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Jean Paul Sartre

Apresentao de trabalho prtico por Alexandre Costa

Influncias em Sartre:

Kant (1724-1804) Idealismo Transcendental Hegel (1770-1831) Idealismo e Historicismo Kierkegaard (1813-1855) Pai do Existencialismo Marx (1818-1883) Materialismo Histrico e Dialtico Nietzsche (1844-1900) Niilismo Positivo e Vontade de Poder Husserl (1859-1938) Fenomenologia Heidegger (1889-1976) Fenomenologia Hermenutica Ontolgica e Existencialismo

Sartre (1905-1980) Existencialismo e Marxismo

As suas 3 principais Distines - Conexes

Conscincia = o ser-para-si o eu que descreve Conscincia

- Objeto no consciente = o ser-em-si o eu descrito - O Nada

Conscincia

- A Liberdade

Clebre frase existencialista: A existncia precede a essncia, pois o homem primeiro existe, depois se define. Ou seja, no existe uma essncia pr-determinada, pois o indivduo no princpio, apenas tem a existncia comprovada, e somente com o passar do tempo, ele incorpora a essncia em seu Ser.

Influenciados por Sartre: Simone de Beauvoir (1908-1986) e Gilles Deleuze (1925-1995)

Assim como nos finais do sc. XIX com a revoluo de Freud e o seu movimento psicanaltico, tambm aqui nos existencialistas em geral h uma preocupao acentuada com o indivduo em particular e com a natureza da conscincia. No entanto, podemos afirmar que o existencialismo como um todo, sendo um movimento particularmente filosfico que abrange e se desenvolve em diversas reas intelectuais e artsticas da cultura em geral, contm como denominador comum 3 preocupaes ou aspetos centrais que o unem numa s base:

1 - O ser humano enquanto indivduo e no como um todo, pois as teorias gerais remetem o individuo e o seu carater nico para 2 plano.

2 - E consequentemente, acima de qualquer verdade cientfica ou metafisica sobre o universo, a preocupao com o sentido da nossa vida particular na sua experincia interior ou subjetiva, pois esta considerada mais importante que a verdade objetiva.

3 - E por ultimo, aps a importncia dada unicidade do individuo e ao seu humanismo em detrimento da cincia e da metafisica, a enfase inclina-se para a liberdade do individuo, como sendo a mais importante e distinta propriedade humana, dada a capacidade de todo o individuo escolher as suas prprias atitudes, objetivos, valores e formas de vida.

Ento temos: a possibilidade de uma liberdade individual no seu sentido de vida interiormente ou subjetivamente experienciada.

E assim, na minha opinio, entrmos numa dimenso tica (ntima) da ao humana, porm veremos que nesta dimenso, a proposta de Sartre ficar em aberto devido sua excessiva enfase numa radical liberdade de escolha.

E seguindo a concluso destas 3 premissas ou aspetos centrais, podemos concluir que para os existencialistas, a nica forma genuna de vida autntica aquela que em absoluto livremente escolhida pelo indivduo.

Contudo, porque um filsofo existencialista s o se tentar afirmar ou negar raciocnios gerais sobre a condio humana, o existencialismo para alm de outras formas divide-se mais radicalmente entre o ponto de vista Religioso e o Ateu:

Kierkegaard, considerado o 1 existencialista moderno um pensador crente e de razes Crists.

Nietzsche mais contemporneo de Sartre era agressivamente ateu. E porque considerava que as iluses da religio haviam sido desvendadas, pronunciou a clebre frase: Deus est morto. E assim abriu o caminho para a necessidade de repensar todo o fundamento tico das nossas vidas e termos a possibilidade de encontrar um novo sentido ou propsito simplesmente e somente em termos humanos e assim, mudar a base dos nossos valores e transformar o individuo no super-homem do futuro, que rejeita os valores passivamente baseados na religio e se torna adepto de valores reais baseados numa vontade de potncia inteiramente humana.

O movimento filosfico existencialista localizou-se na Europa e especialmente na Alemanha e em Frana, as suas razes remontam ao cristo Kierkegaard e ao ateu Nietzsche, mas tambm podemos incluir Husserl e Heidegger, este 16 anos mais velho que Sartre.

Sartre, o mais famoso dos existencialistas franceses, absorveu influncias especialmente de Hegel, Husserl e Heidegger. A influncia de Husserl e da sua fenomenologia pode ser detetada nos seus primeiros livros, mas a obra central que expe a sua filosofia da Existncia Humana o famoso, O Ser e o Nada de 1943. J o seu Existencialismo Ateu mais evidente em O Existencialismo um Humanismo, uma conferncia de 1945. Mas note-se, ambas as obras surgem em plena 2 guerra mundial.

E de salientar o facto de que Sartre participou ativamente na resistncia francesa ocupao nazista. E que como existencialista debruou-se sobre a questo que se colocava naquela poca a todos os franceses: a escolha individual que tinha que ser feita entre: ou colaborar com a resistncia, ou silenciosamente auto preservarem a sua vida. Temas estes desenvolvidos na sua trilogia, Os caminhos da Liberdade.

No entanto, na sua Crtica da Razo Dialtica, em 1960 e com 55 anos, Sartre ter corrigido o seu Existencialismo radicalmente individualista e ter adotado um tipo de Marxismo, corrente esta considerada por Sartre como a filosofia inescapvel do nosso tempo. Contudo, iremos agora abordar no esta ltima fase de Sartre, mas apenas a sua filosofia Existencialista de O Ser e o Nada.

E tal como j mencionmos, ser imperativo para o existencialista negar ou afirmar algo que seja de carcter geral, na sua Teoria do Universo a sua afirmao mais importante precisamente a negao da existncia de Deus.

Porm, embora defenda que a ideia de Deus contraditria em si, ele no aprofunda esta sua concluso negativa, pois considera que esta j ter sido demonstrada por outros pensadores. E por isto, preocupa-se acima de tudo em examinar as consequncias da negao e sustenta que a ausncia de Deus de importncia fundamental para a existncia humana, pois como j dissera Dostoievski: se Deus no existe, ento tudo permitido, ou seja, no existindo valores transcendentais ou objetivos que sejam determinados, nem tampouco leis divinas ou ideias platnicas, ou escatologicamente qualquer sentido ou propsito ltimo, a vida pois um absurdo, ns estamos abandonados no mundo e temos de cuidar de ns mesmo, logo, a liberdade o nico fundamento axiolgico para qualquer valor e no uma qualquer justificao objetiva moral vinda do exterior, que algum simplesmente adota como sendo uma escolha prpria.

E igualmente na sua Teoria sobre o Homem, Sartre tambm infere a negao de uma tpica rejeio existencialista de cunho geral sobre o homem e nega a hiptese de uma natureza humana, afirmando a clebre frase: a existncia do homem precede a sua essncia, pois no fomos criados com nenhum objetivo, nem por Deus, nem pela evoluo, nem por qualquer outra coisa, mas simplesmente descobrimos em primeiro lugar que existimos e que temos ento que decidir o que fazer de ns mesmos. Mas ateno, Sartre no quer negar em absoluto que haja certas propriedades universais aos seres humanos, mas o que ele quer dizer, que no h pr-afirmaes gerais verdadeiras sobre o que o homem deveria ser objetivamente.

Porm como Sartre tem tambm de fazer uma afirmao geral sobre a condio humana, enuncia a clebre frase: estamos condenados liberdade e no h limite para a nossa liberdade, exceto o limite de que no somos livres para deixar de sermos livres.

Mas importa saber que foi atravs de uma anlise da conscincia que Sartre chegou a esta radical concluso, ao fazer uma distino da conscincia numa base dualstica que resultou em vrias distines/conexes:

Na 1 distino/conexo Sartre divide e conecta a Conscincia e os Objetos:

A Conscincia = o ser-para-si

Os Objetos no conscientes = o ser-em-si

E diz que se existe um oposto objeto no consciente, logo, o oposto deste tem que ser um objeto consciente. E que por isto, a conscincia tem em-si necessariamente um objeto, e sendo assim, sempre conscincia de alguma coisa que no ela prpria, ou seja, existe sempre como que uma interdependncia, da o facto contingente de que livres, no somos livres para deixar de ser livres.

Na 2 Sartre divide e conecta a Conscincia e o Nada:

Pois se a conscincia sempre alguma coisa diferente de si: o objeto. E ao mesmo tempo est sempre consciente de si mesma: o ser-para-si. A necessidade de uma distino entre ela prpria e o seu objeto produz a nossa capacidade de fazer juzos de valor a respeito desses objetos. E porque um juzo pode ser negativo ou positivo, ao admitirmos a possibilidade do No, o ser consciente e por sua prpria natureza pode conceber um juzo negativo e assim por extenso ou acrscimo conceber o misterioso conceito do Nada. E porque Sartre considera que h afirmaes negativas porm verdadeiras, chega mesmo a inferir a existncia objetiva de um no-ser.

Na 3 Sartre divide e conecta a Conscincia e a Liberdade:

Nesta conexo Sartre afirma que ser consciente ser livre, pois como j vimos, a capacidade da conscincia de fazer juzos de valor constitui a liberdade de fazer uma afirmao, uma negao ou uma suspenso do juzo, assim como imaginar outras possibilidades ou hipteses diferentes. Logo, o poder consciente de afirmar, negar ou suspender um juzo o mesmo que o poder da liberdade, tanto ao nvel do pensamento na imaginao de possibilidades, como ao nvel da ao no tentar realizar essas possibilidades, porque a noo de desejo de realizar algo, para alm de envolver a noo de que falta alguma coisa, envolve tambm paralelamente a noo de uma ao intencional, pois s posso tentar obter um resultado se acredito que a minha inteno ainda no foi realizada. E por isto, Sartre considera que estamos sempre inutilmente a tentar obter este estado de realizao, ou seja, a tentarmos ser os objetos, isto , o ser-para-si, consciente das diversas possibilidades, tenta transformar-se e assim realizar-se no objeto no consciente.

E por isto a descrio que Sartre faz da vida humana como uma conscincia infeliz sem a possibilidade de superar o seu estado infeliz, como por exemplo uma paixo intil.

E porque Sartre sustenta que a conscincia no ser-para-si necessariamente transparente para si mesma, pois todos os aspetos da nossa vida mental so intencionais, escolhidos e de nossa responsabilidade, assim, ao contrrio de Freud, aqui no h qualquer determinismo psquico nem estados mentais inconscientes, pois ao contrrio do que se pensa com frequncia, ou seja, que as emoes esto fora do controle da nossa vontade, Sartre sustenta que se estou triste isto acontece porque escolhi ficar triste. Ou seja, que posso conscientemente escolher mudar ou alterar este estado de esprito. E por isto, na sua teoria das emoes, Sartre afirma que as emoes so maneiras pelas quais apreendemos o mundo e inclinam para a maneira como escolhemos reagir ao mundo. E que assim sendo, somos tambm responsveis pelas nossas emoes.

E que esta mesma responsabilidade tambm nos atribuda no que respeita a traos duradouros da nossa personalidade, pois ser tmido no e um facto imutvel, porque a timidez apenas representa a forma como agimos, logo, podemos optar por agir diferentemente. E que mesmo uma premissa tipo sou feia ou sou burro, no mais do que antecipar a forma como as pessoas do sexo oposto ou a sociedade reagiro ao meu comportamento no futuro, e quanto ao futuro nada sabemos at que este seja descoberto pela experincia, ou seja, pela ao.

E para finalizar a sua teoria sobre o homem, Sartre usa o termo Angstia para descrever a conscincia da prpria liberdade. que devido sua constante rejeio quer do passado quer do futuro, a importncia e o peso que a noo do aqui e agora exerce na sua teoria tanta, que Sartre afirma que em momentos de tentao e de indeciso, nenhum motivo ou resoluo passada determina o que fazer, pois o prprio momento que requer do individuo uma escolha nova ou renovada e neste limbo, a angstia no o medo de um objeto exterior, mas a conscincia da imprevisibilidade ltima do prprio comportamento, o peso da liberdade de escolha em plena conscincia e a consequente responsabilidade.

Como por exemplo o soldado que para alm de temer a dor ou a morte, sente angstia quando se pergunta se vai conseguir aguentar a prxima batalha. Ou aquela pessoa que beira de um penhasco perigoso, para alm de ter medo de cair, sente a angstia ao pensar que nada o impede de se jogar l em baixo, ou seja, que no tem a liberdade de no ser livre.

E por ltimo, como Diagnstico da condio humana, Sartre conclui que como a angstia a dolorosa conscincia da nossa liberdade ns tentmos evit-la, mas como essa fuga ilusria devido verdade intrnseca da prpria liberdade, o conceito fundamental a ser diagnosticado a Auto iluso ou M-f: a tentativa de fugir da angstia fingindo que no somos livres, numa omisso voluntria da verdade, pois Sartre rejeita a explicao Freudiana da m-f como o resultado de estados mentais inconscientes.

Sartre d-nos o exemplo de uma rapariga que est ao lado de um homem e que sabe muito bem que ele gostaria de seduzi-la. Mas que quando ele segura a sua mo, ela tenta evitar a necessidade dolorosa de uma deciso e finge no notar, abandonando a sua mo na dele como se no percebe-se nada, fingindo assim para si mesma ser um objeto passivo, uma coisa, e no um ser livre e consciente.

No entanto, a novidade de Sartre a distino que ele faz entre o que Freud chamaria de uma represso inconsciente, pois Sartre considera que temos de atribuir a represso a uma instncia consciente, a um mecanismo ou censor que opera dentro da mente, mas um tipo de censura que conscientemente distingue, delibera e decide, o que ser reprimido e o que pode ficar consciente. E porque o prprio censor em todos ns tem m-f e auto ilude-se conscientemente, devemos ento procurar o problema deste conceito fundamental na viso da pessoa como um todo.

Porm, o ideal de sinceridade completa como anttese da m-f ou auto iluso consciente, numa primeira anlise parece estar condenado ao fracasso, pois apresenta o mesmo problema conceptual: isto , quando digo por exemplo que sou um filsofo, existe uma distino entre: o eu que descreve e o eu descrito, ou seja, aquela conexo que supra indicmos: o consciente ser-para-si e os objetos no conscientes do ser-emsi, que resulta no facto de que a conscincia tem necessariamente um objeto e que por isso sempre conscincia de alguma coisa que no ela prpria. Ou seja, o que Sartre refere aqui a insolvel questo da iluso do eu. Mas paradoxalmente, ao referir a frmula de que a realidade humana no deve ser necessariamente o que mas deve ser capaz de ser o que no , Sartre volta assim de novo base do seu pensamento, ou seja, de que com a capacidade de concebermos uma afirmao negativa e a liberdade de imaginarmos outras possibilidades ou hipteses, estamos condenados a ser livres, e assim, mesmo que a conscincia esconda no seu ser um risco permanente de m-f, existe sempre a possibilidade de evitar esse auto engano e conseguir uma Autenticidade como anttese da m-f ou auto iluso.

Contudo, o problema da hiptese da liberdade, que como resultado da sua rejeio de uma possvel existncia de valores objetivos, a Prescrio ou soluo de Sartre parece nula, pois curiosamente, para alm de condenar a m-f ou a falsidade de qualquer tentativa de se fingir que no se livre, a soluo cai num certo vazio axiolgico, pois parece no haver nenhum tipo de ao especfica ou tipo de vida que ele recomende, para alm de uma Autenticidade em fazermos as nossas escolhas individuais com a plena conscincia de que nada as determina a no sermos ns mesmos, e assim aceitar a nossa responsabilidade em tudo o que nos diz respeito. Mas aquele esprito de seriedade que a iluso de que os valores existem objetivamente no mundo, este deve ser repudiado. Logo, esta impossibilidade de uma prescrio sustentada por Sartre, coincide com a sua noo de que nenhuma doutrina tica, seja ela a das virtudes, a crist, a kantiana, a utilitarista ou qualquer outra, nenhuma pode interferir na livre escolha.

Contudo, Sartre oferece-nos uma outra nova perspetiva antiga virtude de autoconhecimento prescrita por Scrates, Freud e muitos outros, pois como j vimos, na psicanlise de Freud existem os estados mentais inconscientes, que sendo os efeitos de uma qualquer causa antes determinada, a terapia consistia no desvelamento dessas causas ocultas. Mas em Sartre, para alm da ideia de causas inconscientes ser rejeitada, ele considera que a verdadeira funo no procurar as causas passadas de uma pessoa mas o seu sentido numa psicanlise existencial, para assim se conseguir um Autoconhecimento Genuno.

E quanto Crtica que feita a Sartre pelo facto de ele nunca ter escrito o seu prometido livro sobre tica, o seu motivo para essa ausncia pode ter sido ele ter considerado mais que suficiente o seu contributo prtico e intimista para a procura de Unicidade em cada um de ns, nessa sua sugesto que incentiva a tornar-nos mais verdadeiramente auto conscientes para que assim possamos exercer o nosso poder de transformao sobre ns mesmos e consequentemente transformar a sociedade. Dai ele ter adotado o ponto de vista marxista de lutar por condies sociais que tornassem possvel o exerccio da liberdade a todos os homens.

Bibliografia:

Stevenson, Leslie (1976), Sete Teorias sobre a Natureza Humana, trad. de Ana Cristina Csar, in texto n7, pp. 101-115, Sartre: O Existencialismo Ateu; Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil S.A.

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