Menca Vega Carvajal

1. COMPARATIVA DE CONTENIDOS Y DE SIGNIFICADO a) Cita bibliogrfica Goleman, Daniel. (2003) Las emociones destructivas. Cmo entenderlas y superarlas. Barcelona: Narcea.

b) Tesis del libro El autor en este caso, fue partcipe de estos dilogos de Dharmsala, con lo que su tesis podramos considerar que es el libro en s. Salvo la parte que se centra ms estrictamente en la neurociencia, podramos decir que las distintas ponencias que se ven reflejadas en el libro tienen algo de educacin para la paz ya que la mitad del libro est basada en la visin budista de cada uno de los temas centrados en las emociones destructivas, y esta religin tiene como base la paz interior. Quizs quien ms se acerca a una visin concreta sobre la educacin Greenberg aplicacin para la paz explica es la

cuando de su

programa

(PATHS, Pensamiento, Afecto y Trabajo de Habilidades Sociales), este programa educa las

emociones de los nios para convertirlos en personas buenas, ntegras. Su desarrollo se enfoca en el cumplimiento de 4 objetivos: El primero de estos es la enseanza de la autorregulacin, que tiene como fin mejorar el control de las reacciones emocionales de los nios. En el segundo objetivo se trabaja la conciencia y la comunicacin de la persona. En tercer lugar se hace nfasis en las habilidades afectivas para la correcta solucin de los problemas, y por ltimo, se ensea a establecer buenas relaciones interpersonales. Por tanto, a pesar de hablar de muchos factores fundamentales a la hora de tratar la educacin para la paz como las emociones constructivas y

destructivas, la meditacin, los antdotos etc., quizs lo ms directamente aplicable a esta disciplina es este programa que creo Mark Greenberg.

c) Estructura de contenidos del libro El libro comienza presentando un estudio de la mente de un monje que deja entrever los beneficios de todos esos aos dedicados a la meditacin, ya que demuestra que se puede entrenar la mente. El libro relata cada uno de los 5 das que dura el encuentro de varios filsofos, cientficos y psiclogos con el Dalai Lama y cada una de las ponencias y debates que se llevan a cabo. Aunque cada uno de los ponentes se centra en un tema, estos se van entrelazando segn van

surgiendo debates, alrededor siempre del tema central del encuentro que son las emociones destructivas. Algunos de los temas que se tratan son: cuales son stas

emociones destructivas, el proceso de la mente cuando se dan algunas de estas emociones, sus antdotos (o anttesis) y como utilizarlos para superarlas, programas que trabajan las emociones, distintas investigaciones y todo esto intercalado con la visin budista de cada uno de estos temas.

d) Resumen por captulos UNA COLABORACIN CIENTFICA CAPTULO 1. EL LAMA EN EL LABORATORIO En este primer captulo a modo de introduccin el autor relata la experiencia que vivi Richard Davidson junto a unos cuantos cientficos cuando ser, un lama experimentado del Tbet, accedi a hacerse algunas pruebas de laboratorio para poder observar los cambios en su cerebro en las distintas fases de meditacin que estos monjes tibetanos aprendan a lo largo de varios aos de entrenamiento de la mente. Estas fases de meditacin eran:

visualizacin, concentracin en un punto, meditacin de la compasin, meditacin de la devocin, meditacin de la vacuidad, y el estado de apertura. Las pruebas realizadas variaron entre una RMN (resonancia magntica nuclear), uso del EEG (electroencefalgrafo), un estudio del sobresalto (reaccin impulsiva a un estmulo) y un estudio de la confrontacin. En este proceso advirtieron la posibilidad e importancia de entrenar la mente para lograr adquirir un estado mental positivo y la posibilidad real de poder hacerlo deliberadamente.

CAPTULO 2. UN CIENTFICO NATURAL En la segunda parte de esta introduccin, Goleman, nos introduce en el mundo del actual Dalai Lama y nos hace una presentacin de la historia de su vida hasta el da de hoy. Demuestra que, a pesar de lo que pueda parecer, el Dalai Lama no slo es un hombre con mucho mundo, sino que es un hombre extremadamente curioso y atrado por la ciencia. En su afn de crear una cultura religiosa que pueda convivir con la ciencia, se muestra favorable a cambios que demuestren la posibilidad real de la convivencia de ambas. Relata tambin que su insaciable curiosidad y ganas de aprender le han llevado en numerosas

ocasiones a lo largo de su vida a aprender por s mismo cosas tales como el funcionamiento de un reloj o la realidad del universo. Es por esta suma de cualidades, y otras muchas por las que con el paso de los aos, este hombre se ha convertido en el actual Dalai Lama, lder espiritual de la religin budista y se podra decir, uno de los mayores conocedores del arte del entrenamiento de la mente.

PRIMER DIA. QU SON LAS EMOCIONES DESTRUCTIVAS? CAPTULO 3. LA PERSPECTIVA OCCIDENTAL Goleman comienza relatando el largo viaje que realizaron hasta llegar a Dharmsala y los preparativos que tuvieron lugar antes de comenzar el primer da de la semana dedicada a esas conversaciones acerca de las emociones destructivas. En la primera jornada participan, en primer lugar, Owen Flanagan, que tratar sobre la disertacin acerca de lo que occidente entiende por emociones destructivas; en segundo lugar Mathieu Ricard expondr el punto de vista budista al respecto; en tercer lugar intervendr Kusalacitto ejercer de moderador. Al iniciarse la primera sesin, en primer lugar se present a Alan Wallace (el moderador) y se explica la historia de cmo acabo hacindose monje y traductor del Dalai Lama. El primer ponente, Owen Flanagan (filsofo), comienza hablando del modo en que la filosofa occidental y el budismo contemplan las y Alan Wallace

emociones, tema que da mucho de s a lo largo de esa primera jornada. Al final engloba muchas cuestiones acerca de los hombres en una sola: qu es, en el sentido ms profundo, el ser humano? Para ello ofrece tres opciones de respuesta: 1. Egostas y racionales; 2. Egostas y compasivos; 3. Compasivos y egostas. A partir de estas opciones surge un debate sobre el trmino compasin y diferencia entre la visin budista del trmino y la occidental. Otro de los puntos que plantea Owen es la cuestin sobre la felicidad humana. Afirma que Occidente coincide plenamente con la idea budista de que todo el

mundo busca la felicidad, y que esta se divide en placeres superiores e inferiores. Plantea los distintos puntos de vista desde los que se ha abordado el tema de la felicidad por algunos filsofos clsicos y termina afirmando que la tradicin filosfica griega sostiene la idea de que la razn debe conquistar las emociones. Le da tambin cierta importancia al trmino utilitarismo que defiende que el bienestar de cien personas justifica hacer dao a una, pero se trata de una afirmacin con la que ningn ponente parece estar en realidad de acuerdo. Para finalizar su intervencin Owen presenta una lista donde indica los estados mentales constructivos (respeto hacia uno mismo, autoestima (merecida) hacia uno mismo, compasin, sensacin de

integridad,

benevolencia,

generosidad, ver la verdad, la bondad y la justicia, amor, amistad) y los estados mentales destructivos (baja autoestima, exceso de confianza, resentimiento, celos y envidia, falta de compasin, incapacidad de mantener relaciones interpersonales prximas).

CAPTULO 4. UNA PSICOLOGA BUDISTA El siguiente en exponer fue Mathieu Ricard, bilogo apasionado de la etiologa convertido a monje budista que comenz hablando de la distincin inglesa y la budista del trmino emocin y su significado global ya que, segn consideraba, era bastante difuso. Aborda la distincin budista entre emociones destructivas y emociones constructivas, mencionando, por ejemplo, lo negativo del deseo o del apego excesivo o la aversin. Asegura que estas emociones se pueden distinguir atendiendo a la motivacin que las inspira (por lo que debemos tambin tener en cuenta sus consecuencias) o examinando la relacin que mantienen estas emociones con sus respectivos antdotos.

Lo siguiente que intenta explicar es la procedencia, segn la prctica budista, de las emociones destructivas, para lo que aborda algunas de estas emociones como el odio, el deseo, la ignorancia, el orgullo o la envidia. A continuacin trata el tema de la ilusin del yo, que, segn afirma, surge porque surgen emociones como las 5 aflictivas, las 20 secundarias y al final 84000 emociones. El siguiente punto tratado por Mathieu versa sobre la inherencia de estas emociones negativas a la naturaleza bsica de la mente para lo que explica tres niveles de conciencia: el burdo, el sutil y el muy sutil. Afirma que podremos liberarnos de estas emociones destructivas si estas no son inherentes a la naturaleza ltima de la mente. Para evitar las consecuencias es necesaria la utilizacin de antdotos, y para explicar su utilizacin lo compara a las tres formas diferentes de tratar una planta venenosa. Lo siguiente que plante fue la cuestin de cundo se deben afrontar las emociones destructivas, antes de que aparezcan, en el mismo momento o despus?

CAPTULO 5. LA ANATOMA DE LAS AFLICCIONES MENTALES En la sesin de la tarde comienza hablando el Dalai Lama quien intenta explicar alguna de las premisas fundamentales sobre las que se asienta la nocin budista de las emociones destructivas. Habla de cognicin conceptual y no conceptual, formas tangibles, intangibles e imaginadas y dos tipos de aflicciones mentales: connata e innata, para las cuales trata de explicar un mtodo de neutralizacin. Tambin se refiere a ellas con una metfora, como si fueran percebes que se adhieren a un barco que atraviesa el ocano (a lo largo de la vida), y aade que para ellas tambin existe un antdoto igual que para las emociones. El siguiente en hablar es Thupten Jinpa, un erudito budista que fue elegido para presentar la nocin de factores mentales aflictivos (equivalente budista a la idea occidental de emociones destructivas). Jinpa presenta, tal y como lo hizo Owen, una lista de las 6 principales aflicciones mentales (apego o deseo,

ira, orgullo, ignorancia e ilusin, duda, visiones errneas) que luego desarroll ms despacio y de las cuales salen 20 aflicciones derivadas.

SEGUNDO DA. LAS EMOCIONES EN LA VIDA COTIDIANA CAPTULO 6. LA UNIVERSIDAD DE LAS EMOCIONES. El segundo da, el primer ponente es Paul Eckman, experto en la deteccin de emociones en las microexpresiones faciales que hablara del marco cientfico de las emociones. Comienza hablando de sus investigaciones acerca de las microexpresiones faciales para explicar que, independientemente del lenguaje, no existen diferencias interculturales en su interpretacin. Eckman quiso incidir en la distincin entre la expresin voluntaria y la involuntaria para lo que utiliza la sonrisa, e indica que existen 18 tipos de sonrisa diferentes y a continuacin, sigue su exposicin hablando de su investigacin acerca del engao, la mentira y su deteccin, relacionndolo siempre con las expresiones faciales.

Otro tema que abord Eckman fue lo que ocurre en el momento en que experimentamos una determinada emocin, del tiempo que tardamos en expresarla (medio segundo aproximadamente), o del modo de experimentarlo. Por tanto, explica que las emociones no son privadas sino pblicas, a diferencia de nuestros pensamientos que s pueden ser privados.

Aborda tambin el tema del actuar sin pensar lo que en muchos casos nos saca de problemas pero, afirma, en muchos otros nos los crea. Para Eckman existen varias familias de la emocin que incluyen una serie de sentimientos relacionados como ocurre con las 7 modalidades que componen la familia de la felicidad: Regocijo, el gozo de afrontar un reto, alivio, excitacin o novedad, sobrecogimiento o admiracin, placeres sensoriales, calma y sosiego. Segn Eckman esta lista no incluye los estados de nimo, que aunque estn relacionados con las emociones, no son lo mismo que estas y habla tambin de sus desencadenantes que en segn qu casos, pueden estar identificados o no. Utilizando de base la lista de las familias de emociones aborda tambin el amor, uno de los 15 parientes del disfrute al que incluye y trasciende; tambin del miedo, afirmando que es muy difcil desprenderse de l ya que forma parte de un proceso de aprendizaje junto a otras tantas emociones, y del periodo refractario que se da en el transcurso del desarrollo de las emociones, un periodo en el que uno es incapaz de prestar atencin a cualquier dato que pueda interrumpir el curso de la emocin. Tambin habl de la ira, emocin que con frecuencia daa a los dems, pero que no relaciona directamente con la violencia, sino que afirma que se trata de un impulso para eliminar los obstculos que se interponen en nuestro camino y nos frustran.

CAPITULO 7. EL CULTIVO DEL EQUILIBRIO EMOCIONAL. El Dalai Lama afirma que existen ciertos aspectos de la emocin que solo pueden comprender quienes los hayan experimentado, y utiliza de ejemplo la meditacin: cuanto ms se prolongue, mas se podr profundizar en su comprensin y en su realizacin. Una pregunta formulada (por Richard Davidson) es si existe, adems de la compasin, otras emociones que mantengan o consoliden la calma de la

mente, a lo que el Dalai responde que la denuncia y Matthieu aade que la ecuanimidad, lo que da pie a hablar del nirvana (estado espiritual que todo budista aspira a alcanzar y que forma parte de las bases de sus creencias) y de las emociones sanas como la fe, la confianza, el optimismo, la atencin plena y la sabidura. Mathieu habla de la necesidad de cultivar 4 aspectos de una manera ms prctica: el amor, la ecuanimidad, la compasin y el gozo. Eckman afirma que es necesario educar las emociones y para ello deberamos dirigir nuestra atencin a dos niveles; el primero, el nivel ms temprano del proceso de desarrollo (la educacin de los nios), y el segundo, otro nivel orientado a la educacin de los adultos. El Dalai Lama asegura que es muy difcil encontrar el antdoto adecuado cuando ya ha aparecido una emocin muy intensa, que es necesario un adiestramiento para que nuestro estado mental bsico sea como un buen sistema inmunolgico. Concluyen el segundo da hablando de la raz del apego y dando una ltima vuelta a la cuestin de si existe alguna diferencia entre la visin budista y la occidental hacia alguna de estas emociones destructivas

TERCER DIA. LAS VENTANAS DEL CEREBRO CAPTULO 8. LA NEUROCIENCIA DE LA EMOCIN El primer ponente del tercer da es Richard Davidson quien aborda adems de otros asuntos el papel que desempea la ilusin como fundamento de todas las emociones aflictivas. Comienza hablando de tres grandes cuestiones; la primera, tiene que ver con algunos de los mecanismos cerebrales que subyacen a las emociones y su regulacin; la segunda, se centra en varias cuestiones esenciales para cualquier visin neurocientfica de los estados emocionales aflictivos; y tercero,

algunos hechos y teoras ligados a los tres principales estados emocionales aflictivos, la ira, la agresividad y el miedo por una parte; el deseo por otra; y la ilusin o ignorancia, por ltimo. Menciona distintas regiones cerebrales donde podran asentarse las bases de las conductas complejas como interaccin entre ellas. Estas regiones son tales como: los lbulos frontales (que desempean un papel fundamental en la regulacin de las emociones), la amgdala (como centro donde tienen lugar las emociones destructivas) y el hipocampo (muy ligado a la memoria y zona determinante para las emociones). Davidson introduce tambin el trmino plasticidad neuronal, modo en que la experiencia modifica el cerebro y que pasara a formar parte importante del posterior debate. Su discurso se va centrando ms en la zona de la corteza frontal por ser una parte que desempea una funcin esencial en la capacidad de regular las emociones, sobre todo las emociones destructivas. Davidson afirma que segn las emociones sean positivas o negativas se activa una zona distinta de la corteza frontal. Ms tarde centra su discurso en los estados destructivos que el budismo conoce como los 3 venenos (la ira, el deseo y la ignorancia o ilusin).

CAPTULO 9. NUESTRO POTENCIAL PARA EL CAMBIO En la sesin de la tarde, el Dalai Lama comienza hablando de la mente innata, la naturaleza esencialmente luminosa de la conciencia, lo que relaciona con el nivel sutil de la mente, la conciencia sutil. A continuacin suscita un

debate sobre la relacin entre la mente y el cerebro. Es lo mismo? No lo es? De no serlo, qu relacin existe entre ambos? A raz de esto, el Dalai Lama se interesa por el papel que desempean la

razn o el pensamiento en el cultivo de las emociones sanas y las destructivas, lo que da pie a hablar de la emocin impulsiva y la emocin razonada. Forma tambin parte de los temas tratados en esta sesin el razonamiento, que segn afirma Davidson, inhibe la activacin de las emociones destructivas que aparecen espontneamente lo que provoca que comiencen a dialogar sobre la educacin del corazn. Intentan descubrir formas de superar las emociones destructivas, donde la meditacin juega un papel importante ya no slo como prctica budista sino como mtodo de relajacin mental (punto con el que los budistas muestran estar de acuerdo). Volviendo a un tema tratado el da anterior, como fue la necesidad de programas de educacin emocional tanto para nios como para adultos y en relacin exclusivamente a los adultos, parecen coincidir en que para llevarla a cabo es necesaria la empata, un programa experimental vivo e interactivo y la creacin de gimnasios emocionales y amplan la posibilidad de su aplicacin al mundo empresarial. Para finalizar, continan el dialogo hablando del desarrollo de la atencin y de la posibilidad de poner en prctica el programa antes mencionado.

CUARTO DA. EL DOMINIO DE LAS HABILIDADES EMOCIONALES CAPTULO 10. LA INFLUENCIA DE LA CULTURA El 4 da la primera ponente fue Jeanne Tsai, psicloga, que va a hablar de la cultura y la emocin. En primer lugar, comienza hablando de las distintas visiones del yo, y ms tarde de los objetivos vitales del individuo para terminar relacionndolo emociones. Trata el tema de la autoestima (parte central de un dilogo del Mind&Life Institute que moder en 1986) lo que da pie a proyectar un ranking de todo con las

autoestima de varios grupos de

estudiantes universitarios japoneses, asiticos, asiticos canadienses y canadienses). Jeanne relaciona la autoestima con el lugar de residencia, los conflictos y amor romntico. Tambin habla de una diferencia en los episodios emocionales entre los occidentales y los orientales; mientras que los orientales tienden a centrar la atencin en los dems, los occidentales la centran en s mismos. Otra emocin que trata Jeanne, muy significativa para las culturas orientales es la vergenza, lo que le sirve al Dalai Lama para expresar su disconformidad con la afirmacin de Jeanne de que los orientales y los occidentales gestionan las emociones de un modo diferente. As pues, el Dalai plantea la posibilidad de que estas diferencias se asienten en sustratos religiosos y no tanto en la gestin de las emociones como tal. Jeanne tambin expresa la certeza de un individualismo ms general en las culturas occidentales (aspecto en vas de cambio) y una visin ms colectiva en las culturas orientales.

CAPTULO 11. LA EDUCACIN DEL CORAZN El siguiente ponente fue Mark Greenberg, creador del programa PATHS, un programa de alfabetizacin emocional dirigido a nios del que hace el eje central de su discurso. Una parte importante de ese discurso tambin es la educacin del corazn, donde expone mtodos para desarrollar personas ms bondadosas y para ello habla de tres cuestiones muy importantes relacionadas con el vnculo materno filial: En primer lugar, la investigacin indica que, cuando los padres reconocen las emociones negativas de sus hijos su ira y su tristeza- y les ayudan a enfrentarlas, estos acaban desarrollando con el paso del tiempo una mayor capacidad de regulacin fisiolgica de sus emociones y exhiben una conducta ms positiva.

En segundo lugar, debo decir que la depresin de la madre es la principal de las variables que hacen peligrar gravemente el desarrollo emocional del nio. Por ello, los hijos de madres tristes, apticas o deprimidas son ms agresivos, ansiosos y depresivos. En tercer lugar sabemos que la privacin puede determinar la tasa de neurotransmisores como la dopamina, y en consecuencia, influir sobre el desarrollo y la plasticidad del cerebro. Convendra por tanto, prestar atencin al alarmante aumento del nmero de nios, que se ven obligados a vivir en orfanatos desprovistos de afectos y de un vnculo emocional estrecho con sus cuidadores. Mark utiliza el programa PATHS para explicar tambin algunas cuestiones prcticas aprender como a la necesidad aprender de a

calmarse,

aumentar la conciencia de los estados emocionales necesidad sentimientos. de de Tras los dems de o la los

hablar explicar

algunos

puntos del programa ms detenidamente, comenta su inters en el inicio del cultivo de las emociones positivas en nios.

CAPTULO 12. ALENTANDO LA COMPASIN El quinto encuentro organizado por el Mind&Life Institute vers sobre el altruismo y la naturaleza humana lo que sirve para dar pie al debate sobre la compasin. Para ello hablan del cultivo de la paciencia, el cultivo del amor y de la manera de fortalecer ese sistema inmunolgico emocional que todos poseemos. Afirman que es necesario para hablar de compasin poder ponerse en el lugar de los dems. Hablan de ella como el principal de los tranquilizantes, a continuacin explican los efectos cerebrales que provoca y tambin inciden en la necesidad del cultivo de la amabilidad y de intentar contrarrestar la crueldad, cuyos antdotos son la empata y la serenidad amorosa.

Greenberg incide en la necesidad de la enseanza temprana de la empata para evitar que emerja la crueldad en etapas posteriores. Esto har que en un futuro se conviertan en buenas

personas y este hecho lograr a su vez mayores efectos como una mejora en su salud, algo por otra parte

absolutamente necesario para ser una persona feliz ya que si no hay salud no puede haber nada ms. El discurso prosigui hablando de la alabanza, la amabilidad y el aprendizaje eficaz como mtodo para modificar algunas conductas y as lograr ese fin de desarrollar personas ntegras y buenas.

QUINTO DA. RAZONES PARA EL OPTIMISMO CAPTULO 13. EL ESTUDIO CIENTFICO DE LA CONCIENCIA El primer ponente de este quinto da fue Francisco Varela quien propone hablar del modo de expandir el proyecto del Mind&Life Institute y quien comienza hablando de la neurociencia, tema en el que basa toda su ponencia para luego esbozar dos objetivos complementarios del programa de investigacin emprendido por el Mind&Life Institute que se centraban en la dinmica de la actividad mental de un determinado instante y en explorar los cambios permanentes que se producen en el cerebro durante un intervalo de meses e incluso aos. A continuacin Varela habla de las familias del cerebro, ms tarde analiza la deconstruccin de un instante mental y los resultados acerca de la temporalizacin de los movimientos sutiles de la mente. Para concluir, combina los experimentos de reconocimiento de rostros con el uso del relato en primera persona como instrumento de anlisis y expresa su deseo de centrar el debate en el intento cientfico de comprender lo que ocurre en el momento de la percepcin o de la experiencia y en el minucioso anlisis realizado al respecto por el budismo.

CAPTULO 14. EL CEREBRO PROTEICO En este captulo retoma la palabra Richard Davidson que propone hablar de las emociones destructivas y centrarse en sus antdotos y en su posible abordaje neurocientfico. Quiere centrarse en los efectos duraderos de la meditacin sobre el funcionamiento cerebral y otras actividades corporales. Davidson propone el cambio de temperamento como antdoto, cultivar el afecto positivo contra las emociones negativas. Presenta, a continuacin, los resultados de un experimento llevado a cabo con un geshe y otras 175 personas donde se pone de manifiesto la gran diferencia entre los resultados de uno y de otros, siendo los resultados del geshe notablemente ms positivos que el de las 175 personas restantes del experimento. Aunque no queda demostrado, todos

achacan este hecho al resultado de varios aos de meditacin. Ms tarde hace mencin al estado mental que se produce cuando soamos, mbito que el budismo tambin trata de diversas maneras y relaciona en muchos casos, con las emociones positivas. El budismo afirma que el estado mental que uno tenga antes de dormir se extiende tambin a los sueos. Este tema da paso a hablar de la correlacin entre las emociones viglicas y las emociones onricas. En otro punto del debate, Allan Wallace trata el tema de la ira, donde afirma que tambin existe una ira contrusctiva y una ira compasiva a pesar de relacionar siempre esta emocin con sentimientos negativos. Lo nico que hay que hacer es entrenar la mente para quedarse con la parte constructiva y poco a poco desechar la negativa. Tras finalizar esta ltima jornada y por tanto el encuentro en Dharmsala, Goleman, expresa su agradecimiento al Dalai Lama por acogerles y pronuncia un discurso de despedida que pone punto y final a estas jornadas de debate y

reflexin, que todos, consideran, han cambiado su forma de ver el tema central tratado a lo largo de esos das, las emociones destructivas.

2. COMPARATIVA ACTITUDINAL Y DE SENTIDO a) Proyeccin, traduccin y relacin de la tesis del libro a hitos o acontecimientos histricos. Una proyeccin histrica donde prevalecen claramente las emociones destructivas es sin duda el III Reich en la II Guerra Mundial. No partimos de que fue tan slo un movimiento poltico despiadado sino que miramos ms all. Al preguntarse el por qu de las matanzas y hacemos una retrospectiva acerca de la historia de los judos, se llega a la inevitable conclusin de que lo que muy probablemente promovi a Hitler a hacerlo no fue solo el odio, sino el odio basado en una profunda envidia, celos (ya que los judos siempre han sido personas con muchsimo poder, que a da de hoy siguen conservando y el cual ansiaba Hitler por encima de todo) baja autoestima, resentimiento, falta de compasin y finalmente lo que le llev quizs a perderlo todo al final, un exceso de confianza en sus posibilidades. En todo este conjunto de posibles emociones de Hitler, tambin podramos pensar que existi una positiva. El miedo. Miedo a que los judos se hicieran con el mundo. Por tanto, esto deja ver claramente como una emocin que suele resultar positiva como el miedo puede a veces convertirse en una emocin absolutamente destructiva como en algunas ocasiones menciona Goleman en su libro.

b) Proyeccin, traduccin y relacin de la tesis del libro al mbito educativo de los temas anteriormente expuestos. Una proyeccin al mbito educativo es claramente el programa PATHS antes mencionado. Basado en la inteligencia emocional lo que intenta es desarrollar en el aula la educacin emocional de los nios. Y quizs es el ms completo ya que trata el tema en general.

La inteligencia emocional es algo fundamental y necesario de tratar en el aula desde edades muy tempranas y este programa es perfecto para ello. PATHS es una adaptacin del programa Promoting Alternative Thinking Strategies creado por Mark Greenberg, Carol Kusch y colaboradores de la Universidad de Pennsylvania desde hace ms de quince aos. El programa ha sido implementado en mltiples instituciones de Estados Unidos y otros pases. Estudios clnicos rigurosos demuestran que los resultados tras la implementacin del programa se reflejan en una reduccin significativa de conductas agresivas, un

incremento en la capacidad para resolver problemas sociales, una mayor comprensin de sus emociones y las de otros y una mejora en el rendimiento en determinadas pruebas cognitivas. Metodologa del programa PATHS: Cada leccin es impartida en forma participativa, haciendo uso de diversos materiales determinados previamente y estrategias didcticas como juegos de rol, lectura de cuentos, discusin de casos personales e hipotticos y otras actividades de auto-anlisis. El programa es enseado por personas capacitadas, en sesiones de aproximadamente 1 hora, mnimo dos veces por semana. Las dinmicas ms frecuentes son los juegos de rol, la discusin de situaciones cotidianas, prcticas experienciales y el desarrollo de otras actividades didcticas. El programa PATHS se sustenta en la teora del aprendizaje social y

emocional, ASE, la cual plantea que las habilidades emocionales y sociales son fundamentales para el xito de las personas de cualquier edad.

Asimismo, se bas en el modelo ACCD de desarrollo (afectivo, cognitivo, conductual y dinmico), el cual hace nfasis en la importancia de un desarrollo que integre el afecto, la conducta y la cognicin.

c) Proyeccin y traduccin en la Literatura (narrativa, dramtica, pintura y lrica) y la cinematografa. Correlacionar, al menos con una obra de cada disciplina. Obra literaria Una obra literaria que refleja emociones

destructivas, o por lo menos una de ellas es el clsico Hamlet de William Shakespeare. Esta historia est basada en el sentimiento puro de envidia y de venganza, ambas emociones

puramente destructivas. La obra transcurre en Dinamarca y relata cmo el prncipe Hamlet lleva a cabo su venganza sobre su to Claudio. La venganza se motiva en que Claudio asesin al padre de Hamlet, el rey, y ostenta la corona usurpada as como el matrimonio con Gertrudis, madre de Hamlet. La obra se traza vvidamente alrededor de la locura, tanto real como fingida, y el transcurso del profundo dolor a la desmesurada ira. Adems, explora los temas de la traicin, la venganza, el incesto y la corrupcin moral.

Obra pictrica Una obra de arte pictrico que refleja tambin una emocin destructiva como tal es la obra de la poca negra de Goya Saturno devorando a su hijo. El tema de Saturno est relacionado, segn Freud, con la melancola y la destruccin, y estos rasgos estn presentes en las Pinturas negras.

Obra cinematogrfica Una mente maravillosa. Obsesionado con la bsqueda de una idea matemtica verdaderamente original, el brillante estudiante John Forbes Nash llega a Princeton en 1947 para realizar sus estudios de postgrado. Es un muchacho extrao y solitario, al que slo comprende su compaero de cuarto. Por fin, Nash esboza una revolucionaria teora y consigue una plaza de profesor en el MIT. Alicia Lard, una de sus alumnas, lo deja fascinado cuando le revela que las leyes del amor estn por encima de las de las matemticas. Gracias a su prodigiosa habilidad requerido para por descifrar Parcher cdigos William, es del

departamento de Defensa, para ayudar a los EE.UU. en la guerra fra contra los rusos, actividad por la que tendr que pagar un precio muy alto. Esta pelcula refleja una de las emociones destructivas citadas en la lista que elabora Owen Flanagan a este respecto, la incapacidad de mantener relaciones interpersonales prximas.

d) Referencias bibliogrficas a libros que traten de forma semejante la misma temtica. Ellis, Albert. (2007) Controle su ira antes de que ella le controle a usted: como dominar las emociones destructivas. Espaa, Paidos Iberica. George, Mike. (2007) Transformar la ira en calma interior: claves para recuperar tu equilibrio emocional. Espaa, Oniro

e) Referencias bibliogrficas a libros que traten de forma diferente la misma temtica. Beck, Aaron T. (2003) Prisioneros del odio: las bases de la ira, la hostilidad y la violencia Espaa. Paidos.

3. APLICACIN PRCTICA a) Experiencia Este libro, en relacin a la experiencia personal es muy fcil relacionarlo con algo que nos haya pasado en nuestra etapa escolar, ya que de pequeos, no slo es que todos hayamos podido experimentar el apego, la envidia, la ira, los celos, y otra serie de emociones destructivas como tales sino que aunque se producen por cosas para nosotros ahora insignificantes, cuando somos pequeos suponen un mundo entero. De pequeos todos los nios han sentido alguna vez celos de otro nio porque tiene un juguete que quieren para ellos o con el que quieren jugar o la ira al decir se mismo nio que no le deja su juguete. Este sera un punto de partida desde donde se empiezan a desarrollar destructivas. estas emociones de

Quizs

pequeos se hacen mucho ms grandes porque al ser

pequeos y por tanto ms inexpertos, no slo no las entienden, sino que al no saber que sienten ni por qu tampoco son capaces de controlarlo. Gracias a Dios los nios son en esencia mucho ms buenos y ms inocentes que los adultos y por este motivo este tipo de emociones aunque sean muy intensas no les suelen durar mucho. Algo que producira efectos del todo negativos sera el sentimiento de un nio pequeo en relacin a estas emociones con el carcter de un adulto.

Esto puede hacernos ver la necesidad de controlar estas emociones o por lo menos canalizarlas hacia algo positivo como hacer deporte. Una emocin destructiva acelera el cuerpo, por tanto si hacemos algn deporte como correr, spinning, o darle a un saco de boxeo estaremos canalizando esas emociones hacia algo que a nosotros nos resultar positivo ya que el deporte es siempre saludable y por tanto necesario. As adems de relajarnos, podremos desahogarnos y deshacernos de esas emociones sin haber creado ninguna consecuencia negativa para nadie.

4. CONCLUSIONES Y APORTACIONES Este libro nos ensea la importancia del entrenamiento de la mente para controlar algunas emociones, lo que tambin dejar entrever es que no es tarea fcil. Las personas que consiguen entrenar su mente, han dedicado muchsimas horas de su vida a la meditacin pero tambin nos ensean que existen antdotos para cada una de las emociones destructivas que se pueden experimentar, lo que resulta ms sencillo que la meditacin pero requiere tambin un entrenamiento y un esfuerzo. Este libro ensea a que todos esos sentimientos que aunque parezcan positivos no lo son, de alguna manera se pueden

contrarrestar, para ello solo hay que encontrar su antdoto. As pues, una buena forma de aplicar esto en el aula sera hacer un taller de busca de antdotos para que desde pequeos los nios aprendan la existencia de estos mtodos de contrarrestar las emociones destructivas. Taller de creacin de antdotos. En primer lugar, dividiremos la clase en 6 grupos para que no sean muy numerosos, y les dejaremos que elijan una emocin destructiva y que a continuacin lo representen con un role-playing ante sus compaeros. El fin de

la representacin no ser otro que comprobar si la emocin que han elegido es efectivamente destructiva y si la comprenden bien. A simple vista puede parecer muy obvio, pero el apego o la ilusin que se consideran emociones destructivas, la mayora de las personas las ven como constructivas as, de esta manera nos cercioraremos de que la eleccin de todos los grupos es adecuada para el correcto transcurso del taller. Una vez todos los grupos hayan representado sus emociones, tendrn que reunirse y buscar un antdoto para ella. En una sesin anterior se les habr explicado qu son los antdotos y como se utilizan para que el taller sea un mero mtodo de interiorizacin y prctica. Una vez hayan seleccionado el antdoto tendrn que salir de nuevo y representar ante todos como utilizaran estos antdotos, por lo menos, de dos formas diferentes. Y una vez hayan terminado todos sus representaciones, iremos grupo por grupo preguntando que han sentido y que aprendizaje y conclusiones han sacado de la realizacin del taller al completo.