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TEXTO 01 - MODERNIDADE E MDIA: O CREPSCULO DA TICA

Olgria Matos

A preocupao com a tica nas democracias ocidentais contemporneas revelase por sua presena enftica nas reflexes filosficas, instituies jurdicas, biotica, aes humanitrias, salvaguarda ao meio-ambiente, moralizao dos negcios pblicos e da poltica; comparece nos debates sobre a lei do aborto ou assdio sexual, cruzadas antidrogas e no combate antitabagista; encontra-se nas campanhas de caridade e na mdia. Uma tal mobilizao se instala em um espao deixado vazio pelo eclipsamento da tradio herdada da Grcia, Roma, Jerusalm: a phylia grega (lao afetivo das relaes no espao pblico), o direito civil romano que fazia de todos os homens do Imprio um cidado, a herana judaico-crist das mximas amars ao prximo como a ti mesmo e no matars. A palavra ethos aparece pela primeira vez em Homero, na Ilada, significando toca, caverna, morada. Antes de referir-se ao carter tico e virtude, ethos pertencimento numinoso, a partir do qual construir e habitar so tarefas que participam do sagrado, da indiviso antiga entre os homens, a natureza e os deuses. Na mais modesta casa, o homem imita a obra do deus, cosmizando o caos, santificando seu pequeno cosmos, fazendo-o semelhante ao divino. Permanecendo em um lugar determinado e determinvel, a maneira de habitar criao de valores, ethos pelo qual a perfeio dos deuses se prolonga e se manifesta na ordem e na beleza do universo o que na Grcia clssica passou a significar busca da harmonia de uma cidade governada pela justia, na elegncia de uma vida de moderao e autarquia. Na Cincia, o Sentido no , como na cincia moderna, algo a ser construdo, mas decifrado, revelado. Diferentemente da fsica moderna, a physis no um reservatrio de matrias e materiais que o homem submete por ser, na expresso de Descartes, seu senhor e possuidor. Tudo o que o homem grego consegue saber, quer tambm viver: a vida que serve ao pensamento e ao conhecimento e no o contrrio. E como o saber contemplativo e no a vita activa o centro de suas especulaes, ele modera, pela razo (logos),o desejo imoderado de conhecer. Do olhar do homem antigo ao moderno, J. P. Vernant nos fala, quando narra sua primeira viagem Grcia, no incio de seus estudos de helenista: navegava, noite, de ilha em ilha; extendido no convs, olhava o cu por cima de mim, onde a Lua brilhava, luminoso rosto noturno que projetava seu claro reflexo, imvel ou oscilando sobre a obscuridade do mar. Sentia-me deslumbrado, fascinado por aquele suave e estranho brilho que banhava as ondas adormecidas (...). O que estou vendo Selene, dizia para comigo, noturna, silenciosa, brilhante (...). Muitos anos depois, ao ver na tela de meu televisor as imagens do primeiro astronauta lunar saltitando pesadamente com seu escafandro no espao de uma desolada periferia, impresso de sacrilgio que senti juntou-se o sentimento doloroso de uma ferida que no poderia ser curada: meu neto, que como todos viu essas imagens, j no ser capaz de ver a Lua como eu a vi: com os olhos de um grego. A palavra Selene tornou-se uma referncia meramente erudita: a Lua, tal como hoje surge no cu, no responde mais por esse nome (in O Homem grego, org. JP Vernant, editorial Presena, Lisboa, 1993, p. 8). A modernidade cientfica e tecnolgica do desencantamento a passagem da vita contemplativa vita activa. Na modernidade tudo novo e se passa como

previsto, o enigma da questo por que existe o Ser e no antes o Nada? resolvido pela Cincia. Cada vez mais nossa vontade de potncia que cria o processo do mundo. Dizer que a modernidade se props a fazer a histria minimizar os acontecimentos: no mais profundo de si mesma, a modernidade quer fazer igualmente a natureza, forjando uma segunda physis na qual nada sem razo, pois o mundo regido por um princpio de razo suficiente. Assim a civilizao deveria edificar-se em esperanas, segurana e instituies construdas segundo uma medida humana, no domnio das coisas para as quais a cincia nos faz competentes. No entanto, seu resultado , para utilizar as palavras do filsofo alemo Sloterdjik, o desespero metafsico. A modernidade no se pergunta mais para onde vamos, pelos fins ltimos, pelo Sumo-Bem, valores da tradio que constituram o humanismo tico moderno. Foi Ccero quem, no sculo II, criou a palavra humanitas para falar do povo romano que alcanou sua identidade atravs do cultivo e da filosofia grega, tornando-se, atravs deles fino, morigerado e humanus. Humanismo e valores morais reuniam aquele misto de erudio e urbanidade que s podemos circunscrever, como observa Panofsky, com a palavra j to desacreditada, cultura ( in O Significado nas Artes Visuais, ed. Perspectiva, 1976, p. 20). Sua formulao moderna a de Kant: todas as coisas que podem ser comparadas, podem ser trocadas e tm um preo. Aquelas que no podem ser comparadas no podem ser trocadas, no tm preo, mas dignidade: o homem (Cf. Fundamentao Metafsica dos costumes, in Os pensadores, ed. Abril Cultural, SP,1973). Pode-se dizer que nosso tempo ps-humanista. O par conceitual civilizaomodernizao diz respeito a uma cultura que assim pode ser caracterizada: cientificismo, isto , aquiescncia sem crtica Cincia e suas prticas, sem se perguntar se so justas e desejveis; adeso idia de progresso linear e contnuo, ao redimensionamento da razo em sentido tecnolgico, abrangendo a economia e a poltica. A Razo no mais considerada como livre faculdade de julgar, uma vez que todas as decises econmico-polticas passam por solues tcnicas , com o que se abandona o ideal de reflexo, contemplao e autonomia do pensamento; modernizao e modernidade dizem tambm respeito sociedade de massa, do consumo, do espetculo e exaltao do mercado como sucedneo da busca da felicidade. O que se entende por democracia de massa , melhor dizendo, a universalizao e democratizao do consumo e dos desejos. A assimilao dos valores de consumo e aquisio de bens materiais pela sociedade de massa substitui o querer ser pelo querer ter e um poderoso redutor do pensamento crtico e se estabelece sob os auspcios da mdia que proscreve o esforo intelectual em nome da facilidade. O estgio atual da democracia miditica incompatvel com as normas e valores que compem o campo tico. Sua cultura , para utilizarmos uma expresso de Sloterdjik, a do cinismo. No o cinismo antigo, o de Digenes de Snope (no sc. IV a.C.) que criticava as convenes sociais e era inseparvel de uma moral altiva e de coerncia tica, na recusa de todo o compromisso com os costumes de seu tempo. Cosmopolitas, os cnicos recusavam as fronteiras que separam e dividem homens e pases, geram as guerras e os assassinatos. Guerras so a experincia do absurdo, uma vez que pelas mesmas razes ora os homens se entrematam, ora trocam medalhas. A ataraxia antiga a renncia aos desejos levou a resultados diversos e

opostos: na antiguidade a uma conduta de liberdade e autonomia individual, na modernidade apatia e indiferena cmplices da imoralidade deliberada e sem pudor. Pode-se dizer que a comunicao miditica veicula e refora a cultura de uma tica indolor, a dos atuais tempos democrticos. Novos valores so produzidos e transmitidos pelas mdias: fetichismo da juventude, fitness esportiva, cuidados com o corpo, mas sem nenhum ideal do esprito. Esta mobilizao total da sociedade no mais pressupe a moral como aperfeioamento e libertao individual e coletiva, mas o culto da eficcia e do sucesso. Vivemos uma poca do ps-dever, sem obrigaes ou sanes morais. Sociedades psmoralistas, elas celebram o puro presente, estimulando a gratificao imediata de desejos e pulses o que leva a interrogar a natureza mesma das sociedades contemporneas, a mutao do carter antropomrfico da sociedade, no mais centrada no homem, no indivduo, no cidado, em sua dignidade e liberdade, mas no consumo e no espetculo. De incio espetculo e especulao tm raiz comum e dizem respeito a uma operao do olhar e da linguagem, consistem no ato de ver e dar-se a ver na esfera pblica, na gora grega, onde indivduos-cidados se renem para dialogar e deliberar sobre a justa vida e o bem viver, procurando aquela sabedoria prtica, a prudncia, que prov a convivncia em uma reciprocidade entre semelhantes e iguais. Operao do olhar e da linguagem, o espao pblico a esfera da visibilidade. A Grcia clssica a da democracia, inventou o teatro (a comdia, a tragdia), que, como observa Francis Wolff, permanece o arqutipo do espetculo: tudo nele visto por todos os lados, tudo est manifesto e reveste-se dos sinais exteriores da visibilidade; nele, o pensamento est totalmente voltado para o exterior, como o espao do teatro se reproduz no espao da cidade. O orador da assemblia do povo que aconselha sua cidade, atrai todos os olhares e brilha por sua doxa, no duplo sentido, do ponto de vista que ele tem sobre as coisas (suas opinies) e do ponto de vista que se tem sobre ele (sua reputao, sua fama) (...). A tica e a poltica constituem o cruzamento do pensamento racional e da plis, tm um terreno to amplo que seus limites se confundem com os limites do humano. A poltica no passa da realizao de si, uma vez que o si relao com o outro (in Aristteles e a Poltica, Discurso editorial, SP, 2000, pp 11-14). J a sociedade do espetculo contempornea a da visibilidade absoluta, mas em sentido perverso: panptica. O panpticon um projeto carcerrio cuja arquitetura foi concebida por Benthan no final o sculo XVIII. Nele h uma torre circular de vigilncia central e uma construo em anel no exterior da torre, com aberturas que no permitem ver o que se passa dentro dela, pois biombos so dispostos entre as salas da torre. O vigia permanece invisvel, mas seu olhar potencial grava-se na conscincia do detento modelando seu comportamento, obrigando-o a internalizar o controle de que ou no o objeto, uma vez que pode sempre estar sendo observado. Neste dispositivo de viso h antes uma sugesto de viso, o que enuncia uma nova e temvel hegemonia dos sistemas de poder. Como Foucault analisa em Vigiar e Punir, o indivduo torna-se dcil, autorregulado em sua submisso a um dispositivo de vigilncia, por vezes real, por vezes virtual. No panopticon cada prisioneiro aprende a desempenhar seu papel de prisioneiro diante de um olhar hipottico e a desempenhlo bem. O prisioneiro aceita perder seu estatuto de sujeito agente, para interiorizar o

controle, integrando-se a um Todo hipntico. Este panoptismo visa assegurar a visibilidade mxima do conjunto do corpo social ou de um nico indivduo, nada permanecendo na sombra. Nos anos do fascismo, Hermann Broch aproximou, pela primeira vez, o sentido deste panoptismo vinculado gesto moderna das massas e o conceito de pnico, retomado por Sloterdjik em seu livro A Mobolizao Infinita. A civilizao do pnico vincula-se passividade e angstia existencial da perda do controle da natureza e do mundo e ao medo da destruio, relacionando-se ao delrio e no ao campo tico campo este da escolha, da conscincia e da liberdade: nunca uma poca esteve to disposta a suportar tudo e, ao mesmo tempo, a achar tudo to intolervel (Giorgio Agamben, Homo Sacer, Einaudi, 1995). A indiferena moral (desresponsabilizao do indivduo) e poltica (passividade) mantm relaes ntimas com os meios de comunicao de massa. A democracia como esforo conjunto de aes e deliberaes substituda por lobbies e pelo monoplio das informaes disponveis na mdia. O indivduo formado por ela e ao qual ela se destina no tem pensamento prprio, o que o exime de responsabilidades e contribui para seu bem-estar. Alm disso, a mdia requer e valoriza um leitor ou espectador por sua incapacidade de concentrao e, como escreve Entzenberger, (para eles, parece vantajoso no saber e no compreender o que acontece (...). Eles so adaptveis (Mediocridade e Loucura, ed. tica, 1999, p 49). A grande imprensa diria colagem, montagem de notcias: a propaganda militar e o desodorante, a bomba nuclear e a fralda descartvel, o assassinato em massa e a rao para animais domsticos se equivalem (idem p 68). Neste aspecto, a mdia televisiva mdia zero, exige um nada de ateno, um mximo de distrao. Ela a aproximao tecnolgica do nirvana. O televisor uma mquina budista( idem, op. cit. p 81). As mdias so desinibidoras da violncia, do obsceno(o que no se mostra em cena), do cinismo. Razo pela qual Kierkegaard afirmou: enquanto a imprensa diria existir, o cristianismo ser uma impossibilidade. Em nosso mundo nada obsceno porque tudo o . Dramaturgia da permissividade, no h sequer o que transgredir. Sua contrapartida tica encontra-se em uma perspectiva humanista renovadora que se contrape aos procedimentos da mdia: as artes. Suas narrativas--as da mdia, as das artes-- no constituem dois discursos concorrentes, mas duas maneiras de viver e de comunicar, dois planos diversos de existncia em uma cultura: a narrao dirige-se a uma comunidade, a informao visa um mercado. A opinio pblica midiatizada tocada por imagens e impactos emocionais de acontecimentos, to intensos quanto breves. Oscila-se entre a indignao e a compaixo, mas no se trata nunca de reflexo e compreenso. Razo pela qual Deleuze escreveu: vejo no desenvolvimento fenomenal das imagens e das mdias o aprs-coup do pacto rompido com a palavra. A desbelief como dizem os ingleses ( Cf. Conversaes, ed. 34, SP.) O humanismo e a tica, diversamente da mdia, encontram-se indissoluvelmente ligados alfabetizao, educao, leitura. A educao, formadora do carter, encontrava nela (na leitura) o procedimento por excelncia nobre. Atividade paciente e concentrada experincia que trabalha nossos medos e nossas esperanas e requer tempo, distncia do tempo acelerado, hegemnico no Ocidente, o tempo dito real. Proust, em Sombra das Raparigas em Flor, narra como, progressivamente, foi-se constituindo para ele a sonata de Venteuil, cujos compassos acompanham toda a Recherche: esse tempo de que necessita um indivduo para ingressar em uma obra

profunda como o resultado e smbolo dos anos e, por vezes, sculos que devem transcorrer at que o pblico possa apreci-la verdadeiramente (...). Foram os prprios quartetos de Beethoven que levaram cinqenta anos para dar vida e nmero ao pblico de suas composies, realizando o que seria impossvel encontrar quando a obra-prima apareceu, isto , criaturas capazes de am-la. As obras de pensamento representam partes inteiras de uma vida e de toda uma existncia construda de paradoxos, enganos e liberdade. preciso geraes para receb-las e interpret-las para decifrar a serenidade de Scrates no momento de sua morte, os xtases de Plotino, as noites atormentadas das Meditaes metafsicas de Descartes. Uma vida examinada nas obras de cultura no pode ser regida pela temporalidade e valores da mdia que impregnam a cultura e a educao. Todas as obras que se consideram universais no campo da cultura so o resultado de universos que, aos poucos, superando as leis do mundo comum e, sobretudo, a lgica do lucro, se foram consolidando. Dos pintores do Quattrocento que precisavam lutar contra seus clientes para que suas criaes deixassem de ser tratadas como mero produto avaliadas pelo espao da superfcie pintada e pelo preo das tintas empregadas at hoje a cultura tem sido uma resistncia para impedir que a lgica da compra e da venda comandasse os bens culturais. Reintroduzir o reino financeiro em universos que se foram constituindo contra ele colocar em risco as mais altas realizaes da humanidade em seus esforos humanizadores a arte, a literatura, a cincia, a filosofia. Neste sentido, Burckhardt escreveu sobre os grandes homens e os bens culturais: grandes so Plato, Pndaro, Sfocles, Slon, Galileu, Michelangelo, Rafael, mas no os grandes navegadores, porque a Amrica teria sido descoberta, mesmo se Colombo tivesse morrido recm-nascido. Mas a pintura A Transfigurao de Rafael no teria sido realizada se ele no o tivesse feito. Grandes so aqueles sem os quais o mundo seria incompleto. Humanismo, pois: a civilizao dos costumes e o abrandamento das tendncias destrutivas na sociedade e as boas leituras que conduzem afabilidade, amizade, sociabilidade. O escritor Jean Paul escreveu serem os livros cartas, decerto longas, que se escrevem aos amigos. So eles propiciadores de uma amizade realizada distncia por meio da escrita. Diferentemente das amizades da internet, a cultura encontrada nas obras da literatura universal requisita o mundo letrado. Sem a inscrio da filosofia grega em papiros transportveis, as mensagens longnquas no tempo a que se chama tradio no teriam chegado at ns. Essa amizade dos grandes escritores com o pblico leitor de suas mensagens representa um caso de amor distncia. Poderamos dizer que ao humanismo subjaz a crena em uma sociedade literria na qual se descobre, por intermdio das leituras cannicas, um amor comum pelos remetentes que o inspiraram. S podemos, assim, compreender o iderio do humanismo moderno como tomada de partido de um conflito entre mdias desnibidoras que so, tambm, desumanizadoras. Que se pense nos entretenimentos desinibidores da mdia e seus filmes-catstrofe. E com isto estamos de volta aos romanos. O que os romanos do tempo de Ccero, os romanos cultos, denominavam com a palavra humanitas seria impensvel sem a exigncia de abster-se da cultura de massa e seus teatros da crueldade. Tanto para a humanizao quanto para a crueldade, os romanos nos legaram alguns exemplos-- quando se substituiu o teatro trgico dos gregos e suas reflexes

sobre a fragilidade da condio humana-- pelos anfiteatros de gladiadores. Poltica desumanizadora, os romanos j haviam institudo a mais bem sucedida rede de meios de comunicao de massa do mundo antigo, com aulamento de animais ferozes, seus combates de gladiadores at a morte e seus espetculos de execues pblicas. Quanto ao humanismo, ao contrrio, ele se volta para aquilo que Norbert Elias denominou a civilizao dos costumes, do processo civilizatrio que poderia aqui ser compreendido segundo a ida de influncias inibidoras e desinibidoras da destrutividade social, dos conflitos entre os homens. Por isso, Sloterdjik chama a ateno para o humanismo antigo dizendo que s o podemos compreender como uma tomada de partido de um conflito entre mdias, no caso a resistncia do livro contra o anfiteatro, como oposio da leitura filsosfica humanizadora-- provedora de pacincia e criadora de conscincia contra as sensaes impacientemente arrebatadoras dos estdios onde se instala a multido. (Cf. Critique de la Raison Cynique,ed. Minuit, 1988 e Proposta para um parque Humano, ed. Estao Liberdade, SP, 2001). O embaralhamento da viso e da compreenso d-se, hoje, na impossibilidade de discernir o real e o virtual. Foi este o caso quando dos ataques terroristas nos EUA. De 11 se setembro de 2001 A TV francesa emitia as imagens com o letreiro: isto no uma fico. Se a fico se confunde com a realidade no pelo fato de a realidade imitar a fico, mas porque a linguagem televisiva profundamente realista: realismo reencenado como em Linha direta, da Globo; pr-fabricado como pegadinhas do Fausto; realismo coreografado, como o do multi-show ou realismo extremo como Extreme Reality (AXN): polcia real persegue um bandido real em carros reais por estradas reais, causando acidentes reais (Cf., Coelho, Teixeira, Insupervel e Insuportvel, in Revista Bravo!, setembro de 2001,ano 4, n 48, p102). Tudo se passa como se o realismo desse o sentimento de segurana graas ao qual sentimos a existncia palpvel e reconhecvel das coisas, para que tudo no passe de imaginao ou delrio. O poder de seduo das imagens j fizera, na antigidade, Plato expulsar de sua Repblica Ideal o artista para evitar a proliferao das imagenssimulacros, imagens-fantasmas, imagens que substituem seus objetos e se colocam em seu lugar, fazendo-se passar pela realidade daquilo que elas confiscam, pois confundem a memria e a viso, perturbando o jogo aleteico o exerccio da faculdade de bem avaliar. E, arruinando-o, atinge a possibilidade de reconhecer a diferena entre o representante e o representado: as imagens embaralham a viso e o pensamento. O realismo na forma de apresentar a realidade desfaz o efeito do real. . Depois do acontecido em NY, a TV passou a repetir a mesma imagem. Por excesso de realismo a imagem torna-se irreal. O sentimento do deinos, do terrfico na tragdia grega e do unheimlich o peturbante, em Freud se associam: em ambos o sentimento de desrealizao, de despersonalizao. O aterrorizante, a emoo ligada ao sinistro, sabemos, deve-se a cortes e mudanas inesperadas, na passagem da fortuna ao infortnio. Na ausncia do referente, as imagens so delirantes, pois prprio do delrio excluir a conscincia e no se converter a explicaes lgicas; o delrio no reversvel pela prova da experincia e quando se vive de acordo com ele pelo pnico da perda do mundo e a angstia do fim, o delrio pode se tornar uma ideologia de vida. As imagens sem o contexto inviabilizam a compreenso do trauma, compreenso que poderia realizar o trabalho do luto, luto que seria a possibilidade

de um mundo tico. Se na tragdia antiga dava-se a catharsis, a tragdia moderna sem sublimao. Que se recorde a recepo da tragdia antiga: a construo e apresentao de sensaes e emoes e o doloroso movimento de interiorizar conflitos e dores para, ao fim, liberar-se deles, vividos e compreendidos, isto , transformados. Sociedade ps-tica a sociedade ps-humanista, uma vez que nela os laos telecomunicativos entre os habitantes de uma sociedade de massa no se fazem pela leitura, como vimos, geradora na tradio greco-latina, de amizade, sociabilidade e afabilidade Criticar a cultura contempornea requer incluir a crtica mdia em nome do modelo amigvel da sociedade literria. Assim como na antiguidade romana o livro perdia sua luta contra os anfiteatros de gladiadores e todos os teatros da crueldade, hoje a educao formadora do esprito livre, de tolerncia e compreenso do outro, est sendo vencida pelas foras indiretas das mdias padronizadoras da sensibilidade e do pensamento. O iderio humanista separa o que as ideologias nivelam. Se, a civilizao ocidental contempornea realiza, em permanncia, cerimnias da destruio que so ausncia de realidade e reflexo, o ato de julgar lhe , necessariamente refratrio, refratrio a todo dogmatismo. Dogmatismo: conceber a poltica como hostilidade a quem pensa diferente: (os verdadeiros humanistas) no fazem bons vencedores polticos, pois so incapazes de aceitar superficialmente a morte do adversrio (Camus, conferncia indita, Jornal do Recife, 1946). O humanismo ope-se a toda prtica dogmtica e seu gosto por sacrifcios sangrentos. O dogmatismo que leva s tiranias s conhece a intimidao. Sua contrapartida, Camus a encontra no Livro dos Mortos: o egpcio justo era aquele que poderia poder dizer: nunca causei medo a ningum para merecer perdo. Assim, jamais encontraremos nossos contemporneos no dia do juzo final na fila dos bem-aventurados. (op. cit, cpia em xerox). No reverso da cultura do ressentimento e da vingana e, distncia dela, o filsofo Levinas, por sua vez, se refere tica, valendo-se de um neologismo para significar a necessidade e a urgncia de retorno s questes primeiras, tica, responsabilidade a priori que um tem com respeito ao Outro: excedncia o seu nome. Esta sensibilidade originria ao Outro requer que eu me ponha em seu lugar. Aqui, mesmo as palavras tolerncia e intolerncia j no fazem mais sentido, pois no se trata de poltica e de poder, do vencedor e do vencido, mas de ir alm da guerra ou mesmo da paz poltica. Levinas considera uma outra figura da paz, a paz tica. A humanidade que, no passado, tinha sua maneira peculiar de apertar as mos acha-se extinta no mundo que se considera lgico, em uma poca que faz questo de apresentar-se como o imprio da razo: os homens podem hoje tudo dominar por si mesmos, escreveu Camus, mas h algo que a maior parte no poder jamais reencontrar que a fora do amor que lhe foi roubada. (idem, op. cit). Nem valor de uso, nem valor de troca, mas valor de puro afeto o da hospitalidade. Talvez os homens possam encontr-la quando souberem crer que nada est ao abrigo do acaso, quando deixarem de admirar a fora, odiar os inimigos e desprezar os infelizes. Duvido que seja para j( Weil, Simone, A Ilada ou o poema da Fora, La Source grecque, Cahiers du Sud,, 1941, Marseille).

(Disponvel em: http://www.sescsp.org.br/sesc/images/upload/conferencias/69.rtf, em 01/02/2010)