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FACULTAD DE PSICOLOGA - UBA / SECRETARA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XVII

DE LA PGINA 133 A LA 139
DOS FASES EN EL USO DEL NUDO BORROMEO EN
EL LTIMO PERODO DE LA OBRA DE JACQUES LACAN
TWO PHASES IN THE USE OF THE BORROMEAN KNOT
IN THE LAST PERIOD OF THE WORK OF JACQUES LACAN
Schejtman, Fabin
1
; Godoy, Claudio
2
1
Licenciado en Psicologa. Profesor Titular Regular de la Ctedra II de Psicopatologa, Facultad de Psicologa, UBA. Director de la Investiga-
cin UBACyT PO22 (2008-2010): "El sinthome en las neurosis: abordajes de las neurosis en el ltimo perodo de la obra de Jacques Lacan
(1974-1981)". E-mail: fschejtman@psi.uba.ar
2
Licenciado en Psicologa. Profesor Adjunto regular de la Ctedra II de Psicopatologa, Facultad de Psicologa, UBA. Codirector de la Investi-
gacin UBACyT PO22. E-mail: claudiog@arnet.com.ar
RESUMEN
En el presente trabajo, resultado de una de las lneas de
investigacin exploradas en el Proyecto UBACyT P022
(2008-2010), aislamos dos fases en el uso que Jacques
Lacan hace del nudo borromeo en el ltimo perodo de
su obra y exploramos algunas de las consecuencias
clnicas de dicho distingo.
Palabras clave:
Lacan - Nudo borromeo - Neurosis - Psicosis - Registros
ABSTRACT
n this paper, the result of one of the lines of research
explored in the project UBACyT P022 (2008-2010), we
isolated two phases in Jacques Lacan's use of the bor-
romean knot in the last period of his work, and explore
some of the clinical consequences of that distinction.
Key words:
Lacan - Borromean knot - Neurosis - Psychosis - Records
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DOS FASES EN EL USO DEL NUDO BORROMEO EN EL LTIMO PERODO DE LA OBRA DE JACQUES LACAN
TWO PHASES IN THE USE OF THE BORROMEAN KNOT IN THE LAST PERIOD OF THE WORK OF JACQUES LACAN
Schejtman, Fabin; Godoy, Claudio
DE LA PGINA 133 A LA 139
I.
El presente trabajo es resultado de una de las lneas de
investigacin exploradas en el Proyecto UBACyT P022
(2008-2010)
1
que, partiendo del examen de la nocin de
sinthome -introducida por Jacques Lacan en 1975-
apunta bsicamente a establecer las escrituras de los
encadenamientos neurticos: histrico, obsesivo y fbi-
co. Como resultado de investigaciones anteriores
2
, he-
mos arribado a plantear tales cadenas como borromeas,
en oposicin a las psicticas -no borromeas-, especf-
camente como encadenamientos de cuatros eslabones
en que los tres registros Lacanianos -simblico, imagi-
nario y real- se dejan anudar de modo borromeo por el
agregado de un cuarto anillo, el nombre del padre. En
ese entonces ya destacamos que tal planteo no se es-
tablece de inmediato en la ltima enseanza de Lacan
sino que, por el contrario, alcanzar el mismo le lleva
tiempo y no lo hace sin marchas y contra marchas. Aqu
avanzamos en la elucidacin de tales zigzagueos, dete-
nindonos especialmente en el aislamiento de dos fases
en el particular uso que Lacan le da a al cadena borro-
mea en este ltimo perodo de su obra.
II.
Jacques Lacan introduce en su enseanza los anillos
borromeos -es decir, la cadena en la cual los eslabones
se enlazan sin interpenetrarse, sin utilizar sus agujeros
para el engarce- durante el dictado de su dcimo nove-
no seminario -".o peor"- en la clase del 9 de febrero de
1972, y si le vienen, en efecto, como anillo al dedo
-como lo seala en esa oportunidad (cf. Lacan 1971-
72a, 9-2-72)- se verifca que ya no se quitar esta sorti-
ja: porta el borromeo hasta el trmino de su obra, lo
retoma en cada uno de sus seminarios hasta 1981.
Ahora bien, un anillo puede utilizarse en distintos dedos
de la mano. no se lleva ni queda del mismo modo en
todos ellos y, probablemente, no tiene en cada caso la
misma utilidad. Se puede corroborar, en este sentido,
que si Lacan no se desprende del borromeo a partir de
que lo encuentra, no lo usa siempre de la misma mane-
ra y ello tiene importantes consecuencias.
Comencemos indicando que es muy sorprendente que
la entrada de la cadena borromea a su seminario no lo
haya conducido de inmediato a la que sera su propues-
ta ms estable y duradera en relacin con ella: el enca-
denamiento borromeo de sus tres registros -lo simbli-
co, lo imaginario y lo real-. Sin duda es lo que se
hubiera esperado dada la importancia capital de los
registros en la enseanza de Lacan: es el trpode en el
que la apoya desde su inicio mismo (cf. Godoy, Mazzu-
ca, Schejtman, Zlotnik 2002, 185-245), y los anillos bo-
1
"El sinthome en las neurosis: abordajes de las neurosis en el l-
timo perodo de la obra de Jacques Lacan (1974-1981)" Director:
Fabin Schejtman; codirector: Claudio Godoy.
2
Proyectos UBACyT TP34 (1998-2000), P034 (2001-2003) y P091
(2004-2007).
rromeos parecen hechos para abordar sus relaciones.
Sin embargo luego del encuentro de aquel febrero de
1972 hay que aguardar cerca de dos aos para eso:
recin sobre fnales de 1973, en su vigsimo primer
seminario -"Los no incautos yerran"
3
-, Lacan propone
explcitamente la relacin borromea entre los registros.
Y tarda an ms en extraer las consecuencias plenas
de ello: se las encuentra slo a partir de los seminarios
subsiguientes.
Especialmente, se comprueba que la posible considera-
cin del encadenamiento borromeo neurtico a partir de
la base 3 registros + nombre del padre es algo que
demora en llegar: no slo aguarda a que se formule la
relacin borromea entre lo simblico, lo imaginario y lo
real -lo que, como se seal, ocurre en el Seminario
21-, sino que espera tambin al paso de la cadena de
tres eslabones a la de cuatro -lo que se produce en el
despliegue del Seminario 22 y se consolida arribando al
23. Se ver que a ello se sumarn modifcaciones deci-
sivas en las concepciones de los estatutos del nudo y
del desencadenamiento. Sealmoslo ya aqu, aunque
lo reencontraremos ms adelante. Si inicialmente Lacan
propone al nudo como un modelo o una metfora de la
estructura, luego insiste exactamente en lo contrario
llegando a formular que el nudo es de lo real. En cuan-
to al desencadenamiento, si lo entiende en un principio
a partir del corte o ruptura de un eslabn, luego -lo que
es muy distinto- lo aborda a partir de lo que denomina
lapsus del nudo. Entretanto, como se ver, el borromeo
es adjudicado a la psicosis, en funcin de su aplicacin
a la cadena signifcante.
III.
En efecto, debe destacarse que antes de acercarlo de-
fnitivamente a sus tres registros, Lacan se sirve del
borromeo precisamente aplicndolo a la cadena signif-
cante como tal.
Ni bien es introducida en aquella clase del 9 de febrero
de 1972 de ".o peor"- utiliza la cadena borromea en el
tratamiento de su aforismo te pido que rechaces lo que
te ofrezco, porque no es eso (cf. Lacan 1971-72, 9-2-
72), sealando que en esa frase los verbos -pedir,
rechazar y ofrecer- estn anudados de modo borro-
meo, esto es, que toman su sentido del hecho de soste-
nerse de a tres, y que si se quita cualquiera de ellos se
sueltan los otros dos y el sentido se disipa. Por lo dems,
en ese pero no es eso la diferencia entre lo hallado y
lo esperado le permite situar lo que llam objeto a. Y
concluye: ". es necesario recordar que cuando habl
de cadena signifcante estaba siempre implicada esta
concatenacin" (Lacan 1971-72, 9-2-72).
As, a partir del anlisis de aquel aforismo y luego ya en
general, es a los signifcantes mismos, o ms precisa-
3
Ttulo que en francs (Les non dupes errent) suena muy pareci-
do a Los nombres del padre (Les noms du pre) (cf. Lacan, J.
1973-74).
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mente, a la relacin que se establece entre ellos, a lo que
Lacan aplica de inicio la propiedad borromea: son los
signifcantes los que se encadenan de manera borromea.
En el seminario siguiente -Seminario 20, "Aun"-, luego
de evocar su abordaje borromeo del te pido que recha-
ces lo que te ofrezco, porque no es eso del ao anterior,
reafrma el empleo del nudo borromeo en relacin con
la cadena signifcante:
"Les aclara esto el inters que hay en partir del redon-
del de cuerda? Dicho redondel es ciertamente la repre-
sentacin ms eminente del Uno, en cuanto no encierra
ms que un agujero [.] Pero qu hacer an con este
nudo borromeo? Les contesto que puede representar-
nos la metfora tan difundida para expresar lo que dis-
tingue el uso del lenguaje, la cadena, precisamente [.]
Sin duda, no es un soporte simple, pues, para que pue-
da representar adecuadamente el uso del lenguaje,
sera menester hacer en esta cadena eslabones que se
fueran a trabar con otro eslabn un poco ms all, con
dos o tres eslabones fotantes intermedios. Tambin
habra que comprender por qu una frase tiene una
duracin limitada. Esto, no nos lo puede dar la metfora"
(Lacan 1972-73, 153-4).
Ya en esta cita vale la pena subrayar que el abordaje del
Uno -del signifcante- a partir del eslabn y del encade-
namiento signifcante como borromeo estn planteados
en trminos de representacin o de metfora. Lo que
tambin se seala as: . el nudo borromeo es la mejor
metfora del que slo procedamos del Uno" (Lacan
1972-73, 154). Como acabamos de sealar, esta pers-
pectiva se modifcar drsticamente cuando el borro-
meo se restrinja a la relacin de lo simblico, lo imagi-
nario y lo real: ya no ser representacin o metfora de
la estructura, sino la estructura como tal.
Pero por el momento sigamos a Lacan en la ya anuncia-
da primera consecuencia clnica del tratamiento borro-
meo de la cadena signifcante: su aplicacin a la psicosis.
"Quieren un ejemplo que les muestre de qu puede
servir esta hilera de nudos plegados que vuelven a ser
independientes con slo cortar uno? No es muy difcil
encontrarlo, y no por nada, en la psicosis. Recuerden lo
que puebla alucinatoriamente la soledad de Schreber:
Nun will ich mich... ahora me voy a... O tambin, Sie
sollen namlich... en cuanto a ustedes, deberan... Estas
frases interrumpidas, que llam mensajes de cdigo,
dejan en suspenso no s qu sustancia. Se percibe ah
la exigencia de una frase, sea cual fuere, que sea tal que
uno de sus eslabones, al faltar, libere a todos los dems,
o sea, les retire el Uno" (Lacan 1972-73, 154).
Es de este modo que en el Seminario 20 se alcanza la
psicosis borromea a partir de las frases interrumpidas
del Presidente Schreber: el corte, la falta de un eslabn
libera a todos los dems. El encadenamiento psictico
es planteado as, a esta altura de su enseanza, como
borromeo; y su desencadenamiento -y lo particular de
algunos de los fenmenos que lo caracterizan- como la
ruptura de esta cadena borromea de signifcantes por la
liberacin de Uno.
IV.
Correlativamente, en el Seminario 21, "Los no incautos
yerran", -an cuando comienza a despuntar la idea de
que sus tres registros podran anudarse de modo borro-
meo-, la neurosis es propuesta como encadenamiento
no borromeo.
En primer lugar, retomando -casi treinta aos despus-
su texto "Acerca de la causalidad psquica" (cf. Lacan, J.
1946): donde ya acercaba libertad y locura, Lacan plan-
tea a la locura como desencadenamiento del lazo borro-
meo, liberacin de los eslabones:
". si el caso es bueno, basta con [.] cortar uno cual-
quiera de esos redondeles de hilo para que los otros dos
queden libres uno del otro. En otras palabras [.] si el
caso es bueno, cuando a ustedes les falta uno de esos
redondeles de hilo, ustedes deben volverse locos. Y es
en esto, es en esto que el buen caso, el caso que he
llamado "libertad", es en esto que el buen caso consiste
en saber que si hay algo normal es que, cuando una de
las dimensiones les revienta, por una razn cualquiera,
ustedes deben volverse verdaderamente locos (Lacan
1973-74, 11-12-73).
La locura aqu se propone claramente como des-enlace
del borromeo de tres eslabones: si se corta cualquiera
de ellos se enloquece. Y en franca oposicin a la locura
como desencadenamiento del lazo borromeo, Lacan
ubica -en principio
4
- a la neurosis como anudamiento.
olmpico:
"Supongan el caso del otro nudo, que antes llam olm-
pico; si uno de vuestros redondeles de hilo les... revien-
ta, por as decir, debido a algo que no les concierne,
ustedes no se volvern locos por ello. Y esto porque, lo
sepan o no, los otros dos nudos se sostienen juntos, y
eso quiere decir que ustedes estn neurticos" (Lacan
1973-74, 11-12-73).
Como se sabe, la cadena olmpica -el emblema de las
olimpadas- consta de 5 anillos que precisan de la inter-
penetracin para sostenerse (en ello se distingue de los
anillos borromeos). Pero es evidente que no es una in-
terpenetracin, digamos, generalizada. En el encadena-
miento olmpico cada eslabn se enlaza solamente con
el -o los- que tiene a su lado: cada uno pasa por el agu-
jero de su compaero ms prximo. Es decir es una
cadena de cinco anillos en lnea.
Ahora bien, reducida por Lacan esta cadena olmpica a
una de tres eslabones -dado que ya indicamos que aso-
ma en este seminario el lazo del borromeo con los tres
registros-, debe entenderse entonces que el encadena-
miento neurtico al que aqu se est refriendo no podra
ser, sin embargo un olmpico de tres eslabones en lnea,
dado que de este no puede afrmarse que cortando cual-
4
En principio, dado que nada impide concebir enloquecimientos
neurticos, aunque de acuerdo a lo planteado en esta oportunidad
por Lacan hasta aqu, se concebiran de todos modos como des-
encadenamientos de cadenas olmpicas.
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DOS FASES EN EL USO DEL NUDO BORROMEO EN EL LTIMO PERODO DE LA OBRA DE JACQUES LACAN
TWO PHASES IN THE USE OF THE BORROMEAN KNOT IN THE LAST PERIOD OF THE WORK OF JACQUES LACAN
Schejtman, Fabin; Godoy, Claudio
DE LA PGINA 133 A LA 139
quiera de esos eslabones los otros dos permanecen en-
lazados -y esto es precisamente lo que aqu se propone
para la neurosis-. En el olmpico de tres eso sucede, en
efecto, nicamente cuando se corta alguno de los dos
eslabones de los extremos. Pero si se corta el del medio,
es evidente que los tres se desenlazan.
Necesariamente, entonces, la cadena a la que Lacan se
refere -en la que efectivamente cortando cualquiera de
los tres redondeles, los otros dos permanecen juntos- es
otra: una en la que cada uno de los eslabones -todos
ellos- pasan por el agujero de los otros dos. En ella la
interpenetracin s es generalizada -cada uno de los
eslabones se interpenetra con los otros- y s se corro-
bora que, cortando cualquiera de ellos, los otros dos
permanecen encadenados. Trtase de esos anillos
triples, de moda en cierta poca, a los que se denomi-
naba alianzas o anillos de la amistad, que no deben
confundirse, claro est, con los borromeos. Precisa-
mente, en el caso de los anillos borromeos ningn esla-
bn pasa por el agujero del otro -se enlazan de no en-
lazarse para decirlo poticamente como lo haca Lacan
en cierta oportunidad (cf. Lacan 1974-75, 13-5-75)-,
mientras que en estos anillos de la amistad ninguno
deja de pasar por el agujero de los otros dos -se enlazan
por interpenetrarse, todos ellos-; amigos de ferro,
como se dice.
Y bien, en esta clase del Seminario 21 Lacan estara
proponiendo que la neurosis. aguanta tanto como la
amistad!. en fn, como algunas amistades:
". siempre afrm algo que no se conoce lo sufciente,
que los neurticos son irreventables. Las nicas perso-
nas a las que vi comportarse de manera admirable du-
rante la ltima guerra -dios sabe que no me causa es-
pecial agrado evocarla- son mis neurticos, aquellos a
quienes an no haba curado. Eran absolutamente su-
blimes. Nada los afectaba. As les faltara lo real, lo
imaginario o lo simblico, ellos aguantaban" (Lacan
1973-74, 11-12-73).
Neurticos irreventables, olmpicamente irreventables.
mporta menos, en verdad, terminar de decidir si a esta
cadena que Lacan llama olmpica y propone aqu para
la neurosis
5
la seguiremos llamando as o no -puesto
que hemos visto que no se condice estrictamente con la
fgura que sirve de emblema a las olimpadas-, que dis-
tinguirla del encadenamiento borromeo que, como veni-
mos sosteniendo, todava Lacan plantea para la psico-
sis. Esto es lo esencial: introducido el borromeo en su
enseanza, y considerado como encadenamiento signi-
fcante, se aplica inicialmente a la psicosis, representa
la cadena psictica; mientras que la neurosis se propo-
ne -en oposicin- como encadenamiento olmpico, no
borromeo.
Dejemos apuntado por fn que a ello, en este perodo de
entrada del borromeo en la enseanza de Lacan, se
5
En esta clase del Seminario 21 Lacan llega incluso a proponer ex-
plcitamente el anudamiento olmpico de Juanito (cf. Lacan 1973-
74,11-12-73).
suma el tratamiento del desencadenamiento en trmi-
nos de corte de un eslabn, o incluso como reventn
de alguno de ellos -lo que se constata en los prrafos
recin citados de los seminarios 20 y 21-. Se ver ense-
guida que esta posibilidad no es retomada de modo fr-
me por el Lacan posterior que ms bien, al invertir su
abordaje y restringir el borromeo al campo de la neuro-
sis, a la par de afanzar y desplegar las consecuencias
del enlace borromeo de los registros -y ya no de los
signifcantes-, se refere cada vez menos a la posibilidad
del desencadenamiento por corte o reventn: en su
lugar vendr el lapsus del nudo.
V.
La primera referencia que encontramos en el seminario
de Lacan al lazo borromeo de lo simblico, lo imaginario
y lo real se encuentra en la primera clase del Seminario
21, "Los no incautos yerran", el 13 de noviembre de
1973. Como indicamos, para entonces ya haban trans-
currido casi dos aos desde su encuentro con los anillos
borromeos -en febrero de 1972- y hasta all la propiedad
borromea se refera nicamente a la cadena signifcan-
te. En las primeras clases del Seminario 21, entonces,
el borromeo pasa a caracterizar la relacin que se esta-
blece entre las tres dimensiones
6
del espacio habitado
por el hablante" (cf. Lacan 1973-74, 13-11-73), el lazo de
lo simblico, lo imaginario y lo real.
Es coherente con el planteo que venimos sosteniendo
que esta novedad, que desplaza el peso de la propiedad
borromea de la cadena signifcante a los tres registros,
se vea acompaada en ese momento por una autocrti-
ca explcita de Lacan -ciertamente no es algo que uno
encuentre frecuentemente en l- referida, en este caso,
al modo en que haba abordado la relacin entre los
signifcantes desde el inicio de su enseanza:
"Si aceptan recordar algunas de las cosas que escrib
en el pizarrn en la poca en que tena fuerzas para ello,
el lenguaje es un efecto de lo siguiente: de que hay sig-
nifcante Uno. Pero el saber no es la misma cosa. El
saber es la consecuencia de que hay otro. Con lo cual
hacen dos, en apariencia. Porque este segundo obtiene
su estatuto, justamente, del hecho de que no tiene nin-
guna relacin con el primero, de que no forman cadena,
an cuando yo he dicho, en alguna parte, en mis plumi-
ferajes, los primeros, Funcin y campo, eso no era tan
boludo. Quiz en Funcin y campo dije que formaban
cadena. Es un error, porque para descifrar, fue preciso
que yo hiciese algunas tentativas, de all esa boludez.
Incluso es lo propio del descifrado. Cuando se descifra,
se embrolla. E igualmente es as como llegu, despus
de todo, a saber lo que haca. Descifrar. Es decir, susti-
tuir el otro Signifcante por... por el Signifcante Uno.
Aqul no da dos sino porque ustedes le agregan el des-
cifrado. Lo que enseguida permite contar tres. Esto no
impide escribir -lo hice-: S, ndice 2, porque es as como
6
Lacan hace de la dimension, dit-mension (que incluye el dicho,
hasta dicho-mencin) y, tambin, dit-mansion (dicho-mansin).
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FACULTAD DE PSICOLOGA - UBA / SECRETARA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XVII
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debe leerse la frmula del vnculo de S
1
a S
2
. Es puro
forzamiento, pero no forzamiento de una nocin. Es lo
que nos pone bajo el yugo del saber" (Lacan 1973-74,
11-12-73).
Es contundente: Dije que formaban cadena y es un
error. esa boludez!. Lacan est subrayando aqu -es
la tercera clase del Seminario 21-, a contramano de lo
que hizo desde el comienzo mismo de su enseanza -el
texto al que se refere es, precisamente, el que le da
inicio, el Discurso de Roma (cf. Lacan 1953)-, la impor-
tancia del signifcante suelto, del S
1
aislado, al tiempo
que cuestiona la posibilidad misma del encadenamiento
signifcante. En todo caso indica que la cadena no es
ms que un artifcio, un forzamiento producto del desci-
frado. Hay Uno, eso puede afrmarse, pero el Dos -del
saber- aparece despus -cuando lo hace-, artifcialmen-
te y no sin forzamiento. Los signifcantes no forman
cadena. La cadena no es ms que apariencia.
Y bien, cmo podra sostenerse an el carcter borro-
meo de la cadena signifcante cuando se est poniendo
en cuestin su posibilidad misma -al de la cadena como
tal-? No puede dejar de destacarse, entonces, que el
paso de la consideracin borromea de la cadena signi-
fcante a la relacin borromea entre los tres registros es
contemporneo y solidario de este cuestionamiento de
la posibilidad de la cadena signifcante.
El no hay relacin Lacaniano alcanza de esta manera
aqu el corazn mismo de lo simblico: no hay relacin
entre el Uno y el Otro. Hay Uno, s, pero el agujero de la
no relacin infecta a lo simblico. Hay Uno, uno solo, y el
Otro solamente deviene Dos por el forzamiento del des-
cifrado. Pero eso no hace relacin, ni siquiera borromea.
Resta sin embargo la posibilidad de que sea lo simbli-
co como tal lo que se enlace ahora de modo borromeo.
con los otros dos registros, lo imaginario y lo real. As
comienza a restringirse la propiedad borromea en el
Seminario 21: al lazo de los tres registros.
Sin embargo, como se indic, las consecuencias de ello
en lo que se refere al planteo de los anudamientos bo-
rromeos neurticos tardarn en llegar
7
: hay que esperar
a los seminarios 22 y 23. Aqu avanzaremos abordando
solamente un fragmento del desarrollo del primero de
esos seminarios.
VI.
El Seminario 22 -"R.S.I."- encuentra a Lacan armado ya
con el lazo borromeo de lo simblico, lo imaginario y lo
real -encadenamiento que, como se indic recin, le
entreg la elaboracin de su seminario anterior-. Si se
leen algunos prrafos de estas clases se ver hasta qu
7
Recurdese que es en esta misma tercera clase del Seminario 21
que Lacan opone la locura -que emerge a partir del borromeo des-
encadenado- a la neurosis irreventable -olmpica, no borromea-.
Conviven aqu, como se ve, las derivaciones clnicas del primer
abordaje borromeo de Lacan -aplicado a la psicosis; o correlativa-
mente, a la neurosis como anudamiento olmpico- con los prime-
ros esbozos de la idea de que no son sino los tres registros los que
se encadenan de modo borromeo.
punto el anudamiento no se aborda aqu ya en trminos
de metfora, representacin o modelo de esta relacin
entre los registros -como haba sido propuesto en el
tratamiento borromeo del encadenamiento signifcante-:
Lacan lo plantea ahora decididamente como real:
". el nudo es un modelo? [...] Yo pretendo, para este
nudo, repudiar la califcacin de modelo, esto en nombre
del hecho de que es necesario que supongamos al mo-
delo. El modelo, como acabo de decirlo, y esto por el
hecho de su escritura, se sita por lo imaginario. No hay
imaginario que no suponga una sustancia. [.] Y es por
eso que yo pretendo que este aparente modelo que
consiste en este nudo, este nudo borromeo, constituye
excepcin, aunque situado l tambin en lo imaginario,
constituye excepcin a esta suposicin, por esto de que
lo que l propone es que los tres que estn ah funcionan
como pura consistencia, a saber que no es sino por
sostenerse entre ellos que consisten. Los tres se sostie-
nen entre ellos realmente." (Lacan 1974-75, 17-12-74).
O ms avanzado el seminario: ". ya lo he dicho: el
nudo no es un modelo. No solamente lo que hace nudo
no es imaginario, no es una representacin, sino que su
caracterstica es justamente esto -es en eso que esto
escapa a una representacin y que yo les aseguro que
no es por hacer muecas que cada vez que represento
uno hago un trazo de travs, yo pienso que, como no me
creo ms o menos imaginativo que otro, (que) eso de-
muestra ya hasta qu punto el nudo nos repugna como
modelo-: no hay afnidad del cuerpo con el nudo, incluso
si, en el cuerpo, los agujeros, eso desempea para los
analistas una sagrada funcin -el nudo no es el modelo,
es el soporte. No es la realidad, es lo real" (Lacan 1974-
75, 15-4-75).
Ahora bien, el abordaje borromeo de la relacin entre
sus tres registros es acompaado en el comienzo del
Seminario 22 por una posicin muy crtica de Lacan
respecto de Freud. Difcilmente se puede hallar en su
enseanza un cuestionamiento comparable.
En las primeras clases de "R.S.I." puede leerse, efecti-
vamente, que reprueba el recurso freudiano a la bolu-
dez religiosa (cf. Lacan 1974-754, 17-12-74), indica que
ste no cree en dios porque opera en su lnea (cf. ibd.)
y termina ubicndolo lejos suyo al sealar que contra-
riamente a un prodigioso nmero de personas, desde
Platn hasta Tolstoi, Freud no era Lacaniano! (cf. La-
can 1974-754, 14-1-75).
Valdra la pena indicar por qu razn aquellos eran La-
canianos, pero en este momento nos importa ms se-
alar por qu, segn Lacan, Freud no lo habra sido. Y,
claro est, no haberse cruzado con la enseanza de
Lacan no es respuesta sufciente: obviamente Tolstoi y
Platn tampoco la conocieron!
Freud no fue Lacaniano, segn este Lacan del comien-
zo de "R.S.I.", porque no habra sido partidario de la
cadena borromea mnima, del borromeo de tres anillos,
del borromeo. de Lacan. Porque habra contado hasta
cuatro -y no hasta tres como Lacan- o, lo que es igual,
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DOS FASES EN EL USO DEL NUDO BORROMEO EN EL LTIMO PERODO DE LA OBRA DE JACQUES LACAN
TWO PHASES IN THE USE OF THE BORROMEAN KNOT IN THE LAST PERIOD OF THE WORK OF JACQUES LACAN
Schejtman, Fabin; Godoy, Claudio
DE LA PGINA 133 A LA 139
porque no habra prescindido del nombre del padre.
Veamos, mientras Lacan ha alcanzado ya en el Semi-
nario 22 -como se ha insistido- el lazo borromeo de sus
tres registros, afrma que a Freud, en cambio, lo simb-
lico, lo imaginario y lo real no le habran bastado para
alcanzar un anudamiento.
Y si Freud pudo tener, a pesar de todo, una sospecha de
lo simblico, lo imaginario, y lo real (cf. ibd.) -ya que
Lacan no deja de indicar que extrajo los registros de sus
textos- en l esos tres no se habran enlazado sin el auxi-
lio de un cuarto elemento, suplementario, que en "R.S.I."
Lacan designa primero (cf. ibd.) como realidad psquica
o complejo de Edipo y luego (cf. Lacan 1974-754, 11-2-
75) como nombre del padre. Tales los nombres del
cuarto eslabn que -segn Lacan- Freud habra precisa-
do para anudar lo simblico, lo imaginario y lo real.
Pero es muy justamente por haber precisado de este
cuarto anillo que Freud deviene, para Lacan, religioso:
es que este cuarto eslabn freudiano, la realidad psqui-
ca, queda especifcada ella misma como realidad reli-
giosa (cf. ibd.). Los tres registros, independientes en el
planteo de Freud, se ligaran -se religaran- por esta
funcin de sueo (cf. ibd.): la funcin religiosa del
nombre del padre.
Y Lacan llega aun ms lejos, no se detiene en la crtica
a Freud: a partir de la presentacin de esta cadena
cuaternaria y freudiana plantea la orientacin y operato-
ria de un psicoanlisis. En estos pasajes de "R.S.I." el
prescindir de ese eslabn cuarto -realidad psquica,
complejo de Edipo o, en ltima instancia, nombre del
padre- es apuntado como la meta del anlisis. En efec-
to, al menos inicialmente (cf. Lacan 1974-754, 14-1-75),
Lacan parece sugerir que un psicoanlisis tendra por
fn la reduccin del anudamiento de cuatro anillos al
mnimo exigible en un borromeo: el de tres.
Pero ntese que si a ello apunta la cura psicoanaltica,
ya que anudarse de otro modo [...] es muy precisamen-
te en eso que opera el anlisis mismo (ibd.), puede aqu
afrmarse que un psicoanlisis transformara a un anali-
zante freudiano, religioso, amarrado por el nombre del
padre y cuaternario en un... analizado Lacaniano, que
prescindira del padre, y al que le bastara el tres!
Ahora bien, independientemente de que esta sea una
apreciacin transitoria de Lacan sobre la direccin de la
cura analtica, ya que el despliegue posterior del semi-
nario no tarda en desautorizarla
8
, en funcin de la fna-
lidad de este trabajo conviene dejar indicados, a partir
de ella, al menos dos puntos relevantes.
El primero: que nada impide que se proponga a esa
cadena borromea en la que lo simblico, lo imaginario y
8
No nos interesa aqu desplegar el modo y las razones por las
cuales Lacan va alejndose, ya en "R.S.I.", de la direccin que pro-
pone en este momento para el anlisis, tanto como de la posicin
crtica respecto de Freud, de la desvalorizacin del cuarto trmino
paterno y de su aprecio por la cadena tridica: lo hemos hecho
en otros lugares: cf. p. ej., SCHEJTMAN 2004 y 2007; GODOY,
SCHEJTMAN 2009.
lo real se dejan enlazar por un cuarto eslabn -que en
este caso no es otro que el nombre del padre- como la
primera formulacin Lacaniana del encadenamiento
neurtico. Ciertamente es difcil no suponer neurtico a
este encadenamiento atribuido a Freud en estas clases
de "R.S.I.". Es que, desde temprano en Lacan, aquel
cuarto anillo freudiano, dormitivo y religioso -el nombre
del padre- es la piedra angular de la neurosis (cf. por ej.
Lacan 1955-56, 1956 y 1958). Por lo dems, desde aqu
Lacan no volver ya a plantear la posibilidad del borro-
meo psictico, y ms bien s habr opcin de encontrar
en su enseanza posterior indicios de ms abordajes
borromeos de las neurosis.
El segundo: que en la operacin analtica referida, por
la cual se pasara de la cadena de cuatro a la de tres,
prescindiendo del padre, Lacan ya no se sirve de la
posibilidad del corte o ruptura de un eslabn (en este
caso el cuarto paterno que se volvera superfuo), sino
que introduce la posibilidad de una modifcacin en dos
puntos de cruce en la cadena de cuatro eslabones (ha-
ciendo pasar en ellos la hebra que se encuentra por
encima, por debajo, y viceversa), lo que constituye un
notorio anticipo de la nocin de lapsus del nudo que
establecer en el Seminario 23.
VII.
Para concluir resumimos nuestro recorrido. Hemos dis-
tinguido dos fases en el uso del nudo borromeo en el
ltimo perodo de la obra de Jacques Lacan. En la pri-
mera -entre comienzos de 1972 y fnes de 1973) el nudo
borromeo es aplicado al encadenamiento signifcante,
utilizado para el abordaje de la psicosis, entendido como
metfora o representacin de la estructura, en tanto que
su desencadenamiento se explica por el corte o incluso
el reventn de alguno de sus eslabones. En la segunda
(desde fnes de 1973, pero ms decididamente desde
1974-75), el borromeo se aplica al lazo entre los regis-
tros Lacanianos, se utiliza para el abordaje de la neuro-
sis, se concibe como real y no como modelo de la es-
tructura, y el desencadenamiento tiende a pensarse
como lapsus o error del anudamiento. Ello alcanzar su
desarrollo pleno, en el Seminario 23 de Lacan (cf. Lacan
1975-76), el que enfocaremos en trabajos posteriores.
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FACULTAD DE PSICOLOGA - UBA / SECRETARA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XVII
DE LA PGINA 133 A LA 139
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Buenos Aires, Buenos Aires, Agosto de 2007.
Fecha de recepcin: 30 de marzo de 2010
Fecha de aceptacin: 30 de julio de 2010