ONTOLOGA CAPTULO II

Objetivos + Conocer el concepto y objeto de estudio de la Ontologa. + Comprender el problema fundamental de la filosofa. + Distinguir las caractersticas del materialismo y del idealismo filosficos. + Discriminar las variantes del materialismo y del idealismo filosficos.

Para nuestro curso, vamos a entender a ser como referido a algo muy general, es decir, a aquel aspecto ms importante que tiene un grupo de cosas y que las distingue de otras (o, ms claro an, la esencia de las cosas). En cambio, ente (o entidad) se refiere a algo ms particular y especfico: a las cosas individuales, sean materiales (como un lpiz, una mesa o un ser humano) o no materiales (corno una frmula matemtica o un valor). 1.2. EXISTENCIA Y REALIDAD. Con el trmino ente nos referimos a algo muy especfico y con ser a algo muy general. De ah que no se debe confundir ente con ser. Sin embargo, si tanto ser como ente existen, qu debemos entender por existencia? El trmino existencia significa lo que est ah, o lo que est fuera. En este sentido es equiparable al concepto de realidad. Pero qu es realidad? El trmino real se utiliza de distintos modos. Cuando, por ejemplo, decimos esta manzana es real, queremos decir que es verdadera o autntica, o que no es aparente o ilusoria; pero tambin se puede entender como la manzana existe. En el campo del conocimiento se hace referencia a la realidad como aquello que est fuera de la conciencia del sujeto, es decir, como aquello que tiene existencia propia y cuyas cualidades pueden aprehenderse. En consecuencia, la realidad es todo lo existente, el universo, conformado tanto por lo material (naturaleza y sociedad) como por lo no material (denominado pensamiento). Pero todo lo existente, la realidad, est constituido por entes (o entidades) que son algo singular, especfico y concreto, y que pueden ser: i.. Concretos o materiales, que existen fuera de la conciencia del hombre (fenmenos naturales, hechos sociales y cosas producidas por el hombre); ii. Abstractos, no materiales o "ideales", que slo existen en la conciencia del ser humano (nmeros, imgenes, sentimientos, conceptos y otras ideas en general). 2. EL PROBLEMA CARDINAL DE LA FILOSOFA.

Introduccin. De nuestro contacto con otros seres humanos, la naturaleza y el universo, surgen diversas interrogantes sobre el origen de todo cuanto existe. No nos basta contemplar la realidad sino que constantemente estamos buscando explicaciones sobre sus fundamentos. De modo que, el astrnomo en sus estudios sobre el universo, el fsico cuando investiga las leyes de los fenmenos naturales y el artista cuando establece la relacin entre su arte y el contexto social, desarrollan actividades que presentan presupuestos sobre el asunto del ser de la realidad. Desde sus orgenes, la Ontologa ofrece valiosos conocimientos para lograr una mejor comprensin sobre el tema. Nuestra concepcin ontolgica nos acompaa en la manera cmo entendemos la realidad, cmo encaramos las relaciones humanas, cmo actuamos frente a las costumbres, creencias y, en general, cmo respondemos frente a la cultura de nuestra sociedad. Las diversas teoras sobre la ciencia, la poltica, la sociologa, entre otras, encuentran como uno de sus fundamentos la perspectiva ontolgica. Desde los estudios ontolgicos se puede apreciar mejor cmo algunos intelectuales tienen una orientacin idealista mientras otros asumen posturas de carcter materialista en sus trabajos, investigaciones y conducta social. En el presente captulo conoceremos las categoras de la Ontologa, sus problemas principales y las tesis fundamentales que sobre ella se conocen dentro de la filosofa. 1. CONCEPTO. Cuando nos preguntamos, qu es la Ontologa?, podernos, en principio, dar una definicin etimolgica. La palabra ontologa proviene de dos voces griegas: onts, que significa ser, y logos que en una de sus acepciones significa teora. En este sentido, Ontologa significa teora o estudio del ser. Sin embargo, esta definicin etimolgica es limitada frente al problema que implica, dentro de la filosofa, el objeto de estudio y el alcance de la disciplina filosfica llamada Ontologa. Histricamente sabemos que Aristteles se refera a esta disciplina filosfica como ciencia del ente en cuanto ente, posteriormente se la conoci como metafsica, y es en el siglo XVII con Rudolf Glucenius cuando se empieza a utilizar la palabra Ontologa tal como la conocernos hasta hoy. 1.1. LO NTICO Y LO ONTOLGICO. Un problema que se enfrenta cuando se trata de entender el objeto de estudio de la Ontologa, es la distincin entre lo que es ntico y lo que es ontolgico. De alguna manera, se puede hacer una distincin segn la cual lo ntico es aquel concepto o teora que se refiere a los entes y lo ontolgico al ser. Ahora bien, el problema se presenta cuando se trata de distinguir las categoras de ente y ser. Son lo mismo?

En el siglo VI a. n. e., el filsofo Parmnides de Elea haba sealado que no es posible que haya pensar sin ser, y que el ser existe desde siempre. Esta posicin engendr posteriormente el partido de Platn (conformado por quienes van a sostener que el ser es no material) y el partido de Demcrito (conformado por quienes van a sostener que el ser es material). El alemn Friedrich Engels, seguidor de este ltimo partido, sostuvo que el problema supremo (o cardinal) de toda filosofa es el problema de la relacin entre el ser y el pensar, entre la naturaleza y el espritu. Ahora bien, es importante sealar que, como hemos visto en el prrafo anterior, Engels es partidario del filsofo griego Demcrito, por ello considera al ser como la naturaleza, lo fsico, la materia; mientras que concibe el pensar como el espritu o conciencia. Es as que el problema cardinal de la filosofa enfrenta el asunto del ser de la realidad, o, de forma ms sencilla, el problema de saber cul es el aspecto ms importante de la realidad. Este problema puede expresarse en la pregunta: cul es el fundamento de todo cuanto existe, la naturaleza o el espritu? Por eso, el problema cardinal de la filosofa puede formularse como un problema ontolgico.

En su relacin con todo cuanto existe, el hombre se ha preguntado si el fundamento de la realidad es la naturaleza o el espritu. El problema sobre el fundamento de la realidad est vinculado a otros tales como qu relacin guardan nuestros pensamientos, acerca del mundo que nos rodea, con este mismo mundo?, es nuestro pensamiento capaz de conocer el mundo?, podemos formarnos una imagen aproximada y objetiva de la realidad?, cmo surgi la naturaleza, el hombre, la sociedad y nuestros pensamientos? y el mundo ha sido creado o ha existido eternamente?

La Ontologa es la disciplina filosfica que problematiza sobre el ser de la realidad. Es decir, sobre cul es el fundamento de todo lo existente.

De las respuestas que los filsofos dan a este problema encontramos que todos ellos se agrupan en dos grandes campos: el idealismo y el materialismo. Sin embargo, hay que entender que existe un idealismo no filosfico, como son las teoras mtico-religiosas. Pero tambin podemos encontrar un materialismo no filosfico: el materialismo espontneo, pues llamamos materialista espontneo a quien sostiene que slo cree en lo que puede ver y tocar y no sustenta racional, crtica o analticamente sus afirmaciones. En tal sentido, y haciendo estas diferenciaciones, vamos a conocer el idealismo y el materialismo filosficos. 2.1. EL IDEALISMO FILOSFICO. Est conformado por todos aquellos filsofos que sostienen que lo espiritual, lo no material, determina a lo material (siguiendo a Engels, el pensar determina al ser). As, muchos de ellos han propuesto la existencia de un primer motor, una idea absoluta, una conciencia o un creador para explicar que primero es lo no material. Segn estos pensadores, lo no material ha existido antes que la materia y la ha engendrado, o, ms claro an, ellos afirmaran que el espritu es la base primaria de todo lo existente, explicando las entidades de la realidad al apelar a condiciones ideales. Las opiniones de los idealistas se dividen ante la cuestin de resolver qu tipo de no materia es la que fundamenta el mundo. De esa forma, encontramos idealistas subjetivos y objetivos. 2.1.1. El idealismo subjetivo. El idealismo subjetivo es la postura que niega la existencia de la realidad material independiente de la conciencia, y asume que el fundamento de todo lo primario es la conciencia. Sostiene que slo existen las ideas, las percepciones, las representaciones, y son estas ideas, percepciones o representaciones, las que denominamos cosas. Segn esta postura no hay una realidad concreta, una naturaleza fsica externa e independiente a la conciencia, y en general, nada que pueda llamarse propiamente un mundo material real y concreto. Hegel pretendi dar un sustento racional a sus creencias religiosas. Por otro lado, el filsofo Georg Wilhelm Hegel, propone que existe algo que denomina Idea Absoluta o Razn Universal y que es el fundamento de todo cuanto existe. Hegel concibe el mundo como un proceso en que todas las cosas tienen un porqu, es decir, una razn de ser. De ah que afirma que todo lo racional es real y todo lo real es racional. 2.2. EL MATERIALISMO FILOSFICO. Ya habamos diferenciado el materialismo espontneo del materialismo filosfico. Como hemos visto, el primero hace referencia a la aceptacin, que hace comnmente cualquier persona, de la existencia de una realidad fuera e independiente del sujeto. Sin embargo, el materialismo filosfico est conformado por los filsofos que afirman que lo material determina lo no material o espiritual. (Siguiendo a Engels, el ser determina el pensar). Esto significa adems que, para el materialismo, las entidades que existen se explican apelando a condiciones materiales.

Si reflexionamos al observar este paisaje, llegamos a comprender que toda sociedad necesita asentarse en la naturaleza. Sin ella no sera posible ningn tipo de conciencia ni de vida. Algunos materialistas, siendo ms consecuentes, defendern la eternidad y la infinitud de la materia; e incluso habrn quienes negarn la existencia de divinidades creadoras u ordenadoras. La materia es la realidad objetiva, es decir, todo lo que existe independientemente de nuestra conciencia. De esta manera, todos los mltiples entes que conforman la realidad presentan distintas manifestaciones de la materia. Algunos filsofos sostendrn que las manifestaciones de la materia se deben al movimiento que posee. El movimiento es, por ejemplo, desplazamiento de un lugar a otro. Pero tambin movimiento es el cambio, la transformacin, de tal manera que el movimiento es la propiedad fundamental de la materia, y es precisamente en virtud a su movimiento que la materia ha podido originar la realidad. Asimismo, hay materialistas que sostienen que el espacio y el tiempo son las formas bsicas de la existencia de la materia, por ello, inseparables de esta. El espacio expresa el orden en que estn dispuestos, simultneamente, los entes dentro de un tiempo. El tiempo, en cambio, expresa la sucesin que presentan ciertos entes dentro del espacio. El espacio y el tiempo son inseparables. Slo mediante la abstraccin se puede concebir cada uno de ellos de forma aislada. Al igual que en el idealismo filosfico, en el campo del materialismo tambin encontramos diversas tendencias, dentro de las cuales podemos resaltar el materialismo mecanicista y el materialismo dialctico. 2.2.1. El materialismo mecanicista. La historia nos permite visualizar el siglo XVIII tomo una etapa en donde se desarrolla la ciencia experimental, en donde los cientficos descubren leyes en la naturaleza; esto trae como consecuencia el desprestigio de las supersticiones y creencias, y el desarrollo de la libertad de pensamiento en contraposicin al pensamiento escolstico que se caracterizaba por ser dogmtico y autoritario.

Berkeley fue un tenaz adversario del materialismo. Sostiene que es absurdo admitir la existencia de entidades fuera de una conciencia. As por ejemplo, entre los filsofos idealistas subjetivos tenemos a George Berkeley, obispo ingls que vivi entre los siglos XVII y XVIII. Berkeley parte del principio de que el hombre slo percibe directamente sus ideas (sensaciones), y llega a la conclusin de que la existencia de las cosas estriba en su perceptibilidad. Segn Berkeley, las ideas son pasivas, percibidas por una substancia incorprea, el alma, que es activa y puede engendrar ideas. En su intento de evitar algn absurdo (como el de concluir que slo existe la conciencia individual nicamente) admite la multiplicidad de substancias anmicas, as como la existencia de un espritu infinito: Dios. Las ideas que no dependen de nuestra voluntad nos son proporcionadas por la mente divina. 2.1.2. El idealismo objetivo. El idealismo objetivo presupone la existencia de alguna conciencia o del espritu por s mismo, el cual sera el ser de todo cuanto existe. Es decir, esta idea, esta conciencia, este espritu, existe independientemente a la materia. El idealismo objetivo no niega la existencia de la realidad concreta fuera de la conciencia del hombre, pero asume que la base primera de todo, y de la cual surge todo lo existente, es una substancia a la que se ha denominado de diversas maneras: Mundo de las Ideas, Motor inmvil, Dios, Uno, Idea Absoluta y Espritu Universal.

As por ejemplo, Platn sostena la existencia objetiva del denominado Mundo de las Ideas, que ha permitido la existencia de lo sensible y natural. De all que, a decir de Platn, el ser verdadero est conformado por esencias puras perfectas, eternas e inmutables; el mundo sensible es slo una copia del primero.

Los avances cientficos, si bien limitados, influyeron en diversos pensadores, quienes promovieron una concepcin de la realidad de tipo materialista mecanicista. Esta concepcin planteaba una explicacin de la realidad a partir de las leyes de la naturaleza fsica, fusionando la Ontologa con las ciencias naturales.

evidencia, por ejemplo, en biologa; el estudio del proceso de evolucin de los seres vivos nos permite explicar su funcionamiento y caractersticas actuales. De igual manera, para explicar la estructura y el funcionamiento de un grupo humano, un estudio dialctico parte por dar cuenta de su proceso histrico de desarrollo. La dialctica tambin nos permite concebir a los entes y a la realidad entera como procesos, pero no nicamente como simple crecimiento gradual, sino que tambin hay saltos, es decir, cambios cualitativos sujetos a las leyes universales. El movimiento (cambio) no es circular, cclico o repetitivo, sino ascensional o progresivo y de lo simple a lo complejo. Vemos cmo la materia, desde su forma inanimada, evoluciona hacia la forma de materia viva, con lo cual experimenta un cambio cuantitativo y cualitativo hacia un nuevo y ms complejo nivel de desarrollo. A su vez, la naturaleza, en su evolucin, da origen al hombre y con este a la sociedad.

Si bien los mayores representantes del materialismo mecanicista los encontramos en el siglo XVIII, actualmente todava existen tendencias que asumen que la materia y sus manifestaciones se comportan como un reloj de cuerda. El materialismo mecanicista surge entonces en una poca en que las ciencias naturales sostenan que la naturaleza estaba regida por leyes mecnicas. Por ello, esta postura afirma que toda la realidad es como una gran mquina que tiene un movimiento armnico y sincrnico, sujeto a cambios solo cuantitativos. Entonces, puesto que el hombre es parte de la realidad, el ser humano tambin es como una mquina. Es as que el hombre est determinado por leyes mecnicas de la naturaleza y, por lo tanto, no tiene autonoma frente a sus actos. El problema en el materialismo mecanicista est en que busca explicar el desarrollo de todo tomando el modelo newtoniano (que vea el mundo mecnicamente) sobre la naturaleza. Pero a la sociedad no se le puede explicar mediante fuerzas fsicas, siendo absurdo explicar, por ejemplo, una crisis econmica mediante leyes de la naturaleza. 2.2.2. El materialismo dialctico. El desarrollo de las actividades productivas, polticas y cientficas, a partir del siglo XIX, permiti la aparicin de un nuevo tipo de materialismo: el materialismo dialctico. A diferencia del materialismo mecanicista, el materialismo dialctico sostiene que cada ente y la realidad en su conjunto estn en constante transformacin a partir de los cambios internos que experimentan. Todo cuanto existe tiene como fundamento la materia (con sus formas conocidas y con otras formas an por conocer), la cual se mueve dentro de leyes generales que se han ido manifestando desde lo inorgnico hasta lo orgnico, la sociedad, la conciencia y la cultura. Engels seal la contradiccin bsica de la filosofa. Ahora bien, esta forma de concebir la totalidad del universo es explicada ontolgica, gnoseolgica y lgicamente mediante tres leyes generales: 1 Ley de la unidad y lucha de contrarios o ley de la contradiccin. Esta ley afirma que en el desarrollo de cada ente encontramos aspectos y tendencias opuestos, indisolublemente ligados entre s. La lucha o la interaccin de los contrarios constituye el contenido interno del proceso de desarrollo, es decir, si nos preguntamos por qu la materia se mueve, la respuesta es: por la lucha de los contrarios. Entonces, la lucha debe entenderse como forma de interaccin de fuerzas, tendencias y propiedades opuestas que existen en los entes. La oposicin o interaccin de contrarios es tan evidente en toda la realidad que a lo largo de la historia el hombre no ha dejado de tenerla en cuenta en las diversas ideas que tiene sobre ella, sean religiosas, cientficas, filosficas o inclusive del sentido comn. Esto se observa, por ejemplo, cuando las ciencias naturales nos ensean que para cada accin hay una reaccin; o cuando muchas veces notamos que nuestros deseos de estudiar se enfrentan con nuestro ocio y distraccin.

El proceso de desarrollo de las plantas ilustra la constante transformacin de la realidad. De esa manera, la dialctica materialista es una forma de concebir cmo se desarrolla cada ente y la realidad entera. Es contraria a la concepcin metafsica y constituye junto con ella la contradiccin directriz de la filosofa. Si concebimos la realidad dialcticamente, descubriremos que esta no es un conjunto de entes desligados y aislados unos de otros, y sin relacin de dependencia entre s, sino es un nico y gran conjunto de entes articulados unos de otros. Adems, en esta unidad existen nexos y relaciones recprocas, es decir, existe una interrelacin universal entre todos los procesos presentes en el mundo. As, por ejemplo, una persona, al sentir una gran emocin mientras espera los resultados de un examen, puede llegar a experimentar ciertos efectos fisiolgicos (como sudoracin, taquicardia o dolor de estmago), mostrando as que en un ser humano existe un vnculo estrecho entre el mbito psicolgico y el biolgico. Asimismo, si concebimos la realidad dialcticamente, descubriremos que tanto cada ente como la realidad entera no son estancados e inmutables, sino sujetos a movimiento perenne y cambio constante. Por ello, concebir dialcticamente el mundo nos permite estudiar los objetos desde -el punto de vista de su movimiento: en su inicio, desarrollo y desaparicin. Esto se Las pugnas sociales y polticas revelan la presencia de la ley de la contradiccin en los procesos histricos. En resumen, la ley de la contradiccin permite el desarrollo de cada ente. Y as permite que en los procesos se den cambios cuantitativos a cualitativos, negando con superacin una etapa del proceso a la anterior. Por consiguiente, esta ley es la fundamental del universo, pues permite incluso explicar las siguientes dos leyes generales. 2a: Ley de trnsito de lo cuantitativo a lo cualitativo y viceversa. Esta ley sostiene que los continuos cambios de cantidad que hay en los entes dan lugar a cambios en calidad. Mientras el cambio cuantitativo es el aumento o disminucin de cantidad, el cambio cualitativo es el paso de una cualidad a otra, es decir, el paso de un estado a otro. Los cambios cuantitativos en los estados y propiedades de los objetos y fenmenos materiales conducen inevitablemente a cambios cualitativos radicales, y la nueva cualidad originada suscita cambios en cantidad.

Podernos ejemplificar esta ley con los estados de la materia, en donde el aumento gradual de la temperatura origina cambios en su cualidad: de slido pasa a lquido y de ah a gaseoso, tal como se muestra en el diagrama:

productivas y el antagonismo de las clases sociales, permiti el surgimiento (por negacin) de la sociedad feudal en la que se iban desarrollando las fuerzas productivas y con ello se agudiz la contradiccin entre el siervo de la gleba y el seor feudal, lo que permiti el surgimiento del modo de produccin capitalista. Comprendiendo estas leyes generales, entendemos entonces que todo ente debe analizarse como un proceso incesante que origina cambios cuantitativos y cualitativos. Ese es el caso, por ejemplo, del salto de la materia a la conciencia. Adems, habamos sealado que el problema fundamental de la filosofa era el poder determinar cul es el aspecto ms importante de la realidad, si la materia o la conciencia. La dialctica materialista descubre que la conciencia es el reflejo de la realidad producido por el cerebro. La conciencia es un elemento importante en el incesante proceso de transformacin de la materia. De ah que podemos afirmar que la conciencia es propiedad de la materia, pero no de toda la materia sino de la materia ms altamente desarrollada que es el cerebro. Es cierto que todo lo que existe refleja la realidad, pero los entes inanimados reflejan pasivamente, no discriminan entre estmulos favorables o desfavorables, simplemente reaccionan. Los entes animados, es decir, los seres vivos, reflejan la realidad discriminando los estmulos, por eso se adaptan al medio y puedan seguir viviendo. Dentro de los entes animados tenemos al ser humano, que tambin refleja la realidad pero lo hace de manera consciente, es decir, se da cuenta de ella, interacta, y no slo adaptndose, sino principalmente transformando la realidad. Es significativo sealar que si bien se dieron cambios biolgicos para llegar a lo que es el hombre, sin embargo, estos cambios biolgicos no fueron todo lo que determin al ser humano, sino que an ms importante que el factor biolgico fue el trabajo, como actividad social, lo que permiti que los seres humanos hayamos desarrollado conciencia.

Los estados de la materia, producto principalmente del aumento o disminucin de la temperatura, son un ejemplo de la ley universal del trnsito de lo cuantitativo a lo cualitativo y viceversa. 3 Ley de la negacin de la negacin. Esta ley puede resumirse con la frase: Lo nuevo niega a lo viejo y lo supera conservando algunos aspectos. Esta ley refleja y caracteriza la direccin del desarrollo, consistente en el movimiento ascendente de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior. Los cambios cualitativos constituyen la negacin de lo antiguo y el afianzamiento de lo nuevo. Sin esta negacin no sera posible el paso de un estado cualitativo a otro. Las contradicciones se resuelven por el predominio de lo nuevo sobre lo viejo: tal es lo fundamental del desarrollo. Por ejemplo, en la comunidad primitiva se desarrollan las fuerzas productivas mediante nuevos instrumentos de produccin, esto permite que esta etapa sea superada (negada), para pasar al modo de produccin esclavista, que mediante el desarrollo de sus fuerzas

LECTURA: El problema cardinal de la filosofa. El gran problema cardinal de toda la filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de la relacin entre el pensar y el ser. Desde los tiempos remotsimos, en que el hombre, sumido todava en la mayor ignorancia acerca de la estructura de su organismo y excitado por las imgenes de los sueos, dio en creer que sus pensamientos y sus sensaciones no eran funciones de su cuerpo, sino de un alma especial que moraba en ese cuerpo y lo abandonaba al morir; desde aquellos tiempos, el hombre tuvo forzosamente que reflexionar acerca de las relaciones de esta alma con el mundo exterior. Si el alma se separaba del cuerpo al morir ste y sobreviva, no haba razn para asignarle a ella una muerte propia; as surgi la idea de la inmortalidad del alma [...] Por caminos muy semejantes, mediante la personificacin de los poderes naturales, surgieron tambin los primeros dioses, pero luego, al irse desarrollando la religin, fueron tomando un aspecto cada vez ms ultramundano, hasta que, por ltimo, por un proceso natural de abstraccin, casi diramos de destilacin, [...] brot en las cabezas de los hombres la idea de un Dios nico y exclusivo, propio de las religiones monotestas. El problema de la relacin entre el pensar y el ser, [...] no pudo plantearse con toda nitidez, ni pudo adquirir su plena significacin hasta que la humanidad europea despert del prolongado letargo de la Edad Media cristiana. El problema de la relacin entre el pensar y el ser, problema que, por lo dems, tuvo tambin gran importancia en la escolstica de la Edad Media; el problema de saber qu es lo primario, si el espritu o la naturaleza, este problema revesta, frente a la Iglesia, la forma agudizada siguiente: el mundo fue creado por Dios, o existe desde toda una eternidad? Los filsofos se dividan en dos grandes campos, segn la contestacin que diesen a esta pregunta. Los que afirmaban el carcter primario del espritu frente a la naturaleza, y por tanto admitan, en ltima instancia, una creacin del mundo bajo una u otra forma [...], formaban en el campo del idealismo. Los otros, los que proponen a la naturaleza como lo primario, figuran en las diversas escuelas del materialismo. Pero el problema de la relacin entre el pensar y el ser encierra, adems, otro aspecto, a saber: qu relacin guardan nuestros pensamientos acerca del mundo que nos rodea con este mismo mundo? Es nuestro pensamiento capaz de conocer el mundo real; podemos nosotros, en nuestras ideas y conceptos acerca del mundo real, formarnos una imagen refleja exacta de la realidad? En el lenguaje filosfico, esta pregunta se conoce con el nombre de problema de la identidad entre el pensar y el ser y es contestada afirmativamente por la gran mayora de los filsofos. En Hegel, por ejemplo, la contestacin afirmativa cae de su propio peso, pues, segn esta filosofa, lo que el hombre conoce del mundo real es precisamente el contenido discursivo de ste, aquello que hace del mundo una realizacin gradual de la idea absoluta, la cual ha existido en alguna parte desde toda una eternidad, independientemente del mundo y antes de l; y fcil es comprender que el pensamiento pueda conocer un contenido que es ya, de antemano, un contenido discursivo. [...] Pero, al lado de stos, hay otra serie de filsofos que niegan la posibilidad de conocer el mundo, o por lo menos de conocerlo de un modo completo. Entre ellos tenemos, de los modernos, a Hume y a Kant, que han desempeado un papel considerable en el desarrollo de la filosofa. Los argumentos decisivos en refutacin de este punto de vista han sido aportados ya por Hegel, en la medida en que poda hacerse desde una posicin idealista; [...] La refutacin ms contundente de estas extravagancias, como de todas las dems extravagancias filosficas, es la prctica, o sea, el experimento y la industria. Si podemos demostrar la exactitud de nuestro modo de concebir un proceso natural reproducindolo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones, y si, adems, lo ponemos al servicio de nuestros propios fines, damos al traste con la "cosa en s" inaprensible de Kant. Las sustancias qumicas producidas en el mundo vegetal y animal siguieron siendo "cosas en s" inaprensibles hasta que la qumica orgnica comenz a producirlas unas tras otras; con ello, la "cosa en s" se convirti en una cosa para nosotros [...]. Friedrich ENGELS. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.