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O papel do Psiclogo1
Igncio Martn-Bar

O trabalho profissional do psiclogo deve ser definido em funo das circunstncias concretas da populao a que deve atender. A situao atual dos povos centro-americanos pode ser caracterizada por: (a) a injustia estrutural, (b) as guerras ou quase-guerras revolucionrias, e (c) a perda da soberania nacional. Ainda que o psiclogo no seja chamado para resolver tais problemas, ele deve contribuir, a partir de sua especificidade, para buscar uma resposta. Prope-se como horizonte do seu quefazer a conscientizao, isto , ele deve ajudar as pessoas a superarem sua identidade alienada, pessoal e social, ao transformar as condies opressivas do seu contexto. Aceitar a conscientizao como horizonte no exige tanto mudar o campo de trabalho, mas a perspectiva terica e prtica a partir da qual se trabalha. Pressupe que o psiclogo centro-americano recoloque seu conhecimento e sua prxis, assuma a perspectiva das maiorias populares e opte por acompanh-las no seu caminho histrico em direo libertao.

O contexto centro-americano

xiste uma crescente conscincia entre os psiclogos latino-americanos de que, na hora de definir a nossa identidade profissional e o papel que devemos desempenhar em nossas sociedades, muito mais importante exami-

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nar a situao histrica de nossos povos e suas necessidades do que estabelecer o mbito especfico da psicologia como cincia ou como atividade. Percebe-se cada vez com maior clareza que as definies genricas procedentes de outros lugares trazem uma compreenso de ns mesmos e dos outros muitas vezes mope diante das realidades que a maioria dos nossos povos enfrenta e so inadequadas para captar sua especificidade social e cultural. Assim, com relao questo do papel do psiclogo no contexto atual da Amrica Central, antes de perguntarmos sobre o quefazer especfico do psiclogo, devemos voltar nossa ateno para esse contexto, sem presumir que o fato de fazermos parte dele torna-o suficientemente conhecido, ou que nele viver o converte automaticamente no referente de nossa atividade profissional. Em uma caracterizao superficial e passando por cima de diferenas importantes, podemos estabelecer trs aspectos primordiais que parecem caracterizar o momento atual dos povos centro-americanos: a situao estrutural de injustia, os processos de confrontao revolucionria e a acelerada converso das naes em satlites dos Estados Unidos.

A injustia estrutural
Em primeiro lugar, frente aos diagnsticos que pretendem atribuir os problemas da Amrica Central recente confrontao entre Leste e Oeste, e a subida ao poder do governo sandinista, e necessrio insistir que os problemas fundamentais da rea centro-americana so devidos a uma estruturao injusta de seus sistemas sociais (Torres Rivas, 1981; Rosenthal, 1982). Sobre sociedades pobres e subdesenvolvidas assentam-se regimes que distribuem desigualmente os bens disponveis, submetendo a maioria dos povos a condies miserveis que permitem a pequenas minorias desfrutar de todo tipo de comodidade e luxo (para um caso paradigmtico, ver Sevilla, 1984). Na Amrica Central, a maior parte do povo nunca teve suas necessidades mais bsicas de alimentao, moradia, sade e educao satisfeitas, e o contraste entre essa situao miservel e a superabundncia das minorias oligrquicas constitui-

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se na primeira e fundamental violao aos direitos humanos em nossos pases. A manuteno secular desta situao s tem sido possvel graas aplicao de mecanismos violentos de controle e represso social, que tem impedido ou frustrado todo esforo histrico para mudar e mesmo reformar estruturas sociais mais opressivas e injustas (ver, para o caso da Guatemala, Aguilera et al., 1981). Sem dvida, existem diferenas notrias entre a situao da Costa Rica, por exemplo, que conseguiu desenvolver sistemas escolar e de assistncia sanitria considerveis, e a de Honduras, onde os servios escolar e de sade atingem uma reduzida parcela da populao. Contudo, tambm entre os costariquenhos se observam profundas diferenas, a existncia de amplos setores marginais frente a minorias oligrquicas, vastos ncleos da populao submetidos explorao e misria, que fazem de Costa Rica uma irm e companheira de destino das outras naes da Amrica Central.

A luta revolucionria
Uma segunda caracterstica a situao de guerra ou quase-guerra em que vivem todos os pases da regio. Existe uma sangrenta guerra civil em El Salvador, que j fez mais de 60.000 vtimas e desalojou 20% da populao civil de seus lugares de origem. H uma guerra no menos sangrenta nas fronteiras da Nicargua, financiada e dirigida pelos Estados Unidos. H uma situao difundida de guerrilha na Guatemala, resistindo a uma pavorosa campanha contra-insurreio. E h uma psicose de pr-guerra em Honduras, forada pelo atual governo norte-americano a servir de porta-avies sua poltica blica de contra-insurreio regional e, em um nvel menor, talvez tambm em Costa Rica. As conseqncias desse estado generalizado de guerra s podem ser adequadamente avaliadas quando se somam situao de misria estrutural, por si s catastrfica. Nestes ltimos anos, o desenvolvimento econmico da rea centro-americana no somente estacionou, como certamente retrocedeu. No caso de El Salvador, estimativas otimistas calculam que o retrocesso da economia nacional de

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pelo menos vinte anos e que, no melhor dos casos e na mais favorvel das projees, o pas poderia recuperar no final do sculo a situao em que se encontrava no momento em que comeou a guerra (ver Instituto, 1983; Argueta, 1985; Ibisate, 1985). Economias por si s dbeis, como a salvadorenha ou a nicaraguense, se vem foradas a dedicar a maior parte de suas reservas ao esforo blico, isto , destruio de seu prprio povo e de seu prprio pas. Onde deveriam surgir fbricas, constrem-se quartis, e onde o dinheiro deveria ser investido em sementes e tratores, usado para bombas e helicpteros armados. A militarizao da rea centro-americana um dos processos mais graves que estamos presenciando (Bermudez, 1985; Bermudez & Cordova, 1985). Se El Salvador tem enfrentado durante mais de 50 anos um regime de explorao opressiva sob a administrao das Foras Armadas que, em 1979, contava com mais ou menos 15.000 homens e 300 oficiais, o que far no futuro com um exrcito que, neste momento, conta com 50.000 homens mais 15.000 membros dos chamados corpos de segurana e aproximadamente 2.300 oficiais, e que aspira a chegar aos 100.000 homens em um futuro muito prximo? Adicione-se a essas cifras, o nmero de guerrilheiros, provavelmente no menor que 10.000, to ou mais militarizados que o exrcito governamental, e grupos paramilitares armados pelo governo ou setores de extrema direita, e teremos uma pattica perspectiva da situao de El Salvador. A situao no melhor na Nicargua ou na Guatemala. Honduras, como sabido, foi convertida em um campo militar norte-americano, com gigantescas manobras militares sucedendo-se uma s outras, e com o cncer dos contras antisandinistas que, por razes logsticas bvias, no podem conformar-se em permanecer na fronteira com a Nicargua. E a Costa Rica? Costa Rica, assediada pela crise econmica e com sua dose de contras, tambm est se deixando militarizar aceleradamente pelo belicismo de Reagan. Um dia, que temo ser muito breve, despertando de seu estupor anti-sandinista, ir descobrir, sem saber ou querer, que j tem um verdadeiro exrcito a quem alimentar e a quem manter feliz e ocupado.

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Estados nacionais como satlites dos Estados Unidos


A terceira caracterstica da situao atual da Amrica Central a sua acelerada satelitizao nacional. Trata-se de uma conseqncia bvia da doutrina da segurana nacional, segundo a qual toda a existncia dos pases deve submeter-se lgica da confrontao total frente ao comunismo (ver Mattelart, 1978; Insulza, 1982). Certamente, a Amrica Central tem sido durante este sculo, parte do quintal norte-americano e, em nenhum momento, constituiu-se em uma ironia afirmar, como o fazia o poeta salvadorenho Roque Dalton, que o presidente dos Estados Unidos mais presidente do meu pas que o presidente do meu pas. No obstante, os avatares da poltica norte-americana permitiram momentos em que os pases da rea desfrutaram de uma certa autonomia, ao menos na sua poltica interna (ver Maira, 1982). Esses graus de liberdade, se me permitem a expresso, esto sendo eliminados rapidamente. Dir-se-ia que os governantes centro-americanos repetem hoje o que h vinte anos expressava com grande clareza o general Castelo Branco, sobre o golpe de estado que instalou no Brasil um dos regimes militares mais repressivos da histria do continente sul-americano: o carter crtico do momento exige o sacrifcio de uma parte da nossa soberania nacional (Mattelart, 1978, p. 56). O caso de El Salvador paradigmtico, mas no exceo. Como demonstram as vicissitudes do processo de Contadora, a Costa Rica, El Salvador e Honduras s resta interpretar as msicas compostas em Washington, com os instrumentos fabricados em Washington, e para satisfazer os gostos de Washington. Aceitar que a pobreza de nossos pases contm uma certa dependncia daqueles que podem nos ajudar a enfrentar os nossos problemas no to ruim; o que pior que estamos hipotecando nossa prpria identidade e autonomia sem com isso resolver nossos problemas, at mesmo eliminando a possibilidade de um futuro para os nossos povos. As grandes decises polticas de nossos pases so tomadas em funo da segurana nacional dos Estados Unidos, no das necessidades dos nossos povos, com a justificativa de que So Salvador ou Mangua esto menos distantes de So Fran-

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cisco que Nova Iorque ou Boston. Essa mesma exigncia de segurana nacional dos Estados Unidos intensifica a polarizao j existente em nossos pases, j que o mundo automaticamente dividido em bons e maus, amigos e inimigos, sem que nada nem ningum possa escapar dessa dicotomia maniquesta (ver Martn-Bar, 1983). Perguntamo-nos, ento, o que aconteceria se os Estados Unidos atingissem os seus objetivos de segurana nacional na regio? Iria dedicar parte de sua ateno resoluo dos problemas mais graves dos nossos povos? Iria nos ajudar a construir a justia em nossas sociedades, apoiando o desmantelamento das estruturas militares desnecessrias? Ou iria suspender o fluxo de dlares, satisfeito com a aniquilao dos movimentos revolucionrios, mas obrigando-nos a manter todo o aparato de contra-insurreio, a fim de evitar problemas futuros para a sua segurana nacional? A injustia estrutural, as guerras revolucionrias e a satelitizao nacional nos permitem caracterizar, em linhas gerais, a situao atual da Amrica Central e oferecem-nos assim esse contexto histrico frente ao qual e no qual devemos definir o papel que corresponde ao psiclogo desempenhar.

O papel do psiclogo
H alguns anos atrs, em 1968, um psiclogo francs, Marc Richelle, se colocava a questo para que psiclogos? A razo deste questionamento radicava no que ele qualificava de uma repentina e inquietante proliferao de uma espcie nova (Richelle, 1968, p. 7). Naquela mesma poca, outro francs, Didier Deleule, dava uma resposta bastante radical a essa questo: a proliferao da psicologia se devia funo que estava assumindo na sociedade contempornea, ao converter-se em uma ideologia de reconverso. A psicologia oferecia uma soluo alternativa para os conflitos sociais: tratavase de mudar o indivduo preservando a ordem social ou, no melhor dos casos, gerando a iluso de que talvez, ao mudar o indivduo, tambm mudaria a ordem social, como se a sociedade fosse uma somatria de indivduos (Deleule, 1972; ver tambm Bricht et al., 1973). Para sermos sinceros, quando se examina de forma desapaixonada o lugar que algumas concepes psicolgicas ocu-

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pam no discurso poltico e cultural dominante, ou quando se pondera sobre o papel desempenhado pela maior parte dos psiclogos em nossos pases, no se pode deixar de conceder uma boa dose de razo a Deleule. O problema, obviamente, no pode ser visto na inteno subjetiva que podem ter os profissionais da psicologia em um determinado pas, nem sequer, me atreveria a dizer, em sua opo poltica. O problema reside nas prprias virtualidades da psicologia como quefazer terico-prtico. No se trata, portanto, de se perguntar o que pretende cada um fazer com a psicologia, mas antes e fundamentalmente, para onde vai, levado por seu prprio peso, o quefazer psicolgico; que efeito objetivo a atividade psicolgica produz em uma determinada sociedade (Martn-Bar, s. d.). Entre as crticas que com maior freqncia so feitas aos psiclogos da Amrica Central esto a de que a maioria dedica sua ateno predominante, quando no exclusiva, aos setores sociais mais ricos, e que sua atividade tende a centrar de tal maneira a ateno nas razes pessoais dos problemas, que se esquecem dos fatores sociais (ver tambm Ziga, 1976). O contexto social converte-se assim em uma espcie de natureza, um pressuposto inquestionado, frente a cujas exigncias objetivas o indivduo deve buscar a soluo para seus problemas de modo individual e subjetivo. Com este enfoque e com esta clientela, no de se estranhar que a psicologia esteja servindo aos interesses da ordem social estabelecida, isto , que se converta em um instrumento til para a reproduo do sistema (Braunstein et al., 1979). Poder-se-ia dizer, e com razo, que todas as profisses em nossa sociedade encontram-se a servio da ordem estabelecida, e que, nesse sentido, nossa profisso no seria uma exceo. Poder-se-ia tambm mostrar todos os casos de psiclogos que tm servido e que continuam servindo as causas populares e revolucionrias. Mas esses pontos mostram que, se tomamos como ponto de partida o que psiclogos fizeram ou esto fazendo, no poderemos desbordar uma idia positivista que nos mostrar uma imagem factual mais ou menos satisfatria, mas que deixar de lado todas aquelas possibilidades que, historicamente, tm sido descartadas. Da o imperativo de exa-

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minar no s o que somos, mas o que poderamos ter sido, e sobretudo, o que deveramos ser frente s necessidades de nossos povos, independentemente de contarmos ou no com modelos para isso. Cabe perguntar, por exemplo, se os psiclogos nicaragenses continuam usando hoje os mesmos esquemas de trabalho que usavam no tempo de Somoza, ou se a mudana de clientela, a necessidade de atender aos setores populares, os levou a mudar tambm seus modelos conceptuais ou prxicos (Whitford, 1985). Uma boa maneira de se abordar o exame crtico do papel do psiclogo consiste em voltar s razes histricas da prpria psicologia. Seria necessrio reverter o movimento que levou a limitar a anlise psicolgica conduta, isto , ao comportamento enquanto observvel, e dirigir de novo o olhar e a preocupao caixa preta da conscincia humana. A conscincia no simplesmente o mbito privado do saber e sentir subjetivo dos indivduos, mas, sobretudo, aquele mbito onde cada pessoa encontra o impacto refletido de seu ser e de seu fazer na sociedade, onde assume e elabora um saber sobre si mesmo e sobre a realidade que lhe permite ser algum, ter uma identidade pessoal e social. A conscincia o saber, ou o no saber sobre si mesmo, sobre o prprio mundo e sobre os demais, um saber prxico mais que mental, j que se inscreve na adequao s realidades objetivas de todo comportamento, e s condicionada parcialmente se torna saber reflexivo (ver Gibson, 1966; Baron, 1980). A conscincia, assim entendida, uma realidade psicossocial, relacionada com a conscincia coletiva de que falava Durkheim (1984). A conscincia inclui, antes de tudo, a imagem que as pessoas tm de si mesmas, imagem que o produto da histria de cada um, e que obviamente, no um assunto privado; mas inclui, tambm, as representaes sociais (Banchs, 1982; Deconchy, 1984; Farr, 1984; Jodelet, 1984, Lane, 1985) e, portanto, todo aquele saber social e cotidiano que chamamos senso comum, que o mbito privilegiado da ideologia (Martn-Bar, 1984b). Na medida em que a psicologia tome como seu objetivo especfico os processos da conscincia humana, dever atender ao saber das pessoas sobre si mes-

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mas, enquanto indivduos e enquanto membros de uma coletividade. O saber mais importante do ponto de vista psicolgico no o conhecimento explcito e formalizado, mas esse saber inserido na prxis quotidiana, na maioria das vezes implcito, estruturalmente inconsciente, e ideologicamente naturalizado, enquanto adequado ou no s realidades objetivas, enquanto humaniza ou no s pessoas, e enquanto permite ou impede os grupos e povos de manter o controle de sua prpria existncia. importante enfatizar que esta viso da psicologia no descarta a anlise do comportamento. No obstante, o comportamento deve ser visto luz de seu significado pessoal e social, do saber que pe de manifesto, do sentido que adquire a partir de uma perspectiva histrica. Assim, por exemplo, aprender no somente elaborar e reforar uma seqncia de estmulos e respostas, mas sobretudo estruturar uma forma de relao da pessoa com seu meio, configurar um mundo onde o indivduo ocupa um lugar e materializa seus interesses sociais. Trabalhar no apenas aplicar uma srie de conhecimentos e habilidades para satisfao das prprias necessidades; trabalhar , antes e fundamentalmente, fazer-se a si mesmo, transformando a realidade, encontrando-se ou alienando-se nesse quefazer sobre a rede das relaes interpessoais e intergrupais. Tanto em um quanto em outro caso, a formalidade do comportamento se v permeada por um sentido que no decifrvel a partir da superfcie mensurvel, porm sem cuja compreenso pouco ou nada se entende da existncia humana. luz desta viso da psicologia, pode-se afirmar que a conscientizao constitui-se no horizonte primordial do quefazer psicolgico. possvel que para alguns esta afirmao soe algo escapista, enquanto para outros parea uma colocao demasiadamente comprometedora; alguns pensaro que se trata de uma restrio excessiva da psicologia, enquanto que outros talvez achem que se trata de introduzir a psicologia em terrenos que no lhe pertencem. Examinemos ento esta proposta mais detalhadamente, j que alguns mal entendidos podero decorrer do uso do termo conscientizao, to evocador da histria contempornea dos pases latino-americanos. Como sabido, conscientizao um termo cunhado por Paulo Freire para caracterizar o processo de transformao

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pessoal e social que experimentam os oprimidos latino-americanos quando se alfabetizam em dialtica com o seu mundo (Freire 1970, 1971, 1973; INODEP, 1973). Para Freire, alfabetizar-se no consiste simplesmente em aprender a escrever em papis ou a ler a letra escrita; alfabetizar-se sobretudo aprender a ler a realidade circundante e a escrever a prpria histria. O que importa no tanto saber codificar e decodificar palavras estranhas, mas aprender a dizer a palavra da prpria existncia, que pessoal mas, sobretudo, coletiva. E, para pronunciar esta palavra pessoal e comunitria, necessrio que as pessoas assumam seu destino, que tomem as rdeas de sua vida, o que lhes exige superar sua falsa conscincia e atingir um saber crtico sobre si mesmas, sobre seu mundo e sobre sua insero nesse mundo. O processo de conscientizao supe trs aspectos: a. o ser humano transforma-se ao modificar sua realidade. Trata-se, por conseguinte, de um processo dialtico, um processo ativo que, pedagogicamente, no pode acontecer atravs da imposio, mas somente atravs do dilogo. b. Mediante a gradual decodificao do seu mundo, a pessoa capta os mecanismos que a oprimem e desumanizam, com o que se derruba a conscincia que mistifica essa situao como natural e se lhe abre o horizonte para novas possibilidades de ao. Esta conscincia crtica ante a realidade circundante e ante os outros traz assim a possibilidade de uma nova prxis que, por sua vez, possibilita novas formas de conscincia. c. O novo saber da pessoa sobre sua realidade circundante a leva a um novo saber sobre si mesma e sobre sua identidade social. A pessoa comea a se descobrir em seu domnio sobre a natureza, em sua ao transformadora das coisas, em seu papel ativo nas relaes com os demais. Tudo isso lhe permite no s descobrir as razes do que , mas tambm o horizonte do que pode chegar a ser. Assim, a recuperao de sua memria histrica oferece a base para uma determinao mais autnoma do seu futuro. A conscientizao no consiste, portanto, em uma simples mudana de opinio sobre a realidade, em uma mudana da subjetividade individual que deixe intacta a situao objeti-

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va; a conscientizao supe uma mudana das pessoas no processo de mudar sua relao com o meio ambiente e, sobretudo, com os demais. No h saber verdadeiro que no seja essencialmente vinculado com um saber transformador sobre a realidade, mas no h saber transformador da realidade que no envolva uma mudana de relaes entre os seres humanos. Ao afirmar que o horizonte primordial da psicologia deve ser a conscientizao, se est propondo que o quefazer do psiclogo busque a desalienao das pessoas e grupos, que as ajude a chegar a um saber crtico sobre si prprias e sobre sua realidade. Como conseqncia do vis da psicologia, assume-se como bvio o trabalho de desalienao da conscincia individual, no sentido de eliminar ou controlar aqueles mecanismos que bloqueiam a conscincia da identidade pessoal e levam a pessoa a comportar-se como um alienado, como um louco, ao mesmo tempo em que se deixa de lado o trabalho de desalienao da conscincia social, no sentido de suprimir ou mudar aqueles mecanismos que bloqueiam a conscincia da identidade social e levam a pessoa a comportar-se como um dominador ou um dominado, como um explorador opressivo ou um marginalizado oprimido. Se at o DSM III (American Psychiatric Association, 1983) reconhece que todo comportamento envolve uma dimenso social, o quefazer do psiclogo no pode limitar-se ao plano abstrato do individual, mas deve confrontar tambm os fatores sociais onde se materializa toda individualidade humana. Ao assumir a conscientizao como horizonte do quefazer psicolgico, reconhece-se a necessria centralizao da psicologia no mbito do pessoal, mas no como terreno oposto ou alheio ao social, mas como seu correlato dialtico e, portanto, incompreensvel sem a sua referncia constitutiva. No h pessoa sem famlia, aprendizagem sem cultura, loucura sem ordem social; portanto, no pode tampouco haver um eu sem um ns, um saber sem um sistema simblico, uma desordem que no se remeta a normas morais e a uma normalidade social. Como remete a uma circunstncia social e a uma histria concretas, no nosso caso, as dos pases centro-americanos, a concientizao obriga psicologia a dar respostas aos gran-

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des problemas de injustia estrutural, de guerra e de alienao nacional que afligem a esses povos. No se pode fazer psicologia hoje na Amrica Central sem assumir uma sria responsabilidade histrica, isto , sem tentar contribuir para mudar todas as condies que mantm as maiorias populares desumanizadas, alienando sua conscincia e bloqueando o desenvolvimento de sua identidade histrica. Porm, preciso faz-lo como psiclogos, isto , a partir da especificidade da psicologia como quefazer cientifico e prtico. Em primeiro lugar, a conscientizao responde situao de injustia, promovendo uma conscincia crtica sobre as razes, objetivas e subjetivas, da alienao social. Uma simples conscincia sobre a realidade no supe, por si s, a mudana dessa realidade, mas dificilmente se avanar com as mudanas necessrias enquanto um vu de justificativas, racionalizaes e mitos encubrir os determinismos ltimos da situao dos povos centro-americanos. A conscientizao no s possibilita, mas facilita o desencadeamento de mudanas, o rompimento com os esquemas fatalistas que sustentam ideologicamente a alienao das maiorias populares. Em segundo lugar, o processo mesmo de conscientizao supe abandonar a mecnica reprodutora das relaes de dominao-submisso, visto que s pode ser realizado atravs do dilogo. Em ltima instncia, o processo dialtico que permite ao indivduo encontrar-se e assumir-se como pessoa supe uma mudana radical das relaes sociais, em que no existam opressores nem oprimidos, e isto diz respeito tanto psicoterapia quanto educao escolar, ao processo de produo em uma fbrica, ou ao trabalho cotidiano em uma instituio de servio. Finalmente, a tomada de conscincia aponta diretamente ao problema da identidade tanto pessoal como social, grupal e nacional. A conscientizao leva as pessoas a recuperar a memria histrica, a assumir o mais autntico do seu passado, a depurar o mais genuno do seu presente e a projetar tudo isso em um projeto pessoal e nacional. Mal pode um processo de aprendizagem, de orientao vocacional ou de aconselhamento teraputico buscar o desenvolvimento ou a realiza-

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o das pessoas se, ao mesmo tempo, no se projetar o indivduo em seu contexto social e nacional e, por conseguinte, se ao mesmo tempo no se coloca o problema da sua autenticidade como membro de um grupo, parte de uma cultura, cidado de um pas. possvel que para a maioria dos psiclogos a dificuldade no resida tanto em aceitar este horizonte para o seu quefazer, mas em visualiz-lo em termos prticos. O que significa conscientizar na e com a atividade psicolgica? Tratase de aplicar alguma tcnica particular? Deve-se incluir nos processos alguma forma de reflexo poltica? Significa mudar os tipos de testes empregados ou os temas daqueles que usamos? Devemos abandonar a terapia individual e realizar algo assim como ergoterapias coletivas? Tentaremos dar mais forma a esta tese com dois exemplos sobre como buscar a conscientizao com a atividade psicolgica. claro que um dos problemas mais graves com que se depara atualmente na Amrica Central o das vtimas de guerra: soldados e guerrilheiros feridos ou invlidos por toda a vida, traumatizados talvez pelas experincias vividas em campo de batalha; populaes aterrorizadas pela experincia de bombardeios, as operaes contra-insurreicionais ou as matanas sanitrias; testemunho de crueldades repressivas, vtimas das tticas do terror ou da tortura, crianas rfs marcadas por fugas prolongadas em meio violncia blica. Todos eles constituem essa populao de deslocados ou refugiados, de filhos da represso ou da guerra, cujo nmero cresce aceleradamente e alcana j uma cifra no inferior a dois milhes de centro-americanos (ver, por exemplo, Lawyers, 1984; Instituto, 1985). Sem dvida, essa populao no s tem necessidades materiais srias de alimentao, teto, sade e trabalho, mas tambm tem outras necessidades que, embora no to prementes, no por isso menos graves, de desenvolvimento pessoal e relaes humanizadoras, de amor e esperana em sua vida, de identidade e significao social (Pea, 1984). Por isso, um objetivo primordial da psicologia centro-americana no presente e futuro prximo, deve ser prestar ateno especial s vtimas da guerra, sejam elas quais forem. Essa ateno ir re-

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querer a abertura da clnica a grupos majoritrios, que so os que mais esto sofrendo o impacto do conflito blico. Ser que poderemos enfrentar esse gravssimo problema das vtimas da guerra simplesmente estendendo a mais pessoas o alcance do trabalho da psicologia clnica realizado na atualidade? No representaria essa opo um simples restabelecimento dos termos de uma realidade social que est precisamente na raiz do conflito que se vive? A ateno clnica s vtimas das guerras centro-americanas deve constituir-se em um processo conscientizador, um processo que devolva a palavra s pessoas, no somente como indivduos, mas como parte de um povo. Isto significa que a psicoterapia deve apontar diretamente para o desaparecimento de uma identidade social cultivada sobre os prottipos de opressor e oprimido, e a configurar uma nova identidade das pessoas enquanto membros de uma comunidade humana, responsveis por uma histria (Martn-Bar, 1984a). A superao dos traumas da guerra deve incluir uma tomada de conscincia sobre todas as realidades, coletivas e individuais, que esto na raiz da guerra. Assim, pois, uma psicoterapia conscientizadora deve constituirse em um processo que permita ao indivduo afirmar sua identidade pessoal e social como parte de um movimento de afirmao coletiva e nacional. Um bom nmero de psiclogos centro-americanos dedica-se orientao escolar. Esse trabalho costuma se reduzir aplicao mais ou menos sistemtica de baterias de testes, com as quais se pretende conhecer o nvel de desenvolvimento e o grau de aprendizagem de cada estudante, detectar seus possveis problemas, assim como definir uma perspectiva adequada aos seus interesses e capacidades. O pressuposto implcito dessa atividade baseia-se em que a sociedade existente constitui o mbito em cujo interior cada qual deve encontrar formas mais produtivas e satisfatrias de acordo com suas caractersticas e ideais pessoais. Trata-se, portanto, de se conseguir um acoplamento, uma adaptao entre cada indivduo e a sociedade, que em nenhum momento pe em questo os esquemas bsicos da convivncia e, portanto, a determinao dos papis sociais que devem ser assumidos. A orienta-

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o escolar contribui, dessa maneira, para a reproduo do sistema estabelecido com seus esquemas de passividade e falta de criatividade, de domnio e submisso. Um trabalho de orientao escolar conscientizador supe um esforo para proporcionar a transmisso de esquemas sociais alternativos: a capacidade crtica e criativa dos alunos frente ao que a escola e a sociedade lhes oferecem, um estilo diferente de confrontar a vida social e laboral. Trata-se no somente de que os alunos aprendam com os currculos escolares planejados, mas sobretudo, que aprendam a confrontar a realidade de sua existncia com um pensamento crtico. Assim como existe uma organizao de pequenos empresrios, na qual se inicia os adolescentes administrao empresarial capitalista, poder-se-ia pensar em algo como laboratrios sobre a realidade nacional, nos quais os jovens se veriam confrontando diretamente as condies sociais da maior parte da populao e poderiam refletir criticamente sobre elas. O horizonte conscientizador tanto no trabalho clnico como no trabalho de orientao escolar suporia, sem dvida alguma, uma importante mudana no quefazer profissional. No se trata de abdicar do papel tcnico que em ambos os casos, corresponde ao psiclogo; trata-se de despojar esse papel de seus pressupostos tericos adaptacionistas e de suas formas de interveno a partir de posies de poder. Para tanto, torna-se necessrio elaborar uma viso conceptual diferente e, talvez, tambm novos mtodos de diagnstico e de interveno. No campo clnico, algumas das iniciativas empreendidas pelo movimento da anti-psiquiatria podem lanar luzes sobre as mudanas necessrias que se teve que implantar no trabalho psiquitrico como resultado de uma concepo distinta sobre a realidade do transtorno psquico e, portanto, de uma prxis teraputica distinta (ver Basaglia, 1972; Cooper, 1972; Moffat, 1975); na psicologia escolar, a prpria experincia da educao conscientizadora, sobretudo em seu paralelo e em sua diferena com a proposta desescolarizadora (Illich, 1971; Reimer, 1973), permitem vislumbrar novas formas de orientao. Em que consiste, ento, essa nova colocao terica e prtica do trabalho psicolgico conscientizador? Em nossa opini-

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o, no se trata de abarcar exclusivamente uma rea de trabalho, mas de se fixar um horizonte para o quefazer profissional, qualquer que seja a rea em que se trabalhe. Por isso, as perguntas crticas que os psiclogos devem se formular a respeito do carter de sua atividade e, portanto, a respeito do papel que est desempenhando na sociedade, no devem centrar-se tanto no onde, nas no a partir de quem; no tanto em como se est realizando algo, quanto em beneficio de quem; e, assim, no tanto sobre o tipo de atividade que se pratica (clnica, escolar, industrial, comunitria ou outra), mas sobre quais so as conseqncias histricas concretas que essa atividade est produzindo.

Concluso: uma opo histrica


claro que no o psiclogo que ser chamado para resolver os problemas fundamentais com que se defrontam os povos centro-americanos na atualidade. Pensar outra coisa seria enganar-se tanto a respeito do que a psicologia, como a respeito dos problemas centro-americanos, e incorrer nesse psicologismo que ten sido justamente denunciado como uma ideologia de reconverso. No est nas mos do psiclogo, enquanto tal, mudar as injustas estruturas socioeconmicas de nossos pases, resolver os conflitos armados ou resgatar a soberania nacional, servilmente penhorada aos Estados Unidos. No obstante, h uma tarefa importante que o psiclogo deve cumprir e que requer tanto o reconhecimento objetivo dos principais problemas que afligem os povos centro-americanos como a definio da contribuio especfica do psiclogo em sua resoluo. Pois se o psiclogo, por um lado, no chamado a intervir nos mecanismos socio-econmicos que articulam as estruturas de injustia, por outro chamado a intervir nos processos subjetivos que sustentam e viabilizam essas estruturas injustas; se no lhe cabe conciliar as foras e interesses sociais em luta, compete a ele ajudar a encontrar caminhos para substituir hbitos violentos por hbitos mais racionais; e ainda que a definio de um projeto nacional autnomo no esteja em seu campo de competncia, o psiclogo pode contribuir para a formao de uma identidade, pessoal e coletiva, que responda s exigncias mais autnticas dos povos.

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indubitvel que ns, psiclogos centro-americanos, enfrentamos um desafio histrico para o qual provavelmente no fomos preparados. Contudo, no se trata de encontrar justificativas para nossas deficincias, mas de ver como podemos assumir nossa responsabilidade social (Martn-Bar, 1985). Trs pontos parecem necessrios a esse respeito: 1. O psiclogo centro-americano deve repensar a imagem de si mesmo como profissional. No se pode continuar com a inrcia dos esquemas tericos j conhecidos ou das formas de atuar habituais; nosso saber psicolgico deve ser confrontado com os problemas novos dos povos centro-americanos e com as questes que lhe so apresentadas. O caso das vtimas da guerra talvez o mais agudo e urgente, porm no o nico, nem sequer, talvez, o mais radical. 2. urgente assumir a perspectiva das maiorias populares. Sabemos, pela sociologia do conhecimento, que o que se v da realidade e como se v, depende de forma essencial do lugar social de onde se olha. At agora o nosso saber psicolgico alimentou-se fundamentalmente de uma anlise dos problemas realizada a partir da perspectiva dos setores dominantes da sociedade. No provvel e, talvez, nem sequer possvel, que alcancemos uma compreenso adequada dos problemas mais profundos que atingem as maiorias populares se no nos colocamos, ainda que hermeneuticamente, em sua perspectiva histrica. 3. Talvez a opo mais radical com que se defronta a psicologia centro-americana hoje esteja na alternativa entre uma acomodao a um sistema social que pessoalmente nos tem beneficiado, ou uma confrontao crtica frente a esse sistema. Em termos mais positivos, a opo reside entre aceitar, ou no, acompanhar as maiorias pobres e oprimidas em sua luta por constituir-se como povo novo em uma terra nova. No se trata de abandonar a psicologia; trata-se de colocar o saber psicolgico a servio da construo de uma sociedade em que o bem estar dos menos no se faa sobre o mal estar dos mais, em que a realizao de alguns no requeira a negao dos outros, em que o interesse de poucos no exija a desumanizao de todos.

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Abstract: The role of the psychologist. The professional work of the psychologist must be defined according to the concrete circumstances of the population that he or she must attend. The current situation of the peoples in Central America can be characterized as: (a) structural injustice, (b) the revolutionary wars or quasi-wars, and (c) the loss of national sovereignty. Even though the psychologist is not called to solve such problems, he or she must contribute, from his/her specificity, to look for an answer. Conscientizacin is proposed as the horizon of the psychologists endeavor, which means to help people to overcome their alienated personal and social identity, by transforming the oppressive conditions of their context. To embrace conscientizacin as professional skyline does not necessarily require changing the field of work, but certainly the theoretical and practical approach from which one works. It assumes that the Central American psychologist relocates his or her knowledge and practice, adopting the standpoint of the popular majorities, and decides to follow them in their historical path towards liberation.

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Nota
1

Conferncia pronunciada em 4 de outubro de 1985, na Universidade de Costa Rica, publicada no Boletn de Psicologa UCA, 1985, 3(17), 99112. Traduo para o portugus da Dra. Yay M. de Andrade e reviso dos Drs. Oswaldo H. Yamamoto e Jos Q. Pinheiro, a partir do original salvadorenho [Martn-Bar, I. (1990). El papel del psiclogo en el contexto centroamericano. Revista de Psicologa de El Salvador, IX(35), 53-70] e da verso em lngua inglesa [Martin-Bar, I. (1994). The role of the psychologist. In A. Aron, & S. Corne (Orgs.), The writings for a liberation psychology (pp. 33-46). Cambridge, MA: Harvard University Press (traduo para o ingls de Adrianne Aron)]. As tradues do espanhol e do ingls para o portugus foram autorizadas, respectivamente, pela UCA, El Salvador, e pela HUP, Cambridge, MA, EUA.

Igncio Martn-Bar nasceu em Valladolid (Espanha) em 7 de novembro de 1942, ingressando na Companhia de Jesus no ano de 1959. Estuda Humanidades em Quito (Equador), obtendo o grau de Licenciado em Filosofia e Letras; bacharelado em Teologia em Eegenhoven (Blgica); mestrado em Cincias Sociais e doutorado em Psicologia Social e Organizao em Chicago (EUA). Vinculado desde 1967 UCA (Universidad Centroamericana Jos Simen Cans, El Salvador), visitante de diversas universidades, dedica sua vida luta pela libertao em El Salvador, simultaneamente, no trabalho desenvolvido (em especial) com os trabalhadores do campo, e no meio acadmico, com inmeros escritos sobre psicologia social e poltica. brutalmente assassinado pelo esquadro da morte da represso salvadorenha no dia 16 de novembro de 1969.

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