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tica a Nicmaco, de Aristteles

tica a Nicmaco a principal obra de tica de Aristteles. Nela se expe sua concepo teleolgica e eudaimonista de racionalidade prtica, sua concepo da virtude como mediania e suas consideraes acerca do papel do hbito e da prudncia na tica. O ttulo da obra advm do nome de seu filho, e tambm discpulo, Nicmaco. Supe-se que a obra resulte das anotaes de aula deste e publicadas pelos discpulos de Aristteles depois da morte prematura, em combate, de Nicmaco.

No Livro II da tica a Nicmacos, h um trecho que expressa, de maneira exmia, o intuito, o propsito, o objeto e o sujeito do estudo da tica: Estou falando da excelncia moral, pois esta que se relaciona com as emoes e aes, e nestas h excesso, falta e meio termo. H tambm, da mesma forma, excesso, falta e meio termo em relao s aes. Ora, a excelncia moral se relaciona com as emoes e as aes, nas quais o excesso uma forma de erro, tanto quanto a falta, enquanto o meio termo louvado como um acerto; ser louvado e estar certo so caractersticas da excelncia moral. A excelncia moral, portanto, algo como eqidistncia, pois, como j vimos, seu alvo o meio termo. Aristteles aprofunda os ensinamentos que retirou de Plato (Repblica), e elabora sua teoria tica a partir das estruturas morais vigentes na comunidade grega do sculo V a.C. De um modo geral, pode-se dizer que a sua teoria apresenta o procedimento do homem prudente como um valor, cuja opinio dos homens mais velhos, a experincia da vida e os costumes da cidade so condies objetivas para se filosofar politicamente. Diferentemente de Plato, Aristteles humanizou o fim ltimo, ou seja, o fim ltimo foi afirmado no plano terreno. Por isso, o tico em Aristteles entendido a partir do ethos (do costume), da maneira concreta de viver vigente na sociedade. A obra de Aristteles sistemtica. E orientada ao fim ltimo, o Bem Supremo, identificada com a felicidade, ou eudemonia, em grego. Isto porque o bem deve ser algo atingvel pelo homem, atravs de sua atividade, e no um bem em si, ideal e inatingvel.

Porm, ainda que assim o seja, parece que a forma de vida tem profundas implicaes na compreenso e realizao do que seja viver bem e conduzir-se bem, em relao ao bem supremo. Por isso Aristteles, ao mesmo tempo em que discute as caractersticas da felicidade, como algo que deve ser escolhida por si mesma, questiona a vida prtica dos homens, especialmente dos mais vulgares, que parecem identificar o bem, ou a felicidade, com o prazer". E, ento, identifica trs tipos principais de vida:

- A vida agradvel, cujos representantes visam sobretudo aproveitar a vida, assemelhando-se totalmente aos escravos, preferindo uma vida comparvel dos animais; - A vida poltica, cujo exame dos tipos principais demonstra que as pessoas mais qualificadas e atuantes identificam a felicidade com as honrarias, com vistas ao reconhecimento de seus mritos; - A vida contemplativa, que visa unicamente a verdade e a perfeio, ou o Bem Supremo por si mesmo, conforme Aristteles desenvolve ao longo de toda obra. Desta realidade advm a necessidade de investigao tica e da elaborao de normas morais. Logo, o objeto da tica o comportamento prtico-moral. Assim, o que faz Aristteles ao referir-se continuamente a exemplos da vida prtica, tica, ou dito de outro modo, cincia da moral, visto que reflete sobre o comportamento moral visando, no estabelecer normas, mas indicar o caminho da escolha correta, em relao ao bem supremo. Na tica a Nicmaco Aristteles se ocupa primordialmente, como bvio, da excelncia moral, acentuando cada vez mais o papel central da phrnesis, traduzido como "discernimento" (e em algumas outras tradues como "prudncia"). A reflexo aristotlica quanto tica compreende duas categorias de virtudes: as virtudes morais, fundamentadas na vontade, e as virtudes intelectuais, baseadas na razo. O objetivo da ao moral a justia, assim como, a verdade o objetivo da ao intelectual. Em sentido lato, a justia configura o exerccio de todas as virtudes, observando-se a instncia da alteridade. Em sentido estrito, encontra-se como uma virtude tica que implica o princpio da igualdade. Tendo por base tal premissa, Aristteles inicia sua tica a partir da realidade social de sua poca. O ponto central torna-se o conceito de atividade; atividade no sentido de que o homem deve realizar ao mximo suas disposies naturais (aptides). Esse pensador assinala que o cultivo da inteligncia o bem supremo, o summum bonum, logo sua concepo tica denominada de tica das virtudes ou tica eudemnica, isso porque enfatiza a busca pelo bem viver e pela felicidade, no sentido estrito de pleno desenvolvimento das disposies naturais. O homem deve desenvolver suas aptides para alcanar o seu fim (tlos), sua perfeio, por isso que eudemonia e tlos esto intrinsecamente ligados, formando uma tica imanente da felicidade terrena, portanto poltica. Aristteles apresenta o sentido do conceito de virtude como hbito, ou seja, algo que existe em potncia mas que precisa ser desenvolvido. Observa-se que a prtica da virtude no se confunde com um mero saber tcnico, no basta a conformidade, exige-se a conscincia do ato virtuoso.

Na tica a Nicmaco, Aristteles enumera trs condies para que um ato seja virtuoso, a saber: primeiro, o homem deve ter conscincia da justia de seu ato; segundo, a vontade deve agir motivada pela prpria ao; terceiro, deve-se agir com inabalvel certeza da justeza do ato. As virtudes so disposies ou hbitos adquiridos ao longo da vida e se fundamentam na idia de que o homem deve sempre realizar o melhor de si. O objeto da justia realizar a felicidade na plis, o seu oposto, a injustia, poder ocorrer por falta ou por excesso. Aristteles distingue duas classes de justia: a universal e a particular. A justia universal significa a justia em sentido amplo que pode ser definida como conformidade ao nomos (norma jurdica, costume, conveno social, tradio). A justia universal ressalta a importncia da legalidade como um dos aspectos que fundamenta a coeso social. Este tipo de justia refere-se ao outro no sentido de uma relao direta entre partes, tpica da experincia citadina. Esse tipo de justia vincula-se com a justia universal, pois o transgressor da justia particular se compromete tambm diante do nomos. O justo particular apresenta-se em duas formas distintas: o justo particular distributivo que assinala a justia distributiva e o justo particular corretivo que apresenta a justia corretiva. A idia de justia distributiva surge no sentido de igualdade na devida proporo. Essa modalidade de justia regula as aes da sociedade poltica com seus membros e tem por objeto a justa distribuio dos bens pblicos: honras, riquezas, encargos sociais e obrigaes. Trata-se de um tipo de justia que regula as relaes entre cidados e utiliza o critrio do justo meio aritmtico ou igualdade. Para Aristteles, a excelncia moral no emoo ou faculdade, mas disposio alma - exatamente uma disposio para escolher o meio termo. por possuir essa disposio que um mestre em qualquer arte evita o excesso e a falta, buscando e preferindo o meio termo o meio termo no em relao ao prprio objeto, mas em relao a ns. da O meio termo (mesots) , assim, o caminho tico para a excelncia, para o mestre na arte da vida.

Colgio Estadual Humberto Mendes Srie: 3 ano turma A Curso: Filosofia

tica a Nicmaco, de Aristteles


Aluno: Bruno Henrique Barros Silva Braga N 03

Palmeira dos ndios AL. 19/12/11