LA TICA:

_Es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el estudio o campo de la tica. Este es un punto relevante, ya que la tica, versa sobre el acto bien o mal realizado. Por lo mismo, si una persona acta incorrectamente, pero lo hizo bajo presin o en ausencia de libertad, para escoger, no se puede hablar de un acto humano. Mejor dicho, de un acto humano incorrecto. _Pero para comprender un acto humano, primero hay que saber, que es el hombre. Y esta materia corresponde a la antropologa. Otra rama de la filosofa. La cual estudia al hombre, como finalidad. De la cual se desprende, que el hombre es una unidad sustancial de cuerpo y alma. O sea, todo hombre posee un cuerpo y un alma. Por lo ltimo, podemos sealar, que el ser humano es una fin en si mismo. Ya que el alma, lo provee de una dignidad intrnseca. _Tomando aquello y volviendo a la tica, el hombre est llamado a realizar actos buenos. Los cuales nos son guiados, por medio de la conciencia. La cual nos clarifica, que actos son correctos e incorrectos. Por lo mismo, es que debemos tender, a las virtudes. Las cuales son hbitos, que nos hacen ms perfectos. Ya que toda rama de la filosofa, al igual que la tica, tienden a la perfeccin del hombre. A la finalidad de este, mirada desde una de estas ramas. Por qu las virtudes, ya que la tica seala, que la felicidad, es el fin ltimo del ser humano. La cual se consigue, por medio de la perfeccin del actuar del hombre. _Por lo mismo, la conciencia nos dicta, que el ser justo, es lo correcto. Ya que frente a una injusticia, todos no sentimos pasados a llevar. Por lo mismo, tenderemos a ser justos. Pero un solo actuar, como justo, no cambia nada. Por ello, si ese acto, lo repetimos varias veces, se nos convertir en un hbito. El cual, nos perfeccionar y nos har felices. Por lo mismo, la tica, an cuando es una rama de la filosofa, punto de partida, que comprende el amor por la sabidura, o conocer por conocer, la tica es una ciencia prctica. Ya que por medio de ella, podremos guiar nuestros actos, hacia aquellos que nos hagan ms virtuosos y felices.

QUE ES MORAL:
_La definicin de moral se puede abarcar desde diversas perspectivas, ya que su mbito abarca desde el sentido, pasando por la filosofa hasta una postura ms religiosa. En trminos amplios, desde el punto de vista filosfico, se trata de aquel conjunto de creencias y valores, que dictan normas y costumbres que guan el actuar de las personas hacia el bien, ya se trata del conjunto de creencias que permiten distinguir entre el bien y el mal al realizar un determinado acto. La rama de la filosofa que estudia la moral es la "tica". _Desde una perspectiva ms bien religiosa, se hace el intento de que los fieles no piensen la moral como aquellas prohibiciones impuestas por Dios, sino ms bien, que se trate de vivir y desarrollar nuestras vidas en el amor a Dios y al prjimo. A fin de lograr comprender mejor lo anterior, se presentan como gua los 10 mandamientos, ya que indican lo que es el amor autntico: el desear y hacer el bien al prjimo y a si mismo. _Por otra parte, la moral, al hacer referencia a la persona, hace imprescindible el considerar la dignidad humana. De este modo, la moral sera el modo de ser y de vivir respetando y promoviendo la dignidad del hombre en todo momento. _Desde otro punto de vista, menos ligado a la fe, la moral contina siendo algo bastante similar, constituyndose como aquella conciencia de libertad propia del ser humano, a travs de la cual sus actos son juzgados como buenos o malos. En trminos generales, la moral se constituye como aquel conjunto

de valores esperables en toda persona, en el que incluyen el respeto a la dignidad humana y la igualdad de las personas, en torno a su gnero y ante la ley. _Todas las religiones y creencias desarrollan modos particulares pero similares de ver y llevar a cabo la moralidad, sin embargo, en todos los casos, existen 3 elementos fundamentales de la moral: el objeto elegido, el objetivo que se persigue y el contexto en el que se desarrolla. Si bien las circunstancias no cambian en esencia la bondad o maldad de un determinado acto, lo que si logran es aumentar o disminuir su calidad moral.

QUE SON LOS VALORES MORALES

_Desde tiempos inmemoriales y antes de que los valores hayan sido objeto de estudio de alguna ciencia como la filosofa o la tica, los hombres hemos establecido criterios para calificar los actos humanos de acuerdo con las expresiones y costumbres, que varan de acuerdo al tiempo, el espacio geogrfico o las circunstancias en que estos se desarrollen. Se puede valorar de acuerdo con criterios estticos, esquemas sociales, costumbres, principios ticos o, en otros trminos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio; tanto para quien realiza el acto como para los que se ven afectados por dicho acto, positiva o negativamente. Los valores son fruto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas pocas. _Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes o pautas que orientan el comportamiento humano. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y al comportamiento de cada individuo y de cada grupo social. _La visin subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en s mismos, sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que producen. Desde esta perspectiva, los valores son subjetivos, dependen de la impresin personal del ser humano.

QUE ES EL VALOR DE LA HONESTIDAD Y COMO SE PRACTICA EN LA VIDA DIARIA

_Con toda seguridad, una de las cualidades que ms buscamos y exigimos de las personas es la honestidad. Este valor es indispensable para que las relaciones humanas se desenvuelvan en un ambiente de confianza y armona, pues garantiza respaldo, seguridad y credibilidad en las personas. _No debemos olvidar que, los valores deben primero vivirse personalmente, antes de exigir que los dems cumplan con nuestras expectativas. Recordemos que el valor de la honestidad: _Es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prjimo, que junto a la justicia, exige en dar a cada quin lo que le es debido. La persona que es honesta puede reconocerse por: - Ser siempre sincero, en su comportamiento, palabras y afectos. - Cumplir con sus compromisos y obligaciones al pie de la letra, sin trampas, engaos o retrasos voluntarios. - Evitar la murmuracin y la crtica que afectan negativamente a las personalidad de los dems. - Guardar discrecin y seriedad ante las confidencias personales y secretos profesionales. - Tener especial cuidado en el manejo de los bienes econmicos y materiales.

Parte importante de nuestro esfuerzo personal para mejorar este valor, es reflexionar en nuestra actitud habitual hacia la honestidad: - Aprovecho el tiempo trabajando con intensidad? y profesionalmente evito aparentar ocupacin para no recibir llamadas de atencin? - Cumplo con la promesa de no revelar confidencias recibidas, sean personales o profesionales? - Evito aprovecharme de la ignorancia, el descuido, las debilidades o el exceso de confianza de los dems? - Devuelvo con oportunidad y en buen estado, todo lo que he recibido en prstamo? - Reparo el dao causado a los bienes ajenos por mi descuido o pereza? - Rechazo toda murmuracin o comentarios que afecten a la reputacin de los dems? - Procuro hablar siempre bien de las personas? - Es mi comportamiento igual con todas las personas y en todo lugar? Para vivir con ms cuidado y esmero el valor de la honestidad, es de gran utilidad poner en prctica las siguientes acciones: - Debes ser fiel a tus promesas y compromisos por pequeos que puedan parecer. - Lleva con claridad el manejo que haces del dinero, sin buscar quedarte con una parte alterando las cuentas, inventando gastos o argumentando extravos. - Si adquieres una deuda pgala con oportunidad. No te escondas ni te molestes por el cobro, pues en justicia debes cumplir con ese compromiso. - Aljate de la pereza y cumple con tus deberes, as no tendrs necesidad de dar pretextos o mentir para encubrir tu falta de responsabilidad. - Habla siempre con la verdad. No inventes ni exageres cosas sobre tu persona o sobre los dems. Lo mismo ocurre ante los problemas, situaciones laborales o de la vida cotidiana. - No reveles aspectos negativos de la personalidad de los dems, aunque no te hayan pedido guardar el secreto, pues podras caer en la murmuracin, calumnia o difamacin. - Acepta serenamente los errores y fallas que has cometido, as como sus consecuencias; rectifica, y si es necesario, pide disculpas. - Evita criticar negativamente las normas que existen en tu trabajo, la escuela o cualquier lugar, con personas ajenas y con poco conocimiento de las circunstancias. Dirgete al encargado, directivo o autoridad correspondiente. - No tomes ni utilices los bienes ajenos sin la aprobacin del legtimo propietario, aunque exista mucha

confianza. - Utiliza con propiedad los instrumentos de trabajo que estn bajo tu responsabilidad. - Demuestra respeto y fidelidad a tu cnyuge, evitando cualquier forma de coquetera o excesiva confianza con personas del sexo opuesto. El engao tambin es incorrecto en el noviazgo. La persona honesta, por s misma, es garanta de fidelidad, discrecin, trabajo profesional y seguridad en el uso y manejo de los bienes materiales. Por el comportamiento serio, correcto, justo, desinteresado y con espritu de servicio que adquirimos mediante la honestidad, esta se convierte en uno de los valores ms importantes para el perfeccionamiento de nuestra personalidad. Cuando un ser humano es honesto se comporta de manera transparente con sus semejantes, es decir no oculta nada, y esto le da tranquilidad. Quien es honesto no toma nada ajeno, ni espiritual ni material: es una persona honrada. Cuando se est entre personas honestas cualquier proyecto humano se puede realizar, y la confianza colectiva se transforma en una fuerza de gran valor. Ser honesto exige coraje para decir siempre la verdad, y obrar en forma recta y clara. PARA SER HONESTOS a.- Conozcmonos a nosotros mismos. b.- Expresemos sin temor alguno lo que sentimos pensamos. c.- No perdamos nunca de vista la verdad. d.- Cumplamos nuestras promesas. e.- Luchemos por lo que queremos jugando limpio. LA DESHONESTIDAD _Cuando alguien miente, roba, engaa hace trampa, su espritu entra en conflicto, la paz interior desaparece y esto es algo que los dems perciben porque no es fcil de ocultar. _Las personas deshonestas se pueden reconocer fcilmente porque engaan a los otros para conseguir de manera abusiva un beneficio. _Es muy probable que alguien logre engaar la primera vez, pero al ser descubierto ser evitado por sus semejantes tratado con precaucin y desconfianza. OBSTCULOS PARA LA HONESTIDAD a.- La impunidad que demuestra que se pueden violar las leyes y traicionar los compromisos sin que ocurra nada.

b.- El xito de los "vivos" y los mentirosos, que hacen parecer ingenuas a las personas honradas y responsables, pues trabajan ms y consiguen menos que aquellas que viven de la trampa. c.- La falta de estmulos y reconocimientos a quienes cumplen con su deber y defienden sus principios y convicciones a pesar de las dificultades que esto les pueda acarrear.

Que es la generosidad y como se practica en la vida diaria

La generosidad tiene que ver con compartir lo que uno tiene con los dems, por propia voluntad y con la alegra de dar. No se refiere solamente a los bienes materiales o al dinero, sino a nuestros conocimientos, pensamientos, a todo aquello que pueda traer un beneficio a quien lo necesite. El don de la generosidad es raro, cuando toda la gente parece querer algo a cambio de lo que da. Porque quien es generoso es tambin desprendido y desinteresado. Encuentra placer en repartir con sus semejantes lo que le ha sido dado. Al respecto de este valor, decia Herbert A. Parkyn, pensador ingls: - Esforzaos en desarrollar la generosidad, y sed generosos, no slo en las pequeas cosas de la vida, sino en vuestros pensamientos. - Esforzaos en tener buenos pensamientos para cada uno; estad siempre dispuestos a olvidar un defecto aparente de cualquiera, a creer que tiene otras cualidades que contrapesan su imperfeccin. Adoptar una actitud mental largamente generosa con respecto a la humanidad y a la vida. Y os daris cuenta de que las pequeas envidias y rencores de la vida cotidiana sern suplantadas por pensamientos generosos y optimistas. - Vuestra nueva actitud tendr como efecto, por as decirlo, poner el mundo a vuestros pies. Y en realidad, la generosidad no necesariamente tiene que ver slo con las grandes cosas, sino que se manifiesta en esos pequeos detalles que no cuesta nada dar, y que pueden hacer la diferencia entre un da triste y otro lleno de sol. Cosas como sonrerle a la gente: Haz la prueba y vers que la mayora de las personas responde a tu sonrisa. Cosas como decirle a un amigo una palabra de aliento cuando se sienta decado o abrazar a alguien al saludarlo. Cosas como reconocer el mrito de alguien y felicitarlo por lo bien que lo hizo; o darle nimos cuando tropieza y ayudarlo a levantarse. La generosidad es un valor que, al aplicarse, hace que la gente brille y las relaciones se fortalezcan.

Que es el respeto y como practica en la vida diaria

_El respeto se acoge siempre a la verdad; no tolera bajo ninguna circunstancia la mentira, y repugna la calumnia y el engao. _El respeto exige un trato amable y cortes; el respeto es la esencia de las relaciones humanas, de la vida en comunidad, del trabajo en equipo, de la vida conyugal, de cualquier relacin interpersonal. El respeto es garanta de transparencia. _El respeto crea un ambiente de seguridad y cordialidad; permite la aceptacin de las limitaciones ajenas y el reconocimiento de las virtudes de los dems. Evita las ofensas y las ironas; no deja que la violencia se convierta en el medio para imponer criterios. El respeto conoce la autonoma de cada ser humano y acepta complacido el derecho a ser diferente.

_El respeto a las personas es una aceptacin y valoracin positiva del otro por ser persona. Lleva consigo una aceptacin incondicional de la persona tal y como es. Es decir, una aceptacin sincera de sus cualidades, actitudes y opiniones; una comprensin de sus defectos. En el plano humano, el respeto a las personas implica no considerarse superior a nadie. Todos sentimos que tenemos el derecho a ser respetados por los dems en nuestro modo de ser, de actuar y de expresarnos. Esto exige de nosotros el deber de respetar igualmente a todas las personas. _El respeto a las cosas es una actividad de valoracin de todos los seres animados o inanimados, naturales o elaborados por el hombre, como medios necesarios para la vida y la realizacin personal de los seres humanos, en diversos niveles. En efecto, el hombre necesita de las cosas para cubrir todas las necesidades vitales, desde las necesidades ms primarias y bsicas (comida, vestido, alojamiento) hasta las necesidades ms elevadas (desarrollo intelectual, contemplacin y creatividad artstica, etc.). _En concreto el respeto a las cosas lleva consigo actitudes de: Admiracin y aprecio de la belleza de las cosas y de su utilidad. Delicadeza en el uso y colaboracin en el mantenimiento de las cosas que existen para el servicio y disfrute de todos. e es el respeto y como se practica en la vida diaria

Como se relaciona la tica con la psicologia

_Relacin de la tica con otras Disciplinas tica y Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia losactos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica se interesa en cmo debe ser ese acto. Es decir, la psicologa slo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio, estudia la bondad o maldad de los actos humanos y dicta normas de cmo deben comportarse las personas. La tica en Psicologaes un tema plausible de ser abordado desde un nmero no desestimable de puntos de vista. Por un lado, podemos hacerlo partiendo de lo que es la acepcin etimolgica de la palabra "tica", derivada del trmino griego "ethos", que significa "costumbre". En este sentido, diremos que "tica en Psicologa" hace a la costumbre ms "admitida" al interior de cierto "target" profesional. Esto a su vez conduce a la consideracin de un hecho irrefutable, que es el de la no existencia de "un" grupo profesional, sino de un sinnmero de "grupos". En este sentido nos hacemos eco de Celedonio Castanedo cuando dice: "Rirchie Hering ha publicado un libro en el que menciona y resume ms de 250 enfoques de psicoterapia..." (1) Con esto ya nos hacemos una idea de lo diversificado que se encuentra un supuestamente "nico" objeto de estudio. Y con respecto a esta, podemos decir que y tomando como ejemplo el campo de la psicoterapia- existiran ms de 250 "conductas ticas", cada una de ellas contextuada dentro del marco de cada una de dichas teoras. Pero realizar un abordaje de la "Etica en Psicologa" desde este ngulo no solamente sera de sumo engorroso sino que adems dara a sendas discusiones filosficas. _Tambin podramos y esto a nuestro entender- sera ms interesante y globalizador, realizar una aproximacin tomando en cuenta los meta- paradigmas, sobre la base de los cuales la sociedad occidental se ha estructurado, evoluciona y avanza (o se detiene y declina)....

Como se relaciona la tica con la sociologica

_La relacin es bastante directa para algunos campos de estudio de la sociologa. La tica estudia la moral y la accin humana; de ella se desprenden los valores y decimos que una accin es "buena" o "mala". _La sociologa estudia muchos fenmenos, como las normas, la interaccin entre personas, las relaciones, etc.. En todo los mbitos donde est involucrada la accin humana, como en el de

las normas sociales, la interaccin entre personas y las relaciones entre ellas, estar presente la tica como parte del anlisis para comprender esos fenmenos. Saludos

Como se relaciona la sociedad moral y normas

_Empezar diciendo que, segn mi opinin, no se puede hablar de moralidad hasta que el sujeto humano desarrolla las capacidades cognitivas necesarias que le permiten comprender en toda su extensin simblica conceptos como bien y mal, bueno y malo, aceptable y rechazable, vlido e invlido, o si se quiere, conceptos como premio y castigo, pecado y salvacin, aunque estos segundo no dejen de ser una aplicacin prctica de aquellos primeros. Hasta que esto ocurre el nio puede ser condicionado a actuar de una u otra manera, al igual que pueden ser condicionados los animales, pero no es capaz de entender el simbolismo que se encierra en cada uno de estos conceptos de aplicacin mental. Cuando un nio menor de seis aos modifica sus hbitos de comportamiento en funcin de los premios o los castigos -en sus diferentes variantes- que reciba por parte de las personas de su entorno, realmente no est siendo consciente de actuar en un sentido moral, si no que, al igual que muchos animales domesticados, simplemente se limita a actuar de manera mecnica en funcin del premio o el castigo que pueda recibir despus de sus accin. Sin embargo, es a partir de la entrada en el proceso de formacin de las estructuras secundarias, cuando el desarrollo cognoscitivo del sujeto permite al nio comenzar entender el significado de los valores morales, dejando con ello de actuar mediante la simple mecnica de accin-represin propia de la etapa anterior, e incorporando a sus planteamientos mentales todos los conceptos morales que le han de acompaar a los largo de su vida. Ser sobre las polaridades bueno-malo, aceptable-rechazable, que el sujeto condicione el desarrollo de su estructura moral, y el simple hecho de adquirir el nio una comprensin simblica de estos conceptos servir para modificar su actitud frente a los actos que ha de realizar en un futuro y que puedan implicar un comportamiento susceptible de ser juzgado bajo estos criterios por los dems. Fundamentalmente el nio tendr muy en cuenta la reaccin familiar y social que sus actos puedan tener en el mundo, y a partir de ello ir paulatinamente forjando su propia imagen del respeto por s mismo y del respeto por los dems. Por ello, deberamos considerar el yo moral, como aquella parte del yo psicolgico donde el sujeto encierra la informacin relacionada con sus juicios de valor sobre lo bueno y lo malo, lo aceptable y lo rechazable, as como el resultado que el entorno exterior espera de la aplicacin conductual de estos juicios por el propio sujeto. Normalmente cada sujeto suele establecer su propio criterio ms o menos flexible sobre lo bueno y lo malo, lo aceptable y lo rechazable, aunque suele existir en toda cultura una moralidad ms o menos imperante que finalmente acaba por condicionar la moralidad de los individuos que la componen. Desde luego no podemos olvidar que esta relacin entre la moral y la cultura viene determinada por la naturaleza misma del simbolismo encerrado en los criterios que el nio aprende en torno a lo bueno y lo malo, lo aceptable y lo rechazable, ya que al ser estos polaridades que actan sobre los comportamientos humanos y estar sujetos a la emisin de juicios de valor respecto de ellos, lo primero que el propio nio necesita, para poder no solo entenderlos si no tambin aplicarlos en su propia vida, es aprender en base a qu criterios se fundamenta esta polaridad, es decir, en relacin a qu lo bueno y lo malo?; cul es la norma o el criterio para sealar la bondad o la malicia de un acto? Por supuesto, el nio no puede acudir a sus propias fuentes para responder a estas preguntas, con lo cual se le hace necesario acudir a las fuentes externas que estn representadas tanto en las respuestas familiares como en los valores sociales imperantes. _De esta manera, una vez el nio acude a estas fuentes para implantar en su mente los criterios que determines las polaridades bueno-malo o aceptable-rechazable, el nio ha pasado a

someterse moralmente a los elementos externos que finalmente ser de quien acepte los efectos de los juicios que ellos mismos hagan sobre l. Por otro lado, el nio aprender tambin a juzgarse a s mismo, pero siempre tomando como referente el juicio que previamente hayan establecido los dems sobre lo bueno o lo malo, lo aceptable o lo rechazable de una conducta. Por tanto, el desarrollo de la moralidad implica la aparicin de lo que se suele denominar como juicio de la consciencia, que es una auto aplicacin de la moralidad sobre los propios comportamientos del sujeto. Es obvio que este proceso de formacin de la moralidad implica que no pueda existir un solo cdigo de moralidad objetivo, ya que cada sujeto estar condicionado por la moralidad imperante en la cultura que le rodea, lo cual no implica que cada nio pueda decidir o cambiar, a su gusto y capricho, que es bueno o es malo y, consecuentemente, auto responderse as mismo qu es en realidad lo bueno y qu es en realidad lo malo. Los nios no tienen capacidad alguna para escoger la moralidad que han de auto implantarse para, de alguna manera, auto controlar los efectos de sus actos para consigo mismo y para con los dems. Los nios simplemente se limitan a incorporar la moralidad que le viene dada desde el entorno en que han de crecer y desenvolverse, sin cuestionar los motivos que se encierran detrs de estas pautas morales. Recordemos que es durante la etapa de sumisin social cuando el nio elabora sus primeros mecanismos morales, con lo cual son criterios incorporados desde el exterior que no son puestos en duda en ningn momento por el sujeto, tal cual es la caracterstica de esta etapa del desarrollo psicolgico del yo. Pero, por supuesto, el hecho de que un sujeto incorpore un cdigo moral a su mente, no quiere decir que irremediablemente tenga que cumplir con l, mucho menos si este sujeto es un ser humano que an se encuentra en la etapa de formacin de su yo psicolgico. Por eso, el nio seguir actuando de maneras muy diferentes para dar respuesta a los distintos momentos que le vaya planteando la vida, y muchas de estas veces lo har de manera no coincidente con la moralidad impresa en su mente, aunque no podr escapar por ello del juicio propio y del de los dems. La aparicin de la moralidad lo que implica en el nio no es tanto el cumplimiento de esa moralidad en los actos de su vida, si no el aprender a juzgar sus propios actos sobre la base establecida, as como el aprender a analizar las reacciones y los juicios de los dems respecto de lo que l haga. La moralidad infantil es ms un mecanismo de reflexin, que un mecanismo de accin. Por eso en esta primera etapa de formacin moral es cuando se introducen los valores morales que luego han de servir al sujeto para la reflexin en torno a su propio comportamiento, y que, por normal general, le suelen acompaar durante toda la vida. Por ello en el propio concepto de valor moral hemos de observar tanto una vertiente terica como una vertiente prctica. El nio no solo incorpora a su moralidad la creencia sobre que una determinada actitud es buena o es mala, es aceptable o es rechazable, si no que aprende simultneamente a encuadrar la evaluacin que el incumplimiento de esta norma tendr en el entorno donde se ubique, y de ah acabar por desarrollar los mecanismos que han de servirle para la auto evaluacin de sus actos. Nunca, en ningn caso, el nio condiciona sus juicios morales a criterios propios, si no que estos anlisis siempre estn relacionados con el aprendizaje anterior sobre como los incumplimientos de estos criterios morales afectan en el entorno donde el sujeto se ubica y cual es el resultado del juicio que este entorno realiza sobre la actitud del sujeto. Cuanto mayor rechazo tenga el incumplimiento de una norma moral, mayor ser la tendencia del sujeto a la auto represin en la realizacin de esos actos. De esta manera lo que a nivel subjetivo puede ser interpretado como un valor moral, a nivel social el sujeto lo ve como una norma que no debe transgredir si quiere contar con la aprobacin del entorno. El juicio del acto, as como las repercusiones que el sujeto valora, no se sita ya en el acto en s mismo como transgresor de una norma moral, si no en la influencia social que el incumplimiento de esta normal acarrea. El nio comienza entonces a determinar su moralidad por los efectos sociales que acarrea el incumplimiento de las normas establecidas, y no por la valoracin subjetiva que pueda el mismo pueda hacer sobre ellos. Cierto es que un nio que se encuentra en la denominada fase de sumisin social no est capacitado an para valorar subjetivamente los criterios morales que se le imponen desde el exterior, pero ello no implica

que no pueda discernir entre lo que es un condicionante moral y lo que es un condicionante social. Al unificar ambos condicionantes en un mismo juicio de valor, el nio se somete a los criterios morales impuestos por la cultura donde se ubique, y con ello cede inconscientemente parte de su libertad vital a la sociedad que le rodea y le da amparo. Por eso todos los sistemas polticos o religiosos que han existido sobre la faz de la tierra con aspiraciones y deseos de someter la voluntad de los individuos para poder dominarlos, han otorgado a la infancia un valor primordial a la hora de desarrollar su estrategia de sometimiento, y han desarrollado complejos sistemas morales que ahogaran la libertad de los individuos ya desde sus primeros pasos como seres racionales. De esta manera es factible introducir un dominio sobre las conciencias de los seres humanos que se entregan a estos sistemas de valores de manera irracional y que, salvo que traten de revisarlos en la edad adulta, acabarn por condicionar sus actos durante toda la vida. Cierto es que existen otras variantes en la formacin moral de los individuos, pero es sin duda esta variante social la que cobra mayor significacin por los efectos que a largo plazo acaba teniendo sobre la evolucin sujeto y, por extensin, sobre la sociedad. Los sujetos reciben de la sociedad el sistema vigente de valoraciones y normas, que se les imponen con una fuerza ajena a su conciencia y a su voluntad, y a partir de ah se limitan a reproducirlo sistemticamente durante el resto de sus vidas, sin importarles si realmente aquello que han aprendido es un comportamiento y un valor de juicio racional, o simplemente son la prolongacin de un comportamiento y un juicio que contienes en s mismo efectos devastadores para la libertad del individuo y el recorte de los derechos de los dems. As, por ejemplo, si uno aprende de la cultura en la que habita que la homosexualidad es algo malo en s mismo, y no trata nunca de racionalizar el porqu de esta afirmacin moral, primero se estar auto imponiendo un comportamiento sexual que nunca podr ir ligado al sexo con personas de su mismo sexo, pero es que as mismo se estar auto dotando de la autoridad moral suficiente como para juzgar negativamente a quien as acte, aunque ello no le afecte realmente en su calidad de vida o en el cohibimiento de sus derechos. Por tanto estar limitndose a reproducir un valor moral aprendido que en nada beneficia a l ni a los dems, que atenta contra su propia libertad y que afecta a los derechos y la calidad de vida de otras personas. Lo que en apariencia sera un valor moral que el sujeto que lo porta considerar positivo, en un anlisis ms amplio se acaba por convertir en un valor negativo y moralmente rechazable. _Pero para comprender esto de una manera ms amplia no solo debemos fijarnos en el aspecto social del aprendizaje moral, si no que hemos de volver a enfatizar en el proceso evolutivo que sufre el sujeto a la hora de ir adaptando poco a poco a su conocimiento racional los valores morales imperantes. Y digo volver a enfatizar, ya que anteriormente ya he apuntado que no es posible hablar de moral en un sentido estricto hasta que el ser humano no tiene el desarrollo cognitivo suficiente como para entender el carcter simblico que se encierra tras los conceptos de bien y mal, de aceptable y reprochable. Por eso durante el periodo de formacin de las estructuras primarias podemos encontrar actitudes y comportamientos que pudieran ser confundidos con actos morales como cuando el nio aprende a no meterse cosas del suelo en la boca por accin de la regaina de la madre-, pero que realmente no dejan de ser meros aprendizajes conductuales que el nio no entiende ms all del premio o el castigo que recibe de parte de los miembros de su entorno, pero que en ningn caso soporta contenido simblico alguno en el interior de su mente. Sin duda este comportamiento condicionado no deja de repetirse durante toda la etapa de formacin moral del sujeto, aunque con la diferencia de que a partir de los seis aos de edad aproximadamente el nio, al estar ya capacitado para dotar de contenido simblico a las ideas morales generales sobre el bien y el mal, lo aceptable y lo rechazable, comienza a modificar sus hbitos de comportamiento pensando en la repercusin social que implica el incumplimiento de una norma ms all de la simple actitud de premio o castigo social, es decir, valorando los efectos que ese incumplimiento tendrn para con su papel dentro del grupo social y las repercusiones que ello pueda acarrear en su propia vida, mientras que durante la etapa anterior solo mide su comportamiento en virtud de la actitud de premio o

castigo que recibe por parte del entorno, pero nunca por el anlisis del comportamiento en s mismo. As pues, podemos decir que el paso de las estructuras primarias a las secundarias supone el asimismo el paso de la amoralidad a la moralidad. Pero, como ya apunt anteriormente tambin, el hecho de que el sujeto incorpore sistemticamente unas normas morales socialmente establecidas, no implica que tenga que cumplirlas siempre, aunque s predispone al sujeto a auto juzgarse cuando se plantea no hacerlo o cuando directamente no lo hace. Por ello el nio experimenta en sus propias carnes los dos aspectos aprendidos anteriormente respecto de la moral, el terico y el prctico. Primero aprende a detectar cuando est incumpliendo una de las normas morales establecidas y que l ha incorporado a su pensamiento, para despus aprender a valorar lo efectos que ese incumplimiento acarrea para consigo mismo y para con su papel respecto de los dems. En un acto muy similar al comportamiento mecanicista de la etapa amoral, el nio no valora los efectos que su actitud tiene en sentido de bueno o malo respecto con el mundo que le rodea que finalmente debiera ser la finalidad de la moral- si no que valora nica y exclusivamente, o al menos en una % muy mayoritario, los efectos que el incumplimiento de una norma moral tienen respecto de su papel en relacin con los dems integrante de la sociedad, pero en trminos de dao para consigo mismo, no en trminos de dao para con los dems. As si un nio arremete violentamente contra otro, no sentir remordimiento alguno sobre los daos que haya podido causar al agredido, si no que valorar su acto en funcin de la aceptacin o rechazo que esto pueda tener para con su papel entre el grupo de amigos, la familia, los profesores, etc. y las posibles consecuencias adversas que para con su persona pueda generarle de estos grupos externos. De esta manera se explica que en esta etapa de la vida sobre todo a partir de los 10 aos o asmuchos nios consideren la agresin a sus congneres como una muestra de fortaleza dentro del grupo, ya que ello no le repercute de manera negativa contra su persona, si no que, por el contrario, les sita en un papel de aparente superioridad que es bien recibido por su auto juicio sobre s mismos. Sin embargo, a pesar de esto, cuando uno de estos nios comete una agresin contra un compaero se puede asegurar que es sabedor de que ha actuado mal, que es consciente de haber transgredido una norma moral establecida, y por ello temer la reaccin que puedan tener sus profesores, sus padres y dems elementos de autoridad si se enteran de tal hecho. Por tanto, la moralidad en la etapa de formacin de las estructuras secundarias, es una moralidad que se preocupa ms de la repercusin que el incumplimiento de una normal pueda tener respecto del papel del sujeto en el engranaje social, que del efecto en s mismo que el incumplimiento de esta norma pueda tener para con el objeto sobre el que acta. Por eso, ya apunt antes que en esta etapa de la moralidad del sujeto, se puede hablar ms de una etapa dnde lo que prima es la reflexin, que de una etapa donde lo determinante sea la accin. El nio reflexiona sobre los efectos que las acciones morales tienen sobre s mismo como ser integrante de la sociedad, y no sobre los efectos que la accin cause en s misma en el objeto al que afecte. Osease, segn el comportamiento moral de esta etapa de la formacin del yo, una cosa sera buena o mala en funcin de que ello tenga ms o menos repercusin en el papel del sujeto en su propia vida social y la valoracin que del resultado de tal accin se desprenda de su entorno, y no en funcin de que sea positivo o negativo para con el objeto afectado. Es por ello que en esta etapa de la vida del nio an no podemos hablar de responsabilidad moral en el sentido estricto de la palabra. Es por ello tambin que la polaridad dominante en la formacin moral del yo en esta etapa no sea el binomio bueno-malo, si no la relacin establecida entre los criterios aceptable-rechazable. El nio condiciona ms su comportamiento moral a la aceptacin o rechazo que su actitud pueda tener para con el mundo que le rodea, que a la comprensin simblica de los trmino bueno y malo. De hecho, la tendencia natural que se deriva de este modo de aprendizaje moral suele ser la generacin de una predisposicin en el sujeto para juzgar lo bueno y lo malo en funcin de lo aceptables-rechazables que sus actos puedan ser en el entorno que le rodea, y no como valoracin de las consecuencias en s mismas, de manera independiente, de estos. As, cuando la moralidad del nio se desarrolla en estos trminos de aceptacin o rechazo, lo bueno y lo malo pasan a ocupar un segundo lugar en el

escaln moral, y ello condicionar en adelante todo el proceso de desarrollo y aplicacin de la moralidad por el sujeto. La moralidad socialmente determinada ocupar en adelante un lugar privilegiado en el sistema de valores del sujeto, y todos sus comportamientos morales se relacionarn de una u otra manera con esta manera de entender lo bueno y lo malo, que ser ms una cuestin de aceptacin o rechazo que una cuestin de la valoracin til de los efectos de las diferentes acciones. Todo esto, a pesar de que con la entrada en la edad adulta, con la culminacin del proceso de formacin del yo psicolgico, el sujeto se encuentra ya perfectamente capacitado para elaborar juicios morales sobre lo bueno o lo malo de sus acciones en s mismas, sin necesidad de relacionarlas con los efectos y la valoracin social de las mismas. En la edad adulta el sujeto es ya perfectamente conocedor del significado pleno asociado al binomio cognitivo de lo bueno y lo malo, aunque ello no le faculta sistemticamente para actuar en todas las ocasiones en consecuencia, si previamente no ha intercedido un proceso de aprendizaje que lo ayude a saber diferenciar claramente lo bueno de lo malo en su relacin con lo aceptable y lo rechazable. Muy al contrario es bastante habitual que el sujeto siga actuando bajo criterios morales de evaluacin social de su comportamiento, actitudes aprendidas conscientemente durante su etapa infantil, y repetidas sistemticamente desde entonces. As pues, podemos hablar de tres etapas en el proceso de formacin moral del individuo: una primera etapa amoral donde el nio no es capaz an de captar el simbolismo mental que diferencia a lo bueno de lo malo, una segunda etapa donde este simbolismo de lo bueno y lo malo es concebido por el sujeto bajo el aspecto socialmente condicionado de lo aceptable y lo rechazable, y una tercera etapa, que correspondera con el fin del proceso de formacin moral, donde el sujeto est plenamente capacitado para comprender en s mismas las ideas de lo bueno y de lo malo, desligndolas de su vertiente social, y transformndose ello en la elaboracin de juicios morales libres y responsables. Solo en esta ltima etapa podemos hablar de un sujeto moralmente responsable de sus actos, aunque en un buen nmero de ocasiones su comportamiento moral est condicionado por lo aprendido errneamente durante la segunda etapa del proceso , lo cual no implica ningn tipo de lmite para con su responsabilidad. Sin embargo, haciendo un anlisis un poco ms profundo, podemos acabar concluyendo que este proceso de formacin del yo moral acaba repercutiendo negativamente en la sociedad donde vivimos, ya que bajo este modelo de desarrollo moral socialmente condicionado, los individuos suelen dar ms importancia a la auto represin de sus actos socialmente vergonzosos, que a la valoracin en trmino de bueno y malo de sus actos dainos para con l mismo y para con los dems, y con ello se suele actuar ms pensando en el qu dirn, que reflexionando sobre el porqu de las causas y las consecuencias de los actos, lo cual implica finalmente que cuando uno decide libremente saltarse las normas sociales no encuentra freno alguno para ello en los posibles efectos de sus actos en trminos de juicios de valor sobre lo bueno y lo malo. De esta manera el binomio aceptable o rechazable acaba por ser un criterio exclusivo a la hora de establecer el juicio moral, pero analizado siempre bajo el criterio personal exclusivo, y no cohibido ni por la valoracin social ni por los juicios de valor sobre lo bueno o lo malo del hecho en s. As pues, basta con que una persona considere aceptable un acto para llevarlo a la prctica, aun cuando este acto sea socialmente inaceptable y moralmente malo por su negatividad inherente con el entorno. Hoy en da existen infinidad de sujetos que influenciados por este modelo de desarrollo moral han desencadenado en este modelo de entender la moralidad, que realmente amenaza a la estabilidad moral de la sociedad de nuestros das. Normalmente este modelo moral suele afectar en mayor grado a los jvenes adolescentes que estn en pleno proceso de entrada a la edad adulta, lo cual convierte a estos sujetos en potenciales transgresores de la normalidad moral establecida, lo cual se puede por acabar convirtiendo en una peligrosa amenaza para el normal funcionamiento de la sociedad, ante el escaso respeto que este tipo de individuos tienen por nada que no sean ellos mismos y su propio cdigo tico. Adems estas personas son carne de can para las pandillas callejeras, los modos de vida ms rebeldes, o, simplemente, para las ideologas polticas extremas y violentas. Es la propia diferenciacin que el sujeto establece de lo aceptable y lo rechazable como criterios de

accin moral por un lado unificados ya que confunden una polaridad con la otra-, y por otro lado diferenciados ya que con la entrada en la edad adulta sabe diferenciar perfectamente una polaridad de la otra- de lo bueno y lo malo, que aprendi por influencia social durante los primeros aos de formacin de su yo moral, lo que implica una perdida absoluta del respeto por la autoridad externa, sean los padres, los profesores, e incluso los propios mecanismos de seguridad y judicatura del estado, y con ello una creencia total en que todo aquello que l considere aceptable ser bueno, aunque los efectos de estos actos de cara a s mismos o al exterior que lo rodean sean devastadores y negativos en todos los sentidos. Con esto quiero decir, que el actual modelo de formacin moral de los sujetos ensea a los nios a pensar en trminos morales de aceptable-rechazable, y no en trminos de bueno-malo, convirtiendo con ello en buenas acciones rechazables, y en malas acciones aceptables, lo cual acaba por generar un caos mental en el sujeto que tiene su repercusin en la no racionalizacin de su propia moralidad, con todo lo negativo que ello acaba siendo para la estabilidad social y moral de un sujeto cualquiera. _Pero no crean que esta moralidad de lo aceptable y lo rechazable es algo propio de la sociedad de nuestros das, ya que es una constante en la sociedad occidental durante, al menos, los ltimos dos milenios de civilizacin cristiana. Qu es si no el pecado? Cuando un nio aprende que no debe hacer determinadas cosas porque son pecado, realmente al nio no se le est enseando lo bueno o lo malo que hay en hacer o dejar de hacer esas cosas, si no que se le est enseando a que juzgue sus propias acciones en funcin de lo aceptable-rechazable que estas puedan ser de cara a una autoridad externa como es la iglesia encargada de velar por el cumplimiento de la doctrina cristiana o, en ltima instancia, el propio Dios. El nio entender el pecado no como un acto malo en s mismo, si no como un acto rechazable a los ojos de Dios, lo cual lo convierte automticamente en malo. Pero el criterio moral no ser la relacin establecida entre lo bueno y lo malo, si no entre lo rechazable y lo aceptable, en este caso ante los ojos de Dios. Con la prdida de fe en la religin, con la denominada muerte de Dios, en este, como en otros muchos casos, la figura del altsimo ha sido reemplazada por la figura de la imposicin social, pero finalmente el mecanismo de sumisin de las conciencias a la moralidad establecida sigue siendo el mismo. La diferencia es que en una sociedad marcadamente religiosa, donde los valores morales se asocian con la figura de Dios como autoridad externa que valora lo aceptable o rechazable de un comportamiento, difcilmente se puede dar el caso mencionado con anterioridad de sujetos que acaban por reducir toda su moralidad a lo aceptable o rechazable de un acto ante s mismos, ya que la figura de Dios ejerce un poder coercitivo casi absoluto que muy pocas veces genera en el sujeto el valor suficiente como para revelarse contra l. Sin embargo, no ocurre lo mismo en el caso de la sociedad de nuestros das, donde la valoracin de la sociedad no es un criterio lo suficientemente coercitivo como para que los adolescentes no tengan la osada de revelarse contra ello. Sin embargo, no nos engaemos, la rebelda del sujeto contra la sociedad suele ser tan solo una apariencia que afecta si acaso a los aspectos ms superficiales de la sumisin del nio al entorno que le rodea, aunque pocas veces pase de ah hasta situarse en las capas ms profundas de dicha sumisin. A diferencia de los sistemas religiosos de imposicin social obligatoria, donde difcilmente el sujeto encontrar los argumentos y el valor suficiente como para rebelarse contra ello, pero que cuando es capaz de hacerlo lo hace de manera absoluta ya que al revelarse contra el paternalismo de Dios el sujeto de revela tambin contra todo lo que ello representa-, en la sociedad de nuestros das el sujeto suele encontrar sobre todo en la etapa final de su adolescencia- motivos ms que sobrados para rebelarse contra la norma establecida, pero esa revuelta suele afectar solo a aspectos concreto de la vida del sujeto, sin entrar en una raz que arrastre a todo lo dems, ni cuestionar la mayor parte de los mecanismo sociales y culturales con la sociedad somete al sujeto. Todo esto, sin duda, tiene mucho que ver con las herencias arrastradas por la tradicional visin cristiana de la moralidad imperante en Europa hasta hace bien poco, herencia que sigue presentndose ante la sociedad occidental actual como eje central

de la moralidad imperante. Nadie podr negar todava hoy que sea el cristianismo la raz profunda que sustenta la actual civilizacin occidental. El cristianismo no solo se presenta al mundo como una religin de culto a lo divino, si no que desde sus orgenes se ha presentado con intencin de transformar con su obra, por as decirlo, la conciencia y el corazn de los hombres. La persona humana redimida adquiere a los ojos del cristianismo un precio incomparable, que junto con la enseanza de la comunidad de origen y destino de todos los hombres, contribuye, segn ellos, a grabar y propagar los principios esenciales de libertad e igualdad. Desde el instante en que el hombre aparece como criatura predilecta de Dios, dotada de alma inmortal, no es ya posible admitir lo que constituy en su momento uno de los puntales de la sociedad pagana: la posesin del esclavo, de un hombre por otro hombre. El cristianismo pretende abrir a ste horizontes insospechados y hacer que el ser humano ame al prjimo como a s mismo y descubra en el amor de Dios la razn de poder sacrificar su propia vida en bien de los dems. Pero aunque en apariencia esto es lo primero que vende el cristianismo a sus fieles, la realidad es que han sido otro tipo de doctrinas morales represivas las que mayor auge han tenido durante la historia de poder de esta religin y su dominio sobre las conciencias de los hombres. Realmente es sintomtico que tras casi dos mil aos de capacidad ilimitada para influir en las mentes de los sujetos mundanos, al da de hoy vivamos en una sociedad occidental diametralmente opuesta a los valores cristianos, por mucho que sigan siendo estos los que nos caractericen. Frente al amor por el prjimo recogido en las escrituras se establece en nuestros das la competitividad y el egosmo, frente al perdn, la venganza, frente a la doctrina de la otra mejilla, la doctrina del ojo por ojo y el diente por diente. Frente al todo somos iguales a los ojos de Dios, se impone el dime cuanto tienes y te dir quien eres. Y as podramos seguir eternamente demostrando cuan alejadas estn las mentalidades vitales de los hijos del capitalismo de aquellas viejas doctrinas propugnadas por el cristianismo. Cuantos errores hubieron de cometerse en la propugnacin social del cristianismo cuando tras dos mil aos de control sobre las conciencias de los hombres no han sido capaces estos curas de hacer valer de manera permanente los valores cristianos ms propiamente representativos! Han bastado apenas cien aos para que todos aquellos mensajes de amor mutuo y voluntad de entendimiento entre los hombres hayan quedados olvidados en el bal de los recuerdos, con la seria amenaza del capitalismo de no volver a rescatarlos jams. Pero cuanta debilidad no habra en las enseanzas cristianas para que se haya pasado a este extremo en tan corto espacio de tiempo! Sin embargo, esta supuesta independencia de nuestra actual civilizacin respecto del cristianismo es solo una mera apariencia para engaar a las mentes rebeldes. En el fondo seguimos viviendo en una sociedad de corte profundamente cristianismo, que se refleja da a da tanto en la moral socialmente establecida, como en el funcionamiento de las instituciones ms elementales de la sociedad. Bien es cierto que la influencia moral del cristianismo ya no es una imposicin obligada por el propio sistema cultural imperante, que un amplio nmero de personas no ven ya en Dios autoridad alguna para valorar lo aceptable o rechazable de sus actos, que la fe no determina el obrar moral, y que el poder de la iglesia sobre las consciencias de los individuos es cada vez ms difcil de ejercer, pero ello no implica que no existan una serie de reminiscencias que campean a sus anchas en lo ms profundo de las races sociales de nuestra actual civilizacin y que siguen ejerciendo una influencia absoluta sobre las conciencias de los sujetos de nuestros das. Valga por ejemplo, con decir que la formacin de la familia, tal como se conoce en las modernas sociedades, es obra del cristianismo, y de la cual ha hecho ste el ncleo bsico, la clula primordial e indestructible de la sociedad civil, sin que de ello se haya cambiado lo ms mnimo en la actualidad. Pero son muchos los casos en los que se sigue notando la influencia del cristianismo. Qu decir de la sexualidad! Seguimos o no seguimos sometidos mayoritariamente a las ideas cristianas sobre la moralidad? Y no crean que son temas de importancia balad, ya que son autnticos pilares de la formacin psicolgica de los individuos los que an siguen bajo el yugo cristiano. Mientras conscientemente pensamos que hemos sido capaces de superar la moral cristiana, inconscientemente, tal vez por comodidad, tal vez por miedo, tal vez por cobarda, tal vez por pura irracionalidad, seguimos reproduciendo

sistemticamente toda una serie de valores de origen cristiano. El modelo tradicional de familia imperante, los dogmas sexuales, las relaciones amorosas, siguen estando total y absolutamente determinados por la tradicin cristiana. Tal vez en el plano donde con mayor claridad se pueda observar estas reminiscencias inconscientes del cristianismo que nos siguen dominando en la actualidad, sea en el plano de la sexualidad. De alguna manera, aunque en el siglo pasado grandes filsofos trataron de profundizar en la libre sexualidad, y en apariencia vivamos en una sociedad mucho ms abierta a la sexualidad que la de nuestros antepasados, lo cierto es que an seguimos inmersos en una moralidad sexual totalmente determinada por la tradicin cristiana. _Si bien es cierto que cada vez son ms el nmero de personas que tratan de rebelarse contra esta concepcin represiva de la moralidad, tambin es cierto que la represin cristiana sigue muy presente en la moralidad social imperante. De alguna manera la juventud de nuestros das sigue creciendo bajo el influjo de una moralidad represiva destinada a cohibir los impulsos sexuales del sujeto. Esto es de suma importancia ya que la moralidad sexual sigue siendo un factor determinante en el desarrollo psicolgico de los individuos, y es causante de muchos problemas en la estabilidad emocional de los seres humanos de nuestros das, tal vez, debido a la enorme contradiccin que existe entre la moral establecida y el mensaje de libre disfrute propugnado como medio de atraccin de la atencin del sujeto en torno a la publicidad, sea ahora cuando realmente este problema cobre una significacin especial y ms acentuada que nunca antes durante la historia. Fundamentalmente existen dos ideas de corte cristiano que siguen hoy, al igual que ayer, totalmente vigentes en la moralidad socialmente establecida como aceptable, la idea de la virginidad femenina sustentada en la figura de la virgen Mara- y la idea de la heterosexualidad masculina como demostracin de la virilidad. Los nios siguen creciendo bajo el influjo represivo de estas ideas cristianas, y as existe una tendencia social mayoritaria a creer que la mujer liberada sexualmente es una mujer con mala reputacin, una puta, lo que acaba implicando una tendencia de las mujeres a reprimir sus impulsos sexuales desde la infancia, y con ello a desarrollar sentimientos de culpa cuando se saltan esta moralidad imperante. Por supuesto hay cada vez ms mujeres que han conseguido escapar de esta represin, pero siguen siendo una grandsima mayora las que no han podido o no han querido hacerlo todava. Antao, esta represin sexual de la mujer quedaba rota ante la conciencia social y subjetiva con la llegada del matrimonio, en la actualidad son pocas las mujeres que llegan libres al matrimonio, pero es la idea romntica del amor, del enamoramiento, lo que suele servir como excusa para dar va libre a los deseos sexuales femeninos. En realidad solo las mujeres que no han sido capaces de superar esta represin de origen cristiano necesitan creerse enamoradas para mantener libremente relaciones sexuales. Este tipo de mujeres afirman que se sienten vacas cuando tienen sexo con personas de las que no estn enamoradas, aunque realidad deberan decir que se sienten arrepentidas, culpables, castigadas por sus propios remordimientos. En realidad el enamoramiento es la excusa que buscan para hacer lo que antes solo podan hacer cuando se dieran a su esposo en matrimonio, y que ahora ven como muchas de las mujeres de su entorno hacen sin necesidad de ello. El enamoramiento suele ser la excusa de la mujer reprimida de hoy para mantener libremente relaciones sexuales sin que sientan por ello el peso de sus propias consciencias o de la valoracin que de ello haga la sociedad. De hecho esto se demuestra cuando estas mismas mujeres suelen enamorarse varias veces en sus vidas antes de encontrar al hombre con el que desean realmente vivir para el resto de sus das. Estas mujeres creen estar enamoradas de sus parejas para justificar con ello sus desvanes sexuales aunque en realidad lo que sientan sea pura atraccin sexual. As, cuando ustedes se crucen con una joven que les diga que no mantienen relaciones sexuales con personas de las que no estn enamoradas porque se sienten vacas, en realidad piensen que lo que les est queriendo decir es que tienen una moralidad sexual represiva que no se lo permite. En el caso de los hombres, donde la moralidad cristiana socialmente aceptable ha sido mucho ms permisiva a la hora de mantener relaciones sexuales antes del matrimonio, hasta tal punto que en la actualidad existe la creencia de que esto es un smbolo de hombra y virilidad de all aquello generalizado de contarlo siempre a los amigos-, es la homosexualidad el autntico tema

tab de la su sexualidad. Existen bastantes estudios psicolgicos que demuestran que la experimentacin sexual con otros varones es una actitud bastante usual en la infancia, fundamentalmente en la adolescencia primera, pero sern pocos los hombres abiertamente declarados como heterosexuales que le confiesen haber mantenido en alguna ocasin este tipo de relaciones, digamos, experimentales. La valoracin social que an hoy sigue teniendo entre los heterosexuales el ser homosexual, as como la represin de acto o de pensamientoabsoluta que por este motivo el sujeto hace de toda tentativa o experiencia dada por el nio en este sentido, hacen que los varones sigan viendo en las relaciones con personas de su mismo sexo el gran tab de su sexualidad, reprimiendo totalmente cualquier mnimo indicio de deseo homosexual una vez se han superado las etapas de experimentacin usualmente dadas en la adolescencia. Pero el ejemplo que demuestra la sexualidad sigue siendo un tema tab en la sociedad de nuestros das, que seguimos manteniendo aquellas actitudes vergonzosas y represivas heredadas a modo de reminiscencias del cristianismo, es la reaccin que tanto hombres como mujeres tenemos cuando hablamos abiertamente de sexo desconocidos que pudieran ser objeto de nuestro deseo o nosotros del suyo. Prueben ustedes, hombres, a hablarle abiertamente de sexo a una mujer que acaben de conocer en las primeras palabras que intercambien, y vern como automticamente tienen un 99% de posibilidades de que esa mujer huya espantada de usted, miedosa y temerosa de su atrevimiento, cohibida por sus propios tabes. O, igualmente, prueben ustedes, mujeres, a hablarle, en sus primeras palabras, de sexo a un hombre que acaben de conocer, probablemente no le abandonen, pero no les quepa duda de que quedar absolutamente sorprendido por su actitud, y tender a juzgarla como una mujer fcil. Evidentemente estos ejemplos no son reglas matemticas, pero si, por supuesto, actitudes muy generalizadas que demuestran hasta que punto seguimos considerando el sexo un tema tab, sin duda por culpa de las reminiscencias cristianas que han llegado como tic sociales hasta nuestros das. Otra ejemplo evidente de cuan importantes son an las reminiscencias del cristianismo en la moralidad de nuestros das es el amor. No hace falta hacer una anlisis demasiado profundo para darnos rpidamente cuenta que el modelo de relacin amorosa moralmente aceptado en la sociedad de nuestros das es el tradicional modelo hombre-mujer que se deben mutua fidelidad sexual. Cualquier otro planteamiento alternativo a esta visin hegemnica, est sujeta a las crticas morales de buena parte de la sociedad. Con esto no quiere decir que no haya cada vez ms gente que logra romper con estos parmetros establecidos, pero sin duda son an una enorme mayora quienes los interiorizan como nico modelo posible de relacin amorosa y los reproducen de manera sistemtica una y otra vez en sus vidas, no contemplando cualquier otro modelo alternativo. Es evidente que la influencia del cristianismo es ms que palpable en este modelo de relacin amorosa como modelo principal en la mentalidad general de la sociedad de nuestros das. Igual pasa en el caso de las familias, donde el modelo tradicional padre-madre e hijos, donde la autoridad primordial para con la educacin de los hijos reside en la figura paterna, sigue siendo el modelo principal y el nico exento de crticas sociales y morales. As pues, aun cuando la sociedad ha dejado atrs cierta influencia del cristianismo en el mbito de la cultura, lo cierto es que realmente el cristianismo sigue estando muy presente en el proceso de formacin moral de los individuos de nuestra actual civilizacin, por ende, sigue teniendo un papel relevante en el proceso de formacin del yo psicolgico. Sinceramente muchas veces tendemos a creer que Dios ha muerto en palabras de _Nietzsche- pero nada ms lejos de la realidad. Cmo va a morir Dios si todos nosotros seguimos teniendo un cura dentro de nuestras cabezas! Cmo va a morir Dios si los aspectos morales de la sociedad actual siguen estando en su amplia mayora determinados por el cristianismo! No, Dios no ha muerto, aunque ciertamente comienza a dar sntomas de una gran debilidad, se le empiezan a ver los puntos flacos. Habr que saber aprovecharlos! Ciertamente es hora ya de que le preparemos el sepulcro! _Ahora, llegado a este punto de la exposicin, quisiera pararme un rato a analizar la relacin que existe entre la moralidad individual y los valores sociales imperantes. Ya he dicho antes

que en nuestra actual sociedad es el binomio establecido entre lo aceptable y lo rechazable socialmente lo que determina en ltima instancia el carcter de lo bueno y lo malo, y no el valor intrnseco que esto trminos puedan tener en s mismos. Una cosa ser buena o mala en funcin de si es aceptable o rechazable socialmente, siendo bueno lo aceptable y malo lo rechazable. Al menos, esta es la idea moral principal con la que crecen al da de hoy nuestros hijos e hijas, y a partir de la cual desarrollan sus propios cdigos ticos en sintona con el entorno, o, en algunos casos, desvirtuando la norma hasta convertirla en un cdigo completamente individualista donde lo aceptable o rechazable de las cosas vendr determinado nicamente por su propia voluntad. Ya he hablado tambin de los efectos perjudiciales que este tipo de cdigos morales tienen para el global de la sociedad. Pero, siendo honestos con nosotros mismos, debemos incidir en el origen del problema, que no es otro que la errnea vinculacin que nuestra actual civilizacin occidental pretende establecer entre lo socialmente aceptable y lo bueno, as como entre lo socialmente rechazable y lo malo. Esto hace que sea la propia normal social imperante lo que condicione el carcter moral de una accin, una actitud o un pensamiento, independientemente de si son buenos o malos en s mismos. Ciertamente resulta difcil encontrar un criterio por el cual las cosas puedan ser buenas o malas en s mismas, pero desde luego las convecciones sociales al respecto dictan mucho de ser un criterio si quiera aproximado. Cuando permitimos que sea la propia sociedad quien con sus usos y costumbres determine que es lo bueno y que es lo malo, o mejor dicho, que es lo aceptable y que es lo rechazable en la accin individual del sujeto, sin tan siquiera racionalizar el porqu de tales conclusiones morales, nos olvidamos de lo fundamental en estos casos: que las relaciones sociales son portadoras de normas diseadas para regular la convivencia entre los individuos de un mismo grupo social, pero que, dado el origen no siempre racional de tales normas, no se puede decir que todo aquello que resulte socialmente aceptable en una determinada sociedad tiene que ser bueno en s mismo, as como todo aquello que resulte socialmente rechazable tampoco tiene porqu ser malo en s mismo. O dicho de otro modo, las normas sociales no deben determinar el carcter moral de los comportamientos individuales, salvo que por carcter moral entendamos un uso socialmente aceptado del mismo, lo cual es un grave error, ya que resta toda significacin intrnseca a lo bueno y lo malo en s mismos. Esta actitud finalmente nos acaba conduciendo a un nihilismo moral que el sujeto entiende como una muestra de la decadencia de las normas morales establecidas socialmente, y que acaba por interpretar como un derecho subjetivo a hacer lo que le venga en gana sin tener que respetar absolutamente nada ms que su propia voluntad. Como lo bueno y lo malo solo tienen valor en relacin a lo aceptable o rechazable que pueda ser una actitud de cara a la valoracin social que desate en su entorno, y al ser la sociedad algo externo a la voluntad del sujeto, finalmente lo bueno y lo malo acaba siendo reducido a un pensamiento totalmente individualista, donde bueno ser todo aquello aceptable por el sujeto y malo todo aquello que no lo sea. Por tanto, bastara con que el sujeto considerase aceptable el asesinato para que as mismo esta accin dejara de ser mala en s misma. Llegado a este punto nada puede sortear los ataques del nihilismo moral. La nada es el resultado de acciones basadas en la hipocresa social constituida como valor moral, y el sujeto se cree con derecho para hacer todo aquello que crea conveniente, sin lmites de ningn tipo, salvo aquellos que nacen de su propia subjetividad. As pues, cuando la sociedad intenta desarrollar un sistema de creencias morales que dictaminen la valoracin moral de las actitudes de los sujetos que la componen, olvidndose del anlisis de lo bueno y lo malo en s mismo por sus efectos de cara a la convivencia global por un lado, y de respeto al desarrollo individual por el otro, la moralidad pasa a ser algo que carece de todo sentido, pues no solo cohbe la voluntad subjetiva dictando normas que no siempre son convenientes para la evolucin psicolgica de los sujetos, si no que, adems, abandona el nivel de lo bueno y lo malo como valoraciones tiles de sentido, para situarse exclusivamente en el plano de lo aceptable y lo rechazable en el mbito social, lo cual no es ya una moralidad tica propiamente dicha, si no un sistema de valores sociales que se autorregula asimismo y cuyo principal efecto es la aniquilacin de la voluntad moral de los individuos implicados. Los sujetos dejan de ser individuos moralmente

independientes, con capacidad para valorar los bueno y lo malo en s mismo de sus actos segn criterios racionales de desarrollo social, personal y natural, para pasar a ser miembros de una comunidad moral socialmente determinada y que sustituye lo bueno y lo malo por lo aceptable y lo rechazable, aunque por aceptable se entiendan actitudes que bajo un anlisis racional sean a todas luces injustificables moralmente bajo el criterio racional de lo bueno y lo malo. Por poner un ejemplo, dir que la trata de esclavos era algo moralmente aceptable por las convecciones comunes en la sociedad romana, sin embargo un anlisis racional de este hecho nos dice que es algo totalmente injustificable en virtud de su relacin en s mismo con los bueno y lo malo, y sus efectos tanto a nivel del sujeto afectado, como a nivel del global de la sociedad. En estos casos, los valores morales forman parte de una estructura social que no genera sus propios esquemas de convivencia racional, si no que todo est dado de antemano, provocando en el sujeto una situacin de indefensin moral ante lo preestablecido que lo condiciona totalmente en sus actitud frente al mundo y, por supuesto, frente a s mismo. Es por ello que en nuestra actual civilizacin occidental podemos decir que la moralidad ha dejado de ser un asunto del sujeto para convertirse en un asunto social, y la bsqueda de lo bueno y lo malo no puede ser entendida ms all del marco social donde se emitan los juicios morales de los individuos de nuestro entorno. Pero un asunto social que tiene sus efectos psicolgicos en el sujeto, ya que es el individuo quien interioriza estas normas imperantes y quien se auto juzga en relacin a ellas, ponindose unos lmites morales muchas veces absurdos, pero que condicionan totalmente su desarrollo psicolgico como sujeto moral y como ser vital. Sera conveniente que llegado a este punto nos platesemos todos la necesidad de reinvertir el proceso, la necesidad de creer que es posible llegar a alcanzar conocimientos correctos que nos permitan razonar que es lo que est bien y que es lo que est mal, pero bien y mal en s mismos, independientemente de si es o no es socialmente aceptable o rechazable. Esta es, entiendo yo, precisamente la meta que nos tenemos que proponer, tal como lo haca Scrates, cuando sala por las plazas de Atenas para indagar a sus conciudadanos y saber cuanto saban de verdad y cuan ticos y morales eran, pero sabiendo siempre que lo que est en juego es nuestra propia independencia y nuestra libertad, as como la aspiracin de salvar a la sociedad de nuestros das del nihilismo moral al que va destinada si no se le pone freno a su actual desarrollo evolutivo en cuanto a temas morales se refiere.

Como Se Relaciona La tica Con La Medicina, Y El Derecho (ABOGADO)

_El Abogado Segn el Cdigo Orgnico de Tribunales (COT en adelante) en su artculo 520 Los abogados son personas revestidas por la autoridad competente de la facultad de defender ante los Tribunales de Justicia los derechos de las partes litigantes.. Por nuestra parte, consideramos que la definicin establecida en el COT resulta incompleta. Hoy en da el Abogado no es slo una persona que defiende a una parte litigante ante los tribunales de justicia, no debemos olvidar que las materias no contenciosas en algunos casos tambin requieren para su tramitacin del patrocinio de un abogado. Pero el punto es otro, los abogados son profesionales que ostentan ttulos de licenciatura en ciencias jurdicas, y por tanto son algo ms que simples funcionarios inmersos en el entramado de la administracin de la justicia. Si queremos hacer un parangn podemos compararlo con el mdico, en Chile, todo estudiante de medicina egresa en calidad de Mdico Cirujano, lo que le faculta para intervenir quirrgicamente a una persona, de ordinario a operar, sin embargo la utilidad primaria de sus conocimientos sobre la medicina no estn en el trabajo de pabelln sino en la prevencin, es ah donde el mdico se hace til a la sociedad, pues todos sabemos que las intervenciones quirrgicas no son siempre exitosas de ah que la obligacin del mdico sea de medio y no de resultado-, de modo que es preferible para una persona estar lejos del peligro que tratar de reparar un dao ya hecho. En el caso del Derecho, es bien sabido el dicho que reza que todos los clientes son pacientes terminales, justamente porque llegan al estudio jurdico cuando

su problema est listo para ingresar al pabelln que en esta ciencia se denomina Tribunal, sin duda que el Abogado est preparado para intervenir al paciente, sin embargo su obligacin es de medio y no de resultado, pues ni el mejor abogado puede garantizar el xito ante la litis. utilizarse con propiedad en la fase litigiosa del asunto sobre el que versa la labor del profesional). Siendo estos tres ltimos conceptos la esencia de este Deber, y la defensa empeosa slo en el caso de no haber podido evitar el litigio. Ser entonces acorde a la tica Profesional mantener un contacto permanente con el cliente que apunte a la prevencin de litigios por supuesto siempre que ello sea posible- y ser contrario a esta tica incitar al cliente a un litigio cuando ste pueda evitarse y ello siempre y cuando evitarlo resulte ms beneficioso desde una perspectiva jurdica y moral (El artculo 16 del Cdigo de tica lo corrobora), incluso si ello implica una menor remuneracin para el Profesional, pues entendemos que el inters tico est siempre por sobre el inters econmico. El artculo 33 del Cdigo de tica confirma esto ltimo.

_Una profesin podra definirse como la prctica de una determinada actividad que sirve a los dems, y que se escoge por voluntad propia, siguiendo una vocacin, con el objeto de realizarse como persona a travs de un trabajo. Para desempear a conciencia una profesin, quien la ejerce debe tener una formacin moral ntegra. Debe ser una persona honrada, bien estructurada conceptualmente en su oficio, con un sentido claro de justicia y un marcado afecto por la sociedad en la que practica su trabajo. _Por lo anterior, no se puede desligar la medicina como ciencia, de su ejercicio como profesin y de la influencia que sobre ella tienen el Estado, las normas de conducta de la comunidad, el mdico como individuo y el mismo paciente como objeto del acto mdico. _La medicina puede definirse como el arte de conservar y restaurar la salud para hacer la vida ms fcil y segura a la comunidad. Sus pilares son dos: oficio-arte y tecnologa-ciencia. Por tanto, como oficio social es el brazo de la civilizacin en su lucha contra la enfermedad. _A lo largo de la historia, y en las diferentes culturas, el hecho de estar enfermo es considerado por la sociedad de diversas formas. Del abandono de la comunidad primitiva a la posesin demonaca de muchas culturas amerindias, pasando por el concepto del castigo divino en Babilonia, la inferioridad social en la Grecia clsica o la cruz de redencin del Cristianismo. _Si el papel social de la enfermedad es tan variable, se entiende por qu lo es tambin el de la medicina. Las cuatro metas ms importantes de la medicina son: promover la salud, curar la enfermedad, aliviar el dolor y readaptar al individuo. Sin embargo, para llegar a esta definicin de principios tuvo que recorrerse un largo camino. El mdico es un funcionario social de trascendental importancia. Es amigo, orientador, dirigente y pensador de su medio comunitario. El olvido de estas funciones, ha hecho perder la investidura de dignidad y grandeza que anteriormente acompaaba a quien se dedicaba a ejercer la medicina y lo ha subordinado a otras disciplinas cuyos objetivos son diferentes, cuando no opuestos, al de la profesin mdica.
_Los seres humanos deben vivir en sociedad para poder desarrollar al mximo sus capacidades fsicas, intelectuales y espirituales y poder entrar a formar parte de la cultura histrica universal. Sin embargo, el innegable egosmo humano, nacido de la tendencia animal a sobrevivir, da origen a una inclinacin a manejar a los dems para la consecucin del bienestar personal, originando entonces un conflicto dentro de la comunidad. El conflicto debe quedar sujeto a una normatividad, a un orden social, cuya enseanza comienza desde la infancia a travs del proceso de socializacin, que orienta y condiciona a la persona hacia el desempeo de un rol o funcin social. Este proceso conduce a una interiorizacin de la norma social, por la cual el ordenamiento externo se convierte en propio y las regulaciones se transforman en necesidades ntimas. Quien se aparta de la norma lo hace en uno de dos sentidos: por variacin del comportamiento, con lo cual la persona habr introducido en su conducta diferencias ms o menos fuertes, pero an aceptables e

incluso plausibles a los ojos de la sociedad (por ejemplo la moda); o por desviacin del comportamiento establecido hacia campos francamente antisociales, lo cual no es aceptado por la comunidad pues lesiona en alguna forma el ordenamiento. El control social, que presiona al individuo a aceptar la norma, se ejerce, entre otras formas, a travs de mtodos coercitivos que convierten a quien se desva, en sujeto de desaprobacin y castigo al hacerlo responsable de las consecuencias de sus propios actos que afectan el normal curso de una sociedad.

Normas Y Responsabilidad De Los Estudiantes Dentro De Una Institucin

LEYES

El estudiante debe aceptar y cumplir las leyes y normas del pas y localidad de destino, y adaptarse en la medida de lo posible a las costumbres. La ley espaola prohbe beber alcohol a los menores de 18 aos y prohbe el consumo de drogas. Violar esta ley supone la expulsin inmediata del programa del Curso de Adolescentes y la repatriacin a su pas.

EN LA FAMILIA

Slo se admitirn estudiantes en familia dispuestos a aceptar las normas habituales de convivencia y comportamiento en un ambiente familiar que estarn obligados a respetar. Los participantes debern tener una conducta ejemplar en la familia. El estudiante respetar los hbitos y costumbres de la familia que le acoge y seguir el horario de comidas y llegadas nocturnas establecido por la escuela. No hay nada que pueda alterarlo, salvo una actividad de la escuela, que previamente le ser comunicada. La hora de llegada por la noche para los adolescentes es a las 24:00, incluido fines de semana. Si por algn motivo, el participante no llega puntual a casa, deber avisar a la familia y justificarlo. EN LA ESCUELA

Los participantes debern cumplir el horario de sus clases y actividades llevadas a cabo por la escuela. Debern llegar con puntualidad y vestidos correctamente. Los participantes vendrn a clase con el material bsico (cuaderno y bolgrafo) y respetar el material que la escuela le proporcione. IMSOL

IMSOL no se hace responsable de aquellos comportamientos que no se ajusten a las normas expuestas o a la legalidad vigente en Espaa, la Comunidad Autnoma o la Localidad en el momento en que se realiza la estancia. El incumplimiento de alguna de estas obligaciones facultar a IMSOL a la expulsin del programa y repatriado, corriendo por cuenta del participante o de la de sus padres o tutores, todos los gastos originados por el incumplimiento.

La expulsin de un participante implica la prdida del derecho a devolucin de ningn tipo.

RESPONSABILIDAD DE IMSOL
o o o o

IMSOL asume la responsabilidad del estudiante en los siguientes casos: Durante las horas de clase y de la escuela. Durante las actividades organizadas por la escuela. Durante las horas de comidas y las estancias en la familia. Durante las excursiones programadas por la escuela. IMSOL NO asume la responsabilidad sobre los Curso/s Complementario/s a los que el participante se haya inscrito, ni a la programacin, horario o actividad derivada de los mismos, quedando la empresa o persona/as que los organiza totalmente responsable sobre el participante. _El slo hecho de inscribirse y participar en un curso implica la aceptacin y el cumplimiento por parte del participante de las Normas de Comportamiento incluidas en estas pginas y La Informacin y Condiciones Generales de la Inscirpcin. _IMSOL se reserva el derecho a modificar cualquier informacin de la que figura en su informacin siempre por razones justificadas.

Republica bolivariana de Venezuela Ministerio del poder popular para la educacin Liceo bolivariano Juan Bautista Rodriguez Tamaca Edo -Lara

Integrantes: Yusbeli Rodriguez#11 Zuleydis Agelviz #14 Kevyms alvarez #15 John Lopez #21 Maicoll Garcia #22 Profe : Ali Vargas Ano seccin:8vo K

INTRODUCCION
_La tica se considera como una ciencia prctica y normativa que estudia el comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha establecido. _En este trabajo se pretende estudiar la tica en el rea profesional, tomando en cuenta el Cdigo de tica para los T.S.U. del Estado Zulia (Venezuela), el cual es compatible con el digno ejercicio de las funciones de los profesionales. Por ello, la tica no solo se toma en cuenta en el rea profesional, sino tambin en el rea personal. _Desde el punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial, existen Cdigos de tica o Normas que regulan la actividad que en ellas se desarrollan. _La Etica estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente y de los que es fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecuta inconsciente o involuntariamente y no poseen significado Etico alguno. _Es necesario indicar en esta breve introduccin la no muy clara diferenciacin entre la moral personal y la Etica profesional. La Etica abarca las normas que permiten la convivencia de personas y grupos y la moral abarca la conciencia individual, que se considera subjetiva, por razones obvias. _La existencia de un sinnmero de regulaciones en el orden Institucional, Personal y Profesional nos ha llevado a considerar la Etica profesional en el marco de la Gerencia y Praxis Educativa, propiciando su anlisis para su observancia y beneficio del sistema educativo. _El objeto del presente trabajo no solo se circunscribe a la revisin bibliogrfica de un nmero determinado de documentos y planteamientos desde el punto de vista Etico y demostrar su interrelacin en la prctica diaria de los deberes y derechos que tiene y alega el profesional de la docencia en los diferentes roles que desempea, sino tambin a fortalecer los valores individuales y sociales del educador, y su capacidad de conducirse conforme a la ejemplaridad demostrada por el dominio de una teora de valores implcita en su gestin supervisoria, directiva y pedaggica. _Igualmente es extensivo para todos aquellos profesionales que coadyuvan en el proceso educativo, tales como los psiclogos, trabajadores sociales, terapistas de lenguaje, auxiliares de biblioteca, y otros, independientemente que se rijan por sus propios cdigos de tica.

_Este trabajo fue elaborado con el consentimiento del profesor Ali Vargas para el conocimiento de la tica, la moral, los valores, etc. _Esperamos q sea del agrado del profesor y de los alunnos que curcen la materi GRACIAS

CONCLUCION
_El presente trabajo estuvo orientado a analizar y establecer una serie de puntos de vista sobre el desempeo personal y profesional y sus implicaciones Eticas, no solo del profesional de la docencia, sino de otras profesiones a objeto de tener una visin prospectiva de la problemtica tica que en ellas se presentan. _Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en prctica en un momento determinado. _La posibilidad de normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con un determinado fin comn, deciden establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros. _El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana. _Est claro que los cdigos de Etica Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de la decisin personal., pero un cdigo tiene que aspirar a ser verdaderamente regulador, y debe proteger el inters pblico. _Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la Etica (como ciencia filosfica y prctica) , especialmente aquellas que se refieren al hombre como la Psicologa, el Psicoanlisis, la Sociologa, la Antropologa, el Derecho, la Historia y Economa., con lo cual podemos inferir que no hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que no este ligada a la tica y a lo moral. _No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra, para que seamos verdaderos seres humanos, no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos que vern nuestro ejemplo y seguirn nuestros pasos.

BIBLIOGRAFIA

Enciclopedia Encarta. Recopilacin de apuntes del tema. La fuerza de las palabras./Editorial Readers Digest,Espaa 1999. www.apuntesuniversitarios.com

Br. Jos G. Ramrez S. UNIR - Maracaibo REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA INSTITUTO UNIVERSITARIO DE TECNOLOGA "READIC" MARACAIBO, ESTADO ZULIA CATEDRA: ETICA PROFESIONAL II MARACAIBO, JUNIO DE 2005

INDICE
Portada02 Indice..03 Introduccion04 La tica..05 La moral05-06
Que son los valores morales06 Que es el valor de la onestidad y como se practica en la vida diaria.06-09 Que es generosidad y como se practica en la vida diaria09 Que es el respeto y como se practica en la vida diaria.09-10 Como se relaciona la tica con la psicologa.10 Como se relaciona la tica con la sociedad10-11 Como se relaciona la sociedad moral y normas.11-21 Como se relaciona la tica con la medicina y el derecho (abogado)..21-23 Normas y responsabilidades de los estudiantes dentro de una institicion23-24 Conclucion25 Anexos.26-29 Bibliografa29