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unyta Mathieu Boisvert

Libert, vol. 46, n 4, (266) 2004, p. 49-53.

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Document tlcharg le 2 June 2012 01:13

Sunyata
Mathieu Boisvert

Je sens le mouvement de l'air l'intrieur de mon nez, de ma poitrine, de mon ventre. Il entre, doucement, naturellement, jusqu' son temps d'arrt; et le cours reprend en sens inverse, remonte du fond des entrailles vers l'extrieur. Tmoignage de vie, autre manifestation du pouls, fragile et transitoire. Un mouvement simple, naturel, tel le gagnant et le perdant des mares. La lune serait-elle, ici encore, le moteur de ce vacillement?

Le renoncement et la discipline asctique sont deux objets qui attirent mon attention depuis plusieurs annes. l'ge de dix-sept ans, mes parents m'ont amen au Sri Lanka pour les vacances de Nol afin de visiter mon frre, alors moine bouddhiste depuis trois ans. Mon sjour s'est prolong de trois mois et j'ai visit diffrents ermitages de fort. J'tais fascin de dcouvrir, en pleine adolescence, une voie si alternative, si radicale : moines vivant en ermites en plein cur de la fort tropicale des hautes montagnes cinghalaises, asctes mditant devant des squelettes ou contemplant une autopsie dans l'hpital de la capitale, tout un clerg mendiant sa nourriture pour le seul repas de la journe, des hordes de moinillons prpubres... Il tait clair que cette entreprise n'tait pas mienne, mais elle piquait ma curiosit : pourquoi ce renoncement, cette dissociation du sicle, cet engagement catgorique dans une voie si marginale et austre, cette dcision d'habiter hors de ? Plusieurs annes plus tard, mes recherches sur le plerinage et l'asctisme hindou attisent toujours ma fascination pour cette voie qui semble totalement aufre.

Au cours de mes voyages, j'ai tent de saisir ce qu'implique d'emble le renoncement dans un contexte sud-asiatique. Je me

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suis rapidement aperu que l'objectif ultime des sotriologies hindoue et bouddhiste est la libration de toutes souffrances et, consquemment, la sortie dfinitive du cycle des naissances et des renaissances, le samsara. L'individu progressant vers cet tat doit se dfaire de toutes les charges karmiques accumules antrieurement et s'assurer de ne plus en gnrer de nouvelles. Il n'est donc plus question d'accomplir les rituels domestiques, si importants dans la socit sud-asiatique, puisqu'ils protgent le bien-tre de la famille et produisent des karma positifs, eux-mmes responsables de l'enchanement de l'individu au cycle des naissances et des renaissances. Le plaisir, kma, est galement mis de ct. On dlaisse parents, femme, enfants, on renie toutes relations, amicales ou autres, on adopte un clibat rigoureux et on quitte ce foyer essentiellement mondain pour se vouer des proccupations d'un tout autre ordre. Pour marquer cette transition, ce nouveau statut, on se rase le crne ou, l'inverse, on fait vu de ne plus se couper les cheveux et la barbe, on se vt d'une robe, d'un pagne, moins que l'on ne dcide d'aller totalement nu ou, pour tre plus potique, couvert d'espace , digmbara. Un asctisme ardent est pratiqu afin d'liminer, de brler les karma antrieurs. C'est alors que s'entame la vie de sarhnysin, une vie de renoncement, o l'individu rside hors du sicle, hors de la maison. l'origine, c'est--dire vers le vme sicle av. J.-C, les asctes hindous, bouddhistes, janes taient connus sous le nom de parivrjaka, itinrants vous une vie rmitique.

Cette image mythique du fakir, mystique et radical, hante toujours l'univers religieux sud-asiatique. En 1998, l'occasion de la grande fte nocturne annuelle en l'honneur deSiva Junnagad (Inde), j'ai rencontr un jeune ascte hindou d'une quinzaine d'annes qui avait fait le vu de rester constamment debout, de ne jamais s'asseoir ou de s'tendre, et ce pour une priode ininterrompue de douze annes ! Ce type de vu n'est pas rare au sein de la communaut asctique hindoue. Certains asctes s'engagent maintenir lev l'un de leur bras, ne s'alimenter que de fruits ou

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de lait, ne consommer que de l'air... D'autres tablissent une rsidence temporaire sur un lieu de crmation afin d'apprivoiser la mort. Les plus courageux vivent quelques annes sur des sommets himalayens de plus de 4 000 mtres d'altitude (l-haut, la temprature est rarement clmente...) afin d'tre seuls face eux-mmes. Chaque anne, on rapporte des cas d'asctes gs souvent appartenant la tradition jane qui s'engagent dans un jene complet et irrvocable, invitant ainsi patiemment la mort venir les rejoindre. L'ensemble de ces pratiques n'a qu'un seul objectif: gnrer une ardeur qui permettrait de brler les karma, ces forces retenant l'individu au cycle des naissances et des renaissances, catapulter l'individu hors du samsara, le situer dfinitivement hors de.

Selon diffrentes traditions asctiques chrtiennes, hindoues, bouddhistes , le moine, l'ascte, doit se consacrer une seule chose. Il doit tre monotrope . l'image d'une plante qui se dirige constamment vers une source lumineuse, le moine devrait s'orienter vers un seul point, un seul et unique objectif : atteindre le paradis, la moksa, le nirvana, peu importe. Son esprit est obnubil par le dsir de parvenir l'idal qui motive sa qute. Il rompt donc avec le sicle, monde d'engagements multiples o la monotropie est plus difficile maintenir; il renie la socit qui l'a vu natre. Au IVe sicle, par exemple, les premiers moines chrtiens refusrent explicitement de participer l'empire chrtien naissant, car le seul empire acceptable tait celui que Dieu allait crer incessamment; ils s'exilrent dans les dserts de Syrie et d'Egypte. De mme, la tradition bouddhique theravda souligne cette rupture avec le monde en dsignant le novice monastique sous le terme gnrique de pabbjja, celui qui sort de . Cependant, on ne peut passer sous silence que cette sortie du Monde implique inexorablement l'adhsion un autre univers de sens, thoriquement ax vers un seul objectif un univers marginal, fortement codifi, structur et hirarchis. En renonant au monde, l'ascte adhre d'emble un autre scheme d'interprtation, il intgre un

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nouvel univers de sens partag par l'ensemble des membres de sa communaut, il assume un nouveau statut, un nouveau rle. Ne lui a-t-on pas offert, au moment de son adhsion la communaut asctique, un nouveau nom, une nouvelle ligne, un nouvel ensemble de pratiques? l'occasion des me/, ces grands rassemblements religieux populaires hindous, des centaines de milliers d'asctes se regroupent en larges communauts. Ces vnements permettent entre autres aux membres disperss d'une mme communaut asctique de se retrouver priodiquement. On retrouve son guru. On commmore la ligne de la communaut, jusqu' son fondateur qui vivait il y a... fort longtemps. Les rites se dploient, le mythe est ractualis. On lve crmonieusement l'tendard sacr de la communaut, en grande pompe lphants, dmonstrations martiales menes par des asctes nus , on rintronise le chef de la communaut, le mahmandalesra, le dieu du grand mandata. Les asctes sigent en petit groupe autour d'un dhni, un feu de fume occupant un espace sacr. Ce dhni reprsente le feu asctique ncessaire pour brler les karma, pour atteindre la libration; il symbolise galement tous les fondements de la communaut, qu'ils soient d'ordre asctique ou social. Le dhni est la raison d'tre de la communaut, le foyer partir duquel mane le sens profond du groupe. Le dhni incarne la ligne asctique, son histoire, ses mythes et ses rites, ses prescriptions et ses interdits. L'image de l'ascte digmbara, le couvert d'espace qui revt quotidiennement son corps de cendres puises au dhni, devient d'autant plus significative : le plus dnud des asctes en vient paradoxalement se revtir de la tradition dont il est empreint.

Le mot foyer provient du latin focarium, lui-mme issu de focus, le lieu o l'on fait du feu . Au sens figur, le foyer serait un point central partir duquel se dveloppe un processus . Alors que l'ascte rejette la proposition sociale qui lui est faite de fonder un foyer , de prendre famille et d'avoir des enfants, il ne

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peut se soustraire au dhni rel ou symbolique partir duquel ses actions prennent sens. Que l'on soit ascte ou non, impossible d'habiter hors de, d'tre sans foyer. On ne peut fonctionner sans avoir sciemment ou non un univers de sens partir duquel on peut agencer et ordonner ses expriences, et se situer dans un monde, quel qu'il soit.

Et Yama, dieu des morts, rpondit ainsi au jeune Naciniketa : Je t'avais promis, je dois donc t'expliquer. Uatman est l'essence profonde de ton tre, la seule chose immuable. Le brahman quant lui est le fondement de l'univers, immanent et ternel. Tels le microcosme et le macrocosme, l'un et l'autre sont identiques. L'air contenu dans une cruche ouverte est le mme que celui de l'extrieur; Yatman se fond dans le brahman. Nos conditionnements font en sorte que nous percevons notre corps comme une frontire hermtique entre deux univers illusoires : il n'y en a qu'un.

Qui suis-je ? O suis-je ? Ncessit de se dfinir, de se situer dans un monde. De Montral Mumbai, via Frankfort, Bologne ou Paris, entre deux, trois, quatre mondes, les rponses jaillissent constamment, sans mme attendre l'vanescence de la solution antrieure. Je suis en transition, en constante transformation. Je me compose, je me confectionne; je cultive ma captivit travers des univers de sens dont je ne peux m'aliner. Ngociations ternelles, devenir perptuel.

Je sens le mouvement de l'air l'extrieur de mon nez, de ma poitrine, de mon ventre. Il entre, doucement, naturellement, jusqu' son temps d'arrt; et le cours reprend, pour un temps...

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