COLEGIO SALESIANO DON BOSCO LA CONVERSION DE

LOS PUEBLOS GERMANICOS Y EUROPA CRISTIANA

N DE LISTA: 4 5 6 24 27

INTEGRANTES: JOSE LUIS HERNANDEZ LUIS JOSE HERNANDEZ RICARDO MOISES HERRERA RODRIGO JOSE PAREDES DIEGO PEA VASQUEZ

MAESTRA: CANDELARIA ESMERALDA JAIMEZ MATERIA: RELIGION

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2011

INDICE

INDICE.........................................................................................................................2 INTRODUCCION............................................................................................................3 Con la conversin germnica ocurrida en esa poca aparecieron las herejas un conjunto de ideas o creencias que no concuerdan con la fe cristiana. Luego ocurre una lucha entre la cristiandad y el islamismo que tenia como objetivo difundirse en todo el mundo con el nombre de musulmanes. A lo largo del tiempo ocurre el cisma de occidente y oriente dividiendo la iglesia en catlica y ortodoxa provocando un desprestigio a la iglesia sin embargo nada fue difcil para la difusin del catolicismo...3 7.GLOSARIO...............................................................................................................16 CONCLUSIONES.........................................................................................................18 BIBLIOGRAFIA............................................................................................................19 CRONOGRAMA...........................................................................................................20

INTRODUCCION

Al iniciarse el siglo V, los pueblos germnicos llamados tambin barbaros por su escasa cultura, invadieron gran parte del imperio romano de occidente al ser empujados por los hunos, un pueblo asitico terrible y destructor. Los pueblos germnicos eran rudos y analfabetas, practicaban las artes mgicas y crean en la brujera. Tenan muy desarrollado el sentido de tribu o clan; por ese motivo, al convertirse su rey al cristianismo, lo hacan tambin todos sus sbditos. De ah que, en muy poco tiempo, todos estos pueblos de Europa se hicieron cristianos como por ejemplo Francia y en la Pennsula Ibrica. Con la conversin germnica ocurrida en esa poca aparecieron las herejas un conjunto de ideas o creencias que no concuerdan con la fe cristiana. Luego ocurre una lucha entre la cristiandad y el islamismo que tenia como objetivo difundirse en todo el mundo con el nombre de musulmanes. A lo largo del tiempo ocurre el cisma de occidente y oriente dividiendo la iglesia en catlica y ortodoxa provocando un desprestigio a la iglesia sin embargo nada fue difcil para la difusin del catolicismo.

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DESARROLLO

Las invasiones germnicas abrieron al Cristianismo el acceso a nuevos pueblos, que se establecieron en tierras del Imperio Romano. Luego, los misioneros llevaron el Evangelio ms all de las antiguas fronteras romanas. Germanos, eslavos, magiares, etc., recibieron la fe cristiana y se incorporaron a la Iglesia, aunque varios de esos pueblos lo hicieran tras haber profesado temporalmente el arrianismo.

LA CONVERSION DE LOS PUEBLOS GERMANICOS

EL ARRIANISMO Las invasiones brbaras constituyen un hecho trascendental en la historia cristiana. Hasta entonces, la expansin del Evangelio se haba limitado prcticamente a los pueblos de cultura mediterrnea, con alguna rara excepcin, como fue el caso de Armenia. Desde finales del siglo IV, las grandes migraciones populares tuvieron la virtud de poner en contacto con la Iglesia a todo un nuevo mundo tnico y cultural: germanos y eslavos, magiares y escandinavos, se abrieron al Cristianismo en el curso de los siglos siguientes. Las invasiones crearon oportunidades insospechadas de expansin cristiana. La mayora de los pueblos germnicos invasores de Occidente no se convirtieron directamente desde su paganismo ancestral al Cristianismo catlico. Su conversin pas por un estado intermedio de Cristianismo arriano. El arrianismo era considerado una hereja porque estaba formado por un grupo de personas que afirmaban que Jess era un enviado de Dios y, por tanto, no era igual a Dios Padre, es decir, rechazaban la divinidad de Jess. Es preciso explicar la razn de esta peripecia para comprender tan importante pgina de la historia religiosa europea. El Arrianismo se introdujo en el mundo germnico a travs del pueblo visigodo; en el ao 376, este pueblo, asentado en la Dacia y presionado por los hunos, solicit al emperador Valente licencia para cruzar el Danubio.

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Ofrecieron a Valente reconocer su autoridad y vivir de acuerdo con las leyes romanas; se declararon dispuestos a hacerse cristianos si se les enviaban misioneros conocedores de su lengua. El emperador Valente permiti a los visigodos instalarse en la Tracia y la Moesia; y como era arriano, envi un grupo de misioneros de su secta para cristianizarles. La comunidad gticoarriana dirigida por el obispo Ulfilas jug entonces un papel determinante. Ulfilas compuso el alfabeto gtico y tradujo la Biblia a esta lengua, convertida gracias a l en lengua escrita. Provistos de este valioso instrumento de catequesis, los misioneros de la escuela de Ulfilas difundieron su doctrina entre el pueblo visigodo, que antes de finalizar el siglo IV estaba ya totalmente arrianizado. Eran, justamente, los mismos aos en que el Arrianismo se desvaneca como problema teolgico vivo en el mbito de la Iglesia universal. Esta paradjica coincidencia tuvo la virtualidad de favorecer el arraigo del Arrianismo entre los germanos. El Arrianismo se hizo as religin de casi todos los pueblos germnicos instalados en tierras del Imperio occidental. Algunos de ellos siguieron siendo arrianos hasta su extincin en el siglo VI. Otros tuvieron tiempo suficiente para completar su itinerario religioso con una segunda conversin al catolicismo: como fue el caso de los suevos de Galicia y los burgundios, en el mismo siglo VI, y los visigodos en tiempo de Recaredo. Las supervivencias arrianas en la Italia lombarda persistieron hasta muy avanzado el siglo VII. Todos los reinos germnicos de Occidente profesaban el Arrianismo, un pueblo joven y vigoroso rompi ese esquema religioso-poltico: el pueblo franco. Los francos eran paganos en la segunda mitad del siglo V, cuando se extendieron por el norte de las Galias, que tras sus victorias sobre burgundios y visigodos iban a ser definitivamente el Reino de los francos, Francia. Pero su opcin religiosa no fue el Arrianismo germnico sino la Iglesia catlica. Sus consecuencias trascendentales para el futuro: seria que en adelante, no habra como hasta entonces un solo monarca catlico en el mundo, el emperador oriental; Occidente tendra tambin el suyo, y ese monarca era el rey de los francos.

EL TERCER CONCILIO DE TOLEDO El Tercer Concilio de Toledo comenz el 8 de mayo del 589, en la ciudad hispnica de Toledo, y en el cual el Reino Visigodo de Toledo dej oficialmente de ser arriano; el rey Recaredo hizo

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profesin de fe catlica y anatematiz a Arrio y sus doctrinas; a el se atribuy la conversin del pueblo godo y suevo al catolicismo. Varios obispos arrianos abjuraron de su hereja. Las resoluciones del Snodo arriano de Toledo del 580 fueron condenadas. Los reyes sucesores fueron los protectores de la nueva religin oficial; ellos eligieron a los obispos e impulsaron la cultura de las escuelas y de las bibliotecas episcopales y de los monasterios. Adoptaron el latn como lengua, con algunas influencias germnicas. Asistieron al Concilio setenta y dos obispos, personalmente o mediante delegados (adems de los cinco metropolitanos), siendo las figuras principales Leandro de Sevilla (supuesto instigador de la conversin de Hermenegildo) y el abad de Servitanum, Eutropio. Las decisiones del Concilio adquirieron fuerza de ley al publicar el rey un Edicto de confirmacin del Concilio. La desobediencia era castigada con graves penas (la confiscacin de la mitad de los bienes para los honestares y el destierro y la prdida de sus propiedades para los inferiores).

LA VIDA MONASTICA En el mundo medieval, los monasterios hacan la funcin de ciudades de Dios, al igual que las villas, los pueblos y las aldeas eran las ciudades de los hombres. Eran microcosmos en los que los hombres y mujeres all reunidas se entregaban al trabajo y la oracin; en un mundo oscuro y brbaro fueron los que preservaron la cultura clsica para los siglos venideros. Desde hace miles de aos han existido hombres que voluntariamente han abandonado la sociedad para retirarse a meditar y orar en soledad, son los ermitaos y anacoretas. En algunos casos, prefirieron agruparse en pequeas comunidades en las que trataron de alcanzar estos mismos objetivos; de esta manera surgieron los monasterios, pequeos microcosmos autosuficientes, que se regan por sus propias reglas. Pronto, el resto de la sociedad, deseosa de lavar sus pecados y de ser incluida en las oraciones de los monjes, fue ofreciendo a los monasterios donaciones destinadas a ennoblecer los edificios monacales.

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EL ORIGEN DEL MONACATO Los orgenes del monacato se sitan en el siglo III en el Mediterrneo oriental, donde, partiendo de la necesidad de un mayor compromiso religioso, numerosos ermitas y anacoretas decidieron llevar una vida asctica en solitario, siguiendo el modelo de santos como Elas o Juan. Sin embargo, tambin se desarrollaron formas de vida religiosa en comunidad; fue el caso de los cenobitas, que queran imitar a los apstoles. Las reglas monsticas ms antiguas fueron redactadas por San Agustn (354-430); en ellas regul las horas cannicas y dispuso las obligaciones de los monjes respecto al orden teolgico y moral. Consigui que ms de veinte monasterios africanos las practicaran, lo que contribuy al conocimiento de la regla en Europa. Desgraciadamente no se conserva ningn resto de los primitivos monasterios africanos, por lo que desconocemos cmo fueron las construcciones que acogieron a estos primeros monjes. Durante los siglos del V al VIII, en Europa destacaron dos corrientes monsticas: los monjes celtas irlandeses, comunitarios y fuertemente ascticos, y los que seguan la regla de san Benito de Nursia. Las rdenes irlandesas estaban muy relacionadas con las reglas monsticas orientales; San Columbano, en el siglo VI, fue su principal impulsor. Fue un rgido monje que exiga a sus comunidades que vivieran con descanso y alimentacin mnimos, sometiendo sus cuerpos a terribles castigos para evitar la sensualidad. Este ascetismo y mortificacin de la carne impulsaba a los monjes a buscar refugio en lugares inhspitos, donde su existencia resultara aun ms extrema. Se conserva una descripcin del monasterio ms importante fundado por san Columbano, en la isla de Ona. Se trataba de una pequea aldea, rodeada de un rudimentario muro ms o menos circular, en la cual los monjes habitaban en doce minsculas celdas de madera y tierra prensada; en el centro, una celda algo mayor era ocupada por el abad.

LA REGLA DE SAN BENITO El monasterio benedictino fue el germen de la arquitectura monstica occidental. Benito de Nursia se retir a los veinte aos para llevar una vida de ermitao. Muy pronto, imitaron su ejemplo numerosos discpulos, atrados por su santidad. Refugiado con algunos de ellos en

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Monte Cassino, en la comarca italiana de Campania, el santo escribi la Regula Sancti Benedicti, la norma que gobern la vida monstica de todo el Medioevo, segn la cual los monjes deban rezar y trabajar de manera equilibrada. Para ello se prestaba especial atencin a la organizacin del horario, lo que determin un mejor aprovechamiento de la luz y de las condiciones climticas.

ORDENES MONASTICAS LOS CLUNIACENSES En el ao 910, Guillermo, duque de Aquitania, fund el monasterio de Cluny en tierras de Borgoa, el cual don a los benedictinos, otorgndoles amplios privilegios. stos decidieron reformar la regla, ya que para entonces se encontraba muy alejada en la prctica de sus propsitos iniciales. La reforma rest importancia al trabajo manual e intelectual frente a los oficios divinos. Este renovado espritu religioso propici un nuevo estilo artstico ms mstico; la austeridad del rgimen de vida condujo a la creacin de un nuevo espacio arquitectnico. Cluny, tomado como modelo de monasterio por antonomasia, contribuy decisivamente a la difusin por toda Europa de las soluciones del estilo romnico empleadas en su construccin. Sus abades se empearon en convertirlo en una segunda Roma, una aspiracin a la que no era ajena la idea de lo bello al servicio de la liturgia, ya que se consideraba que el esplendor y la pureza de las formas externas eran sumamente importantes para honrar a Dios debidamente.

LOS CISTERCIENSES El poder y la opulencia que hablan alcanzado los monjes de Cluny la iglesia de la casa madre, tras sucesivas ampliaciones, lleg a ser la ms grande de la cristiandad rompa con la mxima benedictina del ora et labora; durante todo el siglo XI sucedieron los intentos de restaurar los principios fundamentales de la regla. Finalmente, lo consigui el monje Roberto, que en 1089 se retira al bosque de Citeaux, en Borgoa, en compaa de otros hermanos. En la nueva orden del Cster se prohibi el lujo, tanto en el vestido, como en la comida y en la vivienda, por lo que los

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monasterios se construyeron siguiendo lneas extremadamente austeras. Esta austeridad propici la creacin de edificios desprovistos de decoracin, en los que lo principal era la estructura arquitectnica en s misma. Un nuevo estilo, el gtico, se ajust perfectamente a los deseos expresados por estos monjes; la fundacin de los monasterios cistercienses favoreci la expansin del estilo por todos los rincones del continente.

EUROPA CRISTIANA

EL ISLAM Y LA EXPANSION MULSULMANA El Islamismo, fundado por Mahoma (570-632), se extendi tras su muerte con portentosa rapidez.Consecuencia de la expansin musulmana, en el siglo VII: tres de los cuatro Patriarcados orientales cayeron en poder del Islam (Alejandra, Antioqua y Jerusaln). Signific el alejamiento de nestorianos y monofisitas y la identificacin del oriente cristiano con el Patriarcado de Constantinopla. Las invasiones brbaras provocaron en ciertas regiones un claro retroceso del Cristianismo. Tal fue el caso de la antigua Britania romana, dominada en el siglo V por los anglosajones paganos, cuya conversin se emprendi mucho ms tarde por iniciativa del Papa Gregorio Magno. Entre tanto, en aquel mismo siglo V, se produjo la evangelizacin de Irlanda, que dio un impulso decisivo a la vida de las Cristiandades clticas. En el continente europeo, la accin misional de la Iglesia se dirigi hasta el siglo VI a los pueblos invasores, ocupantes de tierras romanas. Fue a partir de entonces cuando esa accin evangelizadora desbord las antiguas fronteras del Imperio occidental, para alcanzar a territorios que jams haban sido romanos y a los pueblos que los habitaban. Los iniciadores de esta expansin en el siglo VII fueron misioneros celtas procedentes de Irlanda y Escocia, cuya figura ms descollante fue San Columbano. En el siglo VIII, los misioneros anglosajones tomaron el relevo de los celtas y extendieron la evangelizacin por la Germana todava pagana.

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LOS DOMINICOS Santo Domingo de Guzmn (1170-1221), telogo espaol y fundador de la orden religiosa catlica de los predicadores dominicos. Naci hacia el ao 1170 en Caleruega (Burgos). A los 17 aos ingres en la Universidad de Palencia, donde estudi teologa y filosofa. Conocido por su generosidad, se dice que vendi todas sus posesiones para ayudar a los pobres durante una poca de escasez en 1191. Hacia 1196 se convirti en Cannigo de la Catedral de El Burgos de Osma (Soria) involucrndose muy pronto en formas eclesisticas locales. Acompa a su superior, Didaco de Acebes (obispo de El Burgo de Osma) en una misin religiosa a Roma en 1203; en el viaje de regreso a Espaa se qued sorprendido por los abusos clericales y por la difusin de la hereja albigense (Una doctrina dualista que rechazaba la creacin como mal, afirmando dos principios eternos de bien y mal) que observ en la regin de Languedoc, en el sur de Francia. Observ que los albigenses podan difundir sus enseanzas porque tenan una buena formacin y estaban bien organizados. Plante su oposicin siguiendo su propia estrategia, y decidi que sus predicadores tendran incluso una mejor educacin y estaran mejor organizados. Domingo y varios compaeros recibieron una casa y una Iglesia en Prouille (cerca de Toulouse) donde comenzaron su vida de penitencia, estudio y predicacin. En 1206 se fund un convento para mujeres y en 1216 la orden de los dominicos obtuvo la aprobacin eclesistica. Los dominicos viajaron por toda Europa transmitiendo su mensaje a clases populares como autoridades civiles y religiosas. Domingo insista en la importancia de la educacin estableci los siguientes prioratos: seis en Lombardea, cuatro en Francia, tres en Toscana y Roma, cuatro en Provenza, y dos en Espaa. Domingo muri en Bolonia el 6 de agosto de 1221 durante una campaa misionera personal en el norte de Italia. Fue canonizado en 1243. Su festividad se celebra el 8 de agosto. Su finalidad era de contrarrestar las herejas de aquel entonces, por medio de la predicacin, enseanza y ejemplos de austeridad. La orden fue reconocida con carcter formal en 1216, cuando el Papa Honorio III les otorg la confirmacin papal. Tambin les otorg toda una serie

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de privilegios, tales como el derecho a predicar y a escuchar confesiones en cualquier sitio, sin tener que solicitar una autorizacin al obispo de la dicesis local. Ya en 1205 Domingo haba notado la necesidad que haba de que existiera una orden como sta, para poder as poder convertir a los albigenses. Fue tambin por estas fechas cuando decidi dedicar su vida a la evangelizacin de los herticos y los analfabetos. Los dominicos han ocupado cargos de gran importancia dentro de la Iglesia; cuatro Papas, Inocencio V, Benedicto XI, Po V y Benedicto XIII, como tambin contaron con ms de 60 cardenales miembros de la orden. Igual que los franciscanos compartan una gran poder sobre la Iglesia y sobre los estados catlicos, determinando que muchas veces surgiera una fuerte hostilidad entre los miembros del clero de las distintas parroquias, cuyos derechos con mucha frecuencia parecan ser usurpados por los frailes. Los dominicos jugaron el papel principal en lo que fue la evangelizacin de las colonias espaolas en Amrica; la primera santa americana, santa Rosa de Lima, fue una monja de la tercera orden de los dominicos que lleg a gozar de grandes dones msticos. El trabajo desarrollado en las misiones sigue siendo hoy una de las funciones ms relevantes de los dominicos. Los dominicos incursionan en el perodo de dominacin colonial espaola en el actual territorio de la Repblica Dominicana, con el propsito de fortalecer la cultura espaola en Amrica. Su funcin se hizo sentir en lo educativo, lo cual permita una influencia sobre las ideas, valores y creencias de la poblacin en las colonias. Tena a su cargo la educacin bsica y las universidades. Las enseanzas de las universidades, como Santo Tomas de Aquino (1538), consistan en cursos preparatorios de Retrica, Latn, Filosofa y Matemtica. Bartolom de las Casas y Fray Antn de Montesino, se destacaron en las luchas en favor de los derechos humanos, la defensa de los indios al maltrato. Un gran acontecimiento de estos fue el Sermn de Adviento; Fray Pedro de Crdoba y Fray Reginaldo de Montesino Fueron figuras primordiales en los esfuerzos para que la ms antigua construccin del catolicismo quedara, el Convento de los Padres Dominicos. Y el ms destacado de los dominicos es Sto. Domingo de Guzmn, fundador de esta orden religiosa.

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LOS FRANCISCANOS La Orden Franciscana, cuyos miembros son conocidos como franciscanos, es una mendicante catlica fundada por San Francisco de Ass en el ao 1209. En la actualidad la componen los siguientes institutos religiosos:

PRIMERA ORDEN: La primera orden, es la rama masculina. Su funcionamiento fue aprobado en 1209 por el Papa Inocencio III. Cuenta con tres ramas: Franciscanos conventuales. Alcanzan los 5.000 frailes, se caracterizan por una visin ms pragmtica de la regla. Franciscanos observantes, que rondan los 17.000 miembros. Capuchinos. Son cerca de 12.000 miembros.

Estas ramas aparecieron debido a divisiones internas en la orden, por los diversos modos de interpretar, vivir y observar la Regla de San Francisco, especialmente en cuanto a la vida evanglica profesada y a la rigidez u holgura en la observancia de la pobreza. El ao 1517 el Papa Len X dividi la Orden entre dos ramas: Conventuales y Observantes, dando a stos la autoridad y los sellos de la Orden, as como el oficio de Ministro General de toda la Orden de los Frailes Menores. El ao de 1535, en el seno de la Observancia se inici el movimiento de la Reforma Capuchina. Actualmente, cada una de estas tres ramas, observando la nica Regla de San Francisco, cuenta con su propia autonoma y su propio Ministro General. Desde el mismo siglo XIII, existen los franciscanos de la Tercera Orden Regular, quienes tambin tienen su autonoma y su propio Ministro General. La Orden de Frailes Menores, llamados simplemente franciscanos, tiene el sello del Ministro General de toda la Orden desde 1517; custodia el carisma original de San Francisco como lo han reconocido siempre el Papa y la Santa Sede.

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SEGUNDA ORDEN:
La segunda orden comprende las ramas femeninas:

Hermanas Clarisas Pobres, fundada por Santa Clara de Ass y San Francisco. Hermanas Clarisas Capuchinas, reforma de Mara Lorenza Longo.

TERCERA ORDEN: La tercera orden es, en la familia franciscana, la Orden Franciscana Seglar.

SIMBOLOS FRANCISCANOS: Smbolos tpicamente franciscanos son reconocidos la Tau franciscana, el cordn franciscano con tres nudos, el hbito franciscano y el Cristo de San Damin.

CISMAS CISMA DE ORIENTE (1):

1. Importancia de la contraposicin de cultura griega y latina entre Oriente y Occidente. 2. Creciente incomunicacin: incomprensin lingstica. 3. Diferencias disciplinares y de ritos. 4. Roma se alejaba del Imperio bizantino buscando su proteccin en los emperadores francos o germnicos.

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CISMA DE ORIENTE (2): 1. El emperador Len III Isurico que prohibi la veneracin de las imgenes sagradas y poco despus orden su destruccin. 2. La cristiandad bizantina se qued escindida en dos bandos: iconlatras e iconoclastas. 3. El problema de los blgaros: su prncipe Boris se convierte en el ao 864, pero pide misioneros primero a Constantinopla, despus a Roma, y otra vez, de modo definitivo, a Constantinopla.

CISMA DE ORIENTE (3):

1. En el siglo IX, se enfrentan Ignacio y Focio para ser Patriarca de Constantinopla. 2. El Papa Nicols I era favorable a los legtimos derechos de Ignacio, lo que provoc una violenta reaccin de Focio, verdadera declaracin de guerra a la Iglesia latina.

CISMA DE ORIENTE (4):

1. El cisma lleg el 16 de julio de 1054, cuando el delegado papal para buscar una paz eclesistica, Humberto de Silva Cndida, deposit una bula de excomunin sobre el altar de la Catedral de Santa Sofa de Constantinopla. 2. Intentos de unin: concilios de II Lyon y de Florencia no lograron la tan deseada unin. La cada de Constantinopla en poder de los turcos y la desaparicin del Imperio bizantino pusieron fin a las esperanzas de unin. 3. Los siglos XII y XIII constituyen la poca clsica de la Cristiandad medieval; siglos XI y XII, tiempos monsticos y Siglo XIII, siglo de los frailes.

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4. Los siglos de la Cristiandad es igual a la poca clsica de las ciencias sagradas: Teologa y Derecho Cannico. La empresa ms caracterstica de la Cristiandad a partir del final del siglo XI fueron las Cruzadas. Las cruzadas se saldaron con un fracaso, pero el solo hecho de que unas motivaciones en que prevaleca el idealismo cristiano pudieran dar vida a un fenmeno de tal envergadura, basta ya de por s para justificar las Cruzadas ante la historia. 5. La gran hereja medieval fue la de los ctaros o albigenses. El Papado trat de oponerse a esta hereja por medios religiosos, como misiones en que participaron Santo Domingo y su obispo Diego. . El asesinato del delegado pontificio Pedro de Castelnau decidi al Papa Inocencio III (1198-1216) a convocar una Cruzada contra los albigenses, la cual tuvo un xito militar ocasionando la creacin de la Inquisicin. 6. La Baja Edad Media es la aparicin de nuevas herejas pre-protestantes (Sagrada Escritura sola como fuente de la fe, sacerdocio comn como nico sacerdocio, etc.)

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7. GLOSARIO

Anacoretas: Persona que vive aislada de la comunidad o tambin para referirse a quienes rehsan los bienes materiales.

Antonomasia: que consiste en poner el nombre apelativo por el propio, o el propio por el apelativo; p. ej., el Apstol, por San Pablo; un Nern, por un hombre cruel.

Asctica: Dicho de una persona: Que se dedica particularmente a la prctica y ejercicio de la perfeccin espiritual.

Burgundios: fueron una tribu germnica oriental originaria de Escandinavia, que a partir del ao 200 inici una migracin masiva hacia Europa central, seguida por los vndalos, hacia los actuales Polonia y noreste de Alemania.

Caleruega: es una antigua poblacin situada en el sureste de Burgos, cercana a otros lugares de encanto histrico y monumental como Aranda de Duero, Pearanda de Duero, Silos, etc. Cannigo: Sacerdote que forma parte del cabildo de una catedral.

Cenobitas: Se llama as a la persona que viva en comunidad religiosa en los primeros siglos del cristianismo. Habitaban un edificio llamado cenobio que administraba un cenobita superior.

Cismas: es una palabra que significa divisin, discordia o desavenencia entre los individuos de una misma comunidad.

Clericales: Intervencin excesiva del clero en la vida de la Iglesia que impide el ejercicio de los derechos a los dems miembros del pueblo de Dios.

Escandinavos : Persona originaria o habitante de Escandinavia.

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Galios:

el nombre latino dado a una regin de Europa occidental actualmente ocupada

por Francia, Blgica, el oeste de Suiza y zonas de Holanda y Alemania al oeste del Rin. Hunos: fueron una confederacin de tribus euroasiticas, muchas de ellas de los ms diversos orgenes, unidas por una aristocracia que hablaba una lengua turquina. Este grupo humano apareci en Europa en el siglo IV, y su mximo exponente fue Atila el Huno. Moesia: era una provincia del Imperio romano, correspondiente a las regiones ribereas con el Danubio de los actuales Estados de Serbia y Bulgaria. Monacales. Perteneciente o relativo a los monjes o a las monjas. Pueblo godo: eran una de las muchas tribus del otro lado de la frontera oriental a las que los romanos llamaban brbaras o germnicas. Suevo: fue un pueblo germnico procedente del norte de Europa. Su asentamiento primitivo se encuentra en la zona del mar Bltico. Tracia: es una regin del sureste de Europa, en la pennsula de los Balcanes, al norte del mar Egeo, enclavada en Bulgaria, Grecia y la Turqua europea. Visigodo: Pueblo que sustituy en el poder poltico de la pennsula ibrica a los romanos hasta la llegada de los musulmanes, es decir, entre los siglos V y VIII.

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CONCLUSIONES

La conversin germnica ayudo a la Iglesia a expandir y difundir la fe catlica, ms que todo en Europa.

Los lideres convertidos, ocasiono que la cristiandad se transmitiera a sus sbditos.

La invasin del islam en gran parte de Europa, ocasiono luchas entre la cristiandad y el islam.

El cisma de Occidente provoca un gran desprestigio a la Iglesia, llegando hasta un momento de tener 3 Papas.

La divisin de la Iglesia de los imperios de Occidente (catlica) y Oriente (ortodoxa) an perdura en la actualidad.

A pesar de todo lo que tuvo que pasar la Iglesia catlica a lo largo de este periodo lleno de muchos obstculos para su expansin, no hubo imposibles para lograr ser difundida en gran parte del mundo.

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BIBLIOGRAFIA

Libro Religin Catlica 2 Editorial Edebe Unidad 2: De la persecucin a la expansin Paginas: de la 26 a la 29. http://jchordi.wordpress.com/2008/08/24/el-cristianismo-y-los-pueblos-barbaros/ http://html.rincondelvago.com/los-dominicos.html http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_Franciscana http://www.portalplanetasedna.com.ar/monasterios.htm http://html.rincondelvago.com/inicios-del-cristianismo.html

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CRONOGRAMA

Fecha

Lugar

Padre

Observacione s

Desarrollo

25-02-2011 04-03-2011 10-03-2011 11-03-2011 19-03-2011

Casa Diego Casa Rodrigo Casa Ricardo Casa Ricardo Casa Ricardo

Sin Ausencias Sin Ausencias Sin Ausencias Sin Ausencias Sin Ausencias

Bsqueda de informacin Desarrollo de resumen Desarrollo de resumen Elaboracin de presentacin Elaboracin de presentacin

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