Apontamentos sobre a educao na Baixa Idade Mdia na construo de Mario Manacorda Mauro Henrique Miranda de Alcntara

A Igreja, apesar de certa dificuldade, consolidou-se como principal centro de instruo europeia na Idade Mdia. O fim do Imprio Carolngio e as constantes invases de povos, fez com que a instabilidade passasse a ser a ordem. A Igreja As escolas institudas no perodo carolngio findaram-se, enquanto as demais (paroquiais, episcopais e cenobiais) mesmo que fracamente permaneceram. A escola passou a ser, mais do que um lugar de estudar, um espao de reunies. As preocupaes com a instruo dos monges e a ociosidade deles permanecem como marcas do perodo anterior. A falta de comprometimento deles nos estudos relatado no texto, e o autor insinua no estarmos vivendo, hoje, tempos diferentes deste, at mesmo por serem tanto no medievalismo como na atualidade, jovens. Os mestres do clero secular, eram geralmente o bispo ou proco. Porm uma funo especfica para ensinar, surgiu dentro do quadro religioso: o scholasticus ou magischola. Esta funo popularizou-se e inclusive, foi dado ao magischola o poder de formar seu substituto, o proscholus. A venda de autorizao para ensinar passou a difundir-se nessa sociedade: a licentia docendi. Diante disso, uma nova concepo de sociedade foi se formando. Prximo ao ano 1000, com uma maior organizao poltica e geogrfica do continente europeu e o maior acesso a outros continentes, contribuindo dessa maneira com as trocas, certo despertar cultural e educativa se efetivou. A Igreja neste momento consegue monopolizar a instruo, abrindo suas escolas (episcopais, paroquiais e mosteiros) aos leigos e continuou reorganizando suas escolas e tentando controlar outras. Uma reabertura para o ensino das artes liberais foi permitida, mais uma vez desde que distante das antigas funes pags dos povos da antiguidade. Com a preocupao de oportunizar os pobres leigos o estudo, a Igreja passa a condenar a licentia docendi, a partir desse momento condenvel o ensinar por dinheiro. Ela abre, de vez, suas portas para a instruo dos leigos e no somente para os ensinos clericais, tambm na gramtica e nas demais disciplinas, portanto toda a instruo agora lhe diz respeito (MANACORDA, 2010, p. 178-179), inclusive a pag. Apesar desse discurso, o vis educacional o teolgico. Diante dos novos meios de produo, a disseminao do comrcio principalmente, aps o sculo XIII, a Igreja vai modificando prtica, principalmente no que tange a educao. Inclusive passando a ceder bolsas de estudos para que seus mestres se instruam cada vez mais. 2. Mestres livres e Universidades A licentia docendo, que fora permita para aqueles que desejassem ensinar fora dos muros da cidade, para no competir com a instruo das igrejas, passaram neste perodo do renascimento comercial, a representar os anseios das novas classes sociais,

provavelmente os comerciantes (burgueses). Segundo Manacorda, possivelmente estes mestres livres deram origem s universidades. As artes liberais, medicina e direito foram as primeiras faculdades. A teologia posteriormente se juntou a esta trplice. A faculdade de artes era visto ainda como uma base para a continuidade dos demais cursos, porm era esta porta de entrada cultura cientfica, to desejada neste perodo. Para ouvir algum douto famoso (MANACORDA, 2010, p. 182) fez surgir aglomerados de clrigos, dando o incio a concepo universitria. No sculo XIII as universidades se consolidaram, o autor elenca aproximadamente 80 existiam no perodo. Diante disso novas ordens religiosas surgiram: dominicanos e franciscanos. Os primeiros defendiam e disseminaram o ensino teolgico. Os segundos passaram a instruir nas artes liberais. As novas ordens religiosas tm uma funo decisiva na evoluo da nova cultura urbana (MANACORDA, 2010, p. 182). Podemos perceber, na construo deste autor, a Igreja se modelando as novidades econmicas e polticas. 3. Clrigos vagantes e goliardos Os estudantes vagantes, apesar de certos esteretipos a eles empregados (adoravam divertimentos licenciosos [MANACORDA, 2010, p. 182]), acabaram ganhando grande fora neste momento. Organizaram societates scholarium que se tornaram universidades. Conseguiam fazer arrecadaes para a manuteno destes estudos e tiveram importantes aliados, como o imperador Frederico I Barba-Roxa. Diante disso a Igreja teve de reconhecer os direitos dos escolares. Porm ela manteve a fiscalizao sobre as universidades e sanes aos clrigos goliardos. O trabalhar para estudar como o de mendigar para farrear , em suma, um topos da histria da educao, ao menos desde squines e Epicuro a Bento XI (MANACORDA, 2010, p. 187). A nova realidade econmica posta a Europa permitiu a existncia dessa classe de estudantes, com uma caracterstica muito particular: o laicismo. Tanto que eles se concentraram em cidades com vigor comercial, geralmente da Itlia. Esse perodo histrico trouxe vrias manifestaes dos clrigos contra a estrutura eclesistica existente:
(...) monges do convento de So Gallo, em 935, atearam fogo no convento com varas que os mestres mandaram buscar por eles mesmos para fustig-los, isto constitui um episdio da vida monstica (MONACORDA, 2010, p. 187).

A definio de ensino, universidade, bem como legislao e regulamentao passaram a serem disseminadas neste momento:
Estudo unio de mestres e estudantes, que se realiza em qualquer lugar com a vontade e o objetivo de aprender as cincias. Existem duas espcies de estudo: a primeira aquela que chamamos de estudo geral, em que h mestres das artes, como gramtica, lgica, retrica, aritmtica, geometria, msica e astronomia, como tambm h mestres de decretos e senhores de leis; este estudo deve ser estabelecido por mandado do Papa, do Imperador ou do Rei. A segunda espcie aquela que chamamos de estudo particular, que ensino que um mestre qualquer ministra numa cidade qualquer, privadamente, a alguns alunos... (LEI I, In: MANACORDA, 2010, p. 188).

Interessante que comea a organizao do ensino, estipulando quem deve permitir o estudo, assim como o que se deve ensinar, e at mesmo a didtica. Interessantes que algumas coisas chegaram at ns: (...) e uma vez que comearam a ler, devem continuar o estudo at completar os livros comeados (LEI IV, In: MANACORDA, 2010, p. 188).