Jorge Cardozo-Castillo Patricia Mendivelso Mendivelso Jenifer Rojas Cuadrado

Universidad el Bosque IX Psicologa Biotica

ANIMALES HUMANOS Y NO-HUMANOS. IGUALDAD SIN INFRAVALORACION DE ESPECIE Qu es eso a lo que llamamos cognicin? Acaso es un requisito indispensable para el respeto de los derechos de un individuo? Qu pasa si un individuo no tiene la capacidad para tomar decisiones, acasos sus derechos son sucintos de vulneracin? Probablemente, y para la mayora de investigadores, profesionales de la salud y profesores la respuesta sera un rotundo no, al tomar en cuenta esta poblacin desde la defensa de los nios, personas con deterioro cognoscitivo o personas que en algn momento han perdido en distinto grado sus capacidades intelectuales, sin embargo cuando se trata de animales como perros, palomas, ratones e incluso insectos la proposicin cambia. La respuesta a la que han concluido tanto Joan Dunayer1 como Gary Francione2 es que no, bajo ninguna circunstancia sea nio o perro, sea anciano o vaca. Esta postura radical tiene fuertes implicaciones tericas y prcticas para el ejercicio de la investigacin, y en particular las investigaciones en psicologa; y para hacerlo, primero han tomado como base diversos estudios y comparaciones tanto psicolgicas como ticas y culturales, esto les ha permitido concluir que solo se necesita un principio para que un individuo humano o no-humano pueda gozar de derechos, este principio es la capacidad de sentir. De esta funcin orgnica, la respuesta fsica para evitar el dolor y alcanzar el goce, se desprenden las dems caractersticas para que un individuo goce de sus restantes derechos. Al tener la capacidad de sentir, un animal tiene necesidades y deseos, que aunque sean muy simples como el de los insectos o muy estructurados como el de los animales-humanos, converger en contexto, en la bsqueda primaria por la sobrevivencia (en el caso de animaleshumanos supervivencia) y luego satisfacer como lo pondra Maslow, necesidades secundarias de seguridad, afiliacin, reconocimiento y autorrealizacin. Esta es la idea que sostienen Francione, Dunayer y otros filsofos, abogados, socilogos y dems estudiosos de la biotica para quienes durante miles de aos la humanidad ha creado y mantenido una jerarqua moral entre especies, con el objetivo diferenciador entre humanos y otros animales, haciendo un esfuerzo casi desesperado por separar la especia humana de sus rasgos naturales filogenticos al punto de categorizarlos como seres humanos, sabiendo las implicaciones filosficas y existenciales que esto significa, tanto a nivel ontolgico como a nivel epistemolgico. Es ms, el creciente desarrollo de las sociedades han creado un
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Joan Dunayer es una escritora, editora con estudios en literatura inglesa, psicologa y educacin inglesa de la Universidad de Princeton en Estados Unidos. En sus obras Speciesism y Animal Equality: Language and Liberation defiende una postura abolicionista y de liberacin animal desde el mismo lenguaje especista proponiendo la abolicin del criterio de propiedad de los animales y de la diferenciacin lingstica entre animales y humanos 2 Gary Francione es profesor de Derecho en la Universidad de Rutgers en New Jersey, Estados Unidos, fundador de la Rutgers Animal Rights Law Centre. Ha centrado su trabajo en la postura abolicionista en la liberacin animal, segn sta postura, todo animal tiene derecho de vivir, y vivir en libertad y bajo ninguna condicin es tico violar ste derecho.

estatus de propiedad para los dems animales, considerndolos no ms que simples objetos de consumo, ya sean para alimentacin para algn producto, para experimentar o incluso comprndolos de mascotas, negando as sus derechos de vivir, y/o de gozar de esta libertad que les hemos impedido por absurdas e imaginarias necesidades, creadas por una sociedad especista que discrimina en funcin de la especie. Bajo una visin de tica incluyente, la anterior es una postura justa que fortalece la beneficiencia de un sujeto, la discersin acerca de su autonoma y especialmente, la evitacin hacia cualquier tipo de maleficiencia, pero a qu precio? La libertad de otorgar derechos humanos a otras especies empieza a dificultarse cuando se observa que el sistema social contemporneo se basa en la explotacin animal, desde la alimentacin sin la cual millones de personas moriran, medios de transporte sin los cuales miles quedaran incomunicados, hasta la experimentacin en modelos animales, investigaciones totalmente necesarias para evaluar la efectividad de procedimientos y medicamentos tanto para ayudar a distintas especies a evitar la extincin y proteger sus ambientes como para salvar y tratar a millones de personas con enfermedades de diversa ndoles, sin stas investigaciones, stas personas estaran condenadas a la muerte. No habra un punto intermedio en sta polmica? Para Pardo (2005) y Singer (2009) si existe una posibilidad intermedia, algunas actividades como la tauromaquia, o el maltrato animal debes ser abolidas, as como el uso indiscriminados de los animales para beneficio humano, pero el uso controlado y sistemtico de estos seres, siempre que sea necesario, y si se ha estudiado que no existe otra posibilidad, puede ser factible de realizarse siempre que se tomen en cuenta algunas consideraciones ticas iniciales, para Singer, la evitacin del dolor, la ms importante y sin la cual, otras prcticas no deben ser permitidas, por tanto se debe procurar en todo momento, y en especial en la investigacin, el bienestar de los animales procurando por evitar todo malestar o dolor.3 Partiendo del principio de no maleficiencia y esencialmente del menor mal posible, los discursos de biotica han conciliado con la investigacin cientfica para regular la experimentacin animal dentro de los laboratorios de empresas y universidades. La praxis de sta idea ha sido la disposicin legal de prohibicin del maltrato animal mediante la ley 84 del 27 de Noviembre de 1989, y la disposicin moral de las universidades en torno a las 3R; a) reemplazar al sujeto no humano en la medida de lo posible por alternativas como medios informticos o cultivos de clulas; b) reducir el nmero de animales utilizado en investigaciones; y c) refinar los procedimientos con el fin de reducir al mnimo el dolor, realizar el sacrificio inmediato e indoloro si la investigacin lo amerita y medir los costos para favorecer al animal en la investigacin. (Caballo, 2005)

La postura de Singer, filsofo, abogado y profesor de varias universidades norteamericanas, entre ellas Melbourne, Princeton y Oxford, es el bienestarismo contraponindose, en parte, con la postura abolicionista de Dunayer y Francione. Para ste autor el bienestar animal debe medirse con la capacidad de sentir dolor, y de sta forma los organismos con un sistema nervioso central ms estructurados capaces no solo de sentir sino de interpretar estos estmulos deben protegerse de una forma ms veraz, de sta forma postula el Proyecto Gran Simio como forma de proteccin a distintas especies de gorilas por su similitud con los humanos.

La experimentacin animal se mantiene como otras formas de especismo por el utilitarismo propio de la ecornoma y el positivismo propio de la ciencia, no tiene una connotacin moral en Colombia y mucho menos legal, como otras practicas especistas se sostiene endeblemente de la ley 84 del 27 de Noviembre de 1989 a sus reformas arcaicas sobre crueldad y bienestar que aprueban la experimentacin y viviseccin reguladas e incluso estos estatutos y leyes pocas veces se cumplen como la mayora de leyes en Colombia, los organismos como el Ministerio de Salud, las sociedades protectoras de animales y los comits universitarios de Biotica no hacen ms qu respaldar los mismos principios, y por tanto permitir la experimentacin en Universidades, recordemos pues que sta ley la crearon las sociedades protectoras de animales con respaldo de polticos mientras sigue coexistiendo con el decreto 2811 de 1974 de la regulacin sobre la explotacin racional de los recursos naturales.

La experimentacin animal en Colombia en torno a farmacuticas, universidades e instituciones privadas se basa ampliamente en torno a factores epidemiolgicos y de salud en general para la proteccin de la poblacin de brotes epidemiolgicos, nuevos virus o los efectos tanto de factores fisicoqumicos del ambiente como la comprobacin de la efectividad y riesgo de medicamentes importados de multinacionales y otros pases. El Organismo encargado de controlar este proceso es el Instituto Nacional de Salud, con colaboracin del Ministerio de Proteccin Social y el Ministerio de Salud, Uno de los mayores laboratorios privados de experimentacin animal es Fundacin Instituto de Inmunologa de Colombia creado por el investigador Manuel Elkin Patarroyo quien en la actualidad presenta varias demandas en su contra por mtodos antiticos de investigacin, trafico de fauna y de personas, y enriquecimiento ilcito Las diferencias son irrelevantes cuando hablamos de tica, y as como es moralmente inaceptado asesinar a un discapacitado o un anciano por tener capacidades diferentes a las nuestras, tambin debe ser inaceptable usar a otro animal, tan solo por ser de otra especie. El principal contradictor de este principio es el abogado e investigador Steven Wise que menciona que los derechos se deben medir con la vara de la moral humana; es decir que los animales deben tener mas o menos derechos dependiendo de su capacidad de razonar y de sus caractersticas que sean similares a las humanas. Sin embargo incluso este investigador bienestarista ha encontrado, en abejas y en loros grises grandes avances de desarrollo racional, sin necesidad de que sigan los mismos patrones humanos. As como lo hizo Wise, Peter Singer y otros filsofos y estudiosos de los derechos animales tambin han trazado una incoherente lnea de superioridad. Por ms que hayan animales que se parezcan a nosotros , el razonamiento y la capacidad de aprendizaje solo son tiles para los animales humanos, para el resto de los animales no es necesaria una evolucin mental, ya que las propiedades emergentes surgen por el medio y por la necesidad de adaptacin, as que es irracional que existan jerarquas de superior e inferior, los dems animales independiente de su capacidad mental merecen los mismos derechos, tan solo partiendo del hecho de la capacidad de sentir. El reciente deterioro de nuestras supuestas caractersticas de superioridad pone en evidencia que no somos la copa del rbol; es ilgico pensar que somos los seres ms evolucionados, principalmente porque no existen tales, desde la biotica se ha planteado el principio de responsabilidad no solo con los usuarios directos sino con el contexto fsico y bitico, en especial la naturaleza como plano ms general de sta concepcin de tica hacia la vida ms que tica por valor utilitarista. Desde Darwin, bien sabemos que los seres vivos en su totalidad evolucionamos de acuerdo a la seleccin natural, en conjunto a las leyes de adaptacin gentica y herencia de Mendel. La seleccin natural nos demuestra que no somos nosotros, como seres conscientes, los que decidimos evolucionar; es el ambiente en el que coexistimos el que determina quien evoluciona, la manera en que lo hace y los cambios que recibirn o eliminarn las siguientes generaciones, es decir las propiedades emergentes que irn apareciendo en cada especie a medida del tiempo, ya sea como mutacin o bien como medio para sobrevivir. Las caractersticas psicolgicas y morfolgicas cambian de acuerdo a la adaptacin de las especies; el que logre adaptarse correctamente evoluciona y el que no muere, en sentido gentico. Esto no significa que para lograr la adaptacin, animales, plantas y otros seres vivos, necesiten aumentar las mismas caractersticas, como es el caso de la especie

humana, la cual desarrollo una capacidad y funcionalidad cerebral muy poco vista en el reino animal; sin embargo ests facultades solo son de utilidad para algunas especies, muchos seres vivos pueden estar mejor adaptados sin necesidad de aumentar su capacidad y funciones mentales. Es ms, aumentar nuestras caractersticas en cuanto a habilidades racionales, signific sacrificar muchas otras destrezas. No se necesita un libro de morfologa y otro de paleontologa para saber que mientras los humanos fuimos evolucionando mentalmente se fueron degenerando nuestras otras funciones, dejamos atrs una gran musculatura y fuerza necesaria para defender nuestro territorio, las garras y dientes para la caza y la defensa fueron reemplazados por insignificantes molares.

Referencias Dunayer, J. (2002) Animal Equality: Language and Liberation. New York: Ryce Publishing Pardo, A(2005)tica de la experimentacin animal. Directrices legales y ticas contemporneas. Cuadernos de Biotica, 15, (3). 393-417. Singer, P (2009) Animal Liberation: A New Ethics for our Treatment of Animals. New York: New York Review/Random House.