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RDIGER, Francisco Ricardo de Macedo.

Crtica da razo antimoderna : tradicionalismo e cultura moderna em Hannah Arendt, Leo Strauss e Philip Rieff. So Paulo: Edicon, 2003. APRESENTAO A modernidade, poca da crtica, tem sido alvo nos ltimos anos de um ataque continuado que, embora na raiz nada mais faa do que radicalizar ao extremo suas prprias premissas, empurra sua conscincia terica na direo do abandono de suas origens mais abrangentes e esclarecidas. Agora o horizonte tende a ser preenchido, em primeiro lugar, por um tecnocratismo econmico e cientfico ousado e agressivo, causador do agravamento dos processos de atomizao da sociedade. P.6 Nesse sentido, a motivao crtica destes autores estaria caracterizada na frase de Leo Strauss: nem um antiquarismo cheio de dor e de vontade de esquecimento, nem um romantismo intoxicante, so o que nos induz a nos voltarmos com uma grande vontade de aprender com interesse apaixonado o significado do pensamento poltico da Antigidade Clssica: somos impelidos, nesse sentido pela crise de nosso prprio tempo, pela crise do Ocidente (Apud: STRAUSS, Leo. THe City and the man. Chicago: University of Chicago, 1964. p. 1) P.7 HANNAH ARENDT E O DECLNIO DO OCIDENTE: Condio humana, violncia poltica e poder tecnolgico [9] O autor inicia apresentando a noo que o fenmeno do totalitarismo, na obra de Arendt, somente se ilumina em relao ao processo formativo dessa condio [a humana], que se descortina de maneira mais dramtica e intensa com o avano dos tempos modernos. Sendo assim, o processo s se torna inteligvel de todo porm fazendo-se meno ao eclipse do poltico pelo social, reduo do indivduo mquina de consumo e atomizao da vida coletiva de que palco nosso mundo. O paradigma com que (...), a pensadora [Arendt] julga a poltica moderna no apenas sociologicamente incompatvel com as premissas em que se funda essa ltima mas hostil luta, que s prpria desta poca, por igualdade efetiva e universal. A perspectiva da pensadora tende, em parte ao menos, a instituir teoricamente uma situao originria ou ponto arquimdico como fonte (falsamente) privilegiada a que deveramos recorrer para entender o sentido dos fenmenos contemporneos por ela analisados. [10] Na verdade, o objetivo da C.H. no era refundar a existncia em qualquer legalidade nem escrever a histria de nosso destino, mas fazer uma anlise histria dos elementos que geraram o totalitarismo. Assim a pensadora pretendeu proceder com base nos fatos para chegar s estruturas atravs das quais uma poca se concebe espiritualmente, ao invs de, (...) partir dessas formas metafsicas para definir sua essncia. 1. A ruptura da tradio [12] Os filsofos notaram que, diversamente do cosmos, a poltica no se regeria pelas verdades passveis de contemplao pela razo. Assim, passaram a cogitar a hiptese dessa ltima vir a substituir a palavra e a astcia, dominantes nas instituies civis. Os pensamento que elaboraram deslocou as fontes da autoridade poltica da ao coletiva para o saber, mas note-se permaneceu marginal no mundo clssico, at porque esse raciocnio era visto coo idealizado e utpico. [13] O conhecimento provindo da contemplao no tinha validade no mundo humano, desde indcio tido como imperfeito, tanto pelos filsofos quanto pelos cidados. (...) a principal preocupao do homem livre comum era a ao mas, em ltima instncia, (...), os pontos de vista entre os sbios e os leigos coincidiam, porque tanto uns quanto os outros concordavam que os negcios humanos resultavam efetivamente da ao e estavam submetidos, ainda que no totalmente, a poderes transcendentes: essa era a condio de nossa eventual glria mas tambm de nossa tragdia.

(...) Devido sua necessidade infatigvel de tradio, os romanos instrumentalizaram o entendimento grego do mundo. Como os cristos, em seguida, retiraram dele, seno as fontes de sua maneira de viver, pelo menos os recursos para trabalhar as suas prprias, interpretando-os porm de um modo autoritrio, que os gregos no haviam conhecido. [14] O imprio romano e a cristandade sonharam, cada um a seu modo, em realizar efetivamente uma ordem que, de incio, destinava-se apenas contemplao. A conduo dos assuntos humanos passou a depender da revelao de uma verdade indiscutvel, acessvel apenas aos sbios guardies da tradio e passvel de concretizao unicamente por meio de um poder poltico autoritrio supra ou intramundano. (...) Aristteles considerava absurda a pretenso do homem em ser a mais elevada de todas as criaturas do universo. A cincia moderna fez disso o seu projeto: pretende ser capaz de coloclo nesta posio, na medida em que promove o homo faber, o fazedor e o fabricante, e no o homem de ao antigo, condio de fundamento das mais altas de nossas potencialidades. [15] Desde ento, o pensamento reluta em se deixar guiar pela idia de um cosmo pr-ordenado hierarquicamente. O objetivo que mais e mais o domina o de engajar o homem num movimento cujo fim o completo domnio da natureza. Surge um projeto que abarca todos os campos e faz convergir sem o devido cuidado as idias de liberdade, igualdade e justia para todos e em todas as partes da Terra. Este reordenamento da condio humana parte da idia de privatizao da existncia, desenvolvendo, durante a formao dos tempos modernos uma esfera social que tem como principal razo de ser a acumulao de riqueza e, como fundamento, a atividade do que a autora chama (...) de animal laborans (o homem trabalhador). Em funo disso, o comportamento tende nessa poca a substituir a ao humana como principal forma de relao humana. A ascenso do social que tambm a define coincidiu com a converso da preocupao individual com a propriedade privada em preocupao pblica. O surgimento da crena de que a vida deve ser o bem supremo da humanidade no por acaso outro de seus fenmenos caractersticos. [16] A religio crist submetera o homem alma, os tempos modernos a alma ao corpo, a salvao ao bem-estar individual intramundano. [17] Os clssicos entendiam a liberdade como possibilidade de ao no espao pblico. Os modernos deslocaram seu domnio para a vida interior, abrindo caminho para a sua introspeco. A liberdade de ao se tornou liberdade privada e interior, mas isso s ocorreu porque essa idia foi reavaliada como a possibilidade de se fazer o que se tem desejo, que surgiu no perodo helenstico e mais tarde, embora negativamente, foi confirmada pelo cristianismo. (...) A vontade foi descoberta ou inventada a partir do momento em que os homens se viram impedidos de fazer o que tinham de fazer no espao poltico. [19] Hannah Arendt todavia foi alm, ao buscar entender a cultura de massa por contraste com o mundo clssico, tomando como parmetro de o que chama de condio humana. A autora pe de lado os fatores que explicam aquele fenmeno ou o tipificam. A preocupao no com a significao do processo para o indivduo mas com o seu significado para a condio humana. Interessava-lhe entender a singularidade de nosso mundo atravs de sua confrontao menos com a realidade do que com a tradio poltica clssica e a maneira como ela veio a se desenvolver no Ocidente. [20] A sociedade moderna herdou essa concepo latina, [a distino entre homens de cultura e pessoas incultas] enquanto sociedade de trabalhadores que, devido ao desenvolvimento tecnolgico, trabalha mas trabalhar cada vez menos, precisando consumir seu tempo livre assim como os sistemas de produo precisam consumir as matrias primas de que necessitam para existirem. Os produtos culturais no so neste contexto elementos formativos, que estruturam um mundo para os seres vivos, mas bens de consumo, destinados a serem usados at a exausto, assim como qualquer outro bem de consumo [Apud Arendt, hannah. La crise de la culture. Paris: Gallimard, 1972; p. 264]

A pretenso de que assim se prov as massas de formao pattica porque o que ocorre exatamente o contrrio: a liquidao dos valores culturais com finalidades de lazer e diverso. A criao cultural um processo cotidiano, atravs do qual o homem constri seu mundo. A modernidade fomenta ao contrrio, um processo de consumao desse mundo e, por isso, esto errados todos os que pensam que, com o tempo, os homens dessa poca se tornaro mais cultivados. [idem; 270] 2. Modernidade e totalitarismo [21] Embora criada contra a experincia cotidiana, a metafsica platnica acabou servindo de ponto de partida da concepo de mundo tecnicista que, sculos mais tarde, se interporia entre a vida prtica (reduzida produo) e a vida contemplativa (reinterpretada em bases cientificistas). (...) Influenciada nisso tudo por Heidegger, Hannah Arendt sublinha que o principal prejuzo acarretado por esse processo, em que se deve buscar parte das razes do totalitarismo, justamente a perda da pluralidade de aes que no s se abria mas fundava a condio humana em suas origens gregas, quando essa condio ainda no se havia convertido em objeto de tradio (...) Sendo assim, o problema do totalitarismo no se relaciona com a lavagem cerebral ou a manipulao propagandstica. As massas no s tinham conscincia das violncias cometidas contra populaes inocentes como apoiavam, ainda que passivamente, essas aes e tudo o que lhes era sugerido pelo regime. O fascnio carismtico das lideranas totalitrias era muito menor do que o estado de confuso mental e da necessidade individual de se seguir uma dada linha de conduta, da capacidade de arregimentao e satisfao de carncias revelada pelos movimentos organizados. [22] Os movimentos totalitrios existiram porque as massas encontraram neles uma soluo, ainda que fantstica, para seus problemas. A propaganda oficial apenas legitimava as predisposies malvolas despertadas entre a populao por uma situao arregimentadora. No totalitarismo apenas ocorre que o idealismo se converte em fanatismo, a mobilizao ocorre em termos de massas, no de grupos ou mesmo de classes. As massas so formadas pelas pessoas atomizadas, politicamente indiferentes, que se mostram relutantes em integrar verdadeiras instituies. Nestas, (...) as pessoas tendem a ser responsabilizadas individualmente. Os regimes totalitrios apresentam-se, ao invs, como expresso das maiorias silenciosas (...) Chegada uma era de crise, o cinismo se instala em todas as classes da sociedade, na medida em que para que uns ganhem outros precisam perder e estes tendem a se recrutar cada vez mais em todas as classes. As massas seriam pois sucessoras do populacho num sentido especial, porque, ainda que no se distinguindo realmente desse, sonham com outra coisa: no com a ascenso mas sim com o nivelamento de todas as pessoas no plano de algum todo indiferenciado (o povo, o partido, a sociedade). [23] Na URSS, o regime bolchevique criou as massas, enquanto o nazismo surgiu junto com elas, segundo Hannah Arendt. Enquanto no primeiro, a burocracia estatal teve um papel decisivo, neste ltimo este trabalho foi obra da ao de um grupo de fanticos. A manuteno e a conquista do poder estatal foram os objetivos primeiros tanto de um quanto do outro. Por isso conserva um momento de verdade a mxima segundo a qual o regime deve tudo s massas e as massas devem tudo ao regime. As elites passaram a apoi-los a partir do momento em que a desordem do mundo as atingiu e elas viram no movimento a possibilidade e encontrar alguma organizao. As massas so, em essncia, produto da convergncia entre elite e populacho no mbito do movimento totalitrio. (...) A propaganda totalitria desenvolveu os mtodos e as tcnicas mas no criou seus temas: jamais lanou mo de uma idia que j no fosse popular, no estivesse disseminada. (...) a propaganda funcionava como suplemento, dirigindo-se sobretudo para consumo do pblico externo ao sistema.

O principal expediente a que esse recorria era o emprego potencial da violncia, do terror; mas isso no era s porque a persuaso seria desnecessria. (...) parece que, em ltima instncia, as massas no estavam dispostas a crer em nada. O verdadeiro fundamento do regime era um misto de medo e falta de coragem cvica. [24] Eichmann (...) no era um monstro moral: tinha como principal motivao a ascenso na carreira; ele era um jovem ambicioso, que estava farto do seu trabalho de vendedor ambulante. [...] Na sua funo de encarregado do transporte [de prisioneiros para os campos de concentrao], ele era normal e medocre e, no entanto, perfeitamente adaptado a seu trabalho, que consistia em fazer as rodas deslizarem suavemente [Apud Souki, Ndia. Hannah Arendt e a banalidade do mal. Belo Horizonte: Ufmg, 1998 p.92-3] [25] A coao terrorista dos regimes totalitrios uma emanao do terror vivido por essa massa: os movimentos s logram se sustentar na medida em que mobilizam a prpria vontade dos homens numa dada direo coletiva. A propaganda por si mesma no tem esse poder: ela opera com base em elementos criados pelo processo histrico. A motivao ideolgica ou crena nos ideais difundidos pelos movimentos dessa espcie apenas um verniz com que se cobre ou cola uma situao cuja marca o sentimento de medo, de terror diante da vida e dos outros, e o elemento primeiro o isolamento do indivduo, que define a prpria figura da sociedade. (...) os movimentos totalitrios so responsveis pela articulao de um mundo fictcio, representam uma extraordinria fora criadoras de fantasias, que nasce dos fatores antes assimilados. O pensamento instrumental que neles se [26] autonomiza est associado em seu caso a uma f na onipotncia humana, na convico de que atravs da organizao tudo possvel. Precisamente por isso esses movimentos so responsveis pela feitura de experincias que a imaginao humana pode ter esboado, mas a atividade jamais havia realizado. O cientificismo que sua condio de fenmeno confere, como verniz, aos processos que envolve muito mais radical do ponto de vista dos efeitos do que as fantasias mais selvagens criadas pela especulao tradicional. A experimentao sem limites que tem lugar nos campos de concentrao corresponde ao caso extremo de uma tendncia social e histrica, que procura tornar factvel e cotidiana a fantasia de realizao de um mundo fictcio, sob o abrigo de uma conscincia racional e realista. 3. Rumo ao fim do mundo? [28] A explicao mais profunda para o totalitarismo est no rompimento da tradio e no aparecimento da brecha entre passado e presente: s ento essa falha no mundo, enquanto experincia reservada a uns poucos que a pensavam, se torna uma realidade tangvel eum problema para todos. [29] Os Gregos fundaram nosso modo de ser no reconhecimento de nossa mortalidade: ao contrrio dos seres puramente naturais, somos seres imperfeitos, que todavia violentamos a natureza, como eles prprios perceberam (...). O homem era a medida de todas as coisas apenas para si, porque carecia da capacidade de mensurar suas prprias aes, todas mortais. (...) A modernidade projetou-nos em uma situao que, politicamente, equivale a de um campo em runas, na medida em que, contrariamente ao que era postulado por essa tradio, pretendemos viver sem nenhuma autoridade, seno passar por todos os limites. A herana cultural tratada como um conjunto de mercadorias mais ou menos depreciadas de acordo com o momento, por passar a ser vista como reservas de valores. A preocupao suprema se tornou a conservao da prpria vida, deslocando-se seu eixo da ao poltica para a esfera privada. O homem surge como um sujeito errante pelo mundo, ao invs de ser parte dele, e isso est na raiz, mais do que do sistema, do projeto totalitrio. (...) Karl Marx e Nietzsche situam-se ao final de um tempo porque comearam a pensar em tal situao: procuraram superar o niilismo trazido por nosso tempo de uma forma que no fez seno projetar-nos ainda mais em seu interior. O niilismo moderno funo do fato de o

homem procurar se assegurar privadamente de algo que no pode por definio ter: a mortalidade. [30] Comeamos a agir sobre o interior da natureza da mesma forma como agimos no interior da histria, e a mediao desse processo cada vez mais a tecnologia: ela prescreve as condies da conduta humana, assim como a fsica moderna prescreve as condies (de existncia) dos processos naturais [Apud Arendt, 1972, 80] (...) A prevalncia da palavra humana sucumbe em relao prevalncia do controle maquinstico. O homem moderno vive com a convico de que se no pode conhecer a verdade, pode pelo menos saber o que faz. [31] A premissa em que se instituiu a poca moderna baseia-se na idia de que a vida, e no o mundo, o bem supremo do homem. (...) Atualmente o trabalho (labor) no s veio a preencher a esfera pblica como atividade capaz de assegurar a sobrevivncia, principal bem, mas h muito passou a ser apenas um meio de ganhar a vida privada. O desencadeamento do processo que culmina com o entendimento da ao poltica como sacrifcio individual tem a a sua raiz. [32] A paulatina substituio da capacidade de trabalho humana, sua fora fsica, pela tecnocincia maquinstica produziu com o tempo um ajustamento no ser humano. Aconteceu primeiro de as mquinas substiturem os utenslios; em seguida, porm, as mquinas comearam a tornar suprfluo o prprio homem, como bem se pode ver na atualidade. (...) O fenmeno no significa que as mquinas passem a viver em funo de si mesmas mas sim que podemos estar passando a ser meros sujeitos de necessidades, consumidores. O perigo que as mquinas conheam apenas esse princpio de funcionamento, engendrando uma situao em que tendamos a nos tornar parte do mecanismo em conjunto. Condio humana. P. 164 : A questo no tanto se somos senhores ou escravos .... destruir o mundo e as coisas [33] A sociedade de massas continuamente obcecada pelo problema de no saber o que fazer quando no est produzindo e, agora que o trabalho est em vias de extino, de no saber o que fazer quando no est consumindo, sempre que o sujeito dispe dos recursos necessrios. 4. Concluso [34] O problema poltico no se refere aos meios mas natureza e ao sentido (ao contedo) dos processos de interao humana [35] Diversos comentaristas parecem-nos certos ao sugerir que o pensamento da autora anacronsitco, dado que seus horizontes encontram-se perdidos de uma maneira virtualmente definitiva, mas isso no seria um equvoco se tirssemos todas as suas concluses e passssemos a pensar a hiptese de que o anacrnico virou, na verdade, o prprio campo da poltica. [36] Talvez esteja na hora de pensar com coragem e seriedade a hiptese do pensamento poltico tradicional de nossa sociedade ser cada vez menos uma ordem poltica, de que no apenas o poltico e a poltica se distingam mas essa ltima est, se tanto, em vais de extino em nosso mbito, do (...) mundo moderno. Conserva a figura da ao poltica, conforme por ela definida, uma legalidade me regime social onde reinam um liberalismo privatista, um subjetivismo hedonista e o nivelamento valorativo das vrias formas de vida humana? Segundo tudo indica era negativa a resposta dada a essa pergunta por Hannah Arendt. A pensadora afirmou que se h lugar para se ter confiana quanto ao destino do homem esse lugar a poltica mas se cogitarmos a hiptese, sugerida por seus prprios escritos, de que talvez a poltica no mais exista, encontramo-nos agora menos diante de um precipcio do que de uma encruzilhada.

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