La mtica vida real de Oscar Wao: la mitopoiesis en el caribe

Irving Alejandro Lpez Leal

Mythos y logos fueron trminos homlogos que significaban palabra (Jamme 1998, 13). No se trata de dos etapas o de dos fases, de la evolucin del saber, pues las dos son acciones igualmente vlidas (Lvi-Strauss 1989, 43). Un posible origen de la diferencia entre ambos, en palabras de Jean-Pierre Vernant, es el surgimiento de la filosofa: [Fue] un intento de formular, desmitificndola, la misma verdad que el mito presenta a su manera expresndola en forma de un relato alegrico (2002, 186). Esto no es malo, el afn de alcanzar un conocimiento objetivo ha hecho progresar las ciencias exactas, pero le ha quitado el uso capitalista a las ciencias humanas como la filosofa y la literatura, entre otras; pues en estas la subjetividad de cada individuo es una variable inconstante que debe considerarse para los resultados de las investigaciones. A qu viene todo esto? Bueno, pues a que el libro La maravillosa vida breve de Oscar Wao, del escritor caribeo Junot Daz, est inmersa en el paradigma griego del logos y el mythos. Es decir, mientras que Yunior el narrador- cuenta la historia de su amigo Oscar, de forma secundaria y justificada en la relacin con Lola hermana de Oscar- se permite ceder la voz a esta quin a su vez cuenta la historia de Belicia madre de Oscar y Lola-, quin a su vez cuenta la historia de el Dr. Luis Abelard Cabral abuelo de Oscar y Lola-; se nota que en ningn momento habla Oscar? La maravillosa y cortsima vida de Oscar es narrada desde la periferia ms prxima al centro hasta la ms alejada; del Dr. Carbajal y su contemporaneidad con el fuck(er)face de Trujillo, un dictador caribeo, nuestro Sauron, nuestro Arawn, nuestro propio Darkside, nuestro dictador para siempre, un personaje tan extrao, tan estrafalario, tan perverso, tan

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terrible que ni siquiera un escritor de ciencia ficcin habra podido inventarlo.1 (Daz 2008, 14) Ntese que las comillas no son para hacer ambigua la frase, sino para citar textualmente a Yunior en su discurso objetivo2. Esta referencia a Sauron, personaje antagnico principal de la triloga pica de El seor de los anillos de J. R. Tolkien; y Darkside, uno de los tantos villanos del universo DC y nmesis de Superman, no es un mero recurso estilstico para hacer un guio a la cultura geek en boga; va a un nivel ms si se quiere transgresor de la pared realidad-ficcin que se mencion al principio. Junot encuentra la justificacin al apuntar sobre el gusto de Oscar que desde luego, es Yunior quien refiere- por la ciencia ficcin cuando dice: Puede que haya sido consecuencia de ser antillano (quin tiene ms de ciencia ficcin que nosotros?) (Daz 2008, 31) Pero este juego de semntica geek-freak con referentes internootextuales que al principio para ser un recurso esttico para atraer a un pblico joven, no tarda en revelar un uso ms agudo y crtico. Si bien, se ha establecido que Trujillo estaba por encima de estos supervillanos de los comics y la literatura, la comparacin se realizar a lo largo del texto. Al final de El retomo del rey, un gran viento se llev el mal de Sauron y lo sopl lejos, sin consecuencias duraderas para nuestros hroes, pero Trujillo era demasiado poderoso, su radiacin demasiado txica para que se disipara con tanta facilidad. (Daz 2008,151). An despus de haber sido derrotado o encontrarse muerte, Trujillo continua siendo una amenaza en Repblica Dominicana. Es necesario hacer estar referencias para que entendamos el poder casi mitolgico de la maldad y la voluntad del fuckface? La respuesta a esta pregunta est en el uso del adjetivo mitolgico.
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No obstante, como el mismo Yunior sabe, este libro es ficcin: S? Pero entonces estara mintiendo. S que he metido mucha fantasa y ciencia Ficcin en esta mezcla, pero se supone que es la historia verdadera de la Maravillosa Vida Breve de scar Wao. (Daz 2008, 300) 2 Recurso intratextual que devela la postura del autor real sobre una situacin prxima: el Tujillato, y que a la vez sirve para acercar a los safios ignavos de la historia de Repblica Dominicana.

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Meletinsky, en su libro El mito3, seala algunas de las caractersticas y usos principales del mito. En las ms importantes y esclarecedoras para este ensayo, destaco dos: su relacin con el rito y su tiempo cclico. Ms concretamente, el mito tiene una relacin directa con el rito, mediante el cual los humanos pueden alcanzar una comunicacin e interaccin directa con esferas espirituales superiores. Por ejemplo al observar el equinoccio de primavera en el castillo de Chichen Itz, se presencia como el dios Kukulcn desciende de los cielos para estar en la tierra; o cuando se describen costas de una porcin de tierra desconocida a travs de la semntica de viajeros mticos como Marco Polo, de manera que el nuevo explorador asciende a esos espacios mticos. Esto se debe, seala Meletinsky, a que el tiempo del mito no es lineal como el tiempo occidental de pasado, presente y futuro; sino cclico; de forma que el mito articula el rito de manera que siempre ocurra por primera vez, es decir, cada vez que se articulla el rito, el mito ocurre por primera vez como si nunca hubiera ocurrido antes. Por lo que Kukulcn nos bendice con su descenso, porque es la primera vez que ocurre; y encontramos las tierras que visit Marco Polo y las documentamos por primera vez de forma que accedemos a esa historia, a ese mito. Es evidente que el primero es un ejemplo y el segundo una aplicacin de la teora? El descubrimiento de Amrica sin duda es un parteaguas en la concepcin de las identidades latinoamericanas y caribeas, y Yunior no deja de comentar sobre el tema: Cualquiera que sea su nombre o procedencia, se cree que fue la llegada de los europeos a La Espaola lo que desencaden el fuk en el mundo, y desde ese momento todo se ha vuelto una tremenda cagada. (Daz 2008, 13) Esta especie de mala suerte o maldicin

Meletinsky, Eleazar. 2001. El mito: literatura y folclore. Madrid: Akal.

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persigue a la familia Cabral4, pero el mismo Yunior recalca que el fuk afecta a todo aquel que habita la Repblica Dominicana. Incluso Oscar encuentra la historia del fuk como algo irrelevante: Se enter de la maldicin de la familia por ensima vez, pero no le dio suficiente importancia como para incorporarla a su ficcin: coo, qu familia latina no se cree maldita? (Daz 2008, 40) Es evidente que esta maldicin se desarrolla en el plano de la ficcin, pero tiene repercusiones directas en la realidad. Desde las primeras pginas del libro se va haciendo evidente que en el mundo narrado por Junot Daz no hay una diferencia entre ficcin y realidad. Se empiezan a entender las referencias a comics y libros para describir la situacin? Pinsese en el fuk del continente americano: la fantasa5. Desde que El Almirante utiliz una semntica no real, el Caribe qued definido como un espacio fantstico y como un paraso terrenal. Qu mejor forma de hablar del caribe que desde esta fantasa? Pero esta mezcla de planos y eliminar la barrera entre ellos no basta, Junot Daz da un paso ms cuando nos lleva por un especie de paseo por la historia del Trujillato en la Repblica Dominicana. Es cierto, la narracin slo habla de Trujillo como un ser ms grandemente malvado que los villanos de comics; pero a travs de est visin se va perfilando una potica de la forma de escribir la historia del caribe y de rescribir la historia misma. No obstante, Junot no hace eso; esto queda esbozado nicamente. Junot hablar del fuk en lo que podra considerarse como una especie de avanzada, de escritura de vanguardia militar que informe a los futuros escritores caribeos contra qu se enfrentan.
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Cabral es el apellido de la familia, Wao es un apodo que los compaeros de Oscar le encuentran por su parecido con Oscar Wilde, Wao es una mala pronunciacin. 5 A diferencia de la ficcin, la fantasa si puede tener un uso peyorativo. Se sabe que toda literatura es ficcin, pero no fantasiosa. No es que la literatura fantstica tenga un valor negativo, slo se ejemplifica el uso peyorativo del trmino en comparacin con el de ficcin.

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No slo es una maldicin lo que afecta a los caribeos, es la misma fantasa. A travs de la maravillosa vida breve de Wao, se va estableciendo cmo est ficcin exacerbada (en la forma de comics, ciencia-ficcin y literatura) va limitando los poderes dominicanos de Oscar: No tena ninguno de los superpoderes del tpico varn dominicano, era incapaz de levantar jevas aunque su vida dependiera de ello. No poda practicar deportes, ni jugar al domin, careca de coordinacin y tiraba la pelota como una hembra. Tampoco tena destreza para la msica ni para el negocio ni para el baile, no tena picarda, ni rap, ni don pa na. Y lo peor de todo: era un maco. Tena el pelo medio malo y se lo peinaba en un afro estilo puertorriqueo, usaba unos enormes espejuelos que pareca que se los proporcionaba un oculista de asistencia pblica sus aparatos antivaginales, les decan Al y Miggs, sus nicos panas, llevaba una sombra desagradable como si fuera un bigote en el labio superior y posea un par de ojos medio bizcos que lo hacan parecer algo retardado. Es cierto, estos poderes no estn relacionados con poderes que puedan posibilitar una revolucin, pero son actos fsicos. La clave de todo este galimatas enfocado en la libertad sexual de Oscar est en la sentencia breve y fulminante: no es bueno para nada. Oscar le hecha la culpa al fuk, a Sauron, a Ozymandias Quera echarle la culpa a los libros, a la ciencia ficcin, pero no poda, los quera demasiado. (Daz 2008, 55) Es cierto, el caribeo vive en un mundo donde la ficcin y la realidad son conceptos simultneos; de identidades fluctuantes y dispora pero no tiene una unicidad; si hay algo que nadie discute sobre el caribe es tu multiplicidad: de identidades, de nacionalidades, de destinos, de tradiciones, de mitos Sobre esto, Claude Levi-Strauss en su anlisis antropolgico y estructural del mito, seala que el tiempo del mito es un tiempo temporal, inhabitable y limitado. Esto concuerda con lo que Meletinsky plantea, pues el ser humano slo puede acercarse al espacio y tiempo mtico mientras dure el rito, y este como acto humano- es finito; y como el tiempo propio del mito es cclico, esto hace imposible para una conciencia humana finita participar de forma

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infinita en un ciclo que siempre se realiza por primera vez. En resumen: se participa en el rito del mito, pero no se vive en l. Oscar, sin embargo, en un principio intenta estar siempre en la ficcin escribiendo y utilizando pick-up lines sobre Star Trek o series japonesas; pero encuentra que esto no funciona con quienes disfrutan la ficcin pero no viven en ella como Yunior. Finalmente, este buscar la forma de salirse de la dualidad de ficcin-fantasa. solo hay una manera segura de detener la maldicin, de evitar que el desastre te envuelva, solo un contrahechizo seguro que te mantenga a salvo a ti y a tu familia. Y no es de sorprender que sea una palabra. Una simple palabra (generalmente seguida por un enrgico cruce de los dedos ndices). Zafa. (Daz 2008, 18) No es algo paradjico que la forma de zafarse de la ficcin sea con una contraficcin? Es esta contraficcin la realidad? No se puede afirmar que la contraficcin sea lo mismo que la realidad, por un principio lgico lo contrario de lo real es lo no real. Y de hecho, la contraficcin se revela como el balance natural de la ficcin, una forma de prolongar la ficcin para salir de ella de llegar al final del juego, como Jumanji o Zathura. Oscar, instantes antes de morir, ve flashbacks del juego de su familia: la mangosta dorada y el hombre sin rostro: scar imagin ver a toda su familia montar en la guagua, incluso a su pobre abuelo muerto y a su pobre abuela muerta, y quin iba al timn de la guagua sino la Mangosta, y quin era el cobrador sino el Hombre Sin Rostro, pero no fue ms que una ltima fantasa que desapareci en cuanto pestae. (Daz 2008, 327) Qu significa esta zafa que Oscar aplica? Aparentemente, Oscar encuentra la solucin a todos los fuks del mundo: Contiene todo lo que he escrito durante este viaje. Todo lo que pienso que necesitars. Entenders cuando leas mis conclusiones. (Es la cura para lo que nos aflige, le escribi en los mrgenes. El ADN del Universo.) (Daz 2008, 341) Esta carta nunca lleg, y el genoma del AND del Universo, del Caribe no llega a nosotros, pero las pistas para su bsqueda ya estn dadas; Junot nos plantea un ejemplo de
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vivir en el mito, en la ficcin y no vivir en el rito de la ficcin y la realidad. En este punto, de si es posible articular eternamente el rito de forma que algo o alguien accedan eternamente al mito y desaparezca del plano humano, ni Meletinsky ni Levi-Strauss comentan algo. Ser posible? Fue Ybn quien sugiri que se le diera otro nombre a la espera. S, como qu? Quiz, dijo ella, pudieras llamarlo una vida.) Escribi: As que esto es de lo que todo el mundo siempre est hablando! Diablo! Si lo hubiera sabido. La belleza! La belleza! (Daz 2008, 342) Si como Lola dice, todos somos unos Trujillos tangibles y metafsicos, equilibrados en la ficcin y la realidad; tal vez podamos volver despus de que el viento nos lleve; cuando el anillo encuentro un nuevo portador y la era del hombre pueda empezar. Adrin Veidt y el Dr. Manhattan sostienen su conversacin final. Despus que el cerebro mutante ha destruido New York City; despus que el Dr. Manhattan ha asesinado a Rorschach; despus que el plan de Veidt ha logrado salvar al mundo. Veidt dice: Hice lo que deba, no? Al final, todo sali bien. Y Manhattan, antes de desaparecer de nuestro Universo, contesta: Al final? Nada termina, Adrin. Nada nunca termina. (Daz 2008, 339) Bibliografa
Daz, Junot. 2008. La maravillosa vida breve de Oscar Wao. D.F: Mondadori. Jamme, Christoph. 1998. Introduccin a la filosofa del mito en la poca moderna y contempornea. Barcelona: Paidos. Lev-Strauss, Claude. 1989. Mito y significado. D.F.: Alianza Editorial Mexicana. Meletinsky, Eleazar. 2001. El mito: literatura y folclore. Madrid: Akal. Vernant, Jean-Pierre. 2002. Entre mito y poltica. D.F.: Fondo de Cultura Econmica

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