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A TEORIA CONTRATUALISTA (DA JUSTIA) DE JOHN RAWLS

Filsofos contratualistas como Hobbes, Locke e Rousseau , tentaram tornar possvel, atravs do estabelecimento de um contrato social, uma convivncia saudvel entre os indivduos. Para Hobbes, essa sociabilidade passava pela obteno da paz e da segurana e, para Locke e Rousseau, pela legitimao de um conjunto de direitos naturais bsicos, como o direito vida, liberdade, igualdade e propriedade. John Rawls igualmente um filsofo contratualista, mas a sua concepo de contrato social bem diferente da dos autores acima referidos. Rawls tenta conciliar dois conceitos que, para muitos pensadores, so dificilmente compatveis: a liberdade individual e a justia social. [No admite que a afirmao de um destes conceitos implique a negao do outro. A aspirao liberdade e a vontade de justia social (de igualdade) so tendncias igualmente legtimas.] Se apenas houver liberdade, coloca-se em causa a justia social (porque necessariamente uns indivduos possuiro sempre mais bens do que outros e os que possuem mais possuiro sempre mais a riqueza gera riqueza); se apenas houver justia social, coloca-se em causa a liberdade (porque limita-se a liberdade dos indivduos para poderem possuir mais bens do que o nmero de bens que possuem). Torna-se assim necessrio aconjugao da liberdade e da justia social, para que uma sociedade possa ser justa. Como deve organizar-se uma sociedade para que o seu funcionamento seja justo, isto , para que os mais desfavorecidos no sejam sacrificados em nome da eficcia econmica e os mais favorecidos no sejam sacrificados em nome do igualitarismo?[1] Por outras palavras: como gerar um contrato no qual todos os indivduos desejem a promoo simultnea na sociedade da liberdade e da justia social?[2] Segundo Rawls, o contrato social tem de ser estabelecido com base numa total imparcialidade por parte de todos os indivduos, ou seja, tem de ser estabelecido sem que os indivduos tenham nele qualquer interesse particular. ( Os futuros membros da sociedade que resultar do contrato originrio devem escolher as instituies e as normas sem ter em conta os seus interesses, desejos, capacidades e planos de vida ). Como isto possvel? Para responder a esta questo Rawls fala de uma posio original: trata-se de uma situao imaginria de total imparcialidade. Para que esta imparcialidade se verifique as pessoas devem estar cobertas por um vu de ignorncia. Este vu de ignorncia consiste no desconhecimento por parte de cada indivduo da sua condio social e econmica no momento do estabelecimento do contrato social.[3] Qual a vantagem desta situao hipottica (vu de ignorncia)? Segundo Rawls, ignorando tudo acerca da sua futura condio social, cada indivduo considerar como possvel que no futuro lhe corresponda a posio social menos favorvel. Perante esta possibilidade, cada um desejar muito razoavelmente organizar uma sociedade que se caracterize pela equidade e imparcialidade na distribuio de deveres e direitos, pela liberdade e igualdade real de oportunidades e por bens materiais e culturais indispensveis para manter a auto-estima. Trata-se de constituir uma sociedade livre, mas o mais igualitria possvel, que compense ao mximo as inevitveis diferenas que surgiro entre os diversos seres humanos. [ Em resumo: devido ao desconhecimento/ignorncia da sua situao social e econmica, os sujeitos vo 1

exigir uma organizao da sociedade que seja, dentro dos possveis, a mais vantajosa e melhor para todos; assim, querem que a sociedade promova os valores bsicos que permitam a todos ter uma vida aceitvel designadamente a mesma liberdade para todos e o mnimo de desigualdades sociais e econmicas.] Para promover a liberdade e a justia social na sociedade necessrio que o Estado siga/aplique dois princpios fundamentais:

1- o princpio da igual liberdade(tem prioridade sobre o seguinte); 2- o princpio da diferena e da igualdade de oportunidades.[4]

1. O Estado deve garantir a todos os indivduos o princpio da igual liberdade, ou seja, a oportunidade de todos os indivduos terem acesso da mesma forma aos direitos que lhes garantam as liberdades bsicas (liberdade de expresso, liberdade/direito de voto, direito propriedade privada, direito de ocupar um posto pblico, liberdade de reunio, etc.).[5]

2. Por outro lado, o Estado deve promover o princpio da diferena e o princpio da igualdade de oportunidades.[6] a) O princpio da diferena consiste em admitir na sociedade algumas desigualdades econmicas e sociais, desde que essas mesmas desigualdades possam servir para o benefcio dos mais desfavorecidos.[7] No injusto que um pequeno grupo obtenha vantagens econmicas superiores mdia se da resultar uma melhoria na situao dos menos favorecidos. b) O princpio da igualdade de oportunidades consiste em garantir a todos os indivduos as mesmas oportunidades de acesso s vrias posies e funes na sociedade, independentemente da raa, de ser rico ou pobre, de ser homem ou mulher. Desde que os indivduos possuam idnticas capacidades e competncias, tm as mesmas possibilidades de acesso a um emprego, por exemplo.

[1] No essencial, para Rawls trata-se de encontrar um meio termo entre liberalismo selvagem (fraca interveno do Estado na livre concorrncia entre os indivduos) esocialismo autoritrio (controlo praticamente total da vida econmica por parte do Estado).

[2] Para entendermos melhor a dificuldade desta questo, no devemos esquecer que cada indivduo tende a escolher princpios em funo da sua situao (socioeconmica) pessoal, isto , em funo do seu interesse. [3] A expresso vu de ignorncia significa que, na referida posio original, os indivduos que desenharem os contornos da futura sociedade procedero escolha do seu modelo de sociedade sem conhecer quais sero as suas condies de vida e o seu estatuto social (qual ser a sua profisso, a sua origem social, se sero ricos ou pobres, intelectualmente dotados ou no, etc.) [4] Trata-se de um duplo princpio. [5] A partir deste princpio procura-se promover a liberdade. [6] A partir destes dois princpios procura-se promover a justia social. [7] As desigualdades sociais e econmicas so admissveis se delas resultarem, em compensao, vantagens para os mais desfavorecidos.

Crticas a Rawls
Um contrato hipottico no simplesmente uma forma plida de um contrato real: no contrato algum. Dworkin

Rawls garante a imparcialidade impondo a ignorncia. J. Wolff

1 crtica Uma primeira crtica questiona a justificao de Rawls para exigir que as pessoas escolham em termos de bens primrios: liberdade, oportunidades, riqueza, rendimento e bases sociais de auto-estima. Devemos recordar que os bens primrios foram introduzidos como consequncia da deciso de Rawls de tornar as pessoas ignorantes relativamente sua concepo de bem. Consequentemente, Rawls teve de postular uma teoria fraca do bem, de modo que as pessoas, a partir da posio original, pudessem fazer uma ou outra escolha, pois de outro modo, sem uma concepo do bem, no saberiam o que prefeririam. Rawls pressupe que as pessoas racionais querem bens primrios (e, destes, preferem ter mais do que menos), independentemente do que quiserem da vida. Por conseguinte, Rawls considera que estes bens so neutros no que diz respeito s concepes do bem. Mas a objeco que estes bens no so neutros. Estes bens so particularmente adequados vida nas economias capitalistas modernas, assentes no lucro, nos salrios e nas trocas. Todavia, poderia certamente haver formas de vida no comerciais, mais comunais, e, portanto, com concepes de bem nas quais a riqueza e o rendimento e mesmo a liberdade e a oportunidade desempenhariam papis menos importantes. Assim, prossegue a objeco, a posio original de Rawls parcial, favorecendo uma organizao econmica e individualista da sociedade e ignorando a importncia que os bens no econmicos e comunais poderiam ter nas vidas das pessoas.

2 crtica Uma segunda crtica centra-se no facto de Rawls desejar tornar as partes contratantes ignorantes relativamente s suas qualidades naturais e sociais. Rawls afirma que a posse de qualidades naturais e sociais arbitrria de um ponto de vista moral. Ningum merece a fora, a inteligncia ou a beleza que possui, ou ter nascido numa famlia rica ou culta, e, portanto, ningum merece beneficiar com estes acasos do nacimento. Esta convico, ento, traduzida na ignorncia que as pessoas que se encontram na posio original tm sobre estes factores. Mas estar isto certo? Muitas pessoas opor-se-iam ideia de que nunca merecemos o benefcio retirado da utilizao dos nossos talentos. Em particular, se algum trabalhou 4

arduamente para desenvolver um talento ou capacidade que passa a ser usado com sucesso, aceitamos frequentemente que essa pessoa merece uma recompensa pelo esforo. Mas Rawls afirma que mesmo a capacidade de fazer esse esforo, ou de lutar conscientemente para alcanar um objectivo, de tal modo influenciada pelos factores sociais e naturais alheios ao controlo individual, que no se pode sequer dizer que os talentos desenvolvidos merecem uma recompensa.

3 crtica Alguns crticos consideram que os dois princpios de justia de rawls so inconsistentes. Mais especificamente, afirmam que no possvel abraar consistente e simultaneamente o Princpio da Liberdade o e Princpio da Diferena. Este tipo de argumento apresentado de duas formas diferentes. i) A primeira forma defende que, se queremos equiparar a liberdade, temos tambm de tornar igual a propriedade pois parece bvio que os ricos conseguem fazer mais que os pobres e, portanto, ter maior liberdade. Assim, o Princpio da Diferena permite a existncia de desigualdades de liberdade, entrando em contradio com o Princpio da Liberdade. ii) A segunda forma sustenta que dar liberdade s pessoas implica no podermos impor restries s posses individuais de propriedade. Limitar a quantidade de propriedade que as pessoas podem adquirir e aquilo que podem fazer com ela uma forma de restringir a liberdade individual. Um respeito conveniente da liberdade elimina o Princpio da Diferena.

Correo dos TPC's (manual, pginas 143 e 147)


TPC, Manual, pgina 143, atividades 1 e 2. 1. A explicao de aristteles uma explicao de ndole natural, pois assenta no pressuposto de que o ser humano tem uma tendncia natural para a sociabiliodade. Neste sentido, o Estado no resulta de uma opo convencional, mas sim da sua natural inclinao.

2. O homem um ser vivo poltico porque a sua natureza s se cumpre socialmente, isot , o homem s o se viver em sociedade; caso contrrio, no seria homem, antes um bicho ou um deus, um ser decado ou sobre-humano.

Manual, pgina 147, actividades/questes 2, 3, 4 e 5.

2. O estado de natureza um estado 1) em que todos os indivduos tm liberdade de dispor da sua prpria pessoa e bens, 2) onde actua uma lei natural qual todos se sujeitam e que determina a paz e a conservao do gnero humano, e 3) de total igualdade entre os indivduos. Estes, possuindo as mesmas faculdades e os mesmos direitos, podem punir os transgressores da lei natural.

3. Apesar de os homens serem iguais e terem as mesmas faculdades, nem todos as rentabilizam da mesma maneira e, por isso, a diferente capacidade de rentabilizar os instrumentos de que dispem para trabalhar vai fazer crescer a desigualdade. Esta vai, por sua vez, pr em perigo o pacfico usufruto dos direitos fundamentais de cada um vida, liberdade e propriedade. Assim, as violaes e as ms interpretaes da lei natural vo ser castigadas de forma 6

anrquica e por iniciativa das vtimas. Estas, para salvaguardarem os seus direitos, vo abandonar o estado natural e unir-se voluntariamente numa sociedade organizada que sancione os transgressores e permita o usufruto pacfico da liberdade, da vida e da propriedade.

4. O pacto social uma espcie de contrato realizado voluntariamente entre os homens, no qual eles cedem o seu direito de punir os transgressores dos direitos naturais, renunciando ao julgamento em causa prpria, para em troca receberem a proteco da sua liberdade, da sua vida e da sua propriedade. Os homens cedem a sua liberdade natural para receberem em troca a liberdade civil, fundada na lei.

5. O homem deve aceitar a autoridade do Estado porque esta foi-lhe concedida voluntariamente. Todavia, o estado est limitado pelas condies do pacto social, que, se no forem cumpridas, levam a que o contrato perca validade e legitimidade. Por isso, o poder do Estado revogvel.

ESTTICA - apontamentos

TRABALHO ESCRITO DE FILOSOFIA MATRIZ


MAIO DE 2012 TRABALHO ESCRITO DE FILOSOFIA MATRIZ 10 ANO DESENVOLVIMENTO DE UM TEMA RELACIONADO COM OS CONTEDOS E OBJECTIVOS INDICADOS NESTA MATRIZ. - Trabalho a realizar na aula ( com consulta: o aluno pode consultar o material que considerar necessrio ). - Durao: 90 minutos.

COMPETNCIAS ESPECIALMENTE VISADAS: - desenvolvimento de prticas de exposio (escrita); - determinar e formular adequadamente problemas; - produzir/redigir textos que integrem as competncias de problematizao, conceptualizao e argumentao. CRITRIOS DE CLASSIFICAO : - domnio/clarificao de contedos e conceitos essenciais----------------------------100 pontos - pertinncia dos contedos mobilizados para o desenvolvimento do tema---------60 pontos - coerncia do discurso (argumentao, fundamentao e articulao das ideias) e correco na expresso escrita----------------------------------------------------------------40 pontos

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Rawls - atividade

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