LA TICA

1. Origen del trmino:

La palabra tica proviene del griego thos y significaba, primitivamente, estancia, lugar donde se habita. Posteriormente, Aristteles afin este sentido y, a partir de l, signific manera de ser, carcter. As, la tica era como una especie de segunda casa o naturaleza; una segunda naturaleza adquirida, no heredada como lo es la naturaleza biolgica. De esta concepcin se desprende que una persona puede moldear, forjar o construir su modo dser o thos.

2. Conceptos:

La tica,es una reflexin sobre la moral. La tica, como filosofa de la moral, se encuentra en un nivel diferente: se pregunta por qu consideramos vlidos unos y no otros comportamientos; compara las pautas morales que tienen diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y legitimacin; investiga lo qu es especfico del comportamiento moral; enuncia principios generales o universales inspiradores de toda conducta; crea teoras que establezcan y justifique aquello por el que merece la pena vivir.

Aristteles, temperamento, costumbres, hbito, modo de ser carcter del que emana las virtudes. Zenn de Citio, (filosofo griego) manifiesta que el ETHOS, es la fuente de la vida, de la que emanan los actos humanos. Homero, primero en utilizar la palabra ETHOS, para l es lugar habitado por hombres y animales. Scrates, primero en utilizar el concepto TICA, seala que es la teora o ciencia del comportamiento moral de las personas en sociedad, o sea ciencia de la conducta humana. Martn Heidegger (pensador contemporneo) se refiere al ETHOS como a lugar o morada y por ello dice que la morada o ETHOS del hombre es el ser. Karol Wojttyla- Papa Juan Pablo II Rama de la filosofa que se dedica al estudio

3. Tipos de tica:

3.1.

ticas formales

tica Kantiana:

tica del Nihilismo:

tica de Habermas:

3.2.

ticas materiales

tica de Aristteles:

tica escolstica:

tica del hedonismo y utilitarismo:

4. Principales principios ticos

4.1.

Principio de autonoma:

Define el derecho de toda persona a decidir por s misma en todas las materias que la afecten de una u otra manera, con conocimiento de causa y sin coaccin de ningn tipo. Determina tambin el correspondiente deber de cada uno de respetar la economa de los dems.

4.2.

Principio de beneficencia

Define el derecho de toda persona de vivir de acuerdo con su propia concepcin de la vida buena, a sus ideales de perfeccin y felicidad. ntimamente relacionado con el principio de autonoma, determina tambin el deber de cada uno de buscar el bien de los otros, no de acuerdo a su propia manera de entenderlo, sino en funcin del bien que ese otro busca para s.

4.3.

Principio de no- maleficencia

Define el derecho de toda persona a no ser discriminada por consideraciones biolgicas, tales como raza, sexo, edad, situacin de salud, etc. Determina el correspondiente deber de no hacer dao, an cuando el interesado lo solicitara expresamente.

4.4.

Principio de Justicia

Define el derecho de toda persona a no ser discriminada por consideraciones, culturales, ideolgicas, polticas, sociales o econmicas. Determina el deber correspondiente d respetar la diversidad en las materias mencionadas y de colaborar a una equitativa distribucin de los beneficios y riesgos entre los miembros de la sociedad.

El conflicto entre principios: La necesidad de recurrir a fundamentos- aunque sea mnimos- se evidencia cuando se constatan las inevitables contradicciones surgidas entre los principios, cuando se procede a aplicarlos en la solucin de conflictos. A menudo los principios de autonoma y de beneficencia entran en contradiccin con los de no- maleficencia y de justicia. Tales contradicciones obligan en algunas circunstancias a postergar a algunos de los principios, otorgando prioridad a otro. Se ha dicho que hay que considerar las consecuencias de la aplicacin de cada uno de los principios en conflicto y decidir de acuerdo con ello. Es un problema saber cmo vamos a determinar el criterio que nos permita definir cuales son las mejores consecuencias, o las menos malas, desde el punto de vista moral. Se plantea entonces la necesidad de establecer una jerarqua entre los principios, que defina cual debe tener prioridad en caso de conflicto. Tal jerarqua consta de una premisa ontolgica: El hombre es persona y en tanto que tal, tiene dignidad y no tiene precio, y una premisa axiolgica: En tanto personas,todos los hombres son iguales y merecen igual consideracin y respeto. En caso de conflicto los principios de no-maleficencia y de justicia, tendran prioridad sobre los de autonoma y beneficencia.

Principios 2 Principio de humanizacin Llamamos principio de humanizacin al dinamismo que mueve al hombre a crecen en conciencia, libertad, responsabilidad, sentido social y a realizar y promover los valores humanos. El principio de humanizacin lo podemos enunciar as: todo hombre est llamado a hacerse cada vez ms humano. Este principio se traduce ms en un proyecto de crecimiento que en un conjunto de normas. En trminos jurdicos podemos decir que es el derecho y la obligacin que la persona tiene a desarrollarse en todos sus aspectos, en orden a una meta: ser plenamente lo que ya es. Los deberes brotan de l, no como imposiciones extrnsecas al hombre, sino como exigencias de su realidad, de los valores que lo realizan y de la dignidad de la persona. Este principio habla del hombre abierto a todos los valores y lo ubica en un horizonte sin lmites; fundamenta y compendia los derechos humanos, por cuanto el hombre tiene el derecho y la obligacin de desarrollarse en todos los campos. El principio de humanizacin corresponde al contenido de lo que se ha entendido tambin como ley natural. Hablamos de principio, y no de ley, porque no se trata de un mandato explcito que proceda formalmente de un legislados aunque su origen sea Dios. Lo llamamos de humanizacin para sealar el carcter total y dinmico de la persona en contraste con las leyes fsicas. La realidad vinculante, la fuente de obligacin (del deber), o la ley natural ms fuerte y clara para el hombre es el hombre mismo; por lo que el principio de humanizacin es expresin de la realidad del hombre. Va contra este principio aquel que se niega a crecen o que impide el crecimiento de los dems. Especialmente cuando se trata de lo que hace al hombre ms humano. Para entender al hombre en trminos humanos no debemos considerarlo como un problema de fsica, qumica o biologa, ni siquiera en trminos sociales, econmicos o polticos, sino en la raz de esas manifestaciones, en su llamamiento (dinamismo) a ser ms, cualitativamente, de cuanto es. Se opone a este principio quien no obra bien, o supone que su accin no lo modifica. (Garca de Alba, Juan Manuel: Etica Profesional, Pgs. 180-181) Principio de autonoma Cada persona (adulta) posee el derecho irrenunciable a determinar y conducir su vida por s mismo, y no se le puede privar de vivir una vida plena y autodeterminada. Al actuar se encuentra en una situacin particular, nica e irrepetible, que necesariamente influye en su accin, pero no necesariamente la determina.

Es verdad que en la vida familiar y de trabajo encontramos una instrumentalizacin de la persona, tolerable nicamente si no impide su responsabilidad y la realizacin plena de su vocacin humana. Interpreta mal este principio quien piense que la situacin no influye en la accin del sujeto, o que es el elemento nico determinante. (Garca de Alba, Juan Manuel: Etica Profesional, Pgs. 181-182) Principio de Igualdad Todos los seres humanos son iguales, tienen los mismos derechos y obligaciones, y forman un todo que podemos llamar familia humana. El axioma: no hagas a otro lo que no quieras para ti, expresa la estricta reciprocidad en las relaciones humanas. Exige una manera de pensar y de vivir. Es evidente que la igualdad de que se trata es una igualdad de naturaleza y de todo lo que de ella se deriva. El principio de igualdad se opone a las discriminaciones raciales, de religin o de origen tnico, y la que se basa en la diferenciacin sexual. (Garca de Alba, Juan Manuel: Etica Profesional, Pg. 180) Principio de complejidad Aunque podemos conocer la realidad objetivamente, nuestra percepcin es incompleta, porque abarca solamente algunos de sus mltiples aspectos; y los que percibimos, los percibimos de forma aproximada. Adems de las dificultades objetivas para conocer la realidad, encontramos dificultades que provienen del sujeto que conoce. Nuestra captacin de las cosas es posible no slo gracias a que la realidad es inteligible en s misma, sino al acervo de conocimientos que ya poseemos, a los esquemas de comprensin que hemos ido adoptando, a los mtodos de aproximacin propios de cada ciencia y de cada persona, y a los modelos de interpretacin de que disponemos. Habr que aadir los prejuicios e ideologas que hemos ido haciendo nuestros. El principio de complejidad lo podemos enunciar as: la realidad es compleja, y el hombre debe actuar de acuerdo a lo que va conociendo de ella. La necesidad de tomar en cuenta el todo de la realidad surge de la realidad misma, a esta exigencia la llamamos principio de complejidad. Este es un principio analtico de carcter tico, que mira a la prctica y obliga al discernimiento. Hablamos de complejidad en atencin a la naturaleza de las personas, de las situaciones y de la realidad. Este principio pone de manifiesto la posibilidad que todos los hombres tenemos de equivocarnos, y la necesidad de estar siempre en bsqueda de la verdad, del bien, de la justicia, del amor, de la paz y de la unidad.

El principio es importante para la tica, dado que su carcter normativo deriva del conocimiento de la realidad. Las exigencias ticas son exigencias de la realidad que han de evaluarse y medirse en el campo de lo objetivo, aunque sean un llamado interno a cada persona. As por ejemplo, si alguien encuentra una persona gravemente herida, esa realidad es una exigencia tica para quien pueda ayudarla. Y dado que la realidad concreta tiene su propia complejidad y la de quien est involucrado en ella, los principios ticos no son el nico factor determinante, al margen de todos los dems factores que estn en juego. Estos son prcticamente imprevisibles, y no por eso podemos prescindir de ellos; el no tenerlos en cuenta es una actitud no tica. As por ejemplo, si la persona que est gravemente herida sufre un dao ms grande, o se ve en peor peligro al ser atendida por un inexperto, la obligacin de atenderla desaparece. Creemos que es posible conocer la verdad, si bien, con limitaciones y de modo aproximado; y precisamente, en atencin a la realidad y a nuestro modo de conocer, es valedero el principio de complejidad: la realidad es ms compleja de lo que inicialmente solemos creer, y descubrir el bien por realizar es mucho ms difcil que limitarse a poner en prctica ciertos principios de forma mecnica. La realidad es como un sistema de fuerzas compuesto de vectores de diferente valor y direccin. Como sistema dinmico, la resultante no puede ser la direccin de un solo vector, sino la suma, en direccin y fuerza, de todos los que estn en juego. A pesar de la complejidad de un sistema, los vectores siempre forman una unidad que, en el caso de la tica, viene dada por la realidad y la situacin del sujeto involucrado. Si la exigencia se separa de la persona, pierde carcter obligatorio. El principio de complejidad no niega, ni va en contra de los criterios fundamentales necesarios para resolver los casos ms complejos. No es para justificar cualquier comportamiento, o pensar que no se pueden dar soluciones decisivas, sino para atender a la situacin concreta. Interpreta mal este principio quien cree que no hay valores, normas o leyes que deban conocerse y aplicarse, dada la complejidad de las cosas. (Garca de Alba, Juan Manuel: Etica Profesional, Pgs. 182-185) Principio de totalidad De la unidad y totalidad del ser humano se desprende un principio de suma importancia para la tica; cada persona es responsable no slo de cada parte de s, sino, principalmente, del todo de su ser personal; por eso puede disponer de las partes en beneficio del todo. Llamamos principio de totalidad a la relacin determinante del todo sobre la parte, la cual podramos enunciar as: Donde se verifique la relacin de todo a parte, y en la medida exacta en que se

verifique, la parte est subordinada al todo, y ste determina a la parte, por lo que puede disponer de ella en su propio inters. Tratndose del bien de la persona, para el que este principio tiene su ms adecuada aplicacin, el todo trasciende a cualquiera de sus partes y vale ms que la suma de todas ellas. Este principio se fundamenta en la unidad del sujeto que acta, para el que su identidad y su existencia son los valores primarios. Los elementos no estn mezclados, sino organizados en conexiones de estructura y de funcin. El hombre es un ser que debe tener cuidado de toda su realidad, l es una realidad total. Su obligacin natural es salvar su ser personal, su vida, su libertad, su conciencia, aun perdiendo miembros, rganos, funciones o facultades. Distingamos algunos conceptos importantes en este principio: a) El Todo: se dice en relacin a las partes, que son elementos de una unidad orgnica, psquica, moral, individual, social, etc. b) Las Partes: pueden ser integrantes, cuando no constituyen el todo, sino que lo integran, y quitada una parte de estas se lesiona la integridad del todo, pero no se destruye. Fuera del todo la parte no tiene sentido ni finalidad. c) Las partes pueden ser tambin constitutivas (esenciales o vitales), cuando quitada una de ellas, el todo no slo se lesiona, sino que se le destruye. Estas partes estn ordenadas al todo, y su existencia y funcin se justifica por la finalidad del todo. d) Tratndose de un todo moral, las partes sern tambin morales y como tales nunca formarn un todo fsico (orgnico); paralelamente, las partes integrantes no constituirn un todo moral, sino fsico, como las partes del ser humano. e) El Dominio: es la subordinacin de las partes con respecto al todo. Y es la capacidad del todo de disponer de las partes. La persona es el principal referente (princeps analogatum) del principio de totalidad. Teniendo en cuenta el carcter analgico del principio de totalidad, es necesario determinar en cada caso particular la relacin de todo a parte, y el tipo de dominio o autoridad. El principio de totalidad se aplica a un todo moral, como la familia, la sociedad, el Estado, un equipo o una empresa, solamente de forma anloga (parecida); y en esos casos hay que cuidar de no rebasar el tipo de unidad y la relacin con el todo, sacrificando a las partes. Una parte puede formar un todo, pero no bajo todos los aspectos. La persona no puede ser sacrificada (su existencia) por el Estado o la familia. La aplicacin del principio supone una jerarqua de valores que se fundamenta en la naturaleza, en la realidad, y por eso no es arbitraria. As como es necesario atender al todo de la realidad, por el principio de complejidad, es

necesario atender al todo de la persona por el principio de totalidad. El principio de totalidad abarca el todo del ser, como tambin de la historia, y de las experiencias personales. Quien se deja dominar por una parte de su vida, sin superarla e integrarla, se opone a la totalidad de su ser y de su vida, que sobrepasa cualquiera de sus etapas. Los derechos y condiciones morales quedan limitados por los derechos de las personas que las componen. En cuanto a las condiciones que las instituciones pueden poner para la afiliacin, la pertenencia o el trabajo, no deben rebasar las exigidas por sus finalidades. Si una persona tiene autoridad o el dominio de una institucin, y as presta un servicio, no por eso tiene derecho a poner cualquier tipo de condiciones, sino slo aquellas que pida la naturaleza de la institucin y los fines que persiga. Interpreta mal este principio quien no atiende a la naturaleza del todo; por ejemplo: quien desconoce que la persona no es una parte de la sociedad, o del Estado, y que estas instituciones no tienen autoridad para ir contra sus derechos fundamentales. (Garca de Alba, Juan Manuel: Etica Profesional, Pgs. 185-188) Principio de solidaridad El principio de solidaridad surge de la naturaleza social del hombre. Esta condicin del hombre que nace, vive, crece y se desarrolla en sociedad le da tambin un sentido de finalidad: el hombre est orientado de forma inmediata al servicio de los dems. En el orden prctico este servicio se hace realidad en el ejercicio de la profesin, la bsqueda del bien comn y la atencin a los ms necesitados. El principio de solidaridad se puede enunciar as: cada persona ha de contribuir al bien comn segn sus posibilidades, de acuerdo con los diferentes estratos del bien comn. Y tiene derecho a recibir de los dems todo lo que necesita para vivir y desarrollarse, si por justas causas l mismo no puede adquirir lo necesario. A este derecho corresponde una obligacin que, segn se trate, toca a los padres, a la familia, a las asociaciones intermedias y finalmente al estado. El principio de solidaridad tiene por objeto, en primer lugar, el bien comn, y la obligacin de contribuir a l; es un deber de justicia que cada persona debe cumplir segn su propia capacidad y en atencin a la necesidad ajena, promoviendo y ayudando a las instituciones tanto pblicas como privadas. La contribucin al bien comn tiene diversas caractersticas que deben ser tomadas en consideracin: a) La capacidad real de cada persona para contribuir con su trabajo, investigacin, su cuidado por la naturaleza y por el medio ambiente, la

observancia de las normas civiles, su contribucin econmica a travs de los impuestos, etc. b) La obligacin de atender a las necesidades ajenas y a mejorar las condiciones de los dems es tanto mayor cuanto ms fundamentales sean esas necesidades. La solidaridad est vinculada a los valores de justicia, libertad, igualdad, participacin, etc.; expresa la condicin tica de la vida humana comn, y tiene como accin suprema el compartir y tomar parte. Todos los hombres tienen derecho a los valores humanos, como la verdad, la libertad, el desarrollo, la justicia, la paz, etc. Interpreta mal el principio de solidaridad quien se escuda en l para no asumir sus responsabilidades personales. O tambin, quien abusa de los bienes y servicios comunes pensando que con eso no daa a nadie. (Garca de Alba, Juan Manuel: Etica Profesional, Pgs. 185-190) Principio de subsidiaridad El principio de subsidiaridad surge del derecho que tienen todas las personas a crecer y a desarrollar sus facultades y exige que quienes tienen mayor capacidad, autoridad, experiencia o conocimientos, no asuman los trabajos, las decisiones, las funciones y obligaciones que pueden ir asumiendo la persona subordinada, porque con eso se impide su crecimiento. Este principio trae consigo la obligacin de atender al desarrollo de la persona y de dejar en sus manos todo aquello que pueda realizar por s misma. Es de suma importancia que la persona sea agente activo de su propio desarrollo, porque tratarla como objeto dentro de un plan sera despreciar su dignidad, su libertad y su responsabilidad. El principio de subsidiaridad puede plantear el problema de determinar hasta dnde se debe ayudar a las personas sin hacerles dao. En el campo social y poltico el principio de subsidiaridad implica que ni el Estado ni la Sociedad debern sustituir la iniciativa y responsabilidad de las personas, y de los grupos sociales intermedios, en los niveles en que stos puedan actuar; ni destruir el espacio necesario para el desarrollo integral de todas las personas que forman la sociedad. Este principio implica que la persona sea apoyada y respetada en todos sus derechos por el Estado o cualquier grupo social. Exige que el Estado no asuma ms responsabilidades que las requeridas por el bien comn y que sobrepasan las posibilidades de los particulares. Se ha de evitar cualquier paternalismo atrofiante y se pretende que todo tipo de sociedad est al servicio del hombre y no el hombre esclavizado por la sociedad. Es fcil de comprender que este principio nunca ser aceptado por ninguna sociedad o Estado totalitario. En

algunas culturas todava se piensa, que a la aristocracia, o a la autoridad le toca el saber, pensar, decidir y mandar, y a todos los dems, obedecer. Este principio fundamenta la democracia y se opone al desempeo autcrata de la autoridad. Se falta a este principio cuando la autoridad piensa, decide, y acta en lugar del subordinado, de tal manera que este llega a aceptar y hasta preferir que sea otro quien tome las decisiones y responsabilidades que le pertenecen. (Garca de Alba, Juan Manuel: Etica Profesional, Pgs. 190-191)

5. Principales aplicaciones de ejercicio de un pun puesto o cargo 6. Principales aplicaciones en la gestin de organizaciones de rubro turstico Promover altos estndares.