmacin con alma racional fue para tomar posicin contra Apolinar, que deca que el Verbo sustituye el alma de Cristo. Cristo tena un alma racional, y por tanto todas las facultades humanas: inteligencia, libertad, voluntad, etc., todas las caractersticas del ser humano, ntegro en su humanidad. Y tambin con el cuerpo, contra todas las visiones docetistas (apariencia: humanidad especie de fantasma) tena plenamente carne humana, durante la vida de Cristo y tambin despus de su resurreccin. El Seor se hizo presente glorioso pero con una verdadera reluciente humanidad, comi con los discpulos. Tena una humanidad perfecta, no mutilada, el Seor vino para salvarnos, pero no para resolver la humanidad, eso es lo que Dios quiso que el hombre fuese, Cristo no ha querido disolver o deshacer la humanidad. Hoy en da se dice bastante que el cristianismo es anti-vida, porque promueve a las personas a la renuncia, en ese sentido, el mensaje sera que el cristianismo quiere una humanidad reducida, poco humana, es lo que a veces la gente percibe, acusacin que viene de Nietzsche, contrarios a la vida, mientras que esto no es as, el cristianismo afirma todo lo que existe en la humanidad, excepto el pecado que es antihumano, pero todo lo dems queda afirmado. Por qu la renuncia entonces? Porque somos seres cados y necesitamos disciplinar el propio ser, cuando una persona renuncia no lo hace para matarse, sino para conseguir una vida mayor, el sacrificio desarrolla las virtudes. Es importante entender el sentido de la renuncia, que nunca es eternamente, sino
Hans Kng (1928), es un sacerdote catlico suizo, telogo controvertido y prolfico autor. Desde 1995 es Presidente de la Fundacin por una tica Mundial. Es "un sacerdote catlico en activo", pero el Vaticano ha anulado su autoridad para ensear teologa catlica. A pesar de ello permanece en la Universidad de Tbingen como profesor de Teologa Ecumnica, donde imparte clases como profesor emrito desde 1996. A pesar de no tener permiso para ensear teologa catlica, ni su obispo ni la Santa Sede han revocado sus facultades sacerdotales.
36

45

Cristologa

Ao 2, Semestre II

temporal. No es la renuncia por la renuncia. Es voluntario pero para obtener algo mayor. Es muy importante la afirmacin de la plena humanidad de Jesucristo. Sucesivas intervenciones de la Iglesia han vuelto siempre al mismo problema: caso de la voluntad humana de Jess, no decida por s mismo, tentacin de querer reducir la humanidad de Cristo, restringirlo, ver la humanidad de Jess como un problema para su unin con Dios. Consustancial al Padre por la divinidad, consustancial a nosotros por la humanidad, hace ver que tena una humanidad comn a nosotros, con toda la fuerza de la palabra consustancial que expresa la estrechsima unin de vida, afecto, voluntad e inteligencia de Cristo con el Padre, se aplica tambin a la humanidad. Se identific tambin con nosotros, fue realmente solidario con nosotros, comparti todo con nosotros: el cansancio, hambre, amistad, etc. Doble consustancialidad. Semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado (Hb 4, 15). Generado por el Padre antes de todos los siglos segn la divinidad, y en estos ltimos tiempos por nosotros y para nuestra salvacin (nacido) de Mara virgen y madre de Dios, segn la humanidad. Se habla de los dos nacimientos. Punto 15 a 26: describe la misma unin de las dos naturalezas: unin hiposttica. Uno y el mismo Cristo, Seor unignito no se acepta la nocin nestoriana; se reconoce en dos naturalezas, reconocer es que quien reconoce es el creyente, quien lo ve. Acciones humanas y divinas de Jess. En las primeras etapas de esta redaccin en dos naturalezas se usaba las palabras en dos naturalezas para no caer en la trampa de Apolinar, de decir que haba una sola naturaleza. Con la palabra en se expresa mejor la consistencia de cada naturaleza. 17. Punto importante y memorable de este concilio, relacin entre las dos naturalezas: sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin: adverbios que intentan expresar el hecho de que las naturalezas son distintas como naturalezas pero unidas en la misma persona. Intento de la Iglesia de buscar una posicin comn, no decir todo, sino poner a cada uno en su sitio. Modo de presentar al Seor, ojo que en Cristo existen dos naturalezas sin confusin y cambio, luego la persona existe sin separacin, sin divisin. El texto intenta explicarlo. Sin confusin intento de superar el monofisismo, como si Dios fuese una parte de Cristo, en ese sentido Dios es completamente trascendente, cuando Dios se encarna no queda mal parado ni comprometido. Dios no queda mal parado por la encarnacin, su ser no queda reducido o maltratado. Cuando se encarna acta de un modo completamente libre, antes y despus de su encarnacin. Las creaturas podemos comprometernos, y eso cambia nuestra vida, Dios puede comprometerse, pero eso no afecta su ser. Sin cambio no hay metamorfosis divina. Todo esto acontece sin divisin, sin separacin no se puede decir que cada naturaleza va por libre, sino que acontecen y viven en un mismo sujeto. Frase clave para recordar este concilio: Siendo que la diferencia de las naturalezas no se pierde a causa de su unin, sino que son salvaguardadas las propiedades de cada una de las naturalezas. Cada naturaleza est ntegra, no est cambiada por la unidad hiposttica. San Len Magno: quedan ntegras las propiedades de ambas naturalezas, hay una distincin pero no una destruccin. Se puede decir que la naturaleza humana de Cristo no es cambiada, pero en su potencia es elevada, sin que haya una metamorfosis (nueva forma, cambio de forma) es el milagro de la Encarnacin. An siendo el sujeto de esa naturaleza, sus caractersticas no cambian, quedan elevadas. Imagen del rey Midas que usaba nuestro Padre. Al tocar todas las cosas quedaban transformadas en oro. Cambia todo sin que haya cambio de nueva naturaleza. Frmula de Calcedonia que es slida y establecida, no hay cosas sustanciales que decir despus. 20. Concurriendo a formar una persona e hipstasis lo que subsiste en s mismo, pero que los griegos no distinguan demasiado de , sustancia. Hay una duda en la bsqueda de las palabras para asegurar la cosa, nocin de persona (persona, sujeto humano individual) e hipstasis. l, Cristo, no es dividido o separado en dos personas, sino que es el nico y el mismo hijo unignito Dios Verbo y Seor Jesucristo como un tiempo han enseado los profetas y luego el mismo Cristo Jess y como al final ha transmitido el smbolo de los padres; el final conecta con el inicio. Todo lo que hemos dicho lo han anunciado los profetas, lo ha dicho el mismo Jesucristo y ha sido transmitido por los padres. En lo que se refiere a la Cristologa, cmo se interpreta a la luz del CV II? Ha habido durante ese concilio toda una serie de posiciones y sensibilidades, presiones polticas de los emperadores que queran la paz del imperio y la unidad en la religin. Imponan la religin por la fuerza, cosa que no convena a la Iglesia. Todos estos factores, hacen que sea fcil decir que esto es lo que determina todo y para interpretar el concilio hay que volver a esas circunstancias. Escuela de Bolonia, fundada por Alber Higo, su discpulo es Alberto Melone. Instituto histrico que recoge documentacin para hacer un archivo de datos, recogieron los diarios personales de los padres conciliares y expertos del CV II. Dicen como modo de interpretar el CV II es que ha 46

Cristologa

Ao 2, Semestre II

habido discusiones y varias posiciones, tendencia de la mayora progresista, tendencia menor que era la conservadora. Algunos queran mantener las formulaciones antiguas, otros queran buscar formulaciones nuevas. Dijo que esto tuvo como resultado que no interesa el texto del CV II en s mismo, porque es fruto de un compromiso entre las distintas partes, cada una ha cedido un poco, el texto es de todos y no es de nadie, todos suscriben pero nadie acepta. Volver a la posicin mayoritaria a travs de los textos personales de los padres, as se sacara el verdadero concilio que fue un concilio de cambio y no de continuidad en la doctrina. El resultado del concilio sera la reforma. Frmula inaceptable. El concilio no habra sido doctrinal sino pastoral. Hablan no del texto del concilio sino del espritu del concilio. Juan XXIII: dijo claramente que quera que el concilio dijera la misma doctrina pero con otros vestidos, para poner al da el modo de comunicar las cosas. Comunicar la fe de un modo ms accesible a las personas. No buscaba cambiar la doctrina, sino expresarla bien. Pablo VI: quiso que hubiese toda la descripcin que hiciera falta, que todos hablen por igual, pero al final llegar a un consenso. Clarificar las cosas hablando, cambiando pareceres, apertura que requiere caridad y paciencia, de la que se sirve el Espritu Santo. Buscar la posicin del Espritu Santo, no de uno u otro. No es justo releer todo en base a una conciencia de las presiones polticas o de las posiciones doctrinales de los distintos padres, cosa que era inevitable. Buscaban encontrar una frmula que exprese mejor la doctrina de la Iglesia. Santo Toms: el consentimiento de la fe se dirige a la cosa y no a la frase. La fe se dirige a la realidad creda y no a las palabras con las que se expresa. El absoluto no es la frmula especfica, pero al mismo tiempo la frmula especfica es til para entender lo que estoy creyendo, para entender la fe en Jesucristo. Yo creo en Dios, pero quin sabe quin es Dios? Gracias a esto, los concilios han podido decir cosas que los creyentes pudieron entender. Viene bien conocer las posiciones anteriores de los distintos concilios, nos da riqueza y ayuda a comprender la frmula con toda la riqueza que tiene detrs. Conociendo la historia se llena de riqueza lo que tenemos ahora. Lunes 23-Abril-2012: Importancia del Concilio de Calcedonia. Misterio de la naturaleza humano-divina del Seor. Despus de Calcedonia, la Iglesia no dijo mucho ms sobre la naturaleza de Jess. S en cuanto a su voluntad. Calcedonia: concilio sobre la identidad humano-divina del Seor. Valor y autoridad de este concilio. Fue de gran importancia por sus aspectos doctrinales, polticos, sociales, pastorales. En medio del caos general, sale algo claro y bonito al final, como pasar tambin con otros concilios. Este concilio ha contribuido a aclarar no slo la Cristologa sino una serie de otras cuestiones que dependen de la Cristologa: la naturaleza humana del hombre, la Eclesiologa, la tica. Distincin sin confusin, sin cambio, sin separacin: esto fue muy importante. GS Nro. 22: En l, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejantes en todo a nosotros, excepto en el pecado. Naturaleza humana asumida sin ser aniquilada, fue elevada a una dignidad sublime. El hombre queda elevado con la humanidad del Verbo, pero no eliminado. Tema para la Teologa y la Filosofa cristiana, muy importante. Cuando la persona es divinizada no queda absorbida en Dios, eliminada, sino elevada. Frase de Sto. Toms la gracia no elimina la naturaleza, sino que la perfecciona. Su acto de ser queda intensificado, elevado a una calidad mayor. En cuanto a la Eclesiologa, la Iglesia tiene un cuerpo divino, el cuerpo mstico del Seor, en el que obra el Espritu Santo, y al mismo tiempo est hecho de elementos humanos. LG: la Iglesia es una realidad compleja, resultado de dos elementos, humano y divino. De modo invisible, pero muy real, Jesucristo acta en la Iglesia a travs del Espritu santo. Hay dos extremos en la Eclesiologa: La eclesiologa apolinarista: monofisista, la Iglesia es Cristo y no es ms que Cristo. Todo en la iglesia es igualmente santo, todo lo que hace cualquier cristiano es perfecto, absorbido totalmente en Cristo. Apolinarismo eclesiolgico. El nestorianismo eclesiolgico: la iglesia separada en cuanto divina y humana, dos sujetos separados entre s. 47

Cristologa

Ao 2, Semestre II

La Iglesia es un solo sujeto que tiene un aspecto divino y uno humano al mismo tiempo. Evitar ambos extremos. Autor ruso, Vladimir Soloviev37, aplica esta misma distincin a la poltica y a la vida de los estados. Hay dos lneas: a) la confusin, que es una filosofa poltica apolinarista, que sera el cesaropapismo, cuando se piensa que el papa, la iglesia y el emperador es todo una sola realidad. Visin que tiende a la vocacin divina, no del poltico, sino de la poltica, lo que se podra llamar mesianismo poltico, la sacralizacin de la actividad poltica. Lo cual no significa que el poltico no pueda ser santo. Pero hay que distinguir lo que es de Dios y lo que es del Csar. El otro extremo, pone nfasis en b) la separacin, filosofa poltica nestoriana, lnea que tiende a separar la iglesia y el estado. Lo que hoy en da se busca es separar ambos mbitos, libertad religiosa no como libertad para las religiones, sino libertad de las religiones, sacar a la religin del mbito pblico. La tica cristiana es la ms adecuada para proteger la dignidad de las personas. La iglesia no tiene que gestionar la vida civil de los estados, pero por otro lado, es lgico que busque hacer presente su comprensin de la realidad, porque es lo que va con la naturaleza humana. El hombre es parte de la Iglesia. La misin de la Iglesia no es gobernar la sociedad, pero s hacer presente su doctrina, por el bien del hombre. Solodiev dice que hay que tener cuidado con restringir la actuacin de la Iglesia en la sociedad, porque siempre hay una tica por detrs, cualquier sea, pero la mejor es la de la Iglesia. Los polticos de todos los tiempos, siempre han sabido apoyarse en la religin (a veces a su favor), para buscar credibilidad. En ese sentido, la distincin es muy importante, y al mismo tiempo que no se distinga demasiado, porque es importante garantizar la naturaleza que no es absorbida por lo divino. Esto es lo que se entiende por secularidad.

TEMA 5: La vida humana del Seor en la tierra

1. La conciencia de la misin y la conciencia de s de Jess a) La espera inminente: Jess se ha equivocado? Identidad del Seor: perfecto Dios y perfecto hombre. Tema del conocimiento de Jess, qu conoci Jess? Saba todo o nada, o algo o qu? Este tema es muy importante porque si no, hay dos problemas: Si se dice que no tena idea, es muy fcil llegar a la conclusin de que su obediencia era una obediencia ciega, no inteligente, obedeca sin saber por qu. Obedecer sin saber por dnde van los tiros no es bueno, no es justo, no es tratar a las personas con respeto y por tanto no se obedece bien, no se hace virtud. Obediencia razonable. Lo justo es que el mandar siempre tenga el aspecto til, razonable, justo. Obediencia de los religiosos: buscar ante las situaciones la indiferencia, de modo tal que no se est tirado de uno ni de otro lado. Plantear las cosas desde el conocimiento que el Seor tena. Lo que Jess nos ense a nosotros. Si Jess hubiera sido ignorante o estuviera equivocado, lo que nos ense fue fruto de su ignorancia y por tanto est equivocado. Si Jess se equivocaba, lo que nos ense est mal. Cristo, para ser uno de nosotros, tuvo que ser ignorante como nosotros. A esto, Sto. Toms responde que: ignorantia per ignorantia non tollitur, la ignorancia no se quita por medio de la ignorancia. Si no se sabe, no se puede ensear nada. Dependiendo de en qu consista el conocimiento de Jess, eso modulaba directamente su obediencia al Padre y su enseanza a nosotros. En este campo hay dos extremos: Decir que todo lo que Jess deca que podra interpretarse como ignorancia era solo ficticio. Ejemplo: cuando pregunta por el cuerpo de Lzaro dnde le habis puesto?, Jess saba perfectamente dnde estaba el cuerpo de Lzaro, pero quera tener un detalle con Marta y Mara. Mc 30, 32: habla de su ignorancia respecto a la hora ltima, cundo ser el fin de los tiempos?, slo el Padre lo sabe, ni siquiera el Hijo lo sabe. Se entiende que la ignorancia respecto al fin del mundo no era en Cristo de su divinidad (porque saba todo lo que saba el Padre), se entiende que se refiere a su humanidad. Tema super comentado entre los padres de la Iglesia. Dar una interpretacin pedaggica, tampoco lo haca as. En algunos casos, no saba las cosas prcticas. Indicio de esto es la frase en la que despus de encontrar a Jess
Vladimir Serguyevich Soloviov (1853-1900), fue filsofo, poeta, escritor y crtico literario ruso. Sus obras tuvieron mucha influencia en la filosofa religiosa de su poca.
37

48

Cristologa

Ao 2, Semestre II

en el templo, cuando vuelve a Nazaret les queda sujeto a sus padres. San Lucas: Jess creci en sabidura y gracia ante Dios y ante los hombres, en l hubo un crecimiento de conocimiento y de gracia. Su humanidad fue una humanidad histrica y por lo tanto tuvo su desarrollo. Decir que Jess no saba nada, era un ignorante de su misin y de quin era. Esto sera una negacin de su misin y de la veracidad con la que enseaba. Idea comn entre varios autores del siglo pasado: Albert Schweitzer38, Harnack, pertenecientes a la Teologa liberal protestantes, mediado del siglo XIX y parte del XX. Mucha influencia. Idea de que a partir del Evangelio, Jess fue en su momento, un profeta apocalptico, que esperaba que el fin del mundo, el reino de Dios iba a llegar en cualquier momento, fin inminente. Textos del evangelio que hablan en ese sentido, sobre todo en los sinpticos, dentro de poco, va a llegar el reino de Dios. Idea muy presente en la mente de los judos de aquel entonces, literatura apocalptica. 200-250 aos a.C. idea de una espera inminente del fin del mundo con un juicio general y universal, separacin de los buenos y de los malos. El Seor hizo esas predicciones y no se cumplieron, no apareci el juicio final de Dios y la separacin de los buenos y malos. Como consecuencia, Jess era ignorante de su identidad y de su misin, era bien intencionado pero al mismo tiempo equivocado. Lo que habra que hacer era lo que recomend Gamaliel, dejar que la nueva secta de los cristianos haga su trabajo, si viene de Dios seguir adelante, sino desaparecer. Idea de Dios omnipotente, misericordioso, pero se equivoc y no podra hablar con la verdad. No vino el reino de Dios sino que vino la cruz. Despus de la muerte del Seor, llega el fallo definitivo de su doctrina, los apstoles inventan la resurreccin. Autor modernista francs, Loisy39: en vez del reino, apareci la Iglesia. De hecho, a partir de la muerte del Seor, todo colaps. Los apstoles han reinventado las cosas para seguir adelante. El problema de este tipo de mensaje es que si el Seor estaba previendo el fin del mundo para dentro de un ao o dos, esto hace que su predicacin tendra que ser una predicacin de emergencia. Si hay una emergencia, entonces eso cambia las cosas. Nadie puede vivir en una tica del nterin, no se puede aguantar ms que un tiempo. Las bienaventuranzas seran imposibles de observar, requeriran un herosmo inaccesible. Todo estaba enfocado desde el fin del mundo, por lo tanto no se corresponde con la vida ordinaria. Posicin de estos autores que han negado todo lo que era el cristianismo, colapsa toda la fe cristiana, en base a la ignorancia de Jess, no se puede fiar de l, ni de los apstoles, ni de su mensaje. Rudolf Bultmann ha dado a su vez una interpretacin de estos textos, que es tambin problemtica. Dice que Jess era profeta, y para cada profeta, la palabra de Dios es final y absoluta, y urgente. Dice que Jess estaba seguro que conoca la palabra y voluntad de Dios y lo expres en trminos de un mensaje exigente. Palabras que hay que tomar en un modo existencial, no porque son verdaderas sino porque son empujones: te voy a matar! (dicen las madres a los hijos perezosos) con la intencin de que se muevan, poner las cosas a la tremenda. Provocaba a la gente, dicindoles ms de lo que iba a pasar para que salgan de su modorra. Esta interpretacin existencial de la apocalptica ha sido muy criticada. Contenido performativo del mensaje de Jess: cuando dice una cosa hay dos aspectos, comunicar unos datos y comunicar un mensaje para que la gente cambie. Afirmacin no solo con contenido sino con capacidad de hacer que la gente cambie. Segn Bultmann todas las palabras del Seor no importan desde el punto de vista del contenido sino su valor existencial, movernos a cambiar. No tomar sus palabras literalmente, sino como un modo de decir para movernos. Qu podemos responder a esta teora? Es cierto que en el evangelio Jess habla del fin. Teora muy influyente que sac el valor de lo que el Seor ense. Algunos puntos a mencionar son: o Los esenios, en Qumrn, tenan muchos documentos en los que ellos no esperaban la venida del reino de Dios de modo inmediato. Esto es importante porque si todos los documentos de esta poca hablan as significa que estaba en el ambiente. o Las obras apocalpticas antes y despus de Cristo, no eran nunca consideradas obras literales y cannicas, pertenecientes a la biblia o al NT. Era literatura del fin del mundo, pero nunca fue considerada cannica, haba muchsimas en el tiempo del Seor tambin.
Albert Schweitzer (1875-1965), fue mdico, filsofo, telogo protestante y msico franco-alemn. Premio Nobel de la Paz en 1952. Se lo considera el fundador de la Escatologa Realizada. 39 Alfred Firmin Loisy (1857-1940), fue sacerdote, telogo, filsofo, profesor e historiador francs, el ms radical de los modernistas. Loisy niega la historicidad de los relatos sobre la Pasin y la Resurreccin de Jess de Nazaret y que ste tuviera intencin de fundar una Iglesia. En el ao 1932, todas sus obras fueron puestas en el ndice.
38

49

Cristologa o

Ao 2, Semestre II

Jess mismo, aunque habla del reino de Dios que viene, nunca habl del fin del mundo con una cadencia concreta: seis meses, un ao, mientras que Juan el Bautista s fue ms concreto, tena esta visin. o El Seor claramente ense a los discpulos a evangelizar, a ensear, lo cual significa que quera que el evangelio llegue a todo el mundo, para eso se necesita tiempo. No son cosas que se hacen enseguida y es muy interesante ver cmo el cristianismo lleg a consolidarse de modo gradual, desde el tiempo del Seor hasta Constantino, su crecimiento fue constante y fuerte. Al ao, se calcula que el cristianismo creci en un 3,5 %, ms de la mitad del imperio a fines del siglo IV, conciencia de la necesidad de la evangelizacin. o En el NT vemos que el fin del mundo no era esperado en seguida, son todas las parbolas que hablan del crecimiento gradual y de la espera: los siervos que esperan la llegada de su seor, las vrgenes que esperan la llegada del esposo, los talentos que necesitan tiempo para fructificar, la levadura, las semillas que crecen lentamente para que salga la planta. La venida del reino de Dios refleja la serenidad de la naturaleza. Las cosas tienen su momento. Mirad cmo hace las cosas la naturaleza. Jess no era un agitado, nervioso, sino respetuoso de la cadencia natural de las personas y de la naturaleza. o Los padres de la Iglesia no han tenido problemas con el retraso, el hecho de que el reino no vino enseguida, consta en algunos escritos del NT, san Pablo a los tesalonicenses sobre los que han muerto y si van a resucitar. Lo que se puede decir es que los cristianos tenan unas ganas enormes de volver a ver a Jess. Muchos de ellos haban conocido a Jess personalmente, l mismo haba dicho que volvera, que no les dejara solos, natural impaciencia en el corazn de los cristianos por volver a ver a Jess. Es puramente humano y natural, comprensible por el amor que le tenan. Textos de la escritura que hablan del reino que se hace presente con fuerza, no quiere decir necesariamente el fin del mundo, los padres de la Iglesia lo han aplicado a muchas cosas: la transfiguracin, momento de gloria, el xito de la misin, cuando los apstoles volvieron despus de hacer milagros: vi a Satans caer desde el cielo, la misma muerte y resurreccin del Seor, la venida del Espritu Santo, el establecimiento gradual del cristianismo en distintos lugares, la destruccin de Jerusaln (momento escatolgico tambin para los cristianos, el Seor mismo lo haba predicho). Textos que no son necesariamente el fin del mundo en sentido estricto sino momentos fuertes en la historia de la humanidad. Tiempos tremendos hoy mismo, para los hombres y para la humanidad. El hecho de que tardase la venida del reino de Dios, para los padres no era un problema. Este problema no es antiguo, es reciente. Autor biblista del siglo XIX, Samuel Reimarus, exgeta alemn protestante, fue el primero que dijo que Jess estaba equivocado respecto al fin del mundo. Luego muchos otros lo siguieron. Por qu un protestante dice esto? En principio, un buen protestante no niega la divinidad de la Iglesia. Para el protestantismo hay una visin del o todo o nada. O el reino de Dios viene o no viene, el mensaje cristiano es escatolgico o no, no puede ser un mensaje entre medias. Es una visin de todo o nada. Mientras que la teologa catlica siempre ha entendido que el reino de Dios se ha hecho presente poco a poco. El reino de Dios est entre nosotros, dentro de nosotros, pero desarrollndose de un modo un poco escondido pero real. La Iglesia misma es la fuerza de Dios en medio de la historia. Gradual desarrollo hasta la Parusa, el fin del mundo. Est claro que el reino de Dios no ser visible completamente hasta el fin del mundo, se encuentra siempre bajo el signo de la cruz en su situacin actual, pero acta con fuerza y llegar a su plenitud al final de los tiempos. Mientras que la visin protestante es que el reino de Dios no est hasta que en la Parusa se manifiesta con todo su esplendor. Se puede decir que estos autores han impuesto en Cristo su idea de lo que es el reino de Dios, poniendo as en duda la veracidad del mensaje del Seor. Hay una cristologa empobrecida. Idea equivocada de la Parusa. La idea pre-constituida del reino de Dios y viendo cmo no se desarroll, por tanto colapsa no solo la Parusa y la Iglesia, sino tambin Cristo, que no es un profeta creble. Es deshacer el cristianismo. La muerte de Cristo fue el gran fracaso, se puede decir que humanamente lo era. Intenta producir la conversin de todas las almas, pero no lo logra, provoca su propia muerte. Pero el Seor no interpret su fracaso como una seal de que su reino no iba a venir. En ningn momento dice que se ha equivocado, no 50

Cristologa

Ao 2, Semestre II

lo vio como un fracaso, es ms, interpret su muerte como algo sumamente positivo, como manifestacin de su amor: ningn hombre tiene ms amor que el que da la vida por sus amigos. La muerte de Cristo no fue un triunfo como el mundo habra esperado: espectacular, impresionante, el Seor dijo que no dara ninguna seal espectacular. De hecho sabemos que quiso hacer signos y milagros solo cuando la gente estaba bien dispuesta. No quiso que se hablara de sus milagros, quedaba entre l y las personas. No se consideraba un taumaturgo. Es interesante ver en el NT cuando el Seor habla del reino de Dios, parece sufrir la misma dinmica de Jess mismo. Mt 11: el reino de Dios sufre violencia, entrar por la puerta estrecha; Lc 18, 17: necesidad de recibirlo como un nio, no para los adultos que no estn dispuestos a sacrificarse, no ser un espectculo csmico; no va a venir en un sentido apocalptico. Entonces, dnde est el reino de Dios? idea presente en el NT, o el reino de los cielos, se habla muchas veces, 120 veces sobre todo en los sinpticos. Lo que dice el CV II, Lumen Gentium, dnde est el reino? El reino se manifiesta claramente a los hombres en las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo mismo. Se puede decir que Jess mismo es el reino de Dios en persona (Orgenes). En este tema ha habido un estudio del Card. Ratzinger donde observa algo interesante: los sinpticos hablan mucho del reino de Dios, mientras que S. Pablo y S. Juan casi nunca, hablan mucho de la persona de Cristo, de su vida, entre los cristianos, podra mirar el texto y asombrarse de este hecho. Ratzinger dice que en realidad estn diciendo lo mismo con palabras distintas segn las circunstancias distintas. El reino de Dios, lase, Jesucristo. El reino de Dios est en Jesucristo y a partir de Jesucristo. Donde est Jesucristo est haciendo presente el amor de Dios, la fuerza de Dios. Emana una fuerza salvfica que va contagindose a las personas alrededor. Se va contagiando y esparciendo la fuerza del reino de Dios. Tertuliano: el reino de Dios es Cristo mismo, Jess es el espacio en que Dios es rey, Dios manda en Cristo. Frase: este es mi Hijo, mi amado, en quien tengo mi complacencia, modo de decir que el reino est completamente realizado en su Hijo. Donde se manifiesta mejor el reino de Dios en Cristo es precisamente en su obediencia. Hace en todo su voluntad libremente. El reino de Dios es perfecto en Cristo, completamente instituido, hasta el punto en que Cristo personifica el reino de Dios. A partir de Cristo se contagia este mismo espritu, deseo de hacer presente a Dios, en los discpulos. Se puede decir que cuando se dice que el reino de Dios es universal, se habla de la invitacin de ir y predicar el reino hasta el fin del mundo, hacer presente lo que estaba en l a todas las criaturas. Padrenuestro: Mt 6, 10: venga tu reino, hgase tu voluntad. El reino de Dios cmo se va a establecer? Lo pedimos al Seor, en lo segundo: que se haga tu voluntad. La venida del reino y hacer la voluntad de Dios van juntos. Encontramos en el Seor algo que no encontramos en ninguna otra criatura, en su vida todos sus actos revelan a Dios como Seor. l que es Seor sobre la tierra es Dios mismo. Mientras que muchas veces las personas hacemos nuestra voluntad, no hacemos presente completamente la voluntad de Dios, Cristo s. Lunes 30-Abril-2012: Reino de los cielos y reino de Dios: es estrictamente lo mismo. Por qu el reino de Dios es tan frecuente en el NT, mientras que San Juan y San Pablo hablan de Cristo y la obra de Cristo? Porque es el mismo mensaje usando distintas explicaciones. El reino de Dios y Cristo se identifican. Cristo es el auto basilea, el reino en persona. Cuando Jess habla del reino, no solo habla de la fuerza, sino de s mismo. En ese sentido, en Cristo hay una identificacin entre su persona y su mensaje. Idea interesante porque en ningn ser humano se da una perfecta identidad entre lo que dice y lo que hace. Coherencia de vida, autenticidad perfecta. En Jess no haba ninguna separacin. Por eso, al Seor le enfadaba la hipocresa, esa doblez querida. Cristo es el espacio donde Dios realmente manda, es verdadero rey, es la persona en quien el Padre dice: este es mi Hijo en quien tengo mis complacencias. El reino de Dios se extiende a partir de la obra de Jesucristo, se extiende alrededor de Cristo hacia las dems personas, a partir de Cristo de un modo dinmico. Es una obra que se est haciendo gradualmente a partir del foco central que es Cristo. Centro de donde parte ese espacio donde Dios es rey, donde Dios manda. Padrenuestro: expresa sus aspiraciones para los que creen en l, ponindolo de nuestra parte: venga tu reino, se haga tu voluntad, ambas cosas van juntas. El reino de Dios viene cuando se hace la voluntad del Padre. En ese sentido, la misma obediencia del Seor a su Padre es lo que hizo ver a Dios en l, porque en todo momento haca la voluntad de su Padre, no se ve otra cosa en la vida de Cristo, remite constantemente a la voluntad de su Padre. Voluntad slida y habitual de hacer la voluntad de Dios. Esto es lo que Cristo contagia. 51

Cristologa

Ao 2, Semestre II

El momento mximo de la realizacin del reino de Dios es la muerte en la Cruz, aceptacin de la voluntad de Dios en Cristo. Tema importante al que volveremos. En la Cruz, Dios es reconocido plenamente como Seor: Dios le exalt y le dio un nombre que est sobre todo nombre. Justamente porque obedece puede ser llamado Seor. Cuando en el Evangelio se habla de que el reino de Dios est cercano, en realidad se dice que Cristo est cercano, y en Cristo, Dios mismo. El Seor contagia el deseo de hacer la voluntad de Dios, al mismo tiempo la fuerza que emana de l entra en contacto con la pecaminosidad humana, crculo negativo a la voluntad de Dios, resistencia de los hombres. Desde el primer momento, Herodes que busca matar a los nios para pararlo cuanto antes. Lo que se ve en la vida del Seor es que empieza a haber una gradual separacin entre los unos y los otros. Donde estaba el Seor y predicaba, la gente empezaba a separarse: los que le seguan y los que le rechazaban. Asimilacin de algunos y rechazo de parte de otros. Proceso largo y complejo, no ntido. Desde el inicio, su presencia produce una gradual separacin, pero no total como la separacin que indicaban los libros apocalpticos, que buscaban separar los buenos de los malos. Hay una serie de parbolas del Seor que son muy interesantes al respecto: el trigo y la cizaa, Dios los deja hasta el final, voluntad de Dios de no separar. En el entretiempo van juntos. El Seor se pone como un freno frente a los apstoles, defiende los tiempos que requiere una profunda conversin, el Seor no quera destruir a ninguno. Este modo de actuar de Dios, se prueba tambin por el modo en que enviaba a los apstoles para predicar sin nada, de dos en dos. Se podra decir que no pisaba fuerte, aunque el contenido de su mensaje s era fuerte, invitaba a las almas a convertirse. Invitaba a perdonar, bendecir, dar desinteresadamente; modo de hacer que anima a ganar a las personas. Ante la fuerza, la gente hubiera reaccionado ms rpido, pero no hubiera sido eficaz. Este modo ms bien dbil de predicar invita a un exquisito respeto hacia la libertad de los hombres, el Seor no se impone. Esta enemistad contra l va creciendo, se va haciendo cada vez ms consistente, pero eso no le llev a cambiar su modo de obrar, el Seor sigui impertrrito, persever en el cumplimiento de la salvacin. Es el modo de hacer las cosas que tena, lo que l mismo viva: Lc 6, 27: amar al prjimo, bendecir a los enemigos, perdonar. Es autobiogrfico del Seor, l intenta contagiar este espritu a los apstoles. Ha sido vida de la vida del Seor, corresponde a lo que pas aqu en la tierra. El modo de obrar del Seor es pertinaz y tozudo. Fuerza del perdn. Parbola del hijo prdigo. Viva, trabajaba y hablaba con pecadores sin mezclarse en lo mundano, quera salvar a los pecadores, haba venido para eso. Padre, perdnales porque no saben lo que hacen. Lo saban hasta un cierto punto, pero no del todo. En la cruz, cuando perdona al buen ladrn, se abren las puertas del cielo para l. Sigue en esa lnea pertinazmente. El espritu de servicio: Lc 22, 27 yo estoy entre vosotros como quien sirve, lavatorio de los pies a los apstoles, un rab no lo hubiera hecho nunca. No era solo que l predicase una doctrina ms excelsa o exigente, sino que l mismo lo vivi en persona, toda la vida humana, espiritual, el actuar de Jess era el reino de Dios en persona. A partir de su propia experiencia iba contagiando a los apstoles. Jess es un Seor que sirve, parece una contradiccin. Era una cosa tan constante en la vida del Seor, la obediencia al Padre, el perdn, el servicio, de manera que viva de ese modo. Quien quiera ser grande entre vosotros ser el esclavo de todos. El hijo del hombre no ha venido a hacerse servir, sino a servir y dar la vida en rescate de muchos. Ir por delante sorteando abrojos con una sonrisa en los labios. Idea que tena Jess de su misin, autoconciencia. En Cristologa se habla de la pro existencia de Jess: existe para los dems, esta era su conciencia, saba que exista para el servicio de las personas, y esto es lo que le llev a su muerte: morir exprimido como un limn, quedarse sin nada al final de la vida. Este tema es importante porque exista la idea de un Jess apocalptico: venida del reino de Dios que se deshizo con su muerte. Profeta apocalptico que espera en cualquier momento la venida del reino de Dios. Visin humana: Reino de Dios Cristo Tierra buenos malos 52

Cristologa Visin de la Biblia: Reino de Dios presente en Cristo Ser vida Actuar se hace presente gradualmente

Ao 2, Semestre II

apstoles cristianos la Iglesia

Juicio final

Visin humana: todo el proyecto de Cristo era un proyecto triunfalista, haba que esperar la llegada del reino y ya. Sin embargo, todo este proyecto fue eliminado por el fracaso de Cristo. Por eso los cristianos inventaron la resurreccin del Seor, y en lugar del reino, vino la Iglesia. No corresponde a la verdadera teologa del reino de Dios presente en el NT. Posicin de Loisy. Aparente fracaso, porque fue el cumplimiento de la salvacin de Dios para los hombres. Rodney Stark40: libro El triunfo del cristianismo. Paralelismo entre el desarrollo del cristianismo y del islam. Estadsticas incontestables. Se contagiaba por las virtudes humanas. El Seor lleva en s toda la fuerza y riqueza del reino de Dios, y esto requera un esfuerzo para transmitirlo a los hombres, como parte del proceso le lleva a su muerte en la cruz. El Seor saba lo que estaba pasando, y su muerte en la cruz no fue un fracaso, aunque humanamente se vea as. Cristo tena muy clara su identidad y su misin. b) El conocimiento de Cristo en la historia de la teologa Qu es lo que Cristo saba? Tena una identidad de judo, y la de Hijo de Dios. Ms all de su propia situacin de judo, tena una tercera identidad, como salvador de los hombres. El Seor saba lo que estaba haciendo desde el principio. San Pablo: Gal 2, 20: me ha amado y se ha ofrecido a s mismo por m. Cristo muri a sabiendas por cada uno de los hombres. En ese sentido, en el calvario y en la agona, estaba delante de l la humanidad, conoca lo que estaba haciendo y conoca a los hombres. No es un pro nobis solamente, sino un pro me (santa Teresa de Lisieux: Cristo se ha dado por m). Conocimiento que Cristo tuvo de toda la humanidad. El Seor cuando muri conoci la situacin de los hombres, lo ms esencial, los de ese momento y los del futuro. Autor dogmtico francs, Jacques Guillet41, que dice que Jess tiene que haber sabido en un modo misterioso pero real, por quin, muriendo, entregaba la vida. Si no fuese as, no sera salvacin y su muerte nos sera extraa. Todos los cristianos han entendido que Cristo muri por m. Si es as, algn tiempo de conocimiento tuvo que tener de los hombres. Conocimiento individual y personal que tiene Jess de todos los hombres. Mt 11, 27: nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien quiera revelarlo. Modo de hablar muy fuerte. San Pedro: t lo sabes todo, t sabes que te quiero. Pedro dice no solamente que Cristo conoca a Dios, sino que Cristo conoca el corazn y la respuesta de Pedro. Perciba que el conocimiento de Jess llegaba ms all de un conocimiento genrico o terico, sino el corazn y las actitudes de s mismo. El Seor conoce a Pedro mejor de lo que Pedro se conoce a s mismo. Todo este conocimiento singularsimo del Seor, que la teologa moderna ha intentado eliminar, parece poner en juego la verdadera humanidad de Cristo. Si Cristo es autntico hombre, cmo puede tener estos conocimientos? Si tuvo estos conocimientos no ha tenido la facultad de aprender como tenemos todos. Pone en duda la humanidad de Cristo, tema muy comn hoy en da. Cmo era su sufrimiento entonces? Si saba que despus de morir iba a resucitar. Doctrina muy presente en los primeros aos de la Iglesia: el docetismo, Cristo que es apariencia de hombre, humanidad que es pura apariencia, no verdadera humanidad. Mientras que la reaccin de los padres de la Iglesia ha sido insistir sobre la verdadera y plena humanidad de Cristo (concilio de Calcedonia). En este campo, se aplican dos principios o caminos de plantear las cosas: Principio de integridad: en Cristo se da todo lo que hay en el hombre, menos el pecado. Por lo tanto, se incluye el principio del crecimiento humano. Frase de San Lucas 2, 52: el Seor que vuelve a casa y es sometido a sus padres, obediencia que es seal de ignorancia. Creca en edad, sabidura y gracia ante Dios
40 41

completar completar

53

Cristologa

Ao 2, Semestre II

y ante los hombres. No indicara una ignorancia mayor o menor, es interesante ver que estas frases fueron pronunciadas justo despus al episodio del nio perdido y hallado en el templo, en el que dej boquiabiertos a los doctores de la ley, por la sabidura que tena. Se ve que hay un contraste entre los dos elementos, Cristo poda dialogar con los maestros del templo y por otro creca en sabidura. Principio de la perfeccin: la nica cosa que en Cristo falta es el pecado, pero al mismo tiempo no haba en l ignorancia, el tena todo completo desde el inicio. Juan 3, 34: recibi el Espritu Santo sin medida. Colosenses 2, 3: en l estn todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. Por eso, la Iglesia en los primeros tiempos ha excluido todo tipo de ignorancia en Cristo, por la perfeccin de su identidad. Mc 13, 32: frase controvertida sobre el final, solamente lo sabe el Padre pero no lo sabe el Hijo. San Ambrosio: Cristo conoce la hora final para s, no para m. Cristo sabe todo pero no lo dice todo. Se entiende que el mensaje del Evangelio era para nosotros, para nuestro conocimiento, por qu se hace el despistado? Por qu no nos lo dice? Por nuestro bien o no lo sabemos, no nos parece satisfactoria, aunque es muy comn entre los padres de la Iglesia. En el Medioevo este tema fue muy tratado por los padres. San Gregorio Magno: lo que l saba en ella (en la naturaleza humana), no lo saba por medio de ella, sino que lo que saba en su naturaleza humana lo saba a travs de la naturaleza divina. Lo que saba en ella, no lo saba por medio de ella. Los escolsticos han desarrollado mucho este tema. Sto. Toms desarrolla su posicin sobre el conocimiento humano de Cristo en la Summa Theologica, Este tema no est presente en el comentario a las Sentencias, porque antes de Sto. Toms se aplicaba el principio de la perfeccin. Principio poco sutil, cae en el peligro de caer en la absorcin de Cristo, y por tanto poner en duda la verdadera humanidad de Cristo. Sto. Toms dice que en Cristo hay un triple conocimiento: 1. La ciencia adquirida: admite que Cristo aprendi de Maria y de Jos. 2. La ciencia infusa: el conocimiento que tenan en el AT los profetas. Conocimiento sobrenatural infundido por Dios, con el cual saba lo que tena que decir e iluminaba su entendimiento. 3. La ciencia de la visin: el conocimiento que los hombres gozarn en la vida eterna. Cristo ha gozado en la tierra de la visin beatfica. Veremos una serie de elementos: Primero: enunciar estos elementos ha marcado bastante debate durante muchos siglos, la cuestin es cmo se integran de verdad estos elementos? Se trata de una integracin. Hay cosas que aprendemos un poco por la experiencia de la vida, otras por libros, etc. puede que sea la misma cosa aprendida de varios modos. Se puede aprender el sufrimiento leyendo un libro psicolgico, la biblia o recibiendo bofetadas, pero es el mismo conocimiento. Segundo: el conocimiento por la fe que es siempre infundido. Tercero: el problema del conocimiento de la ciencia de visin es ms problemtico. La visin no es lo mismo que la comprensin. La comprensin tiene un aspecto que es entender todo y acaparar toda la realidad, no es solo conocer una serie de datos sino realizar una sntesis. Cristo en su humanidad vea al Padre pero no comprenda, en la visin humana, toda la esencia divina. Cristo vea a Dios totus sed non totaliter. Pero Dios es simple, porque si ves a Dios, ves a todo Dios. Adverbio totus, se ve todo a Dios pero no totalmente. Ver totaliter incluye apreciar infinitos detalles presentes en el cuadro. Aunque dos personas vean lo mismo, quien tiene mayor sensibilidad artstica ve ms que la otra. En nuestra propia alma falta la riqueza que hace ver a Dios totalmente. Lo que hace conocer a Dios en esta categora es la caridad. Quien ama ms ve ms, quien ama menos, ve menos. Segn el nivel de la caridad se ve con menos intensidad. Mircoles 2-Mayo-2012: Sto. Toms especifica la naturaleza de la ciencia de visin que tuvo Cristo en la tierra, posicin compartida por todos los grandes escolsticos. La visin no es lo mismo que la comprensin, el alma de Cristo no tiene la comprensin total de la esencia divina. Totus sed non totaliter. Todo, pero no totalmente, no se puede ver a Dios y no verlo todo, pero no abarca la totalidad de Dios. La visin de Cristo es una visin inmediata. Normalmente nosotros conocemos las cosas no sensibles indirectamente a travs de elementos que conocemos directamente. Nuestro conocimiento de Dios es un 54

Cristologa

Ao 2, Semestre II

conocimiento indirecto, por las cosas que dice la Escritura, las personas, etc. conceptos con los que vamos trabajando en la vida cristiana, y que se van purificando a medida que avanza la vida cristiana. Nuestro conocimiento de Dios es actualmente indirecto. No lo vemos directamente, es algo que el hombre desea vivamente. Sto. Toms dice que el nico que puede hacer posible esta visin directa de Dios es Dios mismo. Dios es invisible, no porque no puede ser visto sino porque slo l se puede dar a conocer. En ese sentido, Jess es el mejor espa de Dios. Slo Dios se hace ver como es. La visin de Dios es siempre una gracia divina. Y respecto a la humanidad de Cristo tambin es una gracia. La esencia divina es: Quod videtur et quo videtur: es lo que se ve y aquello por el cual se ve. Comparacin entre la visin de una silla, que se ve gracias a la luz, y la visin de Dios que slo Dios puede iluminar. En nuestro conocimiento de Dios, Dios es lo que se ve y aquello por lo cual se ve, es lo que en teologa se llama la lumen gloriae, la luz de la gloria. Cmo podemos ver la luz de Dios sin que esa luz nos destruya? Salmo 36: en t luz, veremos la luz. Visin beatfica que solo podremos gozar en el cielo. Jess goz de esa visin aqu en la tierra. Por qu entonces no iba por el mundo extasiado? Es el misterio de la visin que Cristo tuvo. No le quem porque era Dios, le dio su mxima realizacin. En base a esta visin de Dios, Cunto saba Jess? Saba su identidad y su misin. Hay textos que dicen que Cristo saba todo de todo: de carpintera, de la pesca, etc. Podra parecer un poco ingenuo, pero tiene su parte de verdad. Cmo es posible que un conocimiento humano, y por tanto, finito pueda tener un contacto con el infinito? Dos ejemplos en el AT: Moiss y Elas. Moiss vio la espalda de Dios, no su rostro. Elas en el libro de los reyes cubri su cara ante la faz de Dios. En toda la tradicin judaica se dice que el nico que ha visto a Dios es Jess. Sto. Toms cuando habla de la visin beatfica en Cristo, intenta explicar por qu lo tuvo, qu razn teolgica tuvo, razn que no viene del principio de la perfeccin, o de la cercana. La razn que da es de tipo soteriolgico, es decir, l se tena que entregar, por lo tanto, lo tena que tener en persona. No lo tena solo como algo que l reciba temporalmente, sino desde el inicio de su existencia. Textos en el Magisterio de la Iglesia. Dificultades de la idea de la visin de Cristo en la tierra: La compatibilidad entre la visin beatifica y los dems conocimientos: todos tenemos conocimientos en dos direcciones: por la vida, la experiencia, y tambin los conocimientos tericos. Hebreos 5, 8: a travs del sufrimiento aprendi la obediencia. En el Seor hubo un aprendizaje ms terico y uno ms prctico. Le costaba tambin obedecer. Cap. 2 de san Lucas, cuando Jess se pierde en el templo. Lo encuentran hablando con los sabios. En este dialogo se ve la inteligencia del Seor y sus conocimientos doctrinales. Sin embargo, cuando vuelve a su casa obedece a Mara y a Jos. Crece en edad, sabidura y gracia ante Dios y ante los hombres. La experiencia de ver al Padre, va penetrando toda su vida y llega a ser experiencia de vida o sabidura. En la resurreccin de Lzaro dice a su Padre: s que siempre me escuchas. Hay una confluencia entre el conocimiento terico y prctico del Seor. Enseanza de Jos a Jess. El sufrimiento de Cristo en la cruz: cmo sufra Jess si gozaba del conocimiento de Dios? no ser que su sufrimiento era pura apariencia? Cmo podra sufrir si saba todo? Lo que hace superar el sufrimiento es el conocimiento. El sufrimiento fsico y moral, interior y exterior, est como dominado por el conocimiento. Si ha sufrido el Seor y si le han pegado, cmo podra ser libremente obediente? Hay que verlo de este modo: en la visin que Cristo tuvo del Padre, vio al Padre realmente, pero tambin es verdad que viendo a Dios vemos todas las cosas en Dios, desde la mirada de Dios, desde su lado. Ese conocimiento que Jess reciba viendo al Padre inclua el conocimiento general, su misin como Hijo, la situacin del gnero humano. Se puede decir que en parte lo que caus el sufrimiento de Jess fue la visin beatifica porque vio en ella a los pecadores, vio el pecado en Dios, vio lo que le supone a Dios el pecado. Lo que no conoces no te hace mal. El Seor vea en Dios la situacin real de la humanidad, vio la desgracia de la humanidad que l haba asumido para salvar a la humanidad. El sufrimiento del Seor en la pasin no era en primer lugar exterior (flagelacin, coronacin de espinas, etc.), sino sobre todo, el dolor interior ante los pecados de los 55

Cristologa

Ao 2, Semestre II

hombres. La visin de Dios no le ahorr el sufrimiento, sino que le hizo sufrir ms, porque vio lo que pasaba. El sufrimiento exterior del Seor tambin hizo sufrir mucho al Seor, porque ese sufrimiento era el fruto indirecto del rechazo de los hombres. Rechazo del amor de Dios hacia los hombres. Muchas veces, el dolor fsico se puede aguantar. Pero su amor hacia los hombres fue rechazado. La fuente del sufrimiento del Seor era su libre aceptacin de su misin para salvar a los hombres. Era infligido, pero tambin se lo buscaba. Era un amor que costaba, no un amor fcil. Si no tuviese la visin beatfica no se entendera el por qu de su actuacin, no es lo que vemos en la cruz, donde se entrega con serenidad. El dolor externo, para Jess no era solo el dolor fsico, sino que detrs estaba el amor rechazado. Eso es lo que estir de modo increble la libre voluntad del Seor. Obediencia que costaba horrores, no era una obediencia facilona. Sufri mucho porque am mucho. Una persona que ama es capaz de hacer sacrificios enormes. Era infligido desde dentro de su alma. Cuando muri Cristo en la cruz, Cristo era feliz? Dios es feliz, est lleno de felicidad. Cmo se explica? Sto. Toms dice que en la parte baja de su alma sufra, y en la parte alta era feliz, porque perciba el rostro de su Padre. Se puede decir que el Seor en su pasin era feliz, porque vea plenamente el significado y valor de su sufrimiento ocasionado por la obra de la salvacin. El dolor produce prdida de esperanza cuando no tiene significado. Dolor de la mujer que da a luz, tiene un sentido. Diabetes de nuestro Padre: fueron los aos ms felices de mi vida. Desde 1944 hasta el 1954. Texto del evangelio llamativo: Cristo, muriendo en la cruz, pronuncia palabras de paz, serenidad, de mucho significado: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Hace pensar que en ese momento oscuro, se le ocult la faz de su Padre. Salmo 22, es de donde sale este texto. Roberto Benigno (lector de salmos). Mt 27, 46. Se cumple cuando lo dice Jess.
Salmo 22 (21) (1) = Del maestro de coro. Sobre la cierva de la aurora. Salmo. De David. = 1 (2) Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? lejos de mi salvacin la voz de mis rugidos! 2 (3) Dios mo, de da clamo, y no respondes, tambin de noche, no hay silencio para m. 3 (4) Mas t eres el Santo, que moras en las laudes de Israel! 4 (5) En ti esperaron nuestros padres, esperaron y t los liberaste; 5 (6) a ti clamaron, y salieron salvos, en ti esperaron, y nunca quedaron confundidos. 6 (7) Y yo, gusano, que no hombre, vergenza del vulgo, asco del pueblo, 7 (8) todos los que me ven de m se mofan, tuercen los labios, menean la cabeza: 8 (9) Se confi a Yahveh, pues que l le libre, que le salve, puesto que le ama! 9 (10) S, t del vientre me sacaste, me diste confianza a los pechos de mi madre; 10 (11) a ti fui entregado cuando sal del seno, desde el vientre de mi madre eres t mi Dios. 11 (12) No andes lejos de m, que la angustia est cerca, no hay para m socorro! 12 (13) Novillos innumerables me rodean, acsanme los toros de Basn; 13 (14) vidos abren contra m sus fauces; leones que desgarran y rugen. 14 (15) Como el agua me derramo, todos mis huesos se dislocan, mi corazn se vuelve como cera, se me derrite entre mis entraas. 15 (16) Est seco mi paladar como una teja y mi lengua pegada a mi garganta; t me sumes en el polvo de la muerte. 16 (17) Perros innumerables me rodean, una banda de malvados han taladrado mis manos y mis pies. 17 (18) Puedo contar todos mis huesos; ellos me observan y me miran, 18 (19) reprtense entre s mis vestiduras y se sortean mi tnica. 19 (20) Mas t, Yahveh, no te ests lejos, corre en mi ayuda, oh fuerza ma, 20 (21) libra mi alma de la espada, mi nica de las garras del perro; 21 (22) slvame de las fauces del len, y mi pobre ser de los cuernos de los bfalos! 22 (23) Anunciar tu nombre a mis hermanos, en medio de la asamblea te alabar!: 23 (24) Los que a Yahveh temis, dadle alabanza, raza toda de Jacob, glorificadle, temedle, raza toda de Israel. 24 (25) Porque no ha despreciado ni ha desdeado la miseria del msero; no le ocult su rostro, mas cuando le invocaba le escuch. 25 (26) De ti viene mi alabanza en la gran asamblea, mis votos cumplir ante los que le temen. 26 (27) Los pobres comern, quedarn hartos, los que buscan a Yahveh le alabarn: Viva por siempre vuestro corazn! 27 (28) Le recordarn y volvern a Yahveh todos los confines de la tierra, ante l se postrarn todas las familias de las gentes. 28 (29) Que es de Yahveh el imperio, del seor de las naciones.

56

Cristologa

Ao 2, Semestre II

29 (30) Ante l solo se postrarn todos los poderosos de la tierra, ante l se doblarn cuantos bajan al polvo. Y para aqul que ya no viva, 30 (31) le servir su descendencia: ella hablar del Seor a la edad 31 (32) venidera, contar su justicia al pueblo por nacer: Esto hizo l.

Qu dice el Magisterio en este tema? No lo trat durante mucho tiempo porque no se puso en duda la visin especial que tena Jess del Padre eterno. En los ltimos siglos los problemas exegticos han provocado la idea de que Cristo era ignorante, la cristologa desde abajo deca que su humanidad no sera autntica. Hay una serie de documentos de San Po X y Benedicto XV, a inicios del siglo pasado, en el contexto de la exegesis protestante y en el modernismo, afirmaban que no se puede decir que Cristo era inconsciente de su misin y que desconoca su papel de Mesas. Luego, con Po XII aparecen Mystici corporis Christi42 y Haurietis aquas43 en las que se habla positivamente de la visin de Cristo, conocimiento de amor, que no era externo. La cuestin planteada en esta poca es si esto no ira contra la ciencia, y la exegesis bblica? Es importante la afirmacin del conocimiento directo que Cristo tena del Padre es previo a toda exgesis, porque si Cristo no vea al Padre, todo lo que dijo no sera la verdad, sino solo una opinin de un hombre. Empezar con la idea de que lo que dijo Jess lo dijo porque se lo oy al Padre. No podramos ni siquiera empezar a hacer exgesis, si no tuviera ese conocimiento del Padre. Sucede algo parecido con el derecho a la vida, sin ste, ningn otro derecho humano puede ser reconocido. No tendra ningn valor lo que dijo Jess. La causa de la verdad del Cristianismo encuentra su raz si Jess vea a su Padre o no vea a su Padre, sino, entonces era uno ms. El escndalo del cristianismo es Dios que entra en la historia. Si Cristo no vea al Padre, cmo podemos creer en l? Sera solo otro creyente. Imagen del ciego que gua otro ciego, y todos caeramos en el hoyo. La veracidad de la revelacin depende de la visin que tena Cristo del Padre. Textos del CIC al respecto:
Nro. 473. Pero, al mismo tiempo, este conocimiento verdaderamente humano del Hijo de Dios expresaba la vida divina de su persona (cf. S. Gregorio Magno, ep 10,39: DS 475). La naturaleza humana del Hijo de Dios, no por ella misma sino por su unin con el Verbo, conoca y manifestaba en ella todo lo que conviene a Dios (S. Mximo el Confesor, qu. dub. 66 ). Esto sucede ante todo en lo que se refiere al conocimiento ntimo e inmediato que el Hijo de Dios hecho hombre tiene de su Padre (cf. Mc 14, 36; Mt 11, 27; Jn 1, 18; 8, 55; etc.). El Hijo, en su conocimiento humano, demostraba tambin la penetracin divina que tena de los pensamientos secretos del corazn de los hombres (cf Mc 2, 8; Jn 2, 25; 6, 61; etc.). Nro. 474. Debido a su unin con la Sabidura divina en la persona del Verbo encarnado, el conocimiento humano de Cristo gozaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos que haba venido a revelar (cf. Mc 8,31; 9,31; 10, 33-34; 14,18-20. 26-30). Lo que reconoce ignorar en este campo (cf. Mc 13,32), declara en otro lugar no tener misin de revelarlo (cf. Hch 1, 7).

Texto de Juan Pablo II: habla de Cristo como viator et comprehentor, estaba en camino y al mismo tiempo vea a Dios. Texto de Benedicto XVI: primer volumen de su libro Jess de Nazaret: despus de explicar la historia del tratado de la cristologa, tiene un prefacio donde dice que en el AT la figura central es Moiss, el que liber al pueblo de Israel, y el sucesor de Moiss es el Mesas, el Cristo. Fuerte paralelo, en Cristo se cumplen las promesas de un nuevo Moiss. En el AT, Moiss era quien haba visto a Dios, por eso es interesante en la transfiguracin que Jess se encuentra con Moiss y con Elas, quienes de algn modo haban visto a Dios. Cumplimiento de lo que era Moiss en Cristo, Cristo es el que ve a Dios. Cristo ve a Dios no solo como amigo, sino como hijo. Sin este conocimiento de Jess de su Padre, nosotros no podramos conocer al Padre. El papa explica que la doctrina de Cristo no provino de ninguna escuela ni explicacin escolstica, sino de su propio ser, de la visin que tena del Padre. Por eso dice que Jess hablaba con autoridad (poder divino, como quien era Dios), no como los escribas y fariseos. Por eso la gente se quedaba espantada. La enseanza de Jess no tiene su origen de un aprendizaje humano, el que

Mystici Corporis Christi (29 de junio de 1943) es una encclica emitida por Po XII durante la Segunda Guerra Mundial, sobre la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo. Es una de las ms importantes encclicas de Po XII, no solo porque su concepto de Iglesia se ha incluido totalmente en la Lumen Gentium sino porque tambin fue muy debatida durante y despus del Concilio Vaticano II. 43 Haurietis aquas (15 de mayo de 1956), Que establecer las aguas es una encclica de Po XII sobre el culto al Sagrado Corazn de Jess.
42

57

Cristologa

Ao 2, Semestre II

fuese, sino que viene del inmediato contacto con el Padre, del dilogo cara a cara (visin beatfica), de la visin de aqul que est en el seno del Padre. Clave de lectura para toda la cristologa: lo que nos dice Cristo es lo que vio del Padre. Jess fue contestado fuertemente en su tiempo por sus compatriotas porque no deca lo que era polticamente correcto, deca cosas nuevas, los que le escuchaban no quisieron comprenderle en su fundamento interior: ver y conocer cara a cara. Si me rechazis a m, rechazis al Padre. Lunes 7-Mayo-2012: Prefacio del Libro Jess de Nazaret: paralelo entre Moiss y Jess Texto de la audiencia de Juan Pablo II, peregrino en las calles de este mundo: l (Jess) era ya poseedor del fin al que tena que conducir a los dems. La pregunta que siempre queda un poco en el aire: si Cristo vea perfectamente al Padre, ser viador y ver al Padre es posible? Pudo esto perjudicar su humanidad real si viva una vida comn entre los dems hombres? Cristo no ignoraba pero tambin ignoraba, cmo se explica si Cristo no era pecador? Autores modernos (s. XX) que intentan explicar la visin beatfica de Cristo. Tienen contribuciones interesantes y tambin defectos: Karl Rahner44: conocido telogo jesuita, tiene una posicin novedosa en muchas cuestiones, inspirado en la filosofa idealista. En principio se lo acepta, es difcil decir que es hertico, pero su posicin tiene dificultades, sobre todo porque lee el dato de la fe a partir de la experiencia humana, es un autor reduccionista. Hace saltos de lo humano hacia la revelacin, tiene su valor y es til, pero el efecto es que muchas veces lee la revelacin a la luz de la filosofa idealista, visin reduccionista y antropocntrica. Contraste entre la teologa de Rahner y de Ratzinger: Rahner casi nunca cita las escrituras. Se queda con una teologa filosfica. Empieza con el dogma de la unin hiposttica, base del conocimiento de Cristo. Dice que su idea es: ya que el sujeto Cristo es Dios, Cristo en su mente humana tena que ver y conocer al Padre. Su sistema teolgico es el de empezar a considerar las cuestiones desde el punto de vista filosfico, forma interesante, pero en cierto sentido se queda con lo filosfico o antropolgico y no deja entrar a la revelacin, cosa que luego tiene su problema. Ms bien tiene que ser al revs, nuestras categoras humanas se deben ajustar a la revelacin, y no la revelacin a las categoras humanas. Dice una idea cierta que es que el conocimiento humano es estratificado en el sentido de que hay cosas conocidas por nosotros conscientemente y otras inconscientemente (o subconsciente), conocimiento temtico y conocimiento atemtico. Palabras comunes de su lxico son: San Agustn: Rahner: Consciente temtico categrico. A posteriori. Cogitare = pensar conocimiento humano Inconsciente atemtico fundamental. A priori. Nosse = conocer visin directa Se distingue entre el conocimiento reconocido, del que soy consciente y el conocimiento que est en la base de mi ser, en mi memoria. Esto es sencillamente la experiencia comn sobre la cual reflexiona. Sabemos muchsimas cosas pero no sabemos todo a la vez, nos volveramos locos. Las ideas nos vienen a la mente por asociacin, al ver algo que nos hace recordar algo nos trae a la memoria conocimientos previamente aprendidos. Es una experiencia comn, no hay nada de excepcional, tener cuidado de no identificar el conocimiento con el conocimiento consciente, que es el error de Descartes, de identificar el conocimiento con la conciencia. El fondo inconsciente es importante en nuestra vida porque es lo que luego determina nuestras reacciones espontneas. En la mente hay una serie de categoras que, al ser confrontadas con cierta realidad, la aceptan o rechazan, emitiendo un juicio. Por eso es muy importante purificar la memoria para reaccionar bien ante las cosas. En el acto libre, los dos elementos se hacen presentes, pero lo determinante es el conocimiento consciente. Esta distincin lo encuentra Rahner en San Agustn, en una reflexin que hace en el libro De Trinitate, en el cual, San Agustn distingue entre el cogitare = pensar; y nosse = conocer. Este texto centra todo en la nocin de la duda: aunque dude, vive. Si duda, recuerda de
44

Karl Rahner (1904-1984), S.J., fue uno de los telogos catlicos ms importantes del siglo XX, su teologa influy en el CVII.

58

Cristologa

Ao 2, Semestre II

dnde viene su duda; si duda, comprende que duda, comprende que est dudando. Hace una implcita confrontacin entre el pensamiento consciente y el inconsciente. Si duda, quiere llegar a la certeza, en la misma duda hay un camino para llegar a la certeza; si duda, sabe que no sabe (cosa que es sumamente importante, saber que no sabe). De una cosa estamos seguros: de que no sabemos todo. Si duda, juzga que no debe dar su consentimiento de modo ligero, por lo tanto, quien dude de otras cosas, no debe dudar de todas estas, porque si no existiesen no podra dudar de ninguna cosa, ve en la capacidad nuestra de dudar una manifestacin de lo que somos y lo que pensamos de modo consciente. El computer no duda, no tiene la capacidad de confrontar su propio pensamiento y nunca lo har, porque es una actividad espiritual, atribuible solo al alma humana. Cuando se dice que Cristo sabe todo y tiene contacto directo con el Padre, se dice que tiene omnisciencia en su humanidad (no puede conocer todo de una vez, no sera capaz de aguantarlo), qu se quiere decir? Rahner dice que Cristo ve al Padre de modo inmediato en el lado del inconsciente, que tantas veces en su vida se hace consciente, por eso no vera todas las cosas de modo consciente en Dios, sera imposible que fuese as. Dice que Cristo tiene una visin directa del Padre en el fondo de su espritu, un conocimiento que es atemtico (sin contenidos) que luego en muchos aspectos se va volviendo ms explicito. La vida humana del Seor es una especie de desarrollo, su estado fundamental se va haciendo cada vez ms claro y ms explcito. No conoce en todo momento todo lo que es posible. Aspectos positivos de esta visin: es muy reconocido por los filsofos de todos los tiempos, la distincin entre un estado fundamental y un conocimiento ms consciente y reflexivo. El problema es que Cristo es como nosotros, pero un poquito ms, Rahner considera la Cristologa como una antropologa perfeccionada, es verdad pero no del todo, se reduce la vida del Seor a la vida de un hombre mejor que los dems. No est claro que el conocimiento que Jess tena de su Padre no haya podido llenar la vida del Seor y su corazn de una luz continua e inefable. Rahner dice que en el fondo de su alma vea a Dios, pero en su pensamiento era como los dems. Cristo estaba lleno de la gloria de Dios y en continua conversacin con su Padre, lo cual no quiere decir que saba absolutamente todo. Reduce el conocimiento del Seor al de cualquier hombre. El otro problema es que habla del alma humana que percibe el Logos, el Verbo, como si Jess y el Verbo fuesen dos cosas distintas, mientras que sabemos que Cristo es en su propia persona el verbo. La visin directa del Seor es la inconsciente, mientras que el conocimiento humano sera el consciente. Ha dado un interesante aporte a la filosofa. Autor muy influyente, pero reduccionista. Hans Ur Von Balthasar: adversario de Rahner, contemporneos, ex jesuita. Quera hacer la teologa a partir de la vida de los santos. Lmite de plantear la vida cristiana a partir de la espiritualidad, plantea la teologa a partir de su propia vida espiritual, cosa comn en cualquier fiel. El problema es que su espiritualidad era jesuita desde siempre, y tiende a plantear toda la teologa a partir de esa espiritualidad, plantea la vida cristiana como la vida de los religiosos, todas las personas son o deberan ser religiosas. En el cielo seremos todos frailes. Vida modlica para todos los cristianos, dirigidos todos a la vida consagrada, con votos, etc. problemas para la vocacin matrimonial. Tiene un sistema muy distinto a Ranner, en el sentido que empieza su teologa desde la Trinidad, Dios que se revela, no lo que hacen los hombres, sino lo que hace Dios. Segn Von Balthasar, el conocimiento viene de la comprensin de la misin de Cristo, y eso para l es una dimensin trinitaria, eterna procesin del Verbo, Cristo procede del Padre desde toda la eternidad. La Encarnacin es la prolongacin de esta procesin originaria. La caracterstica de la persona de Cristo, lo que la define y luego el actuar y la mente, es su misin. Cuando vemos lo que Cristo hace cuando acta, habla, en los distintos momentos de su vida, expresa lo que l es en su ser, Dios dirige toda su atencin a los hombres a travs de la humanidad concreta de Jesucristo, es una revelacin claramente descendente. Modo en que Dios obra, libremente sin ninguna necesidad, comunica sus bienes y su salvacin a travs del camino estrecho pero fiel de la humanidad de Cristo, es estrecho, pero deja pasar la luz, no la cambia, lo hace ms lento, pero es lentitud es lo que necesitamos porque esa riqueza pasa a travs de nuestra humanidad que necesita 59

Cristologa

Ao 2, Semestre II

recibirla poco a poco. La fuerza de Dios pasa a travs de lo que es el universal concreto. Cristo es el universal concretizado, no es un universal abstracto.
Dibujo del reloj de arena.

Desde el inicio de su existencia, Jess tena un conocimiento perfecto de su misin y no lo aprendi como algo nuevo, como si fuera un profeta que recibe una misin de Dios. Esa misin suya precede todo pensamiento y llega a ser su identidad ms profunda. Desde el inicio l sabe que es uno solo con Dios. Ese conocimiento a nivel consciente va desarrollndose a lo largo de su vida, va tomando aspectos particulares, l no tendra como una vocacin, como la nuestra, que se descubre a lo largo de la vida. Ejemplo que sirve pero no sirve: cuando uno pide la admisin, uno sabe lo qu es la Obra, pero hace falta que esa luz se vaya expresando y profundizando de distintos modos, pero se va dirigiendo a aspectos varios de la vida mientras van surgiendo y se va consolidando su propia vocacin. Lo que para nosotros es una vocacin, para Jess era originario. Desarrolla muy bien la idea del conocimiento humano y la autoconsciencia: entiende que nuestro conocimiento de nosotros mismos, nuestro autoconocimiento a autoconsciencia, es una realidad que acontece en la vida de las personas, no en modo aislado, sino siempre en relacin con otras personas, en el contexto, apertura y dependencia de otras personas. Nuestra conciencia no es solo de otras cosas, sino de otras personas. Piaget45: estudios sobre la conciencia del nio. Tienen una cierta conciencia aunque con el tiempo no lo recuerden. Von Balthasar comprende este tema a partir de la experiencia que el nio tiene con su madre, que le ayuda a ser cada vez ms consciente de s mismo, descubre que existe no solo para s mismo, sino con los dems, para los dems y a partir de los dems. Cristo se descubre a s mismo no solo ante s, sino ante su Padre, que llega a ser su conciencia ms profunda. Idea de que en Cristo ese conocimiento del Padre era muy consistente, slido, pero no recibi una vocacin, Jess no fue llamado como los dems. Su posicin es interesante, ventaja de plantear las cosas con la ayuda de la psicologa infantil pero a partir de la revelacin divina. Ese conocimiento se va haciendo cada vez ms temtico y concreto. El problema es que tiene una visin demasiado kentica. Knosis: Dios que renuncia a su poder y se hace un pequeo humano en Jesucristo. Aplica la knosis no solo a la economa de la salvacin, sino tambin a la inmanencia. Lo aplica a la misma vida trinitaria, habla del Hijo que dentro de la Trinidad se pierde a s mismo para ganarse a s mismo. La knesis no pertenece solo a la vida externa de Dios sino tambin a la vida trinitaria, auto-vaciamiento de la Trinidad que es pasarse. Decir que lo que le pasa a la criatura, le pasa tambin a Dios. No es solo una expresin potica y antropomrfica, sino que afecta la humanidad de Cristo y la misma divinidad. Tiene la idea de que en la pasin y muerte de Cristo haba una gran oscuridad, el Hijo qued como anulado por la fuerza de la muerte, entonces Cristo dijo en sentido estricto: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?, perdi la esperanza en Dios. El Seor estaba a oscuras en su pasin conocimiento del Padre que era implcito o atemtico. Es interesante la idea que Von Balthasar tiene sobre la misin de Cristo desde el inicio, se identifica con su misin desde el principio. En Cristo, esta identificacin se da perfectamente, enviado por el Padre para la redencin de muchos. Juan Pablo II: en Cristo se expresa en el modo ms personal el misterio del Hijo que vive totalmente para el Padre en ntima unin con l. Ambos autores, Rahner y Von Balthasar, tienen en comn la idea del conocimiento temtico o consciente del Seor, que era de algn modo limitado; al mismo tiempo, est claro en las Escrituras la realidad de que no fue instruido por otro sobre conocimientos relacionados con su tarea, su doctrina, su accin, no necesitaba ser instruido por otro. El punto de partida era que aprendi directamente de Dios, tena que estar en las cosas de su Padre, deca cosas sabias que no haba aprendido de Mara ni de Jos. Es un misterio que les haya estado sujeto.
Jean Piaget (1896-1980) fue un epistemlogo, psiclogo y bilogo suizo, creador de la epistemologa gentica, famoso por sus aportes en el campo de la psicologa gentica, sus estudios sobre la infancia y por su teora del desarrollo cognitivo.
45

60

Cristologa

Ao 2, Semestre II

c) Reflexin teolgica Idea del conocimiento de Jess: quien tiene la fe no tiene la visin, el que tiene la visin no necesita la fe. La fe lleva consigo la confianza, el dejarse llevar. En el NT no se dice en ningn momento que Cristo tena fe en su Padre. Cristo pidi a los apstoles que tengan fe en l. Si Cristo tuviese fe como los dems sera un ciego que gua a otros ciegos. 2. Otros aspectos de la humanidad de Jess En el contexto de lo que es la historia de la teologa y el magisterio, los concilios ecumnicos y la experiencia humana. Veremos tres temas: 1. Su accin y su voluntad: si era libre o no, si tena una o dos voluntades, tema controvertido por varios siglos, lleg a su culminacin en el 681, en el tercer concilio de Constantinopla. 2. El cuerpo verdadero del Seor: realismo de la humanidad de Cristo. Contexto de la hereja iconoclasta: icono: imagen, clastes: romper. Posicin condenada por la Iglesia en el II concilio de Nicea, ao 787. 3. El corazn de Jess: elemento que ha entrado en la espiritualidad cristiana a partir del Medioevo y ha tenido mucha presencia, Jess conoca, tena voluntad y amaba. El punto de referencia central es el concilio de Calcedonia: hablaba de las dos naturalezas sin confusin, cada uno con sus propias operaciones tpicas, y con esto se elimin el error del monofisismo (una sola naturaleza, error de Apolinar), para que aquello llegase a ser explicado, pasaron varios siglos y mucha controversia: la misma cuestin, la plena humanidad del Seor, ser Dios y hombre a la vez. Todo este tema lleg a ser muy complicado por el celo de ortodoxia que se encontr entre los emperadores, que queran evitar la falta de unidad religiosa. Situacin del monofisismo consolidado en Palestina, Egipto (cristianos coptos) y Siria. Mircoles 9-Mayo-2012: Era difcil entender que la persona del Logos no aplaste a la humanidad autntica de Jesucristo, a modo de una marioneta. Es un misterio sumamente importante, porque los hombres nos comprendemos a partir de Cristo, sabemos que no somos marionetas. El Emperador Zeno de Bizancio (+491), decret una frmula de unidad con los monofisitas, pero al mismo tiempo, este documento llamado el Henotikon (476), fue rechazado por el Papa Flix III, que era de esa poca. Esto llev a un cisma entre Roma y Bizancio que dur ms o menos 25 aos, hasta el 519. El siguiente emperador fue Justiniano (+565), mediados del siglo VI, se movi contra los monofisitas, prepar una serie de documentos y conden un documento que se llama los tres captulos (no es tan importante). Haba aprobaciones y desaprobaciones de parte del papa Virgilio. Se deca que este emperador no respetaba la distincin de una sola naturaleza, y decidi Justiniano convocar el II Concilio de Constantinopla, en el ao 553. Este concilio II de Constantinopla, expresa la distincin entre hipstasis y una naturaleza, y dej claro que se trata de una nica persona, no dos sujetos o unidades. Se dej claro que Jesucristo no era una persona humana, sino que el Logos se apropia de la naturaleza humana y comunica a ella su existencia. Por eso, este concilio de modo realista dice que el Logos era sujeto de milagros y de sufrimientos. Contexto de clarificar la relacin entre las dos naturalezas. La divina persona del Verbo qued verdaderamente humanizada, se identific con la naturaleza humana. Misterio del Dios que es trascendente, inmvil, eterno, que se une con la realidad de la forma humana. El Verbo encarnado es el sujeto ltimo de los eventos histricos de la vida de Jess, pero no en el sentido de la historia que tira para abajo de la humanidad del Seor, el efecto de esta insercin del verbo en la humanidad creada no fue el abajarse de Dios, sino la elevacin de la humanidad. a) Voluntad y accin de Jess en cuanto Dios y hombre. La cuestin de las dos voluntades en Cristo. Este tema fue considerado en el error del Monotelismo (una voluntad), algunas personas insistan en que si Cristo era un solo sujeto, entonces tena una sola voluntad. El problema de esto es que si solo tiene una voluntad, qu sucede con la voluntad humana?

61

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Para dilucidarlo, se convoc el III concilio de Constantinopla, fue el sexto concilio ecumnico (681-682). El gran autor en este momento fue Mximo el Confesor (+662), que muri antes de la convocacin del concilio pero fue quien dio vueltas al tema y lo expres bien. Insisti en las dos voluntades en un solo sujeto. Fue apoyado por el papa Martn I y el emperador se puso muy nervioso con los dos, mand a Martn al exilio y a Mximo le cortaron las manos y se muri. Por eso es llamado el Confesor, muri mrtir. Haba dos grupos: Mximo y el Papa (dos voluntades: una humana y otra divina); y el emperador y los monjes (voluntad humana atada a la voluntad divina). Obediencia como de cadver en la voluntad humana de Cristo, haba importantes implicaciones antropolgicas sobre la libertad humana y la obediencia. Tena mucha importancia. Mximo intent aclarar el tema, cmo distinguir y unir dos voluntades en un solo sujeto? Distingue entre la accin de Cristo que es la accin del Logos, y lo que l llama, el modo de ser. En Cristo hay una sola accin, cada accin es del Logos, pero dos modos de actuar que corresponden a las dos naturalezas. Dice que la naturaleza humana de Cristo era diversa de la divina voluntad. No diversa en el contenido, pero tena de hecho su propia dinmica. En ese sentido la belleza de la vida del Seor, que no podemos descontar, era su libre obediencia al Padre. La tendencia es pensar en Cristo como en una marioneta, sin embargo, tena una verdadera voluntad humana, por lo tanto aprendi la obediencia y sufri las consecuencias de la obediencia. El hecho de tener una doble voluntad, no debe llevar necesariamente a la discordia y a la rebelin, sino a la perfecta obediencia. Voluntad del Seor unida a la voluntad de Dios, pero esto no significa que la redencin no valga nada. Hay en Cristo dos principios operativos, y cada uno expresa el modo de ser de una nica persona: dos voluntades en un solo sujeto. Es un tema que se puede entender en aquellas personas que son reflejo de la vida de Cristo: los santos. Vemos en ellos lo que es la perfecta obediencia, sacrificada, aunque su voluntad no es la voluntad de Dios. Ven la voluntad de Dios, saben lo que es y hacen ese acto consciente de identificarse con la voluntad de Dios, es un acto plenamente humano. En Cristo esto no fue una apariencia, sino un verdadero acto de obediencia, porque su humanidad era plena. El texto de Constantinopla III (ao 681) dice que: proclamamos en l segn la enseanza de los santos padres, dos voluntades naturales y dos operaciones naturales, sin divisin, sin cambio, sin separacin, sin confusin. Las dos voluntades naturales, no estn en contraste entre ellas, sino que la voluntad humana sigue sin oposicin o resistencia o mejor dicho, es sometida a la voluntad divina y omnipotente. Hablamos del acto del logos desde el punto de vista humano. Idea de que para que la voluntad divina pueda determinarlo todo, no es necesario eliminar la voluntad humana de Cristo. La voluntad humana que tuvo no tena que estar en oposicin a la voluntad divina. En el momento de la pasin, Cristo dio su vida por los hombres, la voluntad humana revel su unin con el Padre, acto heroico de obediencia, obrando as la salvacin de la humanidad. Texto de Mximo: as el Seor en su pasin cumpli en este hombre de verdad, en accin y en verdad, obediente y sin ir contra lo que l mismo en cuanto Dios, ha predestinado al cumplimiento. Mt 26, 39: no como quiero Yo, sino como quieres t. No como pide mi naturaleza humana, de evitar la muerte, sino la tuya, la de salvar a los hombres. Actuacin libre de Jess. Esta accin noble del Seor en perfecta armona con su Padre, era plenamente libre y querido. Perfecta consonancia con la voluntad divina. Mximo: Tambin como hombre quiso cumplir la voluntad del Padre. No solo como Verbo, sino tambin como hombre. Uso de la palabra someterse: implica que no es verdaderamente libre, lo hace porque no tiene ms remedio. Seal de falta de libertad. Se entiende que era la voluntad de la humanidad de Cristo ante la voluntad de Dios, en ese sentido decimos someterse: consentimiento pleno, consciente de que es lo mejor. No hay una yuxtaposicin de dos voluntades que por fortuna se movan en la misma direccin. Le cost sangre, sufrimiento, pero lo acept. Idea que tenemos de la libertad que es falsa: posibilidad de elegir, el pecado no es parte de la libertad, aunque es seal de una libertad limitada. Si Cristo no hubiese hecho la voluntad de su Padre en esa ocasin, no habra sido un acto humano, sino un pecado, que es anti humano. 62

Cristologa

Ao 2, Semestre II

En Cristo no hay dos sujetos con dos voluntades, como si dos personas se pusieran de acuerdo, es ms que esto. El error del monotelismo quera insistir sobre el nico sujeto diciendo que en Cristo haba una sola voluntad. Desde el punto de vista de las operaciones hay dos voluntades y dos acciones, pero de hecho llega a haber una coincidencia porque Cristo de verdad, obedece al Padre, pero siguen siendo dos voluntades en plena consonancia filial. Qu podemos sacar de este concilio? Cul es su significado para la historia de la antropologa? Hubo muchas idas y venidas. A lo largo de la historia tuvo un efecto por el modo de entender la libertad humana y la obediencia, que estaban presentes en Cristo, y por tanto tambin en nuestra propia vida. Recta comprensin del tema de lo que es la obediencia. Se ve una afirmacin muy clara de la libertad humana y del realismo e importancia que tiene, que no es contraria a la obediencia (expresin libre de la propia vida, compromiso real hacia una realidad). Hay conflicto cuando no se hace propio lo que se ha mandado. En Cristo, la obediencia fundamental de su propio ser es la obediencia trinitaria. En l, en todo momento responde al Padre habiendo recibido todo del Padre, devuelve todo al Padre, misterio de la vida divina que se realiza con pleno conocimiento y plena voluntad filiales. Es una obediencia libre, consciente, no del mandado, no es del que no tiene ms remedio que hacer. En el Verbo la obediencia es trinitaria, libre y plena, consciente. La obediencia humana de Cristo es un reflejo de esa obediencia, por eso es tan importante el tema del conocimiento, l saba lo que Dios quera de l. Para eso es necesaria la madurez, el conocimiento, que es lo que hace posible saber lo que se quiere. Slo as se puede tomar una decisin. Un nio no puede tomar una decisin. Cristo conoca la voluntad del Padre, conocimiento que era anterior al acto de la voluntad, de la obediencia, saba qu estaba de por medio en esta decisin. Por eso se insisti sobre la plena libertad de la humanidad del Seor. Nosotros estamos hechos a imagen y semejanza de Dios. Gaudium et Spes: la verdadera libertad es en el hombre signo altsimo de la imagen divina. La dignidad humana nos exige actuar de modo plenamente libre, movido por la conviccin personal sin ser condicionados exteriormente. Edicin crtica del libro Conversaciones con Mons. Escriv de Balaguer. Nuestro Padre se dio cuenta que la dinmica de la obediencia de los religiosos saltaba la dignidad humana, ya que haban entregado completamente la voluntad al superior. Tiene sus ventajas, porque simplifica la vida, y tiene sus desventajas, porque puede mantener a la persona en la superficialidad o la inmadurez. Nuestra forma de vivir la obediencia no es as. Siempre quiso suscitar una obediencia libre, consciente, voluntaria. No quera gente mandada. Por eso deca: lo mximo que se pide en la obediencia es un por favor. Nuestro Padre arrastraba con su propia obediencia, el que manda obedece ms que nadie. Este tema es super importante en la Iglesia, y sin embargo, a veces se lo puede tomar a la ligera. Documento ms controvertido Dignitatis humanae: libertad religiosa, paso importante para la comprensin de la vida humana, paso que se hizo con el III concilio de Constantinopla, se define de la humanidad de Cristo. Una persona no puede ser maltratada por su religin. No se puede forzar a las personas a aceptar la verdad, la verdad tiene que ser aceptada por su misma fuerza. Serie de documentos de la Iglesia que hablaban de la obligacin de las autoridades civiles de imponer la religin, siendo la nica religin verdadera la catlica. Estos textos hay que entenderlos bien, contextualizados en el ambiente de la revolucin francesa, que quitaban a la iglesia toda la autoridad que tena. En el CV II hubo un paso adelante con la Dignitatis humanae, verdadera consciencia de la obediencia humana. Qu pasa cuando la Iglesia afirma que no se puede imponer la religin, maltratando a las personas? En algunos casos, los cristianos no estaban preparados, no tenan la madurez para gestionar la nueva libertad que se les daba. No saban qu hacer con su libertad. Se entiende que se necesitaba un gradual crecimiento para ejercer plenamente su propia libertad. Necesidad en la evangelizacin y en la vida cristiana, respetar la libertad de las personas, sabiendo que muchas no sabrn ejercerla plenamente y que no saben gestionar su nueva riqueza. El concilio ha sido demasiado bondadoso 63

Cristologa

Ao 2, Semestre II

en este sentido. El sentido de la libertad es la obediencia, somos libres para obedecer libremente, no para pecar, y volver a ser esclavos de las pasiones. Autor ruso, Soloviev, siglo XIX, que tuvo una gran capacidad de tomar cuestiones teolgicas y aplicarlas al modo de vivir de la sociedad. Comenta el concilio de Constantinopla III, da una descripcin del monotelismo: en el Dios hombre no est presente ninguna voluntad humana. Esta posicin es la negacin de la libertad y la energa humana, es el fatalismo y el quietismo. Aplicado a la situacin humana, la humanidad no tiene nada que ver con la redencin, los hombres tienen que someterse totalmente. Todo lo hace Dios, inmovilidad de los hombres. Sera un dejarse llevar. La hereja fue vencida en el III Concilio de Constantinopla en el ao 681. Los condenados encontraron refugio en Roma. Modo en que se realiz la salvacin: otro error que se resolvi en este concilio. Idea de que la salvacin fue ganada por puro sufrimiento o sustitucin penal, dialctica annima, satisfaccin mgica de Dios por el sufrimiento humano de Cristo. Fue un acto libre, consciente, filial, de amor. Cristo no fue pegado por el Padre. La esencia de la salvacin es la libre voluntad de Cristo por amor al Padre, que filialmente salva al mundo. Ideas que Mximo el confesor ha desarrollado: Deca que Cristo en su muerte, nos am ms a nosotros que a s mismo. Mientras que l nos pidi que amemos al prjimo como a nosotros mismos. Rompi el crculo de la enemistad y hostilidad. Movi a las personas a amar a los otros ms que a s mismos. Milagro del cristianismo: que el hombre pueda amar al otro desinteresadamente, no para recibir a cambio. Hizo esto ms all de la pura expectacin humana, ms de lo razonable, para entrar en el mundo cerrado de la pecaminosidad humana. El hombre en su condicin natural quiere el bien, quiere buscarlo y ser feliz, esto es parte de la estructura humana. El problema es que la voluntad humana por el pecado ha sido desviado de su fin, y el hombre encuentra que no hace el bien que quiere sino el mal que no quiere (San Pablo). Ejemplo: es un deseo humano muy tpico el querer la unidad familiar, pero el hecho es que la otra persona es percibida tantas veces como enemigo, amenaza y sabemos que el nico modo de superar el circulo vicioso de la desunin entre las personas, es que una persona invierta su vida como una donacin generosa y pura: ganar la vida perdindola. Cuando una persona se dona rompe el crculo vicioso. El modo de vivir con la caridad, parece casi contra natura, que va contra nuestras inclinaciones ms espontneas, y lo que parece natural es hacer el mal. La batalla contra el pecado muchas veces es experimentar la caridad como algo fatigoso. Lo bueno de este modo de actuar es que esa donacin desinteresada a las dems personas es lo que realmente produce la apertura, la conversin, el cambio de vida, etc. La venganza muchas veces confirma en el pecador el pecado, mientras que lo que corta el pecado es no continuar con el pecado. Invitacin al cambio de vida, es el modo en que Cristo actu en su pasin, no tuvo una actitud de venganza. La respuesta de Dios al peor pecado que no puede ser superado, es la Resurreccin, super la dialctica de la enemistad entregando a su Hijo a la Cruz, quien mantuvo a pesar de todos sus suplicios el amor al Padre y a los hombres. Nos recuerda a David, en el AT, hombre que viva segn el corazn de Dios, que respeta la vida de Sal pudiendo haberle matado en dos ocasiones. Saba que Sal era el ungido de Dios, saba que no le poda tocar. Todos son ungidos de Dios y por tanto deben ser bien tratados. Modo de hacer de Dios que reluce, Dios quiere convertir el corazn de los israelitas no con la violencia, con una justicia despiadada, sino con fidelidad y misericordia. Conversin de San Pablo que fue un proceso que lo fue cambiando poco a poco. Lunes 14-Mayo-2012: Sufrimiento del Seor que no impide tratar al enemigo como amigo: Padre, perdnales porque no saben lo que hacen. b) El cuerpo verdadero de Jess. Realismo de la voluntad del Seor, su obediencia era muy fuerte. Otra etapa del desarrollo de la doctrina cristolgica fue la doctrina del cuerpo de Cristo.

64

Cristologa

Ao 2, Semestre II

En el ao 727 el emperador Len III, destruy una imagen de Cristo que estaba ante su palacio. A partir de ese momento histrico, se llev a cabo la controversia iconoclasta que dur bastante tiempo y termin con el II concilio de Nicea, en el ao 787. Iconoclasis: icono, imagen; clasis, romper: los que rompen imgenes. Tuvo lugar en el siglo VIII, pero volvi ms tarde en los primeros tiempos del protestantismo, sobre todo con los calvinistas, pensaban que era un culto idoltrico que haba que eliminar. Muchas obras de arte sacro destruidas. En Italia esto no pas, por eso hay ms turismo y se conservan tantas imgenes bonitas, como expresin de la fe y el amor de las personas. En este tema la Iglesia ha sido siempre muy firme. Lo interesante de este tema es que no se trataba de una cuestin esttica, sino una cuestin realmente teolgica y no solo eso, sino tambin cristolgica: puede Cristo ser presentado como una imagen, como una estatua? Autor del siglo IX, Teodoro el Studita, hablaba bastante de este tema despus del concilio. Dice que: quien rechace la imagen rechaza la Encarnacin del Verbo y por lo tanto, el valor sagrado del cuerpo humano. La imagen, qu es?, es un camino que comunica a Dios? o es un velo que separa de Dios? Depende mucho de la persona que lo mira y cmo lo ve. No cualquier imagen lleva a Dios. Un artista ve solo los aspectos externos de la obra, quedndose con la imagen en s misma; un cristiano, tal vez con menor conocimiento del arte, su mirada vuela inmediatamente al cielo, a Dios, depende mucho de la persona que mira la imagen. La imagen es ambivalente: hace referencia a s mismo o a otro, conectando con aquello que recuerda. Es posible que una persona mirando una imagen se quede con la imagen o que le haga referencia a Dios. Otra desviacin es la imagen considerada como algo mgico, situacin de un dolo, una cosa mgica que encierra de algn modo el poder divino, pero est bajo mi poder, y puedo sacarle algn provecho. Considerada como algo que conecta a un poder divino y que est a mi disposicin, lo que pas con Simn el Mago que quiso comprar a los apstoles su poder. Es muy tpico de la poca. Habis recibido gratuitamente, dadlo gratuitamente. Hacer presente el modo de donarse que tiene Dios, no se cobra por la confesin. Para los cristianos, parte de este tema fue lo que quedaba de los cultos paganos, tan practicados en la antigedad: estatuas de Isis, divinidades egipcias, etc. culto al emperador, que todava quedaba algo, en otros tiempos el emperador era considerado divinidad, se le ofrecan sacrificios en ciertos das. La idea de los iconoclastas era eliminar todas estas costumbres paganas, haba algo de verdad, se quera evitar que la Iglesia se mezclase con estos cultos. Se daba la costumbre de tener un icono como padrino de bautismo. A veces los sacerdotes mezclaban el cliz con el polvo que vena de iconos, se buscaban mezclar con la sangre de Cristo algo del icono. Eran prcticas paganas que se queran eliminar. Con el paso del tiempo, se aclar cada vez ms lo que es la veneracin y la adoracin. Se puede venerar a los santos, a las sagradas imgenes, pero solo se adora a Dios. Este es un punto que los cristianos siempre han entendido. Otro tema de por medio era el crecimiento y la consolidacin del Islam, que consideraba el Corn como el libro bajado del cielo. Ante su destruccin, un musulmn se indigna, mientras que el cristiano no. Tener cuidado. Al mismo tiempo los cristianos han intentado dar a las imgenes la veneracin que le es debida. El problema es que el AT es taxativo respecto al tema de las imgenes: no hagis dolo o imagen de ningn tipo. xodo 24, 20. Indicacin muy clara. No se hacan imgenes de la divinidad, era mal vista. Cuando Moiss baja de la montaa con las tablas de la ley, se encuentra con que el pueblo se haba hecho un dolo, su reaccin es destruirlas. Las decoraciones sagradas no eran de animales, ni de cosas creadas, sino un arte abstracto. Es posible que en esa poca los judos y los musulmanes recordaran a los cristianos que no podan hacer imgenes porque les haca volver a la idolatra. El problema aqu era la naturaleza de la adoracin, dnde se diriga la adoracin? San Juan: los verdaderos creyentes adoran en espritu y en verdad. La adoracin es fundamentalmente una accin espiritual, mientras que aqu parece que los cristianos adoran materia sencillamente. Cmo se manifest este tema? En el ao 754 un snodo organizado por los iconoclastas: sea anatema quien se aplica a fijar el aspecto de los santos en imgenes inanimadas y mudas con colores materiales, 65

Cristologa

Ao 2, Semestre II

porque estas imgenes no tienen ninguna ventaja; son una solucin diablica, en vez de reproducir en s mismos las virtudes de los santos. Venerndoles de este modo sern movidos a tener un celo como ellos. Esa segunda parte que habla de la veneracin de los santos es perfectamente legtimo, la cuestin es la alternativa entre los dos. Santos s, imgenes no. como si fuera una cuestin secundaria. En este snodo iconoclasta, el emperador era Constantino, no el primero sino otro. El convoc este snodo intentando arreglar esta situacin. l fue el primero que dijo que la idea de la veneracin de las imgenes no es solo idoltrico, sino que es un error cristolgico, es ms, es la suma de todos los errores cristolgicos, hizo ver que le punto de referencia para esta controversia es la cuestin cristolgica, por lo tanto lo que l y los otros iconoclastas decan que si se veneran las imgenes se niegan los concilios cristolgicos y la misma Iglesia. El Concilio de Nicea concluye que la razn por la cual los cristianos veneramos las imgenes es la doctrina de la encarnacin, porque a partir de que Dios se hizo hombre, todo pasa por la humanidad de Cristo. Aunque hay peligro de idolatra, al mismo tiempo la razn es la veracidad de la encarnacin del verbo, Dios mismo se ha comprometido con la carne humana. Los iconoclastas tambin intentaron hacer presente la doctrina de Calcedonia y los grandes concilios. Constantino deca, que despus de esta unin, la Encarnacin, la realidad que resulta es una realidad inseparable y fuerte, una nica realidad, Dios mismo es el que est ah. Lo que es la verdadera imagen es el original, el Verbo eterno, espiritual, Dios mismo, consustancial al Padre. Luego dijo en algn momento si la imagen no reproduce la figura como es la cara personal de su modelo, no es un icono. Tiene que ser la faz idntica de la persona, exacta, no aproximativa. Por esto, el arte oriental tiene tantas exigencias, mientras que el arte occidental es mucho ms libre. Nos hace ilusin verlos como son, pero la realidad es que no los tenemos, nos da la posibilidad de aadir nuestro propio algo, el ms bello entre los hijos de los hombres, como dice el salmo. La idea que los iconoclastas tenan es que si hay imgenes tienen que ser completamente idnticos al original. El modelo original entero tiene que ser conservado. Los orientales piensan que Cristo y la Virgen se hacen realmente presentes en el icono. Si el original debe conservarse en el icono, entonces tiene que ser hipstasis, porque hay una sola realidad. La naturaleza humana y divina no se puede representar en un icono. Por lo tanto, es parcial y es una imagen falsa. No se hace presente la divinidad. Llegan a la conclusin de que es imposible circunscribir la persona de Cristo porque cuando se hace un cuadro se incluye todo lo que se puede de esa persona en su calidad tangible. Esto en cuanto se refiere al arte sagrado es algo importante: en qu modo se mantiene la referencia a la divinidad? Mtodos que los artistas cristianos han desarrollado, subterfugios para remitir: la Virgen que mira al Nio, y el Nio al cielo: miradas en las que ellos mismos nos hacen ver que no estn concentrados en s mismos, sino que hacen referencia a la divinidad, miran hacia el cielo. No se queda en la imagen en s misma. La imagen divina es imposible circunscribir. Para los iconoclastas, la persona no puede ser separada de las dos naturalezas, los que defienden los iconos no pueden decir que representan solo la humanidad de Cristo. Necesariamente, los que hacen y veneran los iconos fcilmente caen en la hereja: se cae en el error nestoriano o error del monofisismo. Intentar a entender lo que es realmente la persona de Cristo y como se hace presente ante nosotros. La veneracin de iconos es solamente una parte de la realidad. La veneracin de la imagen tiene que llevar a una adoracin en espritu y en verdad, culto interior que se dirige hacia Dios. La cuestin es plantear la preparacin de los iconos de modo tal que no queda circunscrita la divinidad. La faz de Cristo es el rostro de la persona del Verbo de Dios, pero encarnado. Que Dios mismo ha facilitado de algn modo la tentacin idoltrica, porque Dios mismo se ha hecho hombre. No se puede decir que el rostro humano de Cristo no sea el rostro del Verbo, el rostro de Dios: Quien me ve a m, ve tambin al Padre. El rosto de la persona tendrica de Cristo. Teodoro el Studita.

66

Cristologa

Ao 2, Semestre II

El autor ms importante en esta controversia es San Juan Damasceno46, uno de los ltimos padres de la Iglesia. Muerto en +749 en medio de esta controversia. Sabe aclarar varias cuestiones en su obra De fide ortodoxa, sntesis de su obra patrstica. Lo que l intenta aclarar es el sentido de la materia y el modo en que el creyente ve la materia en base a Jesucristo, un cristiano mira el mundo material de un modo nuevo, porque es creyente en la Encarnacin del Verbo, ve y percibe la materia no como una decadencia, ltima etapa de la existencia de las cosas o como obstculo, sino como el modo en que Dios se ha hecho visible entre los hombres. Somos seres que conocemos las cosas a travs de los sentidos. En una obra suya El discurso contra los calumniadores de las imgenes dice: en un tiempo, Dios que no tena cuerpo ni forma, no era nunca representado con imgenes (AT), ahora que Dios se ha hecho visible y se ha presentado en un cuerpo a los hombres, es posible representarlo con imgenes (NT), yo no venero la materia, sino al creador de la materia, Dios, que se hizo a s mismo materia, y por medio de la materia obr mi salvacin. En Cristo, la materia qued santificada, elevada, el sentido latente en la materia qued revelado en la Encarnacin, su capacidad de mediar a Dios mismo para las criaturas, virtualidad anteriormente presente. Dios ha creado la materia desde el inicio como una realidad que no es un obstculo para su actuar. La primera materia santificada y elevada fue el cuerpo de Cristo, por medio de la unin del Logos con el cuerpo. La humanidad de Cristo estaba llena de gracia. La idea que estaba de por medio en los iconoclastas era la idea gnstica de la materia, como si la materialidad fuera una profanacin de Dios, porque no expresa la divinidad de Dios, lo cual es verdad, pero expresa nuestros lmites, nuestra incapacidad de llegar a Dios. el grado ms por debajo en la jerarqua del ser es la materia, es el momento en que Dios est menos presente, es justo donde desaparece todo vestigio de Dios, lo menos salvable. Mientras que en la imagen sagrada, por su referencia a Cristo est lleno de gracia, en cierto sentido, la imagen es portadora de gracia. Esta es una idea con la cual l da mucha atencin, no se queda tanto con la cuestin artstica, si la semejanza es mayor o menor, compara las imgenes con las reliquias de los santos, que estn llenos de gracia y de energa divina. Para l la cuestin de la semejanza entre la imagen y el original es una cosa secundaria. Para l lo principal es que la imagen es una realidad santa y es mediadora de gracia. La bendicin de imgenes, la consagracin de imgenes o iglesias, para confirmar de hecho que son portadoras de gracia. Con todas estas idas y venidas, se quedaron aclaradas definitivamente, aos de persecucin por parte del emperador, en el concilio de Nicea en el 787. Con Nicea termina la serie de grandes concilios. Lo que hizo sobre todo fue: Sin entrar en muchos detalles, afirm la legitimidad de venerar las imgenes. No oblig a nadie a venerar imgenes, depende de la situacin de cada uno, pero a partir de ahora nadie puede decir que es idolatra. Si alguien personalmente comete idolatra, es problema suyo. Pero lleva a la Iglesia a cuidar ms este tema. En esta poca empieza la veneracin de los ngeles, se le ponen alas expresando la celeridad de movimiento. El culto a las imgenes no tiene que ser idoltrico con tal de que se hagan las cosas con la rectitud justa: dirigir al Seor, adorar a Dios, etc. Teodoro el Studita consolid mejor esta doctrina, monge de Constantinopla. Frase: el invisible se ha hecho visible. La palabra eterna del Padre se ha hecho visible a nuestros ojos mortales. En Cristo hemos visto la persona del Hijo de Dios, la persona del Logos, el hipstasis. La imagen de alguien no es de su naturaleza, sino de su persona. Nos recuerda a una persona, serie de caractersticas que hacen pensar en la persona original.

46

San Juan Damasceno (675-749), fue telogo y escritor sirio, llamado Orador de Oro por su elocuencia. Es doctor de la Iglesia.

67

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Los iconoclastas dicen que cuando esa persona es divina, entonces, el icono es capaz de representarlo? Teodoro desarrolla la idea de la persona compuesta, la persona del Verbo est circunscrita por la naturaleza humana, la naturaleza humana de Cristo no existe fuera de la persona del Logos, viendo la persona humana de la naturaleza de Cristo, vemos el Logos. Dios se hace pequeo, pero no deja de ser Dios, Dios se ha quedado condensado, reducido a lo pequeo, pero esa condensacin no destruye a la persona, sino que lo hace accesible, trasparente para nuestro conocimiento. Este es el escndalo del cristianismo, pensar que esta realidad se hace muy fuerte y es un captulo muy importante, la presencia del Seor en la Eucarista: presencia de la humanidad y de la divinidad. Por esa razn lo adoramos con todas las de la ley. Una de los lugares donde ms se desarroll el tema de las imgenes fue en el contexto de la vida monstica oriental, fuerte culto a las imgenes, est claro que desde el punto de vista de la vida contemplativa, la imagen es una etapa en el camino ascendente hacia Dios. Las imgenes son sombra, imperfectas, pero no equivocadas. No es una imagen platnica que es una mentira, una especie de velo que no nos deja ver, es un hilo que nos conecta con la divinidad, la hace trasparente. Idea que aparece mucho en el magisterio de Benedicto XVI: Qu hacer para que la Iglesia sea ms atractiva? No se trata de hacer que sea ms atractiva, sino trasparente. Est para conectarnos con Cristo, tiene que hacer que las personas puedan conectarse con Dios. Esta es tal vez la misin de las imgenes, llevarnos a Dios. No quedarse con lo atractivo simplemente, solo con la imagen en s misma. No tiene que ser atractiva y bonita, sino trasparente, trasparentar a Dios. Los iconos, en la vida monacal de aquella poca, no eran tanto elemento para la catequesis y la enseanza, lo cual se hizo en occidente, sino que era ms bien el valor teolgico de los iconos, que nos ponen en un contacto mstico muy real con Dios, de algn modo en el tiempo y en la historia, con el Verbo. Texto de Teodoro (+826): si alguno dice que desde el momento en que tengo que venerar espiritualmente a Cristo es superfluo venerarlo en su icono, que sepa que de este modo est negando tambin la veneracin espiritual de Cristo, porque si l no ve con su espritu a Cristo que est a la derecha de Dios en forma humana, no tiene hacia l ninguna veneracin. No hay que quedarse con las imgenes, porque las mismas imgenes van ms all de s mismas. Estando compuestos de cuerpo y alma, no podemos plantear nuestra fe solo desde la materia. La imperfeccin del icono no es porque pertenece al mundo visible y material, ya que Cristo tambin pertenece al mundo visible y material, sino porque es siempre y solo una imagen de Cristo, no lo identificamos con Cristo, porque no es Cristo. No solo nos interesa ver y venerar la imagen cuando se visita un santuario, sino que se piensa ms all, deseamos ver la realidad en persona. Al mismo tiempo, ni demasiado apegados a la imagen, ni tampoco con actitud de superioridad con respecto a la imagen. La realidad de que estamos hechos de cuerpo y alma hace que las imgenes nos acompaen en nuestro camino hacia Dios. Cuantas personas se han acercado a Dios a travs de las imgenes, por ejemplo, la de la Virgen de Guadalupe. No sabemos si en el cielo habr imgenes. La idea de que la Encarnacin del Verbo es prueba de que la finalidad ltima de la contemplacin cristiana no es un culto puramente espiritual, siempre estar relacionada con nuestra corporeidad, si esto fuera suficiente, entonces hubiera sido suficiente que el Verbo venga a nosotros de un modo puramente espiritual. Pero desde el momento en que se ha hecho carne, no se puede reducir la contemplacin cristiana a lo que es puramente espiritual, Cristo apareci en la carne (1 Tim), por eso la Encarnacin no es una mera etapa que antes o despus ser superada. Idea muy antigua entre algunos padres de la Iglesia, que se sentan incmodos con la materialidad del Verbo (Orgenes y Evagrio Pntico), decan que al final de los tiempos desaparece la Encarnacin, una vez que Cristo ha redimido a los hombres, Cristo queda reabsorbido por Dios y se hace innecesaria la Encarnacin. Esto no es as, la Iglesia ha tomado posicin clara contra esta idea. La imagen pintada es para nosotros una luz santa, un memorial saludable que nos muestra a Cristo en el nacimiento, en el bautismo, que realiza milagros, en la Cruz, en el sepulcro, resucitado y ascendido al cielo. En todo esto no somos engaados, como si todo esto no hubiese tenido lugar, la visin de hecho viene en ayuda de nuestra meditacin espiritual, en modo tal que por medio de esta meditacin nuestra fe en el misterio de la salvacin queda reforzada. No es solo una enseanza moral, sino un modo de facilitar nuestra contemplacin de Dios. Esto 68

Cristologa

Ao 2, Semestre II

ha tenido un efecto muy grande sobre el arte sagrado. Juan Pablo II: la Iglesia ha promovido ms que nadie el arte. Cosa que no sucedi con Calvino y presbiterianos. Mircoles 16-Mayo-2012: La controversia iconoclasta pona en duda el pleno realismo de la humanidad del Seor. A partir de su condena es legtimo venerar imgenes, y esto no es un regreso al paganismo, sino consecuencia inmediata y razonable de la fe en la Encarnacin del Verbo. Cristo se hace presente tambin por medio de la vida de los santos, por eso, los santos pueden ser tambin venerados. Efecto directo sobre el desarrollo del arte cristiano: presentacin de los santos con la preocupacin de presentar de algn modo en sus representaciones y esculturas, algo que remita a Dios, que conecte con l. No dejamos a Dios de lado quedndonos con la obra de arte en s misma. La cruz, la resurreccin, contienen la luz del Seor, ah hay algo ms que un cuadro. El arte que ayuda al hombre, pero no se limita al hombre, intenta ir ms all. c) El Corazn de Jess: No es una cuestin tratada en los primeros concilios ecumnicos, sino una devocin o modo de hablar que se consolida despus, desarrollo de la cristologa del Medioevo, presencia de San Agustn. No se trata solo de la voluntad de Cristo ni del cuerpo de Cristo, sino que su cuerpo y voluntad revelan la profunda identidad de Cristo que es un corazn que ama. El cuerpo de Cristo crucificado revela el amor del Padre, la fuerza de la salvacin comunicada a todos los hombres. Texto de la Gaudium et Spes: el Verbo ha trabajado con manos de hombre, ha pensado con mente del hombre, ha actuado con voluntad de hombre, ha amado con corazn de hombre. Todo lo que se da en el hombre, todo lo que es bueno y positivo en el hombre, se encuentra en Cristo. No son actividades de tipo externo, o pretensiones, sino que son muy reales. Nocin de corazn en la Biblia: Los antiguos no daban mucha importancia a esta categora, ms bien al intelecto y a la voluntad. Pero en la idea del sentimiento, de la sede del pensamiento, de la voluntad, s est presente. Este es el punto interesante, las pasiones y los sentimientos en Cristo. Frase de San Justino: l se ha hecho participe de nuestras pasiones. Es una realidad en Cristo muy clara, porque la tendencia ha sido imaginarlo como impasible, imparcial. Sin embargo, vemos al Seor con una vida emotiva muy fuerte, intensa y al mismo tiempo ordenada. En Cristo, las pasiones y los sentimientos eran permanentes, cosa que no pasa con la emotividad humana, que un da s y otro da no. Ese es el problema del sentimentalismo humano. Circunstancias concretas que producan en l una reaccin sentimental pasional y a la vez intensa por el amor que tena a los hombres. Viuda de Nam: el Seor se conmueve. Compasin: es interesante y a la vez importante. Los nios no sienten compasin, no sufren por el sufrimiento del otro. No es un tema menor. Compadecerse del dolor del otro. Bulismo: seal clara de inmadurez, no tiene compasin, o es muy malo. A una cierta edad se debera sentir compasin. En el Seor, la compasin estaba ordenada. Sufrimiento intenso que tuvo en la cruz, sinti como propio el sufrimiento ajeno. Texto del Evangelio: sinti compasin por la muchedumbre, porque llevaban tres das sin comer. Preocupacin del Seor que no es simplemente una actitud altruista ante la situacin ajena, tena capacidad de detectar dnde haba sufrimiento. Juan 11: muerte de Lzaro. Marta y Mara le dicen que si l hubiera estado ah no hubiera muerto su hermano, el Seor llor. Sinti verdadero dolor. Momento ms importante: el sufrimiento del Seor en la agona, sudor de sangre, ante la muerte. El Seor tena corazn y sentimientos, de modo muy ordenado, pero los tena, objetivamente, por las necesidades de los dems, no un sentimentalismo vaco. 69

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Experiencia del Seor que tiene un reflejo en el AT: Dios en s mismo no es un ser que sufre, pero se habla de Dios que experimenta sentimientos fuertes: Se enfada cuando ve que el pueblo adora al dolo; Es celoso y solo deja que los hombres le adoren a l; Es misericordioso, otra manifestacin de la compasin, cuando se siente ante la situacin ajena un bajn en el propio corazn con la persona que sufre, le lleva a perdonarles. Escucha a los pobres, el sufrimiento de los pobres llega al corazn de Dios, Dios lo experimenta como propio. Texto del Card. Ratzinger: para los padres de la Iglesia que tenan como origen el ideal moral de los estoicos, es decir, la impasibilidad del sabio (el que ha matado el sufrimiento, verdadero progreso del hombre, indiferencia del sufrimiento, en griego: ataraxia) en que la razn y voluntad dominan y vencen el sentimiento irracional, para ellos, era uno de los puntos que haca ms difcil la sntesis entre la herencia griega y la fe bblica. Segn esta doctrina, lo normal para Cristo hubiera sido el no sufrir nada. Esto fue para los cristianos mismos en los primeros siglos un gran escndalo, la Encarnacin del Verbo y su sufrimiento en la cruz, que muriese en la cruz para los judos era locura, para los griegos era falta de sabidura, seal clara de su debilidad, de que no vala nada. Esta fue la tentacin de las primeras herejas contra Cristo, el docetismo, que Cristo tena una humanidad aparente, era un show, pero detrs de eso no sufra nada. Texto de San Ireneo: Si Cristo en persona no hubiese sufrido sino que hubiese volado de Cristo durante la pasin, entonces por qu ha exhortado a los discpulos a tomar su cruz y seguirlo? Ayuda a comprender el misterio de la fe. Qu sentido tendra decir que Cristo sufri solo en apariencia? Si nos invita a asumir la cruz, no solo una parte pequea. Se ve en estos textos que en Cristo se revelan en plenitud los sentimientos de Dios, y ese padecer en realidad es fruto del amor. Dios sufre en Cristo porque ama. Y por eso, todos estos elementos comunes que pertenecen al amor: la compasin, enfado, rechazo, envidia, resultan del amor personal que Cristo tuvo con nosotros. Frase de Nuestro Padre: relacin entre amor y sufrimiento Mi vida es toda de amor no hay amante mejor que aquel que haya sufrido mucho. Penas es el traje de amadores. Quien ama sufre, pero no porque quiere sufrir, sino porque en la prctica el amor lleva al sufrimiento. Los estoicos para no sufrir, no amaban. Lo que la todo es el amor. No comprometerse, no amar, no tener amigos, vivir la propia vida. Este Cristo que nos ama est presente y revelado en tantos momentos de su vida, sobre todo en la generosidad con que cuidaba a las personas, en la humillacin, en la muerte. Se revela como un corazn humano que ama y que es al mismo tiempo el reflejo del amor del Padre, capacidad enorme de amar a los hombres. Cuando se habla del Sagrado corazn de Jess se habla de esto. El NT dice que Dios nos ha amado primero; San Pablo: Cristo ha muerto por m. Es un descubrimiento ntimo del cristiano. San Buenaventura: tu amor no podra haber sido demostrado mejor que de este modo que t te hayas dejado atravesar por la lanza, no solo tu cuerpo sino tambin tu corazn? Cmo podra alguien no querer amar este corazn atravesado por nosotros?, cmo podra no amar, quien ha recibido un amor tan puro y entregado? Contemplar la muerte de Cristo como manifestacin clara del amor de Cristo por nosotros. Obras de San Buenaventura: hablaba mucho del amor, mientras que Sto. Toms hablaba del entendimiento. Vita mistica Tractatus De Pasione Una misma obra con dos ttulos tan diversos, pero que responden a la misma cosa. Toda esta doctrina estaba presente ya entre los padres de la Iglesia pero lo que es la devocin especfica al Sagrado Corazn de Jess vino despus al final del siglo XVII con Sta. Margarita Mara Alacoque, religiosa francesa (+1790) que tuvo revelaciones reconocidas por la Iglesia. Reflexionaba sobre la idea de que del corazn atravesado del Seor manan sangre y 70

Cristologa

Ao 2, Semestre II

agua, modo de expresar las fuentes de la vida cristiana: los sacramentos, el Bautismo y la Eucarista. La fuente de donde manan los sacramentos es el amor de Cristo, no una especie de mecanismo. Por esto, promovi la veneracin del Sagrado Corazn de Jess: Jess como quien ama, amante, para expiar por la ingratitud y la indiferencia humanas. El amor siempre choca contra la indiferencia, la ingratitud y el no reconocimiento. Homila de Nuestro Padre en Es Cristo que pasa, descubrir el misterio del amor de Cristo. Darnos cuenta del peso del amor de Cristo que est representado en su Sagrado corazn. Tambin est presente en San Agustn, las heridas del corazn del Seor, y tambin en San Juan Damasceno. Sentido de la veneracin del corazn de Cristo. Leer la homila de nuestro Padre. Los jesuitas como congregacin asumieron la promocin de esta devocin, promovida por todo el mundo. Tantas rdenes religiosas con el ttulo de Sagrado Corazn. Es el misterio que nos hace ver un corazn no solamente humano, de un modo comprensible para nosotros, es del Logos, reflejo del amor del Padre en el que est presente el Espritu Santo. Riqueza cristolgica que expresa la filiacin divina, el Espritu Santo y la vida sacramental. Manifestaciones del amor de Dios ante los hombres. El tratado de las pasiones de Sto. Toms. Amor, odio, miedo, esperanza, etc. En esta lnea, hay una especie de imbarazzo, seal de debilidad humana ante las pasiones. Esto es equivocado, el Seor tuvo una vida pasional. Las lenguas afectan el sentido de las palabras. En espaol, apasionante, es positivo, pero en ingls, tiene connotacin negativa. Las pasiones son parte intrnseca de la vida humana, una parte muy humilde conectada con la corporeidad, han sido creados por Dios, es parte de nuestra vida y de nuestra estructura. Dios nos las ha dado para nuestro bien, para guiarnos al bien, nos indican lo que es la voluntad de Dios: nos dicen a cada momento lo que tenemos que hacer para nuestro bien, comer cuando tenemos hambre, dormir cuando estamos cansados, correr de un perro cuando tenemos miedo. Es importante decir que Cristo tuvo pasiones y sufri y se alegr, y se enfad, elementos que demuestran lo que es una verdadera vida humana. Cristo mismo lo asumi. El problema es que el pecado ha hecho estragos con la vida pasional, torcindola, hacindole considerar lo que es atractivo convertirlo en una especie de dolo y olvidar al Creador. Necesitamos ordenarlos, disciplinarlos para que no nos dominen: desprendimiento, obedecer a otras personas, es seal de que la pasin est indisciplinada, por lo tanto tiene que ser domada. De ese modo, tiene que ser entrenada para hacer la voluntad de Dios y ser sensible a ella. Uno de los factores que est presente en el ser humano como resultado de la cada original es la concupiscencia, el desorden en la capacidad de amar, que lleva a hacer las cosas de modo torcido: a ser egosta, amor a las criaturas de forma desordenada. La concupiscencia en s misma no es pecado, lo que a veces dice el Concilio de Trento es que deriva del pecado y tiende hacia el pecado, pero en s misma no lo es, experimentarla es una tentacin, pero si no se consciente no es pecado. Se podra pensar que en Cristo hubo concupiscencia? No pec, en l no hubo pecado. Nunca desobedeci al Padre. Pero al mismo modo que en Cristo hay elementos conectados con el pecado sin ser pecado. En Cristo estuvo la muerte, conectada con el pecado, la muerte es fruto del pecado. Tambin la ignorancia, cosas que Cristo no supo, se podra decir que tambin asumi la concupiscencia?, tuvo una naturaleza humana con la inclinacin hacia el pecado como nosotros, inclinacin nativa hacia el egosmo. Sto. Tomas dice que no; haba mortalidad, pero concupiscencia no. No haba ninguna inclinacin espontnea desde su propio corazn hacia el pecado. Todas sus inclinaciones estaban bien orientadas, todas le llevaban en direccin justa. La razn que da para esto es que Cristo estaba lleno de gracia. Si en algn modo Cristo necesitaba ser salvado todava porque tena algo de pecaminosidad, no podra habernos salvado a nosotros, tena la plenitud de la gracia que luego lo comunica a todos los hombres. Por eso dice que en Cristo no hubo concupiscencia porque estaba lleno de gracia. Esto nos lleva al tema de las tentaciones despus del Bautismo, llevado al desierto, el Seor tiene hambre y el demonio se aprovecha para tentarle. Eran reales estas tentaciones? o era solo un show? Le afectaban o no? 71

Cristologa

Ao 2, Semestre II

Las tentaciones que el Seor recibi no entraban en su alma porque en ella estaba toda la gracia de Dios, mientras que en nosotros la tentacin misma encuentra ya un terreno preparado, de modo tal que esa tentacin nos parece razonable, porque entre en la vida, predisposicin nativa en el alma para la tentacin. Esto no hay en Cristo, en ese sentido se puede decir que eran tentaciones que venan de fuera. Mientras que en nosotros hay tentaciones que vienen de dentro y otras de fuera, es lo que dice el Seor cuando dice que del corazn del hombre salen las envidias, las discordias, etc. en este sentido, de l no sali. No eran tentaciones que tuvieran su origen en l sino que eran tentaciones externas. Al mismo tiempo, lo que vemos en las tentaciones que recibe del demonio, es la reaccin suya que tiene dos aspectos: primero la rapidez y la firmeza, no hay una duda; y por otro lado, el demonio presentaba su tentacin siempre con el apoyo de la Sagrada Escritura, con la palabra de Dios torcindola, para ajustarla a sus intereses. En ese sentido, la tentacin era presentada a Cristo como si viniesen de Dios. Entonces el Seor por muchas razones vea la jugada y conoca mejor las Sagrada Escritura y poda responder en cada caso con otro texto de la Escritura, de manera a desenmascararla. Todas las tentaciones que el Seor recibe no son tanto de soberbia o vanidad, sino que le movan a redimensionar su misin, hacerlo ms fcil, ms espectacular, ms rpido, ms directo. Usar el poder que haba recibido de Dios en propio beneficio o para facilitar su misin, hacerla ms llevadera. Nuestro Padre: deca que el primer frente en que hay que luchar es la pereza. Es un poco la tentacin de la pereza, de hacer las cosas en el modo ms fcil posible. Tentacin que facilitaba su misin. El Seor reaccion no tomando el camino fcil, el ms llevadero. Tom el camino adecuado que era la voluntad de su Padre. No era solo fidelidad a Dios, sino tambin fidelidad al hombre. Lo que se ve en este proceso es que en la salvacin el Seor no quiere saltar ningn registro humano, concretamente el del tiempo, resolverlo todo en dos das, no tiene en cuenta que el pecado ha metido races muy profundas en el corazn humano, la gente no puede cambiar de la noche a la maana. La gente le quera hacer rey, pero el Seor no se fiaba de ellos. Entusiasmo del momento, l buscaba que los discpulos le siguiesen, que pasaran las pruebas, etc. el Seor saba que no bastaba al hombre un espectculo rpido porque saba que el corazn humano tiene sus tiempos y cambia poco a poco. Puede haber momentos de conversin, pero necesitan ser confirmados, durante aos de servicio. Las personas santas parecen santos, pero no lo son, sin embargo los mayores no parecen santos pero lo son. El Seor no quiso dar la salvacin a lo barato, saltando demasiado fcilmente las naturales estructuras del ser humano, sino que quiso respetarlas a fondo. Sus tentaciones: fidelidad a Dios y al hombre. El Seor saba que desarraigar el pecado es algo que lleva toda la vida. Las tentaciones, eran atractivas para el Seor? en principio s, pero no como rebelin a Dios. Tena que luchar menos contra las tentaciones? Sinti el esfuerzo humano que tena que hacer para explicar las cosas, cumplir su misin, pero no tanto contra sus propios pecados, sino en funcin del servicio a los hombres. Era una lucha que le cansaba. Su propia humanidad estaba bajo presin. 3. La teologa de la vida de Jess: los misterios de Jess a) Historia de la contemplacin de los misterios de la vida de Jess La pasin, muerte y resurreccin de Jess. Se analizar mejor en la materia de Soteriologa. Es interesante para descubrir el misterio de Cristo, misterio del amor de Dios, contemplando los momentos concretos de la vida del Seor. Vida escondida, el templo, la visitacin, el bautismo, las tentaciones, la transfiguracin, la vida pblica, etc. Von Balthasar: ha estudiado mucho los acontecimientos de la vida del Seor, la teologa es la doctrina del sentido divino y revelado que tienen los mismos eventos de la historia salvfica. Se aprende la teologa contemplando los eventos salvficos. Cuanto ms la historicidad se despliega en trminos teolgicos, tanto ms se desarrolla la teologa misma. Cmo se hace teologa? mirando los eventos de la historia de la salvacin, tambin el AT. Pero en la vida de Cristo vemos la voluntad de Dios con ms claridad. Hay que ver los momentos histricos de la vida del Seor no como momentos tpicos, sino momentos en que Dios est actuando. Es sumamente interesante para conocer la plena identidad de Cristo. Cuando vamos al evangelio, no buscamos solo el mensaje abstracto de Jess, 72

Cristologa

Ao 2, Semestre II

sino que miramos los mismos eventos de su vida. Momentos luminosos que nos ensean. La persona del Seor se nos revela en los momentos histricos de su vida. La resurreccin: es un evento en la vida del Seor, despus de su muerte, pero el problema de los hechos es la interpretacin, qu nos dice esto? qu sentido tiene? Cuando pasa algo en la historia, pensamos qu puede significar? Se da un momento interesante, que despus de la resurreccin del Seor, en los das siguientes vemos que el Padre pronuncia su interpretacin, en los Hechos de los Apstoles se ve que la resurreccin es de parte del Padre, la confirmacin, la aprobacin irrevocable de toda la vida de Jess. Cristo acta de un cierto modo, habla, ensea. El fruto de ese proceso es la muerte. Cmo reacciona Dios ante esa muerte? No abandona al hombre, sino que re-dona a Cristo la vida humana, gloriosa e inmortal, que haba tenido entre nosotros. El Seor resucitado no se identifica a los apstoles con el rostro, sino con las manos y los pies, porque contenan las seales de las heridas, hacan ver que l era el mismo que haba sido crucificado. Toms quera ver la herida en su costado, que fuera el mismo Jess. Qu significado tienen las heridas en su cuerpo resucitado? Los trazos de su vida terrena, que no deja atrs sino que los lleva consigo para la eternidad. Su cuerpo resucitado es el que incluye su historia aqu en la tierra. Esto es importantsimo en la resurreccin. El Seor est confirmando y proclamando el valor perpetuo e irrevocable de su vida humana. Eventos temporales que llegan a tener una valencia eterna. Momento en que Lutero clava sus tesis en la catedral de Wittenberg: momento que se reconoce como inicio de la Modernidad. Tenemos necesidad de conectar eventos muy concretos y darles un sentido duradero, un evento que se hace permanente. El evento histrico adquiere un valor perpetuo, pero es evento en su literalidad, adquiere un valor perpetuo porque Dios se hizo ver de modo permanente. Pasa lo mismo con la vida del Seor, su vida queda marcada por la historia y se reconocer tambin en el cielo. Dnde la Iglesia hace perpetuos los eventos histricos? En un modo muy especial, en la liturgia de la Iglesia se hacen presenten los momentos histricos de la vida del Seor, representacin del gran evento, la muerte de Cristo, recelebramos da tras da ese mismo evento histrico que tuvo lugar una sola vez, incluye tambin eventos particulares: la Anunciacin, el Nacimiento, la Visitacin, la Transfiguracin, y todas las fiestas del Seor, porque la Misa contiene toda la celebracin de los eventos de la vida del Seor que se hacen perpetuos. Por eso la belleza del ao litrgico, alternarse de tiempos litrgicos. La liturgia es lo que hace viva toda la vida del Seor, los eventos de su vida, no es solo una conmemoracin de lo que pas hace tiempo, sino que es el re hacerse presente de estos hechos. Por eso es muy pobre la idea que tienen los Calvinistas de la Eucarista, que la reducen a la conmemoracin histrica de la cena del Seor. La resurreccin del Seor tiene una especial relevancia, es la que convierte toda la vida del Seor, evento que conmemora la Iglesia, perpetundolo en el tiempo. Lunes 21-Mayo-2012: Cuando se habla de misterios se dice que Dios est actuando en y por medio de estas acciones, esto es lo sorprendente. Papel especial en todo esto tiene la resurreccin del Seor. En la vida terrena del Seor, llegamos a conocer muchas cosas de su doctrina y su actuar, lo que hace ante nosotros y lo que dijo e hizo, su enseanza, fuerza y mensaje, atractivo, fcil de entender, ms o menos exigente. La pregunta que siempre queda en el aire es: es verdadero? es cierto? Nos impresiona por sus palabras, estilo de vida, generosidad, paciencia, las virtudes que ejerce, es un lder, arrastra a las personas, pero en cierto sentido esto puede hacerlo cualquiera, de hecho en la historia ha habido muchos lderes, como Karl Marx, Hitler, etc. pero lo que han dicho, su mensaje, es verdadero o no? esta es una palabra que en cierto sentido solo lo puede decir Dios, tiene que ser avalado por la misma fuente de la verdad. Esto dnde se concretiza? En la resurreccin, porque para los judos era clarsimo que en la resurreccin haba una seal de la actuacin de Dios, Dios estaba de por medio. Ese Hijo suyo que ha sido llevado hasta la muerte, ha pagado el precio de la vida por defender y proclamar la doctrina, ha sido confirmado con una respuesta del Padre: este es mi Hijo el amado en quien tengo mis complacencias, devuelve la vida a su hijo. Cuando un cristiano se sacrifica no quiere decir que eso que sacrifica es bueno, sino que lo est entregando de nuevo a Dios que le ha dado para que Dios de nuevo se lo de. No con la idea de perder aquello para siempre, sino temporalmente, para que Dios nos lo devuelva de nuevo. En el conjunto de la vida del Seor, la luz que lo proclama 73

Cristologa

Ao 2, Semestre II

como verdadero y fuente de verdad es la Resurreccin, su muerte, sacrificando la vida y luego la confirmacin que es la Resurreccin. Momentos histricos de la contemplacin de los misterios de la vida de Cristo. Como se fue consolidando a lo largo de la historia. Los santos fueron los que tuvieron las mejores intuiciones, ideas, riqueza que ha surgido por la meditacin de la vida del Seor. Es un tema trasversal, se ha dado en todas las pocas: primera patrstica, patrstica madura, Medioevo, poca moderna y contempornea. Vemoslo por partes: La estructura del Smbolo de la fe: no est presentado como una serie de ideas o enunciados abstractos, Jess es perfecto Dios y perfecto hombre, sino que va listando los acontecimientos de la vida del Seor: muri, resucit, vendr a juzgar a los vivos y muertos, no es una doctrina abstracta, sino la historia de Cristo, un resumen de los acontecimientos principales. Estos misterios se repiten, se celebran ao tras ao en la liturgia de la Iglesia, no son del pasado, sino un hacer presente lo que ha pasado en su momento. Importancia de luchar contra las primeras herejas gnsticas que queran siempre purificar el cristianismo de las contaminaciones terrenas, una espiritualidad pura, y por lo tanto desencarnada, que no tocase la carne de Cristo, su vida ordinaria, que era impensable, tpico de la hereja gnstica, firmemente rebatida por los padres de la Iglesia: Los padres de la Iglesia: o Ignacio de Antioqua: reflexin sistemtica sobre los misterios de la vida del Seor: la virginidad, el nacimiento virginal, la muerte en la cruz, modo de actuar de Dios, tan conectado con la historia. o San Ireneo: la salus carnis, la salvacin de la carne, insiste mucho sobre la verdadera histrica humanidad de Jess, que vivi en medio de la historia. Texto de Ireneo en Adversus hereses: as como era hombre para ser probado tambin era Verbo para ser glorificado. El Verbo estaba reposando hasta que pudiese ser probado, crucificado y matado, mientras que como hombre era frase en que se ve que los eventos de la vida del Seor tocaban directamente al Verbo. Dios actuaba en la historia directamente. No como en el AT, sobre la historia, sino en medio de la historia. o Orgenes, Escuela Alejandrina: pedagoga de la revelacin son los misterios de la vida de Cristo, aunque es ms que eso, es una presencia divina. l tiene una idea que es el auto vaciarse del Logos en la Encarnacin, que permite a una humanidad con capacidad limitada como la nuestra, conocer los misterios de Dios, se hace pequeo y accesible para conocerlo. Se abaja para hacerse accesible. Una de las devociones que promovi de modo especial antes de san Francisco y nuestro Padre fue la devocin al Nio Jess, solo que no se consolid all, lleg con San Francisco en el Medioevo. Habla del deseo que se demuestra en el evangelio del viejo Simen que quera tomar al Nio en sus brazos. o San Agustn: punto alto de la contemplacin de la vida de Jess entre los padres. Sermones realmente extraordinarios; el breviario de las grandes fiestas de la vida de Cristo, casi siempre lo cita a San Agustn. Luch contra la hereja maniquea, posicin que l mismo tuvo durante su juventud y luego super. El mejor argumento contra el dualismo antimateria es la vida de Jess, porque evita esta separacin entre espritu y materia como principios del bien y del mal. Tpico de lo maniqueos. Agustn reflexiona sobre el hecho que Jess, el Verbo mismo, acept ser maltratado, dej que los lmites de la carne humana tuviese resonancia y efecto sobre su divinidad. Siglo IV, se empieza a celebrar la Natividad de Jess, los primeros siglos no se celebraba. El autor que ms lo ha promovido es San Len Magno, papa, idea que desarrolla en homilas preciosas alrededor de la Navidad. Hablaba del admirabile comercium, intercambio que hay entre Dios y el hombre con la Encarnacin. El Verbo se hizo hijo del hombre para que los hombres pudiramos llegar a ser hijos de Dios. Vea el nacimiento de Jesucristo, no como un misterio a parte, sino como completamente referido a la Pascua y a la Cruz, vino a la tierra para padecer. Naci para redimirnos y por lo tanto, para sufrir. En el Medioevo una de las caractersticas ms interesantes es el florecimiento de las grandes rdenes religiosas; cada congregacin, cada nueva fundacin en la Iglesia siempre tena su especificidad cristolgica, su misterio favorito, un aspecto de la vida del Seor que llamaba especialmente la atencin y sobre el cual se pona especial nfasis. Autores benedictinos: 74

Cristologa o

Ao 2, Semestre II

Pedro de Cluny: insisti mucho sobre la fiesta de la Transfiguracin como anticipacin de la Resurreccin y Ascensin del Seor. Se le puede considerar como padre espiritual de la fiesta de la Transfiguracin, aunque en el Oriente ya tenan esta fiesta ms desarrollada los ortodoxos. o Los cistercienses: el ms conocido es San Bernardo, que dedic muchas homilas y escritos a la contemplacin de la humanidad de nuestro Seor: contemplad que el amor del corazn es tambin en cierta medida carnal, porque el corazn humano se eleva ms por el Cristo corpreo y por eso, por lo que Cristo ha obrado por medio de la carne. Lo que enamora de Cristo es su vida humana, lo cual nos lleva al amor de Dios. Daba especial importancia a la fiesta de la Ascensin, base de nuestra esperanza de que Jess ha preparado para nosotros un lugar. o El ms conocido en el Medioevo es San Francisco de Ass, siglo XIII: celebracin de la Navidad, con el beln, cultura en Italia que empez con l. Otro elemento importante era la cruz, los estigmas, don especial que recibi de Dios. Mucha gente deca de l que se pareca a Cristo, l estaba presente en Francisco. Al mismo tiempo hay que tener cuidado de no identificarlo completamente con Cristo, porque si no, se interpreta la vida cristiana con la religiosa. Hizo muy visible su seguimiento de Cristo a travs de la virtud de la pobreza de un modo muy tangible de manera que la gente tuviera muy presente este modo de vivir. o San Buenaventura: telogo, hombre de gobierno, tendi en contraste con Sto. Toms de Aquino hacia una religiosidad muy afectiva, muy centrado en el amor ms que en el intelecto. El amor es anterior a la inteligencia, la inteligencia es fruto del amor. Sto. Toms lo pone al revs, primero se conoce y luego se ama. Se ama lo que se conoce, dependiendo de cmo se quiere a una persona se la entiende de un modo distinto. o Espiritualidad dominicana: varios autores, Sta. Catalina de Siena, doctrina de la narracin de la cruz de Cristo. Autores escolsticos: Sto. Toms de Aquino: antes de l Pedro Lombardo en el libro de las sentencias haba hablado de los distintos momentos de la vida del Seor. Sto. Toms: tercera parte de la suma, dedicada a la Cristologa, cuestiones 1 al 26 se dedican a la persona de Cristo: su conocimiento, caractersticas de su humanidad. Luego desde el 27 59 considera todos los misterios de la vida del Seor, tratado muy bonito, ha meditado mucho sobre la vida del Seor. o San Ignacio de Loyola: reflexion mucho sobre la vida del Seor, en dos contextos: la realeza de Cristo que batallaba contra Satans; y nosotros (hablando de los jesuitas) viviendo una obediencia, la de Cristo ante su general, tambin luchando contra Satans y sus obras. Modo en que considera la vida del Seor. Este modo de plantear las cosas ha tenido influencia en la modernidad. Francia: autores, Pierre de Brulle (+1629), Jean-Jacques Olier (+1657). Hablaban sobre el sacrificio de Cristo, sentido de su sacrificio, como nos ensea a nosotros a sacrificarnos. San Juan Eudes (+1680), autor interesante, final del siglo XVII, entra en la vida del Seor y habla de la necesidad de imitar los pensamientos, afectos e intenciones de Cristo, penetrar ms all de sus actos hasta llegar a lo que Cristo llevaba dentro. San Pablo de la Cruz, fundador de los pasionistas. Autor que ha dado mucho en sus escritos sobre Cristo. Al inicio del siglo XX: Beato Columba Marmion47: se hizo cisterciense, estuvo en Francia y Blgica. Reflexin sobre la vida de Cristo para monjes, ha hecho una reflexin sobre la vida de Cristo en m, uno de los primeros en aplicar la idea del alter Christus, a todos los cristianos (antes solo se aplicaba a los sacerdotes), aunque luego nuestro Padre fue ms lejos todava, ipse Christus, porque entenda que Cristo vive y acta a travs de mi. Esto fue lo que aliment el movimiento litrgico. Haca presente la vida de Cristo a las personas. Romano Guardini: libro de meditaciones sobre la vida del Seor, titulado El Seor. San Josemara Escriv: contemplacin de la vida del Seor que es un tema central. Seguir buscando nosotros, nuestro Padre nos dio unas pautas, clave de lectura de la filiacin divina, el Verbo cuya vida acta en la humanidad del Seor es el mismo Hijo de Dios. La vida de Cristo en toda su concrecin es una vida filial. Vida escondida en Nazaret, difcil de contemplar porque sabemos muy poco. Llenar huecos con piedad e imaginacin. Tema de las relaciones con las personas, Cristo dio un valor a la amistad. Hizo 75

47

Beato Dom Columba Marmion (1858-1923) fue monje, sacerdote y tercer abad de la Abada de Maredsous, Blgica.

Cristologa

Ao 2, Semestre II

especial hincapi sobre este tema. familiaridad que tuvo con los apstoles, Marta, Maria y Lzaro, era amistad. Tema muy importante, relaciones personales de Cristo, muy humanas, naturales y espontneas. No era solo la relacin entre maestro y discpulo, contexto de la amistad, compartir la vida cotidiana. Nos invitaba a meditar sobre la vida del Seor e ir descubriendo nuevos aspectos. b) Significado teolgico de los misterios de la vida de Jess Problema teolgico principal: la contemplacin de la vida del Seor poda quedar en sigilo piadoso para la vida cristiana, nos mueve a la piedad, pero en qu modo influyen sobre la cristologa especulativa?, misterio del Dios hecho hombre. La vida tangible de Cristo, qu nos dice de su divinidad y de la Trinidad? Tema que ha desaparecido de la especulacin teolgica reciente, retomado por Benedicto XVI. Cmo podemos interpretar estos eventos que son muy humanos, aunque luego sigilados por Dios por la Resurreccin? Seguir el CIC a partir de aqu. Seccin sobre los misterios de la vida de C: nro. 512 del CIC. CIC nro. 515: su humanidad aparece as como un sacramento, es decir, signo e instrumento de su dignidad y de su divinidad invisible. La divinidad est escondida pero se encuentra, se hace presente en la humanidad como signo e instrumento de la divinidad. Lo que haba de visible en su vida terrena conduce al misterio de su divinidad. Magisterio del papa. Lo real del invisible. Las cosas invisibles son tan reales como las cosas visibles. Hablando en una catequesis con nios, responde que hay muchas cosas que existen pero que no vemos, por ejemplo, la electricidad. Estudios fsicos que revelan la existencia de una realidad invisible a simple vista. Esto se puede aplicar tambin a la fe. Qu es lo que hay en Cristo que hace posible que diga todo lo que dice? Nos provoca a ir ms all. Ir detrs de la humanidad de Cristo para encontrar la divinidad. Respecto a la vida de Cristo, lo poco que sabemos de la vida pblica, que es bastante, los 4 evangelios, pero tantas otras cosas que no conocemos. Jn 21, 25: muchas cosas hechas por Jess que si fuesen escritas todas no sera suficiente la cantidad de libros que se deberan escribir. Sentido literal de la frase, riqueza de la vida de Cristo. Era como un modo de decir que la riqueza de la vida de Cristo es ms grande que este mundo. Cosa extraa que Dios deje que tantas cosas que hizo l en Cristo hayan sido olvidadas y desconocidas. Conoceremos esto cuando lleguemos al cielo ser interesante. Los misterios de la vida del Seor tienen tres caractersticas: 1. Son revelacin del Padre: CIC nro. 516 toda la vida de Cristo es revelacin del Padre, sus palabras y sus obras, sus silencios y sus sufrimientos, su manera de ser y de obrar. Quien ve a Jess ve al Padre. Todo lo que Dios nos quiso decir de s mismo no queda revelado solo por las palabras de Jess, sino tambin por sus acciones. Aspectos de la vida del Seor que nos muestran al Padre hasta en los mnimos detalles. Texto del prefacio de la Navidad: en el misterio del Verbo encarnado se ha aparecido a nuestros ojos la luz nueva de tu fulgor, porque conociendo a Dios visiblemente por medio de l somos elevados al amor de las realidades invisibles. Este es el misterio de la vida del Seor, modo en que se hizo visible a los hombres. En estos misterios la gente percibe que Dios ha visitado a su pueblo, reaccin interesante de la gente. Dios ha hecho grandes obras, las obras de Jess han hecho pensar en Dios. 2. Son misterio de redencin: Cristo revelando el misterio del Padre y de su amor, revela plenamente el hombre al hombre. Pero cmo lo hace? No ponindose como modelo de hombre perfecto, sino hacindonos conocer el misterio de nuestra vocacin, manifestando al Padre y su amor. Serie de atributos divinos que vemos en Cristo, la sabidura de Dios en las palabras de Cristo, el poder de Dios en los milagros de Cristo, la misericordia de Dios en la paciencia con los pecadores, la justicia de Dios en el modo de defender la justa doctrina, el amor de Dios hacia los hombres en su muerte en la Cruz. Es importante entender esto porque en parte en la vida de un cristiano la vida de Cristo queda reproducido. Quedan conectados de algn modo hacia Dios. Dios obra en Cristo y por lo tanto, en quienes pertenecen a su Cuerpo. Cuando hacemos buenas obras las hacemos para que vean y glorifiquen a Dios. Son misterios que 76

Cristologa

Ao 2, Semestre II

liberan del pecado. CIC nro. 517 La redencin nos viene ante todo del misterio de la cruz, pero este misterio est actuando desde antes en toda su vida, ya desde la Encarnacin, en su vida oculta, su sometimiento a la ley (a pesar de no estar obligado), en su palabra que purifica a sus oyentes, las curaciones y los exorcismos (san Mateo, captulo 8, sentido de las curaciones, redencin simblica del pecado), modo en que el Seor carga con nuestras dolencias y nuestras enfermedades. Todas las acciones de su vida eran momentos de redencin: el cansancio, los malos tratos, las heridas, tenan valor redentor. No solo nos salva con la cruz, sino con todos los misterios de su vida. Estas cosas no acontecen en Cristo o en nosotros automticamente, no es un proceso automtico, sino que es una manifestacin de su obediencia al Padre, por eso nos redime. Idea del weaping boy, por qu una persona inocente tiene que pagar por otra que no es inocente? Es lo que Cristo hizo, tom nuestro pecado para ser castigado l y no nosotros. En qu modo puede pasar esta trasferencia, el castigo que pase a un inocente? No puede ser un automatismo. Religiones que aprobaban el sacrificio humano, es justo sacrificar a otro en nombre del pueblo? Se entiende que el valor del sacrificio de Jess al Padre no fue en virtud de la accin misma, morir, sino que fue el amor del Padre a nosotros. Tom sobre s nuestros dolores y nuestra pena por amor a nosotros, porque l era la cabeza. Lo mismo diran los padres de familia para aliviar el sufrimiento de sus hijos, quiso que caiga sobre l. No por un proceso automtico de transferencia de la culpa sino por amor, siendo inocente sufri para que nosotros siendo pecadores nos fuese ahorrado el sufrimiento. Esto se da no solo en la cruz, sino en otros momentos de su vida: aceptacin del bautismo (quien se bautiza de alguna manera acepta que es pecador), el sometimiento a sus padres, todo lo que implicaba el sometimiento a los modos humanos. Hacindose pecador por nosotros lleg a ser nuestro redentor. Estas acciones del Seor siguen en la Iglesia sacramentalmente, bautismo no solo como donacin de la gracia y perdn de los pecados, sino un morir con Cristo para resucitar con Cristo, de algn modo reproduce los misterios de Cristo. Por eso los gestos de la Iglesia reproducen los gestos de Cristo. La Iglesia no quiere usar medios pesados para asegurar la propia incolumidad. La Iglesia no hace esto, no pelea por defenderse, porque los gestos de la Iglesia tienen que reflejar de algn modo los gestos de Cristo. Episodio de Saqueo que invita al Seor a su casa, el Seor dice que va a su casa, eso son los sacramentos, Cristo que viene a nuestra casa, a nuestra vida. Queda resumido en el smbolo: vino a nosotros para nuestra salvacin. Por eso asumi todas las condiciones de la condicin humana: hambre, sed, cansancio, persecucin, traicin, etc. para que nosotros tuvisemos la vida y la tuvisemos en abundancia. Tomar sobre s mucho ms de lo que le era debido, no se qued con la justicia, sino que pas mucho ms all de la justicia por amor, tomando lo que nosotros tenamos que asumir. 3. Son misterio de recapitulacin: restablece al hombre a su situacin primigenia. Recapitular es juntar de nuevo todas las cosas, unificarlas, volverlas a su origen primero, a su situacin original de primitiva belleza y armona, no es solo perdonar los pecados. Lo que Dios quiso desde el inicio. Toda la vida de Cristo (CIC Nro. 518), es misterio de recapitulacin, todo lo que Jess hizo, dijo y sufri tuvo como finalidad restablecer al hombre cado en su vocacin primera. Cuando se encarn recapitul en s mismo toda la larga historia de la humanidad, de suerte que lo que perdimos en Adn, lo recuperamos en Cristo Jess. Devolvi a todos los hombres la comunin con Dios. Cristo ha vivido todas las edades de la vida humana. Cristo con sus obras, no solo perdona nuestros pecados, sino que nos devuelve la armona de la vida. San Len Magno: todo lo que hizo Cristo se ha verificado en nuestra vida, se debe reproducir en nuestra vida, todos somos resucitados con Cristo. En la vida del cristiano toda su vida es reproducida. La alegra, la muerte, todos los momentos de la vida del Seor quedan de algn modo reproducidas en la vida del cristiano. La gracia es la misma vida de Cristo en el hombre. Hay momentos de todo tipo, tranquilos, de mucho trabajo, de dolor, de desilusin, sufrimiento, de todo tipo. La vida de la gracia reproduce en el cristiano los rasgos tpicos de la vida del Seor. Dios est en m y conmigo, su vida se hace presente en mi vida. San Juan Eudes: te pido reflejar lo que en el Seor Jess, que es tu cabeza, y que tu eres su miembro, l es por ti lo que la cabeza es a los miembros. Puedes hacer uso de mis facultades como si te pertenecen para servir a Dios, amarle y darle gloria. Desea ardientemente tomar al servicio todas tus facultades para servir al Padre y darle gloria. Yo pertenezco a Cristo y Cristo me pertenece a m. Presencia ntima de Cristo en el alma de cada uno. Cristo nos pertenece y nosotros pertenecemos a Cristo. La vida de la Iglesia entera 77

Cristologa

Ao 2, Semestre II

prende la forma de la vida de Cristo. Imita y toma la forma de la vida de Cristo. La pobreza que se tiene sin propia culpa, reproducen en nosotros la realidad de la cruz. Llegamos a ser con l y por el corredentores. Mircoles 23-Mayo-2012: Todos los misterios de la vida del Seor, todos los eventos son el actuar de Dios en la humanidad de Cristo contienen revelacin, redencin, y reconciliacin, Cristo recapitula toda la humanidad. La vida de Cristo se hace presente en los cristianos. Caractersticas comunes de los misterios de la vida del Seor: Misterio de la comunin: en todos los momentos de su vida, Jess siempre viva en relacin con su Padre, no era una cosa ocasional, que se retirara de s mismo, lo mismo luego en su vida con Mara y Jos; y luego durante toda la vida pblica, vemos en l una gran capacidad de establecer relaciones con las personas. En su trato hay una eclesiologa implcita, su misma vida refleja la vida de lo que deba ser la Iglesia. Estaba con las personas y luego las personas le buscaban, quiso tener la compaa de los apstoles en la transfiguracin y la agona, dos momentos opuestos. Cuando l predicaba no daba una presentacin del tema y luego iba a su casa. El efecto de su enseanza era t sgueme, no dejaba que la gente llevara a la prctica por su cuenta, sino que buscaba el tener discpulos, fund una comunidad de personas, no les dejaba solos, se rode de sus discpulos. Jn 15, 16: Vosotros no me habis elegido a m, sino que yo os he elegido para que vayan y de fruto y vuestro fruto permanezca. l ha escogido a los apstoles, no ellos a l. Los ha constituido como un grupo para ir y dar fruto, pero no cualquier fruto, sino uno que dure. Eficacia que pudiese durar. El centro de su mensaje era su persona, no la Torah. Mc 3, 13: Jess llam junto a si a los que quera y ellos fueron a l, los constituy como los doce. En ese sentido, no es que la vida social del Seor fuera como la de cualquier persona, sino el constituir una comunidad de discpulos, personas que lo seguan. En Cristo es muy claro que los llamados son discpulos suyos, en los primeros aos del cristianismo no era as, San Pablo predica pero luego se va, no hace que le sigan discpulos. No se nota un grupo permanente alrededor de su persona. La vida cristiana va adelante igual, no tocaba a l ser el jefe de la comunidad porque el nico maestro era Jess. Tema interesante, este modo de obrar que tena Jess en constituir una comunidad, en el sentido ms fuerte de la palabra, aunque luego, desde el punto de vista cuantitativo pareca depender ms de Pablo que de Jess. Los misterios de la vida del Seor y el sentido que tienen: 1. El misterio de la Navidad: en ella se revela parte de Dios, se redime el mundo, se purifica el pecado y luego la misma vida de Cristo queda plasmada en nuestros corazones. CIC nro. 525: Jess naci en la humildad de un establo, unos sencillos pastores son testigos del acontecimiento. En esta pobreza se manifiesta la gloria del cielo. El mensaje de la Navidad es la pobreza, Dios ha querido venir a la tierra en una situacin de gran pobreza, muy sencilla. La Iglesia canta la gloria de esa noche, alegra sin lmites. Otro elemento del misterio que aprendemos es una doctrina que luego Jess renov varias veces durante su vida que es el hacerse nio con relacin a Dios (CIC nro. 526), es la condicin para entrar en el reino de los cielos, para eso es necesario abajarse, hacerse pequeo, nacer de lo alto, hacerse hijo de Dios. El misterio de la Navidad se realiza en nosotros cuando Cristo toma forma en nosotros. Navidad es el misterio de este admirable intercambio (frase patrstica). Eventos despus del nacimiento del Seor que tambin tienen su enseanza: CIC nro. 527 2. la circuncisin de Jess en el 8vo. da de su nacimiento, es seal de su insercin en la descendencia de Abrahn, en el pueblo de la Alianza, culto en el que participar durante toda su vida. Triple identidad de Cristo: con el Padre, con Israel y con nosotros, la humanidad. En este misterio se afirma la pertenencia de Jess a su propio pueblo, por eso se someti a la ley. Nuestro Padre vio que Jess por su dignidad divina, no estaba sometido al pecado, aun no siendo pecador se someti a las condiciones comunes de todos los hombres. Mensaje claro del valor de la Encarnacin del Verbo, se identific con la condicin comn de todos los hombres. Iba al templo con sus padres, no se saltaba las reglas, era plenamente judo, haba venido a dar cumplimiento de la ley juda, sin saltar ni un solo aspecto de la ley. Aspecto interesante, pasa 78

Cristologa

Ao 2, Semestre II

tambin con el bautismo, acepta realidades que no necesita, que son para los pecadores, pero que entrando al fondo de esas realidades nos salva a nosotros. 3. La Epifana: ms celebrada en Oriente que en Occidente. Fiesta importante. Es la manifestacin de Jess como mesas de Israel, Hijo de Dios y salvador del Mundo. Epifana significa manifestacin. La Epifana celebra la adoracin de Jess por unos magos venidos de Oriente. En estos magos, representantes de religiones paganas de pueblos vecinos, el evangelio ve las primicias de las naciones que acogen por la Encarnacin la buena nueva de la salvacin. Desde el inicio se ve que estaba destinado para la evangelizacin de todos los hombres, no solo para Israel, aunque en su vida pblica puso todos sus esfuerzos para convertir a los judos. La llegada de los magos a Jerusaln para rendir homenaje al rey de los judos, muestra que buscan en Israel al salvador de todas las naciones. Las pretensiones del pueblo judo de ser la mxima alianza entre Dios y los hombres de algn modo haba sido confirmada por los paganos. Hicieron una peregrinacin al centro mismo del judasmo donde estaba la alianza, siguieron la estrella y ella les llev a Jess. No hay una referencia en su modo de ver como si Jess fuese independiente del pueblo hebreo. El CIC nro. 528 su venida significa que los gentiles no pueden descubrir a Jess y adorarle como hijo de Dios y salvador del mundo sino volvindose hacia los judos y recibiendo de ellos su promesa mesinica tal como est contenida en el AT. La Epifana manifiesta que la multitud de los gentiles entra en la alianza. Adquieren la israelitica dignitas, dignidad israelita de acercarse al salvador del mundo, no puede ser nunca algo que excluya a los dems pueblos, ni al pueblo judo, porque sera eliminar una parte de la identidad misma de Jess. Afirmacin de Israel y afirmacin de las religiones como bsqueda de Dios. Le presentaron dones para homenajearlo, se llenaron de alegra despus de un largo y difcil viaje encontrando al salvador, realidad tpicamente cristiana, encontrar al salvador produce alegra. 4. La presentacin de Jess en el templo: despus de 4 das, lo muestra Lc 2, es presentado como el primognito que pertenece al Seor. Con Simen y Ana toda la expectacin de Israel viene al encuentro de su salvador. La tradicin oriental lo llama el encuentro, porque celebra la acogida especial de Simen y Ana. Jess es reconocido como el mesas tan esperado, luz de las naciones, gloria de Israel, pero tambin signo de contradiccin. La espada del dolor predicha a Mara anuncia la oblacin de la cruz que Dios ha preparado a todos los pueblos. Momento de reconocimiento del mesas, pero un reconocimiento de un mesas que tendr que sufrir. En estos dos casos se pregunta por qu han podido reconocerle? Entre tantos nios que eran presentados, por qu identificaron a Jess como el mesas en ese momento, por qu hicieron esas declaraciones, por qu fueron llevados al templo por el Espritu Santo? los hizo reconocer el Espritu Santo, Jess no se presenta con espectculo, pero donde pasa est presente el Espritu Santo. 5. La huida a Egipto: momento especial y paradoja a la vez, recibe la bienvenida de los pastores, de los magos, es reconocido por Simen y Ana, y luego no es reconocido por Herodes, o mejor, es reconocido pero rechazado, lo ve como competidor, el nuevo rey, un gran problema, por eso tiene valor mesinico, no como encuentro, sino como rechazo, empieza el misterio de la presencia de Cristo como signo de contradiccin, lo que haba dicho Simen empieza a verificarse. Muerte simblica de Cristo por medio de la matanza de los inocentes, pensando que ah estaba el mesas. En la mente de Herodes estaba la muerte del mesas. Manifiesta la oposicin de las tinieblas a la luz. Encuentra oposicin por parte de las tinieblas. Lo recoge muy bien san Juan en Jn 1, 11 vino a su casa y los suyos no lo recibieron. Toda la vida de Cristo estar bajo el singo de la persecucin. Es interesante que haban ido a Egipto, donde haba una comunidad juda consistente. Se ve que fueron all porque tenan conocidos, lejos de la persecucin. Pero cuando volvi, su regreso asumi los mismos rasgos del xodo del AT, tambin presenta a Jess como liberador. La vuelta de Egipto a Israel fue un momento de liberacin del pueblo Judo. Jess tena el papel de liberador, paralelo entre Moiss y Jess. El nuevo Moiss es Jess. As como Moiss llev a su pueblo a la liberacin en Israel, lo mismo hizo Jess. Los misterios de la vida oculta del Seor: CIC 531-534. La plena identificacin de Jess con la humanidad (knosis), no era una persona especialmente rica pero tampoco era un pobre. Llevaran una vida normal y tranquila, generosos con los pobres, no tendran ms que lo necesario 79

Cristologa

Ao 2, Semestre II

para vivir, pero s lo suficiente, compartiendo con otros. CIC 531 comparti durante la mayor parte de su vida la condicin de la inmensa mayora de los hombres. Vida de trabajo manual, vida de religin juda, vida de comunidad normal. En todo este periodo se nos dice que Jess estaba sometido a sus padres y que progresaba en sabidura, estatura y gracia ante Dios y los hombres. Lc 2. No hay mucho que decir pero al mismo tiempo dice mucho. Contrariamente a lo que se pensaba que sera la vida del mesas esperado, era el hijo del carpintero sin ms. Toda su divinidad haba quedado como escondida durante aos. Tenemos muy pocos datos sobre esta poca, donde ms hay es en los libros apcrifos, que probablemente sean algunos verdaderos, pero continuamente atentan contra la vida ordinaria del Seor, buscando milagros espectaculares. Homila sobre San Jos de Nuestro Padre en que cuenta un ejemplo. Saber que no tienen toda la verdad, algunas cosas son exageradas y la Iglesia no las ha aceptado. Nos da una idea muy buena del sentido comn que tenan los primeros cristianos, que no eran exaltados, porque si lo fuesen habran querido presentar un Jess muy movido. La vida ordinaria de trabajo cotidiano del Seor. 6. La sumisin a su madre y a su padre legal, Jess cumple con perfeccin el cuarto mandamiento. Es la imagen temporal de su obediencia filial al Padre celestial. Frase muy feliz, esa obediencia que es siempre a Dios y solo a Dios tiene su manifestacin en la obediencia alegre a las autoridades constituidas. La obediencia es siempre sobrenatural pero se manifiesta en obediencia humana. Jan Dobrajinski, escritos sobre San Jos. Historias noveladas que corresponden a la realidad. Libro sobre la vida de Jos: La sombra del Padre. La persona humana que representaba ante la humanidad de Cristo la persona del Padre eterno, en lo que se refiere a la humanidad del Seor, se entiende la enorme devocin de los santos a San Jos, por el papel fundamental que cumpli. Fue el padre legal pero en realidad una verdadera paternidad. Hay una resonancia de la vida de Jos en el evangelio. Jess tendra el estilo de Jos en su porte, su mirada, etc. La sumisin cotidiana a ellos anunciaba la sumisin del jueves santo: no se haga mi voluntad sino la tuya, inaugurando ya la redencin que se hara en contraposicin al pecado de desobediencia. Con su obediencia deshace el pecado de desobediencia de los hombres. Instaurando la desobediencia que Adn haba destruido. A veces no aplicamos los mandamientos a Jess, pero es interesante que Jess en lo humano cumpla los mandamientos de modo muy delicado y completo. Texto del CIC que recoge a Pablo VI durante la primera visita a Tierra santa, ao 1964. Vida oculta de Jess permite penetrar en la vida de Jess en los misterios ms comunes. Se nos ofrece una leccin de vida familiar. Belleza de la familia, carcter sagrado inviolable. Leccin del trabajo, es la casa del artesano. Austera pero redentora ley del trabajo humano. 7. El hallazgo de Jess en el Templo: es el nico suceso que rompe el silencio de los evangelios sobre los aos ocultos de Jess, deja ver el misterio de su consagracin total y el misterio de su misin divina. No sabais que tengo que estar en las cosas de mi padre? Maria y Jos no entendieron estas palabras, pero conservaba estas cosas en su corazn. En el texto se habla bastante de oculto, silencio, etc. no exageremos demasiado, silencio normal de las personas que viven en un pequeo pueblo. Vida bastante ordinaria, tambin iban a las fiestas y bodas. Estudios que han salido en los ltimos aos dicen que es probable que el Seor en algn momento de su vida se haya desplazado fuera de la ciudad para participar en proyectos de construccin, grandes obras pblicas en las que Jess tambin habra participado trabajando con otras personas. Sigue siendo un momento misterioso porque no tenemos muchos datos. En la vida pblica las cosas cambian porque tenemos ms datos. Vida pblica: Jess tena aproximadamente 30 aos. En esta poca, las personas vivan alrededor de 40 aos mximo. La gente se casaba a los 15 o 16 mujeres y 17 o 18 los hombres. La vida era muy dura, poca salud pblica. Jess tard muchos aos para empezar su vida pblica, es llamativo. Si a los 12 aos ya era capaz de hablar en el templo, por qu no ha empezado antes? Tiene su misterio. De todas formas, sabemos que era un ministerio breve y no era algo que empez a hacer poco a poco y como descubrindose en medio de estos graduales inicios, sino que empez de golpe, en un momento concreto. Juan Bautista haba llevado tiempo predicando un bautismo para el perdn de los pecados. Una vez que esto estaba en movimiento y Juan tena discpulos, all empieza Jess. Empieza con el Bautismo.

80

Cristologa

Ao 2, Semestre II

8. Bautismo del Seor: momento interesante, hay dos momentos o dos manifestaciones muy distintas entre s: por un lado aceptando el bautismo se reconoce como pecador, porque era un Bautismo de perdn de los pecados, as lo predicaba Juan Bautista pero por otro lado, la otra manifestacin era cuando Jess, su misin y su persona, fueron avalados por una palabra especial del Padre, que lo confirma como su hijo y mesas. Mucha gente viene a Juan a presentarse como pecadores para ser bautizados. Mt 3: entonces, aparece Jess. Juan conoca a Jess pero no se sabe qu tipo de conocimiento tenia de Jess, el Bautista duda ante el Seor, se queda desconcertado. Jess insiste y recibe el bautismo. Debera ser yo bautizado por ti. Jess dice que se tiene que hacer toda justicia, es otro modo de decir que hay que hacer la voluntad de Dios, Dios quiere esto. Bautismo de inmersin en el Jordn. Al salir, el Espritu Santo viene del cielo y una voz proclama ste es mi Hijo mi amado, escuchadle. Nueva epifana o manifestacin de que Jess es el mesas, el Hijo de Dios. No sabemos lo que la gente entenda, no sabemos cmo era la voz del Padre. De algn modo, las personas alrededor se daban cuenta de que haba algo especial. Manifestacin trinitaria en que se aparece el Hijo, el Espritu Santo y el Padre. Muy rica presencia trinitaria. El Padre habla al Hijo y acompaa la presencia del Espritu Santo. El Espritu Santo no se encarna en paloma, es una presencia simblica de aqul el Espritu de Dios aleteaba sobre las aguas. Episodio que recuerda otros momentos en la vida de Jess. Especialmente, la muerte y resurreccin del Seor. Bautismo que era sumergirse en el agua, morir simblicamente debajo del agua y al mismo tiempo, despus de la muerte, sale que es acompaado por el sigilo paterno, resurgir de la muerte y recibir del Padre el sigilo eterno. Lo que l ha hecho es mi causa. La resurreccin es la proclamacin de la aprobacin paterna. Pasa en miniatura en el bautismo. Jess muere y resucita y recibe de su Padre la confirmacin eterna de que es el Mesas, el hijo amado. Qu hizo Jess con la aceptacin del Bautismo de Juan? La auto-proclamacin con quien se identifica con los pecadores, se hace solidario con el hombre pecador, no siendo pecador personalmente, hace causa comn con un acto que es exclusivo del pecador, de quien necesita conversin. CIC 536: el Bautismo es la aceptacin de su misin de siervo doliente, se deja contar por los pecadores, es ya el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Anticipa ya el Bautismo de su muerte sangrienta, viene a cumplir toda justicia (hacer la voluntad del Padre), se somete por amor y acepta el Bautismo de muerte para la remisin de los pecados. A esta aceptacin responde la voz del Padre que pone toda su complacencia. En su Bautismo se abren los cielos que el pecado de Adn haba cerrado. Las aguas fueron santificadas por el espritu de Jess. Hay una teora que dice que Jess lleg a ser el mesas, el ungido de Dios, en el momento del Bautismo, mientras que antes no lo era. Pero es una visin defectuosa, porque dice que la divinidad sucede durante su vida, y adems hace irrelevante su vida oculta, todo empezara en el Jordn, mientras que nosotros sabemos que el Espritu estaba presente desde el inicio, desde la Anunciacin. El Espritu Santo no inicia su actividad slo en Pentecosts, sino que ya desde antes acompaa a Jess aunque no de una manera visible. El momento de la uncin de Cristo es la misma Encarnacin del Verbo, que es uncin por el Espritu Santo, aunque el obrar y el verse del Espritu Santo tiene sus tiempos, pero lo tiene para nosotros, ms que para Cristo. En la Escritura no hay evidencia de esto, sino ms bien de la venida del Espritu Santo en Pentecosts. Cunto tiempo antes de Jess habra predicado Juan Bautista? Slo unos cuantos meses de anticipacin que Cristo, no habra sido mucho tiempo. El Bautismo es un preludio de la pasin y muerte de Jess en que est toda la Trinidad actuando, podra entenderse como lo que sucedi en la muerte del Seor, pero en pequeo. Qu significa el Bautismo del Seor para nosotros? Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jess que anticipa en su bautismo su muerte y su resurreccin: debe entrar en este misterio de rebajamiento humilde y de arrepentimiento, descender al agua con Jess, para subir con l, renacer del agua y del Espritu para convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre y "vivir una vida 81

Cristologa

Ao 2, Semestre II

nueva"(CIC Nro. 537). Juan Pablo II: en Vadovice su ciudad natal, entra a la Iglesia donde fue bautizado y besa la pila bautismal: aqu me he hecho hijo de Dios. El Bautismo del Seor es una fiesta que marca el final del tiempo de Navidad. Muchas veces es celebrada como tres fiestas juntas: Epifana, el Bautismo y las bodas de Can, otro momento cuando San Juan nos dice que el Seor se manifest a sus discpulos y ellos creyeron en l. 9. Las tentaciones de Jess: sentido de las tentaciones, cmo podemos decir que fue tentado? Verlo como un momento especial, justo despus del Bautismo. Es llevado por el Espritu, el mismo que estaba presidiendo el bautismo, le lleva al desierto. Despus del Bautismo y antes de empezar su vida pblica, hace un retiro profundo y largo. Fue tentado. Los evangelios hablan de un tiempo de soledad de Jess en el desierto, permanece sin comer durante 40 das, vive entre los animales y los ngeles le servan. Humildad del Seor que se deja acompaar por los ngeles. Ayuno que tambin fue inspiracin para muchos cristianos a lo largo de la historia para ayunar. Satans le tienta tres veces poniendo a prueba su actitud filial hacia Dios. Jess rechaza estos ataques, que recapitulan la tentacin de Adn. El diablo se aleja de l hasta el tiempo determinado (Lc 4, 13) que probablemente era la agona, la tentacin ante la muerte. Interesante esta relacin que explica el papa, la relacin entre las tentaciones de Jess, las tentaciones de Adn y las tentaciones de Israel en el desierto. Paralelismo de los textos. 40 aos y 40 das, evocacin simblica, que corresponden a un da por ao. Manifestacin ms de la veracidad del evangelio: Jess que se somete a la tentacin, podra ser tomado como una prueba a su debilidad. Jess permaneci fiel frente a la cada de Adn y frente a los 40 aos de la infidelidad de los judos en el desierto. Cristo se revela como el siervo de Dios obediente a la voluntad divina. Jess ha atado al hombre fuerte para despojarle de todo lo que se ha apropiado. La victoria de Jess en el desierto es un anticipo de la victoria que se dar en su muerte y resurreccin, preludio de la tentacin definitiva que iba a tener antes de su pasin. La tentacin muestra tambin el modo en que habra de ser mesas: la oposicin al modelo que le propone Satans. Fue probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado. 40 das de Cuaresma al que la Iglesia se une a lo que padeci su Seor. 10. De estas 3 caractersticas surgen tres aspectos de la vida cristiana: 1. Cristo como modelo: 2. Nuestra vida en Cristo: 3. l vive en nosotros:

82