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UMA ESTRIA DE AMOR: UM DILOGO INTERCULTURAL1

Introduo

Guimares Rosa caracteriza-se por escolher uma forma de escritura que subverte o cnone literrio oficial. Em vrios dos seus textos, a utilizao da matria oral tradicional uma das formas de subverso. So as recriaes ou incorporaes da matria popular que permitem a diluio da fronteira entre oral e escrito, erudito e popular, abrindo novos caminhos de onde vo emergir vozes silenciadas at ento. Em Uma Estria de amor, Guimares Rosa apropria-se deliberadamente de formas, temas, procedimentos e princpios geradores da produo, transmisso e recepo do texto oral tradicional Alm de temas da oralidade, so versados tambm por ele procedimentos estilsticos, encaixes de gneros e ainda a teorizao do conto popular no seu processo de produo, de circulao e de recepo, o que atesta o modo consciente dessa apropriao que vem trazer a lufada de oxignio necessrio ecologia do sistema, como afirma Zil Bernd (1995, p. 81). Quando a literatura erudita apreende a matria popular cria um texto onde aparecem dois modos discursivos diferentes que se articulam, instaurando um espao em que se instala um jogo, onde cada um dos parceiros manipula as suas peas de modo a mostrar-se na sua diferena. ainda Zil Bernd que chama a ateno para as vantagens dessa parceria, ao afirmar que a tendncia de assimilar o heterogneo determinar formaes hbridas, que constituem, sem dvida, o que h de mais vigoroso na literatura brasileira. (Bernd, 1995, p.75) Ao tematizar o popular, o erudito incorpora vrios procedimentos da tradio oral, operando no interior do texto popular uma desarticulao, de modo que determinados elementos da sua estrutura, ao serem rearticulados, ressurjam revitalizados, portadores de novas funes, com vistas florao de uma linguagem que transcenda aos seus limites originais. Nesse
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Este texto, apresentado no III Seminrio Internacional Guimares Rosa, Belo Horizonte, 2004, uma retomada do artigo A recriao da matria popular em Guimares Rosa publicado na Revista Estudos Lingsticos e Literrios, Salvador/UFBA, v. I, n. 8, p. 75-92, 1989.

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redimensionamento da matria popular, a escritura no se apaga nem se esconde. Ao contrrio, afirma-se ainda mais como linguagem. 1. O erudito tematiza o popular

A novela Uma estria de amor, de Guimares Rosa, modelar quanto utilizao da matria oral, popular tradicional. Conhecedor da vitalidade e da importncia da cultura popular tradicional e fruidor do seu texto, Guimares Rosa deliberadamente se apropria no apenas de motivos e de estruturas do conto e do romance tradicional. Integra uma variedade de outras formas desse acervo sua narrativa de maneira to natural que, por vezes, torna-se difcil dissociar um discurso do outro. Em Uma estria de amor, intercalam-se duas estrias: a de Manuelzo, apresentada por um narrador onisciente, e a do Boi Bonito, transmitida pelo Velho Camilo, que se encaixa primeira, completando-a. A vida de Manuelzo consiste numa estria trivial, sem grandes emoes, que reflete o realismo da vida. Para encontrar a iluso necessria alimentao do esprito, ele recorre ao espao mgico do faz-de-conta, atravs da insero de o Romano do Boi Bonito sua estria: Para bem narrar uma viagem, quase que se tinha necessidade de inventar a devoo de uma mentira (ROSA, 1977, 126).2 Atravs desse encaixe, o espao mgico do faz-de-conta se instala e Manuelzo, vicariamente, vai realizar-se atravs das aventuras, das emoes, da vitria e das honrarias do vaqueiro do romance, que passam a ser as suas prprias. A estria de Manuelzo esboa-se como um conto de fadas; mas, na realidade, vai ser um anti-conto sem final feliz. O rapaz pobre, atravs do trabalho honesto procura ascender: Trabalhar, at alcanar a firmeza de uns assim, de quem o nome vale (p. 142) Como verdadeiro dono, instala-se nas terras que administraria em pleno serto, lugar paradisaco: na Samarra. A como o prprio nome sugere, seria o capataz travestido de patro. E como verdadeiro proprietrio, inicia a obra de fundao do lugar, dentro do mais perfeito ritual a que no faltariam, no final, a sagrao com missa e benzedura da capela e a realizao de uma grande festa que o tornaria conhecido. Era a demonstrao do seu prestgio, do seu poder, momento de afirmao da sua autoridade como chefe.
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Todas as citaes de Guimares Rosa so de Uma estria de amor. Nmero especial ago-dez de 2008. Doralice Fernandes Xavier Alcoforado

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A estria contada pelo Velho Camilo o Romano do Boi Bonito estruturalmente se encaixa estria de Manuelzo completando o que lhe faltava para se tornar um conto de encantamento com final feliz. Esse espao vai corrigir, no modelo realista, aquilo que no corresponde s expectativas e desejos da personagem. A iluso que o realismo da primeira estria retirou , atravs do encaixe do romance, recuperado. Manuelzo no pretende enfrentar a realidade atravs de um posicionamento consciente. Opta pelo sonho, pela fantasia. Atravs da identificao com o heri da outra estria, tambm vaqueiro, experimenta as aventuras, as emoes e, assim, refaz, no plano da fantasia, a sua vida. Ter o respeito e o reconhecimento reservados a todo heri e ainda receber as recompensas. Nesse estado de alienao, se acomoda. Por isso parte com a boiada, aps ter ouvido a narrao da estria. O Romano do Boi Bonito remonta os fatos a um tempo mtico, Quando tudo era falante (p. 180):

Te esperei um tempo inteiro, por guardado e destinado. .............................................. por guardado e destinado. Os chifres que so os meus, ................................................. nunca foram batizados...(p.190)

O afastamento temporal evita possveis ilaes com um modelo de sociedade que se quer negar e de que se deseja fugir. O romance transmitido, como um produto cultural, no poderia deixar de refletir a estratificao social do contexto que o gerou, mostrando a figura do representante do poder de maneira bem delineada. No por acaso que a extensa propriedade se chama Fazenda Lei do Mundo, localizada no territrio do Seu Pensar. Nesse ambiente vai-se desenrolar o Romano do Boi Bonito. A substncia da matria mtica que se encontra no romance contado, s traduzvel atravs de outro mito. O Romano do Boi Bonito recupera e atualiza, por meio da sua narrativa, o instante do reconhecimento da supremacia do homem sobre o animal, cujas marcas histricas se diluram no tempo e s puderam ser recuperadas graas insero desse espao mtico na narrativa do Romano. A condio de ser predestinado a ocupar o lugar supremo na criao
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finalmente aceita:

Digo adeus aos belos campos, . onde criei o meu passado? Riachim, Buriti do Mel, amor do pasto secado...? (p. 190).

O romance, trazido da Pennsula Ibrica pelos colonizadores, no Brasil se adaptou e, durante o ciclo econmico do Boi, tematizou tambm a atividade do ciclo econmico do gado. Contrariamente aos romances tradicionais desse ciclo, cujo foco narrativo volta-se para o boi, que narra a sua estria, o Romano do Boi Bonito centra os acontecimentos no vaqueiro, cuja superioridade tanto mais afirmada quanto maior a excepcionalidade do Boi, que ele capturou, for reconhecida por todos. Torna-se o heri admirado e vitorioso juntamente com o Cavalo. Ao final, como em regra no romance popular, o vaqueiro pede para o Boi ser solto e, como prmio, o Cavalo.

2. O erudito teoriza o popular

A partir do desenvolvimento narrativo de Uma estria de amor vai-se delineando uma teoria da transmisso oral como tambm da estrutura do conto popular. A memria popular como fruto da experincia armazenada, medida que vai sendo vivenciada razo das pessoas mais velhas serem os naturais transmissores desse saber para as geraes mais novas. O velho Camilo de oitenta anos para fora (p.118) o exemplo modelar de transmissor, verdadeiro acervo ambulante das mais variadas formas da tradio popular. Ao cantar uma modinha ou recitar uma quadra, ele estava, na verdade, mostrando pedaos da sua vida de mais de oitenta anos: as palavras dos versos vinham de longe, de dentro da gente mesmo. (p. 129) Basta acion-las para virem tona com a mesma fora, ganhando vida ao serem reexperimentadas: As quadras viviam em redor da gente, suas pessoas, sem se poder pegar, mas que nunca morriam, como as das estrias. Cada cantiga era uma estria. (p.129) A condio de vida ambulante e marginal dessas personagens refora-lhe o estatuto de
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vozes da tradio. Esse modo de existncia cria espaos propcios a vrios tipos de experimentaes da realidade, de maior contacto com diferentes grupos humanos e conseqentemente com as suas variadas formas de sentir e de expressar-se, como to bem define Walter Benjamin (1985). Na verdade, as narrativas de que so porta-vozes se misturam sua histria de vida, ou, ento; as suas histrias ganham importncia pelas estrias que repetem. O seu valor como pessoa civil um e como voz da tradio outro. O contador de estrias em performance passa por uma verdadeira metamorfose, como as personagens de certos contos de encantamento. Ao contrrio dessas, contudo, a sua natureza humana que ressaltada. O ato de narrar devolve a essas pessoas sua condio humana plena, que antes estava apagada. Por isso ganham respeitabilidade e importncia junto comunidade em que vivem. So portadoras de uma funo social de grande valor: veiculam um saber ancestral que passado s novas geraes. E ao manipularem a potencialidade da sua imaginao criadora, ao mesmo tempo esto estimulando a imaginao da sua platia que tambm entra no jogo do faz-de-conta. Assim as narrativas so simultaneamente veculo de conhecimento e de entretenimento. A contadora de estrias, cujo prottipo Joana Xaviel, imprime tanta expressividade narrao que transforma as palavras em coisas. Atravs da inflexo de voz, do ritmo das palavras, da expresso corporal e da gesticulao, d forma e movimento s estrias que o simples narrar se transforma numa encenao que traz para o ouvinte episdios ocorridos em tempos remotos:

a gente via o florear das quartadas, que tiniam, esfaiscavam; ouvia todos, cantarem suas passagens, som de voz de um e um. Joana Xaviel virava outra. No claro da lamparina, tinha hora em que ela estava vestida de ricos trajes, a cara demudava, desatava os traos, antecipava as belezas, ficava semblante. (p.130).

A seduo que Joana Xaviel exercia sobre seus ouvintes decorria da sua capacidade de mostrar, atravs das palavras, uma visualizao de espetculo que envolvia a platia, levando-a, tambm, a participar da aventura criada pela linguagem. Esse dom fazia com que ela tivesse a boca abenoada (p. 133). Outro assunto teorizado em Uma Estria de amor o conto popular. A partir do conto de exemplo O Boi Leio, contado por Joana Xaviel, Guimares Rosa quer mostrar a intuio
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que o povo tem desse gnero, ao reagir no final da estria contra o modelo versado pela contadora que no coincidia com o da tradio. Valendo-se do tema central desse conto o do vaqueiro que no mentia , Joana Xaviel narra um anti-conto popular, pois sua estrutura no se assemelha estrutura cannica, referendada pela tradio para esse tipo de conto. A estria narrada distorce o tema, ao apresentar um vaqueiro que mentiroso, contrariando o desfecho de todo conto de exemplo uma lio de moral. Na matriz, a coragem do vaqueiro em dizer a verdade, independentemente do que lhe pudesse acontecer, valorizada a ponto dele receber como recompensa a fortuna que caberia a seu patro pela aposta ganha. No conto narrado por Joana, a fortuna que o casal vem a possuir decorre de atos que contrariam a moral popular. A sua estria anti-conto, pois o modelo cannico desse tipo de narrativa tem como final o julgamento do ato infrator, que encerra uma lio de moral em que o Bem sempre o triunfante. A conscincia e o domnio que o povo tem do saber tradicional, o faz reagir contra o final da estria. A narrao se acaba sem a personagem m ser punida pelos crimes que praticara:
A estria se acabava a, de-repentemente, com o mal no tendo castigo; [...] Todos que ouviam, estranhavam muito: estria desigual das outras, danada de diversa. Mas essa estria estava errada, no era toda! Ah, ela tinha de ter outra parte [...]. (p. 134)

Se a contadora no soubesse ou tivesse esquecido o final da estria, era preciso mandar enviados por a atrs do verdadeiro final, da parte mais importante: a que justamente, no nvel da estrutura, d fecho a esse tipo de conto, quando o Bem prevalece sobre o Mal. Se o conto de exemplo, seu final no pode deixar de conter o julgamento da malfeitora, a Destemida, fecho que dentro do senso de justia do povo o mais importante. Desse entendimento parte a reao das personagens. Caso a segunda parte no fosse encontrada, a gente podia, carecia de nela acreditar, mesmo assim sem ouvir, sem ver, sem saber. S essa parte que era importante. (p134). O texto de Guimares Rosa reproduz tambm, de maneira bastante fiel, a estrutura do romance de tradio oral, no tratamento dado temtica do Ciclo do Boi. Ao escolher como narrador o velho Camilo, na realidade mantm a tradio ao entregar a voz a um homem. A utilizao de procedimentos mnemnicos para facilitar a memorizao do texto, torna evidente a sua procedncia oral. Ainda a rima e o ritmo do verso, que a elaborao em prosa no conseguiu
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impedir, e a presena do bordo, na parte apresentada em verso, ajudam a memorizao do texto:

Levanta-te, Boi Bonito, meu mano, Com os chifres que Deus te deu! Algum dia voc j viu, meu mano, Um vaqueiro como eu? (p. 190)

Guimares Rosa tambm no desenrolar da estria lembra ao leitor que ele est presenciando uma performance. Para isso intercala estria uma srie de apelos feito pelo contador que servem para checar o canal: Me oiam bem? e para chamar a ateno do ouvinte para a recepo da estria: Que todos me oiam, que todos me oiam: o seguinte este. (p.181). Ainda h explicaes vrias, palavras e expresses, como recursos de apoio continuidade da transmisso: A pois, como tambm palavras que procuram reproduzir, atravs de diticos, a direo a seguir: Anto, aqui a gente se aparta. Voc vai praqui, eu pr ali, este pr acol, outro pracoli...(p.186) Ou atravs de construes onomatopaicas imitando o trote do cavalo: Se esparramaram em despenque, morro a fundo, por todo o lado: qualequal, qual e qual, qual-e-qual, qual-e-qual, quale-qual, qual, qual, qual, qual, qual, qual... Sobaixo de tantas patas, a terra sotrateava. (186) O trabalho de recriao do romance tradicional to consciente que Rosa, atravs da prosa potica, conduz a leitura para um ritmo que reproduz a mtrica e a rima desse texto da tradio em versos septissilbicos, com uma fidelidade quase perfeita, podendo-se extrair dessa prosa estrofes inteiras: Nos verdes onde ele pasta, cantam muitos passarinhos. Das aguada onde bebe, s se bebe com carinho. Muito bom vaqueiro e morto por ter ele frenteado. Tantos que chegaram perto, tantos desaparecidos. Ele fica em p e fala, melhor no se ter ouvido...(p. 184) O exagero, como procedimento estilstico, tambm explorado. Recorre-se hiprbole visando chamar a ateno do ouvinte para determinada coisa ou acontecimento a que se deseja dar destaque, ou que se julga importante:

Por mais de mil se ajuntaram, ali na baixa vertente, fervena de tanta gente: Rendam armas, companheiros! Vamos derribar esse Boi! Alvoroou, aquilo, aos altos. Se engrossou com mais milheiro, e dzia e grosa e milho. Mundo que gente pariu. Vrias presenas e praas, sortida regra e nao. (p., 182).
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No processo de apropriao da matria popular, a literatura erudita no apenas dinamiza o seu sistema, criando novas possibilidades de articulaes do seu texto, que remetem a um sentido mais amplo, como tambm assume um posicionamento crtico. Embora no explicitado esse posicionamento, ao enfatizar o sistema significante, favorece a produo de novos sentidos que orientam o leitor, possibilitando-lhe avaliar o texto primeiro, o popular, atravs do texto erudito, devolvendo circulao um texto mais oxigenado (BERND, 1995). Assume uma postura terica, quando explicita os princpios geradores da produo e da circulao do texto popular e, ao confrontar gneros e categorias, possibilita um enfoque histrico desse material. Assim, atravs do suporte dessas trs dimenses, o erudito se qualifica como memria do popular, ao documentar um estgio da sua diacronia. Nesse dilogo intertextual e intercultural, a mistura de dois modos discursivos diferentes vai gerar mais fecundidade ao texto erudito e dinamizar o seu sistema significante, enquanto o popular afirma-se como uma forma de comunicao que no pode romper com a cultura tradicional.

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