Jacques Rancire

Texto traducido y establecido al espaol por A. Arozamena

Para leer El Capital

III

La crtica de la economa poltica de los Manuscritos de 1844 al Capital Crtica & ciencia en El capital Notas a guisa de conclusin

FM/petite collection maspero

Libraire Franois Maspero, Paris 1973

Nota del editor

Es para responder al deseo, a menudo formulado, por nuestros lectores de los dos primeros volmenes de Lire le Capital aparecidos en la Petite Collection Maspero por lo que hemos decidido publicar de nuevo estos dos volmenes, Lire le Capital III y Lire le Capital IV. La edicin publicada en 1965, en la coleccin Thorie, bajo la direccin de Louis Althusser, es pues restablecida en su integridad.

El Editor.

Jacques Rancire: El concepto de crtica y la crtica de la economa poltica de los Manuscritos de 1844 al Capital
Esta exposicin encuentra su justificacin en el subttulo del Capital: Crtica de la economa poltica.. Este subttulo llama a dos consideraciones: 1) El concepto de crtica es un concepto que encontramos presente en toda la obra de Marx. Marx lo utiliz en todos los momentos de evolucin de su pensamiento para designar su actividad especfica. Por otro lado, si bien este concepto ha estado siempre presente en Marx, sabemos que fue explcitamente tematizado por Marx en un momento preciso de su historia, a saber: durante los aos de 1842 a 1845. Durante todo este perodo, fue el concepto central de su pensamiento. De ah, la cuestin: qu relacin mantiene nuestro subttulo con el concepto de crtica que encontramos en las obras de juventud? 2) Especifiquemos el problema. El proyecto de una crtica de la economa poltica fue formulado por Marx por primera vez en 1844. Es l quien, en adelante, dirigir todo el trabajo de Marx hasta el fin de su vida. Este proyecto da sucesivamente nacimiento: - a los Manuscritos de 1844 que se toman explcitamente por una crtica de la economa poltica, - a la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859, - al Capital. De ah el problema: existe, y si existe qu relacin hay entre el Capital y el proyecto que en 1844 era el proyecto de Marx? Naturalmente, no voy a hacer toda la historia del desarrollo de este proyecto, de las elaboraciones sucesivas a las que da lugar. Me contentar con relacionar dos textos, El Capital por una parte y, por otra, los Manuscritos de 1844, primera crtica de la economa poltica, estrictamente dependiente de la teora crtica del joven Marx. En una primera parte, intentar definir la figura de conjunto de esta teora crtica puesta en prctica en los Manuscritos. Haciendo esto, fijara un cierto nmero de puntos de referencia (por ejemplo: el problema del sujeto econmico). En la segunda parte, donde no podr ser cuestin el designar una tal figura de conjunto, tomar en El Capital dos o tres problemas, intentando aferrarme a los puntos de sujeccin (anclaje) fijados en la primera parte y mostrar el desplazamiento de los conceptos y de sus relaciones que constituye el paso a la cientificidad marxista, el paso del discurso ideolgico del joven Marx al discurso cientfico del Capital. Me apoyar en este estudio sobre un cierto conocimiento terico constituido por los trabajos de L. Althusser (Cf. Pour Marx, collection Theorie, F. Maspero, Paris, 1965), y los conceptos identificados y elaborados por J.-A. Miller, con ocasin de las exposiciones (no publicadas) pronunciadas en los cursos del ao 1964, y consagradas a la teora de J. Lacan y a la crtica de la psicologa de G. Politzer. J.-A. Miller ha demostrado el carcter decisivo de sus conceptos para la lectura del Capital en su texto: Funcin de la formacin terica (Cahiers marxistes-lninistes, n 1).

I. La crtica de la economa poltica en los Manuscritos de 1844

PRELIMINAR La crtica aplicada en los Manuscritos representa la figura ms sistemtica de la crtica antropolgica, llevada a cabo por Marx en los textos del perodo 1843-1844, sobre la base de la antropologa feuerbachiana. (No hace falta decir que no siendo nuestro objetivo aqu ms que designar la figura acabada de esta crtica, el problema de la relacin Feuerbach-Marx est fuera de nuestro estudio). Intentaremos definir esta crtica en respuesta a tres cuestiones: Cul es el objeto de esta crtica? Cul es el sujeto, es decir quin hace la crtica? Cul es el mtodo? La respuesta no es dada por el ltimo pargrafo de la carta a Ruge de septiembre de 1843: Podemos comprender la tendencia de nuestra revista1 en una sola frmula: auto-explicacin de nuestra poca sobre sus luchas y sus aspiraciones. Es una tarea para el mundo y para nosotros. Lo que no puede ser ms que obra de fuerzas reunidas: se trata de una confesin, de nada ms. Para hacerse perdonar sus pecados, la humanidad slo tiene que declararlos tal como son. (Um sich ihre Snden vergeben zu lassen, braucht, die Menschheit sie nur fr das zu erklren was sie sind.). Toda la crtica se soporta en el modo en que los tres trminos que he designado el sujeto, el objeto y el mtodo- estn aqu anudados. Hablemos en primer lugar del objeto: de qu se trata? Se trata de una experiencia en la que el sujeto es la humanidad. Esta experiencia la humanidad la lleva a cabo desde hace muchsimo tiempo de manera ciega, pero nosotros nos hallamos ahora en el punto en el que le es posible comprenderse a s misma. El nosotros representa la conciencia crtica. Ella es la que primero toma la conciencia de que ha llegado el tiempo en que esta experiencia llega a su trmino que es el conocimiento de s. Es la conciencia privilegiada en la cual esta experiencia llega a ser clara para s misma, o, ms precisamente, es la palabra con que se expresa el lenguaje en el cual esta experiencia humana conoce al fin su verdad. Todo el mtodo est contenido en este erklren. Significa a la vez declarar y explicar. Eso quiere decir que la exposicin de los hechos tal como son (fr das was sie sind), la exposicin de la experiencia humana tal como se da, es ya su explicacin. Basta que la palabra sea tomada para formular estos hechos (lo que Marx llama los pecados de la humanidad). La formulacin de estos hechos es ya su conocimiento y su conocimiento los suprime como pecados porque lo que los constitua como pecados era precisamente el no ser conocidos, el ser una experiencia ciega. Lo es que es dicho de capital en este erklren es que la explicacin no pertenece fundamentalmente a un orden distinto que el (lo) enunciado, la constatacin (lo constata).
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Se trata de los Anales franco-alemanes.

Podemos expresar esto por otra metfora: diremos que la crtica es lectura. El texto con el que ella se enfrenta es esta experiencia en la que el sujeto es la humanidad. Qu es lo que constituye este texto, este enunciado? Este enunciado est tejido por contradicciones. La forma bajo la cual la experiencia humana da a conocer su desarrollo es la forma de la contradiccin. Cada esfera de la experiencia humana (poltica, religiosa, moral, econmica, etc.) presenta un cierto nmero de contradicciones. Estas contradicciones son experimentadas (sentidas) por los individuos en lo que Marx lama las luchas y las aspiraciones de nuestra poca. El papel de la crtica es el de decir o leer segn la metfora escogida- la contradiccin, declararla tal como es. Qu es lo que establece su diferencia con el enunciado ordinario? Qu le permite ser crtica? Es que percibe detrs de estas contradicciones, una contradiccin ms profunda, la que expresa el concepto de alienacin. Se conoce de sobra la descripcin banalizada: el sujeto, el hombre, expresa los predicados que constituyen su esencia en un objeto exterior. En el estadio de la alienacin, este objeto le resulta extrao. La esencia del hombre es pasada a (en) un ser extrao. A su vez, este ser extrao -que no est constituido ms que por la esencia del hombre- se plantea como verdadero sujeto y plantea al hombre como su objeto. En la alienacin, el ser propio del hombre existe bajo la forma de su ser extrao; lo humano existe bajo la forma de lo inhumano, la razn bajo la forma de la no-razn. Es esta identidad de la esencia del hombre y de su ser extrao la que define la situacin de contradiccin. Es decir, que la contradiccin se funda en la escisin de un sujeto consigo mismo. Que la contradiccin sea escisin, es lo que es capital para seguir toda la articulacin del discurso crtico. En la experiencia, sin embargo, la estructura de la contradiccin no es dada tal cual. Se expresa bajo una forma particular. En efecto, la escisin del hombre con su esencia tiene por consecuencia una divisin. Las diferentes esferas de manifestacin de la experiencia humana esferas que corresponden a los diferentes predicados de la esencia humana- toma cada cual una realidad autnoma. Debido a ello, la contradiccin se presenta siempre como contradiccin en el interior de una esfera particular. Todo enunciado de la contradiccin que se sostenga en esta forma particular es un enunciado unilateral, parcial. El trabajo de la crtica es elevar la contradiccin a su forma general. Diferentes conceptos expresan este cambio de nivel. Marx habla de forma general, de altura de los principios, de significacin verdadera. Estos trminos se resumen en el concepto general que designa la operacin, el de Vermenschlichung (palabra a (por) palabra: humanizacin). Dar a la contradiccin su forma general, es darla su significacin humana: la separacin del hombre y su esencia. Este sentido de humano del que la contradiccin particular es la manifestacin, la crtica lo encuentra despejando la forma general de la contradiccin: la relacin entre los dos trminos en los que la escisin est planteada en la contradiccin. Tomemos un ejemplo. En La Cuestin juda, Marx critica la manera en la que Bauer ha planteado el problema de la emancipacin de los judos. Para este (Bauer), el problema se reduce a la relacin entre el estado cristiano y la religin juda. As, no considera el Estado en su forma general, sino que toma un tipo de Estado particular. Por otra parte, no considera el judasmo ms que un su significacin religiosa en lugar de dar su significacin humana general. Marx, opera este pase (passage) en la forma general. De la contradiccin Estado/religin particular, pasa a la contradiccin Estado/presupuestos del estado, la cual reenva a la contradiccin Estado/propiedad privada.

A este nivel aparece la contradiccin profunda. El hecho de la esencia del hombre existe fuera del hombre en el Estado. Sobre este ejemplo, veremos que el discurso crtico es: -explicitacin del sentido profundo de la contradiccin, -redescubrimiento de la unidad originaria. Esta unidad originaria, es la unidad de un sujeto y de su esencia. Es esta unidad del sujeto hombre y de su esencia la que define, en la crtica feuerbachiana, el concepto de verdad. Este concepto de verdad nos permite situar el discurso opuesto al discurso crtico, el discurso especulativo. Este se caracteriza como un discurso abstracto. Este concepto de abstraccin, en la crtica antropolgica, es el lugar de un equvoco fundamental: designa, al mismo tiempo, un proceso que tiene lugar en la realidad y el planteamiento propio a un cierto tipo de discurso. Abstracto es, en efecto, tomado aqu en el sentido de separado. La abstraccin (la separacin) se produce cuando la esencia humana est separada del hombre, sus predicados fijados en un ser extrao. La especulacin parte de esta abstraccin, de esta separacin de la unidad originaria. En este estado, el predicado existe separado del sujeto. Pero esta escisin de la unidad originaria es al mismo tiempo constitucin de una nueva unidad, en beneficio de este ser extrao donde es alienada la esencia del sujeto. Es lo que permite plantear el predicado como el verdadero sujeto. Y as es como los telogos, partiendo de la divisin entre el hombre y su esencia alienada en Dios, hacen de Dios el verdadero sujeto. As mismo, la filosofa especulativa la filosofa hegelianaparte del pensamiento separado de su sujeto, el hombre, para hacer de la Idea abstracta el verdadero sujeto de la experiencia. De modo que leemos en la Filosofa del futuro de Feuerbach: En Hegel, la esencia de Dios no es nada ms que la esencia del pensamiento o el pensamiento separado por abstraccin del yo (moi) pensante. La filosofa de Hegel hizo del pensamiento, del ser subjetivo pero pensado sin el sujeto y por tanto representado como un ser distinto de l, el ser divino y absoluto.. Lo que es importante aqu es que la abstraccin, en tanto que instrumento de pensamiento, se encuentra descalificada. Todo pensamiento que quiere proceder por abstracciones cientficas (en el sentido en que Marx lo entender en la Introduccin general de 1857) es acusado de mantener la separacin de los momentos abstractos de la experiencia humana. As, en las Tesis provisionales para la reforma de la filosofa, Feuerbach caracteriza la abstraccin como alienacin: Abstraer es plantear la esencia de la naturaleza fuera de la naturaleza, la esencia del pensamiento fuera del acto de pensar. Al fundar todo su sistema por entero en estos actos de abstraccin, la filosofa de Hegel ha alienado al hombre mismo. Identifica muy bien lo que separa, pero sobre un modo que comporta a su vez la separacin y la mediacin.. (Tesis n 20). Anticipndonos, podemos decir que lo es confundido en esta teora de la abstraccin, son los dos procesos que Marx, en la Introduccin general de 1857, distinguir como proceso de pensamiento y proceso real.

Para resumir estas consideraciones preliminares sobre el concepto de crtica, sacaremos los tres tipos de discurso posibles con respecto a la crtica: -un discurso que se mantenga en el nivel de los fenmenos, discurso unilateral que no comprende ms que un aspecto particular de la contradiccin; -dos discursos que se mantengan en el nivel de la esencia; el discurso crtico o desarrollo de la esencia verdadera y el discurso especulativo o desarrollo de la esencia falsa. Ahora, podemos abordar el estudio de la crtica en los Manuscritos. 1.- EL NIVEL DE LA ECONOMA POLTICA No vamos a desplegar toda la problemtica de los Manuscritos. Tomaremos sobre todo el texto al bies, plantendonos la cuestin: cul es, en los Manuscritos, el lugar de la economa poltica? El prefacio de Marx no define el concepto de economa poltica. La economa poltica aparece aqu como un elemento ms en una tabla de materias. Marx declara que presentar la crtica de las diferentes materias (derecho, moral, poltica, etc.), que demostrar enseguida su encadenamiento, y que demostrar en fin cmo la filosofa especulativa utiliz estas materias para operar sus construcciones. No existe, aqu, localizacin de la economa poltica. En efecto, habra que localizar dos cosas: la realidad econmica y el discurso econmico. a) Paso (nada) de localizacin de la realidad econmica La economa no apareca aqu en el lugar de un fundamento o de una ltima instancia. No tenemos aqu la puesta en lugar de una estructura econmica de la sociedad en el sentido en que Marx lo entender a partir de La Ideologa alemana. Tampoco aparece como alienacin fundamental obtenida por reduccin de otras alienaciones (me refiero aqu al esquema de Calvez). Las alienaciones se presentan muy en primer lugar como estando todas en el mismo nivel. Por tanto, podemos, en una primera localizacin, definir la economa poltica, el derecho, la moral, la poltica, como esferas diferentes de la experiencia humana. (Sealamos aqu la importancia de este concepto propiamente hegeliano de experiencia. Este concepto no tematizado por Marx es lo que hace posible su tematizacin. En la explicacin crtica, con Hegel, del 3 manuscrito, es lo que no es criticado. Es la presencia implcita de este concepto, no reconocido, no criticado, lo que constituye la condicin de posibilidad del discurso crtico del joven Marx y lo que hace posible un discurso cientfico). La realidad econmica no aparece, pues, ms que como una de las esferas que expresan, cada una a su manera, el desarrollo y la alienacin de la esencia humana. Sin embargo, esta primera localizacin es contradicha por una segunda localizacin. En el 3 manuscrito, Marx declara que la alienacin econmica es alienacin de la vida real (por oposicin de la alienacin religiosa que slo sucede en la conciencia). En consecuencia, la supresin de la alienacin econmica entraa la supresin de todas las dems alienaciones. Cmo es posible este deslizamiento? Se trata de un inflamiento tal del concepto de economa que acaba por envolver a todas las relaciones del hombre con la naturaleza (en los conceptos de produccin y de consumo) y a todas las relaciones de los hombres

entre s (en el concepto de cambio). La economa cubre, entonces, todo el campo de la experiencia humana, y ella no es ms que la figura tomada por este concepto mismo de experiencia. La localizacin de la realidad econmica peca as, en un caso por defecto, y en otro por exceso. Pero, por ambos lados, el resultado es el mismo: Marx no constituye un dominio de la economa poltica. b) Paso (nada) de localizacin del discurso econmico Un hecho es notable en los Manuscritos: el problema de la economa poltica como discurso con pretensin cientfica no es verdaderamente planteado. Marx habla, eso s, en el 2 manuscrito, de un progreso de la economa poltica. Pero se trata de un progreso en el cinismo: los economistas confiesan cada vez ms francamente la inhumanidad de la economa poltica. De hecho, para Marx, el orden del discurso no llega a ser un orden privilegiado sino cuando afecta a la esencia (sea como discurso especulativo desarrollando la esencia falsa, sea como discurso crtico desarrollando la esencia verdadera). En el nivel en el que nos encontramos, el discurso del economista slo es tomado como reflexin de los hechos. No hay dcalage (desajuste, desfase) entre hechos econmicos y ciencia econmica. Esta ausencia de desajuste es expresada por Marx cuando l habla del nivel de la economa poltica. La expresin nivel de la economa poltica define por una parte un cierto estadio de desarrollo de la humanidad, estadio de desarrollo que se manifiesta por fenmenos tales como la competencia, la pauperizacin, etc. Pero designa tambin el nivel conceptual donde se mantiene el discurso del economista. A este orden de fenmenos corresponde una conciencia reflexiva propia. Dicho de otro modo, esta percepcin reflexiva de los fenmenos que Marx en El Capital caracterizar como simple expresin consciente del movimiento aparente es aqu validada y los conceptos de la economa clsica parecen no hacer ms que expresar esta percepcin. Veamos, por ejemplo, en el 1 manuscrito lo que Marx llama las leyes de la economa. Estas son expresiones de un estado de hecho correspondiente al estadio de la economa poltica, es decir, a un cierto estadio del desarrollo de la humanidad. En su texto Umrisse zu einer Kritik der Nationalkomie, escrito algunos meses antes, Engels proceda de un modo diferente: intentaba una crtica de los conceptos de la economa poltica (por ejemplo del concepto de valor). Haca de la contradiccin interior a estos conceptos el signo de una contradiccin ms profunda ligada a la propiedad privada. En los Manuscritos, al contrario, ningn concepto econmico es criticado en tanto que tal. Todos estos conceptos son vlidos en el nivel de la economa poltica. Expresan adecuadamente los hechos. Slo que simplemente no los comprenden. La economa poltica apareca, as, como el espejo en que se reflejan los hechos econmicos. Este concepto de espejo fue explcitamente tematizado por Marx en la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel: el Estado es el espejo en el que vienen a reflejarse en su significacin verdadera las contradicciones de la sociedad civil. Este tema es igualmente latente en la carta a Ruge. Marx explica ah que si bien el punto de partida de la crtica es indiferente, existen lugares privilegiados donde se vienen a reflejar las contradicciones: el Estado y la religin. Aqu es la economa poltica la que juega el papel de espejo. Ahora podemos comprender esta frase del prefacio de los Manuscritos:

Mis resultados son el producto de un anlisis del todo emprico, que se funda en un estudio crtico concienzudo de la economa poltica.. Esta es la razn por la que el discurso de la economa poltica es el espejo que la lectura de los economistas puede hacer pasar por un anlisis emprico, y que puede ser una crtica de las contradicciones de la realidad econmica. 2. LA ELABORACIN CRTICA La crtica no se sita en el nivel de los trminos de la economa poltica. Y, de hecho, retoma sin criticar todos sus conceptos, particularmente los de Adam Smith, para designar los fenmenos econmicos. Y es que la crtica es ms bien fundamentalmente crtica del texto en su conjunto. La crtica va a intervenir una vez formulado el enunciado el enunciado del discurso econmico. Vamos a elevarnos por encima del nivel de la economa poltica, a dar bajo su forma general la contradiccin enunciada en el discurso del economista. Este cambio de nivel es explicitado por Marx al comienzo del texto sobre el trabajo alienado. Y est marcado por la oposicin entre dos verbos, fassen y begreifen. La economa poltica parte del hecho de la propiedad privada. Y no nos lo explica. Expresa (fassen) el proceso material que describe en realidad la propiedad privada en frmulas generales y abstractas que han tenido para ella el valor de leyes. No comprende (begreifen) estas leyes, es decir, que no demuestra cmo resultan de la esencia de la propiedad privada.. La economa poltica aprehende las leyes que manifiestan el movimiento de la propiedad privada. Ella no comprende estas leyes en su encadenamiento interno, no las comprende como expresiones del movimiento de la esencia de la propiedad privada. Es esta comprensin la que es la tarea propia de la crtica. Cmo va a ser ella operada? Aqu se plantea el problema del punto de partida. Este punto de partida no puede ser una abstraccin. Debe ser del orden de los fenmenos. Por otra parte, este fenmeno es en principio indiferente. Este punto de partida ser lo que Marx llama un hecho econmico actual. Marx va a exponer este hecho, despus de formular el concepto: Partimos de un hecho econmico actual. El obrero resulta tanto ms pobre cuanto ms riqueza produce, en tanto en cuanto su produccin crezca en potencia y en volumen. El obrero se convierte en una mercanca tanto o ms vil cuanto que es l quien crea ms mercancas. La depreciacin (Entwertung) del mundo de los hombres aumenta en razn directa de la puesta en valor (Verwertung) del mundo de las cosas. El trabajo no produce ms que mercancas; se produce a s mismo y produce al obrero en tanto que mercanca, y todo ello en la medida en que produce mercancas en general. Este hecho no expresa nada ms que esto: el objeto que el trabajo produce, su producto lo afronta como un ser extrao, como una potencia independiente del productor. El producto del trabajo es el trabajo que se ha fijado, concretizado en un objeto, es la objetivacin del trabajo. La actualizacin del trabajo es su objetivacin. En el estadio de la economa

poltica, esta actualizacin (Verwirklichung) del trabajo aparece como la prdida para el obrero de su realidad (Entwirklichung), la objetivacin como la prdida del objeto y la esclavitud a l mismo, la apropiacin como la alienacin (Entfremdung), el desobrecogimiento (Entusserung, transmisin, cesin, desistimiento, abandono). El hecho econmico del que parte Marx es la pauperizacin: el obrero se convierte en tanto ms pobre cuanto produce ms riqueza. Marx procede sobre este hecho a un anlisis de esencia. Este hecho expresa algo, este fenmeno expresa una esencia. La pauperizacin manifiesta el proceso del que la forma general y humana es la alienacin. El hecho econmico sufre as una elaboracin que le permite desvelar su sentido. Entre los dos prrafos tenemos la transposicin de una estructura en otra. Bajo el enunciado de los hechos econmicos, se ha deslizado el texto de referencia, texto de la crtica antropolgica que enuncia el proceso de alienacin. La pauperizacin -econmica- se ha convertido en alienacin antropolgica-. Todo se juega al (en el) nivel de los dos enunciados que yo doy bajo una forma simplificada: -el hombre produce a Dios, -el obrero produce un objeto. El hombre produce a Dios, es decir, que objetiva en Dios los predicados que constituyen su esencia. Ahora, cuando se dice que el obrero produce un objeto, se parte del objeto prosaico de produccin, pero el deslizamiento se opera gracias a este concepto que permite pensar la relacin entre el obrero y su producto sobre el modelo de la relacin entre Dios y el hombre en la religin. As, la actividad productiva est identificada en la actividad genrica (actividad del hombre en tanto que se ah afirma su esencia propia), y el objeto producido en la objetivacin del ser genrico del hombre. El hecho de este producto vaya a aumentar la potencia del capital aparece entonces como el momento ltimo de la alienacin, aquel en el que el hombre deviene el objeto de su objeto. As, se ha proyectado sobre la relacin obrero-producto el esquema de la alienacin religiosa. En la alienacin religiosa, hay efectivamente una adecuacin entre el hombre y su producto. Dios slo est hecho de predicados del hombre. Es, pues, un objeto absolutamente transparente donde el hombre puede reconocerse y el fin de la alienacin aparecera lgicamente como la recuperacin del hombre de lo que haba objetivado en Dios. Ahora bien, la transparencia de la relacin sujeto/objeto, dato de base de la crtica de la religin justificada por la naturaleza misma del objeto, es aqu introducida por Marx en la relacin del obrero con su producto. El producto del obrero se supone ser (es supuesto ser: est suppos tre) alguna cosa donde el obrero habra de reconocerse. Esta transposicin se vuelve posible porque se hace un juego de palabras sobre el concepto de produccin. Del mismo modo que sobre el concepto de objeto. Decir que el obrero produce un objeto tiene un aire muy inocente, pero bajo este concepto indeterminado de objeto se introduce la concepcin feuerbachiana del objeto. As es expresado por Feuerbach en La Esencia del cristianismo: El objeto del hombre no es nada ms que su esencia misma tomada como objeto. El objeto con el que un sujeto se relaciona por esencia y necesidad no es nada ms que la esencia propia de este sujeto pero objetivada.

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El objeto producido por el obrero aparece as como un objeto feuerbachiano, como la objetivacin de la esencia propia del hombre. Lo que hace posible la operacin crtica, es un deslizamiento operado sobre los trminos de produccin y objeto. Al pasar de su sentido econmico (indeterminado) a su sentido antropolgico, estos dos conceptos hacen bascular el discurso dado en el discurso de referencia. Este procedimiento que permite a la ley econmica devenir ley antropolgica (forma general de la contradiccin), nosotros lo llamaremos anfibologa. 3. LA ANFIBOLOGA Y SU FUNDAMENTO Sea, por una parte, la estructura de referencia de la alienacin. En la alienacin se produce la siguiente inversin: la vida genrica del hombre deviene en el medio de su vida individual, su esencia deviene el medio de su existencia. As, en La Cuestin juda, Marx demuestra como la declaracin de los derechos del hombre, hace de la vida poltica, que representa la vida genrica del hombre, un simple medio para preservar los intereses egostas de los miembros de la sociedad burguesa. Sea, por otra parte, un concepto econmico, el concepto de medios de subsistencia. Se sabe que, segn la economa clsica, el valor del trabajo es igual al valor de los medios de subsistencia necesarios para el obrero. Por otro lado, se sabe, que, en El Capital, Marx har sostenerse a la crtica sobre el concepto mismo de valor del trabajo y demostrar que es una expresin irracional del valor de la fuerza del trabajo. En el nivel en que nosotros nos encontramos, no se habla de tal crtica; en cambio, lo que s es posible es plantear la siguiente ecuacin: Trabajo del obrero = actividad que procura al obrero sus medios de subsistencia Ahora bien, en la antropologa del joven Marx, el trabajo es la manifestacin de la vida genrica del hombre, as tendremos por tanto: trabajo del obrero Por tanto: Manifestacin de la actividad genrica del obrero o Manifestacin de la vida genrica = medio de mantener la existencia individual. = actividad que procura al obrero los medios de subsistencia = manifestacin de la actividad genrica del obrero

Reencontramos aqu la inversin (el reverso) medio-fin caracterstico de la alienacin. El concepto de medios de subsistencia ha permitido el recubrimiento de la ley econmica por la estructura antropolgica. Aqu hemos dado un ejemplo de operacin que no es explcitamente desarrollado por Marx, pero que funda la posibilidad de su discurso. Una demostracin tal podr ser

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hecha sobre un cierto nmero de conceptos distintos de los de los Manuscritos. Podremos entonces redactar un cuadro de las anfibologas donde se ver cmo los trminos y los encadenamientos de trminos (leyes) de la economa clsica son inmediatamente transpuestos en el discurso crtico (antropolgico). cuadro de anfibologas Economa Crtica ___________________________________ ____________________________________ obrero trabajo producto capital medios de subsistencia valor cambio comercio riqueza hombre actividad genrica objeto ser extrao (fremdes Wesen) medios de vida (Lebensmittel) valor (Wert) = dignidad (Wrde) comunidad comercio (Verkehr) riqueza (Sinnlichkeit feuerbachiana)

hombre medio

cuadro de oposiciones pertinentes cosa fin

Notas a) La primera anfibologa es la anfibologa obrero/hombre. El sujeto del proceso de salida es el obrero. Se podra, pues, pensar que se parte aqu de un punto de vista que es el de la lucha de clases. En realidad, no es nada de eso. En el segundo pargrafo de nuestro texto, este obrero se convierte en un productor. Ms tarde, este productor se convierte simplemente en orden. Releamos el principio de nuestro texto: El obrero se convierte en tanto ms pobre cuanto ms riqueza produce, riqueza que su produccin crea en potencia y en volumen.. Comparemos ahora a esta frase con el siguiente texto del 3 manuscrito: El hombre se convierte tanto ms pobre en tanto que hombre, tiene tanta o ms necesidad de dinero para volverse dueo (amo) del ser hostil, y la potencia de su dinero cae exactamente en razn inversa del volumen de la produccin, es decir, que su indigencia aumenta a medida que crece la potencia del dinero. La alienacin se ha convertido en alienacin del hombre en general.

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b) La anfibologa del valor es sensible en la pareja Verwertung/Entwertung de nuestro texto. Al concepto econmico clsico de valor se le superpone un concepto de valor que reenva de hecho al concepto (kantiano) de dignidad. c) La anfibologa del cambio sobre todo es explcita en los cuadernos de lectura en que Marx coment a los economistas que l haba ledo antes de redactar los Manuscritos. El cambio es comprendido antropolgicamente como intersubjetividad. En el estadio de la economa poltica, el cambio aparece como la forma alienada de la comunidad humana (Gemeinwesen). El concepto de comercio (Verkehr) est igualmente tomado con esta resonancia intersubjetiva. (Incluso en La Ideologa alemana, el concepto de Verkehrsform planteado como equivalente del concepto de relaciones de produccin conservar un contenido antropolgico.). d) Las otras anfibologas ya han sido explicadas, con excepcin de la anfibologa de la riqueza, sobre la cual tendremos que volver. Ahora, podemos definir lo que es el begreifen que caracteriza la crtica. Consiste en una resolucin por sustitucin de los trminos de las ecuaciones en que es planteada la contradiccin. Estas ecuaciones son, por ejemplo: puesta en valor de mundo de las cosas = depreciacin del mundo de los hombres o valor del trabajo = valor de los medios de subsistencia. La solucin se alcanza cuando se llega a la ecuacin fundamental, a la identidad: esencia humana = ser extrao En efecto, esta ecuacin nos indica el principio de la contradiccin, la separacin de la esencia humana de (con) el sujeto humano. Esta separacin es expresada en los Manuscritos por el concepto de trabajo alienado. As, el trabajo alienado es el concepto (Begriff) planteado, la solucin de todas las ecuaciones. Cmo ser posible, a partir de esta determinacin del concepto, construir el discurso crtico de la economa poltica? Es Marx quien nos lo indica: Del mismo modo que del concepto de trabajo alienado hemos sacado por el anlisis el concepto de propiedad privada, del mismo modo, con la ayuda de estos dos factores, se pueden exponer todas las categoras de la economa y en cada categora, como por ejemplo el trfico, la competencia, el capital, el dinero, no podemos encontrar sino una expresin determinada y desarrollada de estas primeras bases.. Es decir, que se va a reencontrar en todas las categoras de la economa poltica la misma estructura de referencia. Y no podra asombrarnos: el estudio del procedimiento de anfibologa nos demuestra que a partir de cada categora se puede reencontrar una expresin de la contradiccin fundamental: la escisin de la esencia de (con) el sujeto. Podemos expresar de otro modo lo que es este begreifen volviendo a nuestra metfora inicial del lenguaje: el begreifen consiste en revelar el lenguaje profundo que se contiene bajo el enunciado econmico. El movimiento del begreifen que comprende

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el encadenamiento de los hechos, es la elaboracin del lenguaje en el cual se dice la experiencia humana. O, si se quiere, la crtica es traduccin y nuestro cuadro de las anfibologas es un diccionario. Pero esto ltimo es del todo relevante. Nos encontramos aqu una correspondencia trmino a trmino, y donde no son solamente los trminos sino los enunciados mismos los que se corresponden. Esto no es posible ms que por un encuentro privilegiado: el encuentro de un discurso antropolgico explcito y del discurso antropolgico implcito en la economa clsica. En efecto, la economa poltica con la cual nos las vemos aqu es la economa pre-crtica, la que todava no la sido sometida a la crtica decisiva que har Marx en El Capital. Es una economa que habla de produccin en general sin poder formular el concepto de la especificidad de un modo de produccin, que concibe el desarrollo econmico a partir de la accin de sujetos econmicos. Tomemos una de las definiciones de la economa clsica, la que determina el capital como trabajo acumulado. Se ve fcilmente el esquema antropolgico que puede deslizarse aqu, la anfibologa de la que no se saldr hasta que Marx, en El Capital, defina el capital como una relacin de produccin, operando as la mutacin radical que har pasar al discurso econmico del campo de la antropologa al de la ciencia. Del mismo modo, textos como el clebre texto de Boisguillebert sobre el dinero que debera ser el servidor del hombre y que se ha convertido en el amo se ofrecen por s mismo a la elaboracin de la crtica antropolgica. La economa poltica con la que se las ve Marx est as gravada por toda una antropologa implcita. Se presenta generalmente de una manera ms o menos implcita segn el caso, en el cuadro de una teora de la sociedad. Esta teora de la sociedad reenva a una teora de la subjetividad humana (que puede presentarse como teora de las necesidades, teora de los intereses, teora de las pasiones, etc.), a una teora de la intersubjetividad, de las relaciones entre los sujetos humanos, y a una teora de las relaciones del hombre con la naturaleza. Los conceptos mismos que constituyen su dominio, los de intercambio, industria, etc., est lejos de ser puros de toda implicacin psicolgica o antropolgica. Ahora bien, la teora antropolgica del joven Marx se presenta precisamente como una teora general de las relaciones del hombre con la naturaleza y con el hombre. Igualmente, hay en la economa clsica una teora ms o menos implcita del orden natural y de su perversin (tenemos un ejemplo de ello en el texto ya mencionado de Boisguillebert). Ahora bien, la teora de la alienacin es la sistematizacin de esta teora de la perversin. Por ah, la crtica antropolgica puede presentarse como la explicitacin y la sistematizacin del discurso antropolgico implcito en la economa clsica. (No hago aqu sino sealar este problema de una manera muy general. Sera preciso, naturalmente, hacer un estudio en profundo. Quizs se podra igualmente abordarlo de un modo diferente planteando la cuestin de una doble relacin: la relacin de los conceptos de trabajo, de alienacin, etc., en los Manuscritos con la eterizacin de los conceptos en Hegel, y la relacin de Hegel con la economa poltica.). Intentemos ahora delimitar ms precisamente lo que permite el recubrimiento de los dos discursos. Consideremos el cuadro de las anfibologas. Lo que hace posible la traduccin, el pase de una columna a la otra, es la existencia de un soporte comn. El soporte de la anfibologa es un sujeto, el sujeto hombre. Para ver como funciona este soporte, estudiemos la frase siguiente: Partimos de un hecho econmico: la alienacin del obrero y de su produccin. Hemos expresado el concepto de este hecho: el trabajo hecho extrao, alienado.

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La condicin de transposicin crtica, es que se pueda operar la estructura sujetopredicado-objeto. Y ello se hace posible gracias a la introduccin del posesivo: su produccin. Por poco que se reflexione, esta relacin de pertenencia nada menos que evidente y, tratndose del obrero de la gran industria, no tiene mucho sentido. Ahora bien, es su introduccin lo que permite el centramiento del campo de los fenmenos econmicos alrededor de un sujeto. Este sujeto no est dado en el obrero. Es su produccin. Dicho de otro modo, es el despeje del predicado lo que determina el sujeto. Por qu este su, esta relacin de pertenencia sujeto/predicado puede ser aqu introducida? Es el concepto mismo de produccin quien lo induce. De no ser definido cientficamente como lo ser en El Capital, es decir situado en un proceso, este concepto queda por indicar un acto que sucede en la esfera de la actividad de un sujeto, en una relacin sujeto/objeto. Ms generalmente, los conceptos de la economa clsica (sociedad, producto, riqueza, renta, etc.) dado que no son criticados determinan este lugar de un sujeto. Si nos anticipamos y confrontamos el concepto de produccin aqu en cuestin con el concepto de proceso de produccin en El Capital, veremos que en El Capital es el concepto de relacin de produccin lo que permitir dar salida a las anfibologas operando la desubjetivacin de las categoras econmicas. Aqu es su ausencia la que determina el sujeto/hombre como soporte necesario de estas categoras. Vemos ahora por qu la no-crtica de los trminos de la economa poltica es la condicin de la crtica de la economa poltica, como la no-determinacin de un dominio de la economa poltica es la condicin de la determinacin de los fenmenos econmicos como expresin de un proceso antropolgico. A este propsito no es indiferente preguntarse qu representa en los Manuscritos la economa poltica. Si nos referimos a los textos citados en el 1 manuscrito, veremos que pertenecen a dos categoras: los unos (el mayor nmero) estn extrados de Adam Smith, los otros estn extrados de Buret y de Sismondi (representando la crtica humanista del cinismo de Ricardo). Es de estos textos de done Marx saca las leyes de la economa poltica que transpone en la teora antropolgica. En cambio, se puede constatar en este mismo recuento de textos del 1 manuscrito una cuasi-ausencia: la de Ricardo. Sin duda, Ricardo ser mencionado, notablemente en el 2 manuscrito. l es quien expresa cnicamente todas las consecuencias inhumanas de la economa poltica. Pero ms no reflexiona aqu sobre lo que hace la originalidad de Ricardo en el seno de la economa clsica. Ricardo es quien expresa en el interior de la economa poltica la diferencia de la esencia y del fenmeno. Ahora bien, para el joven Marx, esta diferencia queda fuera del discurso econmico. Y es precisamente ella la que define la diferencia del discurso econmico con el discurso crtico que es su sentido. En El Capital Marx tomar esta originalidad de Ricardo y situar en este nivel su diferencia con la concepcin ricardiana en tanto que ella representa lo que hay de ms profundo en la economa clsica. Al nivel de los Manuscritos, Ricardo aparece como el hombre de la abstraccin, aquel que, definiendo la competencia como algo accidental, niega los fenmenos econmicos aparentes para imponer sus abstracciones (es lo que Marx le reprochar en sus notas de lectura). Del mismo modo, Ricardo es quien redujo la importancia de los factores subjetivos en la economa. El joven Marx no piensa esta reduccin sino como expresin de la inhumanidad de las leyes de la economa poltica. Si Marx no tomaba en su verdadero nivel la importancia de Ricardo, es que nos las vemos en los Manuscritos menos con una crtica de los principios de la economa

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poltica que con una verdadera teora de la riqueza (y veremos ms all lo que es preciso entender por ello). Nota He inscrito al lado del cuadro de las anfibologas lo que llamo el cuadro de las oposiciones pertinentes: persona/cosa y medio/fin. Son estas oposiciones las que dan su sentido al discurso antropolgico. Al mismo tiempo, somos reenviados por ah al campo en que se encuentra localizada la pertinencia de estas oposiciones, el de a moral kantiana. No voy aqu a llamar la atencin ms que sobre un problema: si bien se ha tematizado abundantemente el problema de la relacin entre Marx y Hegel, no se ha pensado nunca esta relacin que tal vez pueda ser ms decisiva para pensar la ruptura entre la crtica del joven Marx y la del Marx maduro, la relacin Kant/Marx. Podemos preguntarnos si el terreno sobre el cual se sostiene el joven Marx no es el designado por las oposiciones kantianas (autonoma/heteronoma, persona/cosa, medio/fin). Convendra entonces estudiar en El Capital el desplazamiento de estas oposiciones, por ejemplo el desplazamiento de la oposicin persona/cosa en los conceptos de soporte y de personificacin. Del mismo modo, sera preciso preguntar en qu medida los conceptos de medios y fines del modo de produccin capitalista operan esta desubjetivizacin de la oposicin medios/fines. Estas pocas notas pueden permitir explicar por qu la superacin operada en el 3 manuscrito, de la problemtica del 1 manuscrito, es una superacin hegeliana. 4. DESARROLLO DE LA CONTRADICCIN: HISTORIA Y SUBJETIVIDAD O MOTORES Y MOTIVOS La elaboracin crtica permite definir la contradiccin fundamental: la prdida del hombre en su objeto, su separacin de (con) l mismo, la alienacin de la esencia humana en el movimiento de la propiedad privada. Se sabe como se desarrolla la continuacin de la problemtica de los Manuscritos: el trabajo alienado aparece en primer lugar como una consecuencia de la propiedad privada, pero el anlisis revela que la propiedad privada es ella misma una consecuencia del trabajo alienado. El problema que se plantea entonces el del origen de la alienacin del trabajo: o bien la alienacin y entonces somos reenviados a una problemtica del origen de la historia mala, parecida a la de la filosofa de las Luces, o bien la alienacin es un proceso necesario, inherente al desarrollo de la humanidad. Es esta segunda opcin la que ser elegida por Marx en el 3 manuscrito donde la alienacin de a esencia humana aparecer como la condicin de la realizacin de un mundo humano. Aqu todava, no nos vamos a situar en el centro de la problemtica explcita de Marx. Nuestro propsito es responder a la proposicin siguiente: qu es de la relacin entre a actividad de los sujetos econmicos y el desarrollo histrico de la propiedad privada, desarrollo que permite la constitucin del campo de la economa poltica? Plantearemos este problema siguiendo las desaventuras de un selecto personaje del que volveremos a hablar a propsito de El Capital: El capitalista. Partimos de una frase de Smith citada por Marx:

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Las operaciones ms importantes del trabajo son reguladas y dirigidas segn los planes y las especulaciones de aquellos que emplean los capitales. Esta determinacin de la subjetividad capitalista como el motor del desarrollo de a economa, veremos que Marx la retoma a su cuenta en numerosas ocasiones, declarando que la marcha de la economa est regulada por lo arbitrario del capitalista. Dos conceptos expresan la funcin de la subjetividad capitalista, los conceptos de humos (Laune) y de clculo (Berechnung). Esta teora de la subjetividad y del clculo es particularmente clara en el texto del 3 Manuscrito titulado: Significacin de las necesidades humanas en el rgimen de la propiedad privada y bajo el socialismo. Entraa una nueva determinacin de la economa poltica: sta aparece aqu como la ciencia del clculo. Por ejemplo, la ley del valor del trabajo manifiesta el hecho de que la economa poltica calcula para el obrero la vida ms estrecha posible. La economa poltica est aqu pensada lo que ya era el caso en el texto de Engels- como la expresin directa de la subjetividad capitalista. Las leyes de la economa poltica aparecen entonces como mandamientos que expresan la voluntad capitalista. Estas leyes expresan los fenmenos econmicos en la medida en que son las que determinan el desarrollo de la propiedad privada. De ah, en este texto, expresiones como obedecer a las leyes de la economa, conformarse con las enseanzas de la economa. As, el obrero obedece a las leyes de la economa obedeciendo las rdenes del clculo capitalista del que el economista es el portavoz. Pero esta subjetividad capitalista de la acabamos de ver el papel- debe perderse ella misma en el movimiento de la propiedad privada, en el desarrollo del estadio de la economa poltica. Y no es indiferente ver cmo se efecta esta prdida. Un primer modelo se ofrece en Marx para pensarla: es el modelo smithiano de la competencia que equilibra las acciones de las subjetividades y que constituyen la armona de la sociedad como resultante de los intereses egostas. Este modelo nos es recordado por Marx. Podemos hacer alguna observacin al respecto: la importancia acordada en los Manuscritos y mucho ms todava en el texto de Engels- a la competencia marca muy bien el carcter todava ideolgico de su crtica de la economa poltica, la confusin de lo que Marx en El Capital distinguir como movimiento real y movimiento aparente. Sin embargo, el modelo smithiano no es aqu retenido por Marx que critica la tesis smithiana de la bajada del beneficio por la competencia. As, Marx usar un segundo modelo que podemos ver en prctica en el texto sobre la Significacin de las necesidades humanas. Marx desarrolla all la teora del paso de la riqueza desaprovechada a la riqueza industrial. El primer momento de esta dialctica es el de la riqueza despilfarrada, del capitalista del goce. Este primer momento est llamado a perderse en el segundo momento, el del clculo. El capitalista del clculo es el capitalista industrial. Opera la subordinacin del goce al clculo, la cual se acabar en una subordinacin del clculo a la riqueza. El momento del capitalista del clculo es el primer momento en el desarrollo de la propiedad privada. El goce est, pues, subordinado al capital, el individuo que goza est subordinado al que capitaliza, mientras que anteriormente era lo contrario. La disminucin del inters no es, pues, sino un sntoma de la abolicin del capital en la medida en que es un sntoma de su dominacin en va de cumplimiento, por tanto de la alienacin que se acaba y se acelera hacia su supresin.

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Por qu este momento del capitalismo del clculo es el momento que precede a la supresin del capitalista? Es que la subjetividad capitalista (el clculo) ha creado la objetividad en la cual ella va a perderse, la que permitir el fin de la alienacin: la riqueza. Explicitemos aqu la anfibologa planteada ms arriba. La riqueza que es el resultado del clculo es la riqueza desplegada de las fuerzas humanas. Representa la humanizacin del mundo sensible que ha sido hecha posible por la alienacin, el trmino del movimiento por el cual los objetos naturales del mundo, han llegado a ser objetos naturales humanos, constituyendo un mundo donde el hombre podr reencontrar y reconocer su propia esencia, esta esencia alienada que, bajo la forma del trabajo alienado, ha constituido la riqueza. La anfibologa consiste en esto: lo que es puesto bajo el concepto (econmico) de riqueza, es el concepto de Sinnlichkeit. La Sinnlichkeit es para Feuerbach la exterioridad sensible en la que el hombre se reconoce. Para Marx, este reconocimiento, esta identidad de la Sinnlichkeit (realidad sensible) y de lo humano no puede ser ms que un resultado. Es el resultado del trabajo alienado creador de la riqueza. Es solamente gracias a la riqueza desplegada objetivamente de la esencia humana como la riqueza de la facultad subjetiva de sentir del hombre muy en primer lugar o desarrollada, o producida, como un odo llega a ser musical, como un ojo percibe la belleza de la forma, brevemente, como los sentidos devienen capaces de goce humano, llegan a ser sentidos que se afirman como fuerzas esenciales del hombre.. Vemos aqu lo que significa esta prdida del sujeto econmico en el desarrollo de la propiedad privada. En su desaparicin aparece el verdadero sujeto del movimiento, la humanidad. A travs de los motivos del capitalismo, es el desarrollo de la esencia humana el que traz el camino, quien jug el papel de motor. Lo que encontramos aqu es el modelo hegeliano del prefacio de las Lecciones sobre la filosofa de la historia. El verdadero sujeto de la historia se sirve de las subjetividades ilusorias para imponer su ley. El verdadero motor de la historia es la esencia humana. Y el momento de la riqueza es el aquel en que la humanidad podr retomarla y reconocerse en el mundo sensible. Podremos ahora precisar lo que es el nivel de la economa poltica. El estadio de la economa poltica es donde aparece la esencia subjetiva de la riqueza, el trabajo. El discurso de la economa reconoca la esencia del hombre como la esencia de la riqueza, pero no conoca la alienacin de esta esencia, no reconoca que el trabajo fuente de riqueza es el trabajo alienado. Lo que la economa conoca como esencia del hombre, es su esencia alienada. Al mismo tiempo, comprendemos el fundamento de esta dificultad que sealamos en la primera parte la ausencia de dcalage entre realidad econmica y discurso econmico expresada en el concepto de nivel de la economa poltica: este concepto expresa un determinado momento del desarrollo de esta experiencia humana de la hablamos al principio. Expresa una cierta conciencia de s de la humanidad. Pero esta conciencia de s de la humanidad es una conciencia de s indirecta: la humanidad no conoca su esencia ms que bajo la forma de alienacin o, lo que expresa la misma situacin, no la conoca ms que bajo una de sus determinaciones (la economa poltica, dice Marx, slo conoca al hombre como capitalista u obrero, no conoca el trabajo como actividad con vistas a una ganancia, etc.). Haciendo de la economa una historia

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antropolgica de las relaciones del hombre con la naturaleza y con el hombre, al no conocer pues la objetividad econmica ms que bajo a forma de la intersubjetividad y de la sensibilidad (Sinnlichkeit), Marx hizo posible el planteamiento que hace desvanecerse a esta objetividad en una dialctica de la experiencia humana que no es en definitiva sino una dialctica de la conciencia de s. 5. DISCURSO CRTICO Y DISCURSO CIENTFICO Si retomamos todos los elementos del discurso crtico, veremos que disean una cierta figura que es la figura de las condiciones de imposibilidad del discurso cientfico. El punto de partida del discurso crtico es el rechazo de la abstraccin. De lo que es cuestin, es en efecto, de la historia de un sujeto (tema). La abstraccin de pensamiento al ser identificada con la separacin de los elementos de lo real, la abstraccin no puede considerar ms que un momento separado de la historia del sujeto (tema). No permite llegar a la comprensin de esta historia. Pero, por su teora de lo concreto, la condena condena su discurso a no ser ms que redoblamiento. Es redoblamiento de su punto de partida, es decir, de lo que le es dado por la experiencia ordinaria y los discursos ya constituidos. Para intentar demostrarlo, nos referiremos al esquema dado por Althusser para pensar el concepto de prctica terica2. La prctica terica es, se sabe, un proceso de transformacin que produce un objeto especfico: el conocimiento. Por medio de los conceptos de una teora o generalidad II, transforma lo dado, es decir las generalidades ya elaboradas por la prctica terica anterior (generalidad I), produciendo as nuevos conceptos, o sea, un nuevo conocimiento (generalidad III). Aqu la generalidad I est representada por los conceptos econmicos de la economa poltica clsica (produccin, trabajo, capital, renta, riqueza). La generalidad II es la teora antropolgica en la que el trabajo designado por trminos como Erklrung, VermenSchlichung, begreifen, produce los conceptos antropolgicos de produccin, trabajo, riqueza ser extrao, etc. Podemos caracterizar esta transformacin de dos maneras: desde el punto de vista de la relacin entre generalidad I y generalidad III. Los conceptos antropolgicos son, lo hemos visto, la traduccin de los conceptos econmicos. Es a esta traduccin a lo que se reduce toda la transformacin. Ningn concepto econmico nuevo es producido. desde el punto de la relacin entre generalidad II y generalidad III. Los conceptos de la teora (generalidad II), los conceptos de esencia, alienacin, actividad genrica, etc.; no hacen ms que reproducirse, redoblarse, en los conceptos antropolgicos de la generalidad III.

As, el proceso de transformacin de la crtica no es sino la caricatura, la begriffslose Form, de la prctica terica. Es en esta estructura del todo particular de proceso de transformacin que no transforma nada como se presenta el discurso ideolgico del joven Marx. Se ve todo lo que implica la teora de la abstraccin del joven Marx. No es un azar si en la Introduccin general a la crtica de la economa poltica, la piedra de toque que sirve para distinguir la ciencia de la ideologa es la teora de la abstraccin. Tampoco es
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Sobre la dialctica materialista (La Pense, n 110, agosto 1963).

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un azar si la mayor parte de las deformaciones de la teora marxista tienen en comn el fundarse sobre una cierta ideologa de lo concreto. Igualmente, podemos ver cmo esta pareja teora de la abstraccin/teora del sujeto impide que sea planteado el problema de a constitucin del dominio de la economa poltica como un dominio de objetividad. En efecto: 1) La constitucin de la objetividad es, de hecho, reducida al desarrollo de a historia de un sujeto (tema). El concepto latente de experiencia impide la posibilidad de la constitucin de un dominio de la ciencia. 2) Por otra arte, si bien nunca jams se ha tratado de una historia de la esencia humana, no es posible, sin embargo, constituir objetividades especficas que dieran lugar a discursos cientficos especficos. En efecto, es siempre la misma historia que se debe reconocer por todas partes. Es por todas partes la esencia humana la que es expresada. Y esto es lo que es expresado por Feuerbach en las Tesis Provisorias. Segn el lenguaje, el nombre de hombre es un nombre particular, pero segn la verdad es el nombre de todos los nombres. El hombre tiene derecho a mltiples predicados. Aunque nombra o expresa, el hombre nunca expresa sino su propia esencia.. Del mismo modo que es el nombre de hombre lo que debemos encontrar en cada objeto, por lo mismo es una teora del hombre lo que encontramos en cada una de las tesis en las que se expresa la teora crtica del joven Marx. Podemos preparar aqu una especie de cuadro: Teora de la crtica - tesis de la indiferencia del punto de partida - tesis del espejo - tesis de la no-abstraccion - concepcin de la contradiccin como escisin del sujeto con su esencia e inversin del acto del sujeto - la objetividad est constituida por el desarrollo de la historia de un sujeto (tema), no hay dominios de objetividad especficos

Teora de la contradiccin

Teora de la objetividad

Todas estas tesis que disean la figura de la teora crtica se reflejan las unas en las otras y expresan todas la misma teora del hombre. Esta teora, en los Manuscritos, alcanza su lmite. Encuentra su acabamiento en el texto del 3 manuscrito sobre el comunismo.

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En este texto en que Marx desarrolla una dialctica propiamente hegeliana, donde el comunismo es definido en los trminos que definen en Hegel el saber absoluto, nos las vemos con un discurso a la vez perfecto en su rigor e insoportable (o sea, insostenible en el cuadro de una teora que se propone una accin revolucionaria efectiva). Por eso, este discurso no tendr ni salida ni consecuencias. El objeto nuevo encontrado por la crtica, la economa poltica, parece aqu haber sido enteramente absorbido por la crtica. En realidad, es lo que impondr la explosin, el estallido, del modelo crtico y la reestructuracin de toda la problemtica de Marx.

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II. Crtica y ciencia en El Capital

PRELIMINAR Esta exposicin se propone mostrar sobre qu problemas se articula la reorganizacin del campo conceptual de Marx, que constituye el pase (passage) del discurso ideolgico del joven Marx al discurso cientfico de Marx. En efecto, aqu no puede ser cuestin de una exposicin sistemtica que supondra que se haya comprendido plenamente el concepto de la cientificidad del marxismo y que se pueda exponer en un discurso unitario. As, mi mtodo consistir en partir de diferentes puntos, de diferentes lugares, para intentar delimitar mediante aproximaciones sucesivas esta especificidad del discurso de Marx en El Capital. En general, esta especificidad, Marx, ya no la nombrar ms con el nombre de crtica, sino con el de ciencia. Una clebre carta dirigida a Kugelmann sita El Capital entre los ensayos cientficos escritos en vista de revolucionar una ciencia. Este proyecto de revolucin de un dominio cientfico constituido es totalmente otra cosa que el proyecto de lectura de un subdiscurso implcito a un discurso que caracterizaba a la crtica antropolgica. Sin embargo, Marx utiliza igualmente para designar este proyecto especfico nuevo el subttulo del Capital est ah para dar prueba de ello- el trmino de crtica. Es as como escribe, en una carta a Lassalle del 22 de febrero de 1858: El trabajo del que se trata en primer lugar es la crtica de las categoras econmicas o bien, if you like, el sistema de la economa burguesa presentado bajo una forma crtica. Es a la vez un cuadro del sistema y la crtica de este sistema por la exposicin misma. Al abordar los problemas provocados por este proyecto de revolucin de una ciencia, yo supondra conocidos un cierto nmero de problemas; son estos esencialmente: la localizacin de lo que llamado la realidad econmica en la estructura econmica de la sociedad definida por Marx en el prefacio a la Contribucin de 1859. Es decir, que doy por supuestos como conocidos los conceptos del materialismo histrico; la problemtica del mtodo que es expuesta en la Introduccin general de 1857.

Las cuestiones que intentara plantear, sern, entonces, las siguientes: Si Marx ha revolucionado una ciencia, fundado un dominio cientfico nuevo cul es la configuracin de este dominio? Cmo se definen sus objetos y las relaciones entre sus objetos? Si Marx fund esta ciencia nueva por la crtica, qu es lo que funda su diferencia esencial con la economa clsica? Qu es lo que, por otra parte, en su teora, permitir comprender los discursos econmicos que refuta, el de la economa clsica y el de la economa vulgar? Insistira al mismo tiempo, como ya lo he anunciado, sobre otra cuestin: Qu ocurre en El Capital con la problemtica antropolgica de los Manuscritos de 1844?

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Se puede plantear esta ltima cuestin tomando como referencia una cierta interpretacin de Marx, la cual es desarrollada en la escuela de Della Volpe. Segn esta interpretacin, Marx utilizara en El Capital, para hacer la crtica de la economa clsica, el modelo crtico que haba elaborado en el Manuscrito de 1843 titulado Kritik des hegelsche Staatsrechts (traducido por Molitor bajo el ttulo de: Critique de la philosophie de lEtat de Hegel, Crtica de la filosofa del Estado de Hegel.). En este texto, Marx, para hacer la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, utilizaba el modelo crtico feuerbachiano, el modelo de la inversin (del reverso) sujeto/predicado. Se trataba de mostrar que Hegel haca por todos lados del predicado autonomizado el verdadero sujeto. Marx toma como ejemplo el concepto de soberana. La soberana no es, dice, nada ms que el espritu de los sujetos del Estado. Es, pues, el predicado de un sujeto sustancial (Marx define este sujeto como , como sustancia). En la alienacin, este predicado, este espritu de los sujetos del Estado, est separado de su sujeto. Aparece como la esencia del Estado. Esta existencia separada del sujeto y del predicado permite a Hegel cumplir la operacin especulativa: por una nueva separacin, separa la soberana del Estado real, de hecho, hace de una idea un ser autnomo. Este ser autnomo debe tener un soporte. Este soporte le es proporcionado por la Idea hegeliana, lo que Marx llama la Idea mstica. La soberana deviene en una determinacin de esta Idea mstica. Una vez cumplido este movimiento de abstraccin, Hegel deber operar el movimiento inverso, redescender hacia lo concreto. El nudo entre la idea abstracta y la realidad emprica concreta no podr hacerse sino de una manera mstica, por una encarnacin. Es por esta encarnacin como la determinacin abstracta podr existir en lo concreto. La Idea mstica se encarnar en un individuo particular: el monarca. Aquel aparecer entonces, en Hegel, como la existencia inmediata de la soberana. Resumamos este movimiento en el siguiente esquema:

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() Sujeto/Predicado Sujetos del Estado / Espritu de los sujetos del Estado

separacin

Soberana

objetivacin (esencia del Estado) Vergegenstndlichung

separacin autonomizacin Idea (ser autnomo) Soporte (Trger) Idea mstica salto Encarnacin (Verkperung) o Personificacin Monarca

Este movimiento es llamado por Marx hipostatizacin. Consiste en separar un predicado de su sujeto, en hipostasiarlo, para hacer una categora abstracta que se encarna acto seguido en una existencia emprica cualquiera. Marx dice, tambin, que aqu nos las vemos con una inversin de la empiria en especulacin (abstraccin y autonomizacin) y de la especulacin en empiria (encarnacin). Este modelo crtico est as gobernado por dos parejas de oposicin: sujeto/objeto y empiria/especulacin. Segn Della Volpe, es este el modelo que Marx utilizara para criticar la economa poltica clsica en la Contribucin y en El Capital. La economa poltica clsica separa las categoras econmicas de su sujeto que es una sociedad determinada, las hipostasia haciendo condiciones generales, leyes eternas de la produccin. Acto seguido, pasa de la especulacin a la empiria haciendo de las categoras econmicas determinadas, histricas, del modo de produccin capitalista la simple encarnacin de las categoras generales que son las de toda produccin. Se encuentra un ejemplo particularmente claro de utilizacin de este esquema en la crtica que hace Marx de Stuart Mill en la Introduccin general de 1857. As, la propiedad privada apareca en Stuart Mill como la existencia emprica de la categora 24

abstracta de la apropiacin. No hay produccin, seala Mill, sin apropiacin de la naturaleza por el hombre. Por tanto, la propiedad es una condicin general de toda produccin. Esta categora abstracta est, entonces, encarnada en un tipo de propiedad muy particular, la propiedad privada capitalista. A partir de textos como este, y a partir de las pginas de la Introduccin general sobre la abstraccin determinada, Della Volpe resume as el trabajo crtico operado por Marx: el que se opondra a la economa clsica al sustituir por todas partes las abstracciones determinadas (histricas) por abstracciones generales indeterminadas o hipstasis. Una interpretacin tal parece descuidar un problema esencial: el de las condiciones tericas necesarias para que el modelo del Manuscrito de 1843 pueda funcionar. Para ello es preciso que las dos oposiciones sujeto/objeto y empiria/especulacin sean oposiciones pertinentes en el interior del campo terico del Capital. Es preciso, en primer lugar, que nos las veamos con un sujeto. Para que el modelo pueda funcionar, es preciso que la sociedad juegue el papel de sujeto que jugaba la humanidad en el discurso antropolgico. Efectivamente, dos textos de la Introduccin general hablan de la sociedad como de un sujeto. Pero esta determinacin de la sociedad como sujeto se encuentra todava condenada por Marx y nosotros veremos que es incompatible con los conceptos que pone en prctica en El Capital. Por otra parte, la aplicacin del modelo empiria/especulacin supone un cierto tipo de relacin entre realidad econmica y discurso econmico. Si tampoco existe esta relacin, esta pareja deja de ser operatoria. Es sobre el fondo de esta problemtica como nosotros buscaremos definir la especificidad de la crtica de la economa poltica que constituye El capital. Tendremos ah un ndice que nos permitir determinar sin los las vemos con un cambio de terreno terico. 1. EL PROBLEMA DEL PUNTO DE PARTIDA Y LA CUESTIN CRTICA A) Valor y forma valor Se sabe la importancia acordada por Marx, en la Introduccin general de 1857, al problema del punto de partida de la ciencia. El carcter fundamental de esta cuestin es confirmado en El Capital. Es as, por ejemplo, como Marx, al criticar a Smith en el libro II, declara que la fuente de sus errores y contradicciones debe ser buscada en sus puntos de partida cientficos. Es, pues, en este nivel donde debe situarse la diferencia entre la economa poltica clsica y Marx. Qu es lo que define para Marx la cientificidad de la economa clsica? La economa clsica busca reducir al anlisis las diferentes formas de la riqueza, formas fijas y extraas unas para otras, en su unidad interior y despojarlas de la figura en que se sostienen las unas al lado de las otras de una manera indiferente. Comprende (begreifen) la conexin interna (innere Zusammenhang) separndola de lo diverso de sus formas de manifestacin (Erscheinungsformen). (Teoras sobre la plusvala, texto citado en la traduccin Molitor, publicado bajo el ttulo: Historia de las doctrinas econmicas, t. VIII, p. 184.) (Teoras sobre la plusvala, texto citado en la

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traduccin de Molitor, publicada bajo el ttulo: Historia de las doctrinas econmicas, t. VIII). En El Capital, Marx emplea para designar el trabajo de la economa clsica, el verbo auflsen (disolver, deshacer). La economa clsica disuelve las formas fijas de la riqueza, operacin que Marx caracteriza en el mismo texto como operacin crtica. Esta disolucin es volver a la unidad anterior: la determinacin del valor por el tiempo de trabajo. La economa poltica clsica se constituye pues como ciencia al instaurar una diferencia entre la diversidad de las formas fenomenales y la unidad interior de la esencia. Pero no refleja (reflexiona) el concepto de esta diferencia. Veamos la aplicacin en Ricardo. El punto de partida de Ricardo, es la determinacin de los valores relativos o valores de cambio de las mercancas por la cantidad de trabajo necesario en su produccin su sustancia, es (d)el trabajo. Es por eso que ellas son (del) valor. Difieren en tamao segn contengan ms o menos de esta sustancia. (Historia de las doctrinas econmicas, t. III). Ricardo determina dos cosas: la sustancia del valor que es el trabajo, la amplitud del valor que es medida por el tiempo de trabajo. Pero olvida un tercer trmino: Ricardo no se ocupa ni de la forma determinacin particular del trabajo que crea el valor de cambio o se representa en valor de cambio- ni del carcter de este trabajo.. En el anlisis del valor que es el punto de partida cientfico de Ricardo, hay, pues, un trmino ausente. Marx, en el 1 captulo del Capital restablece este trmino ausente: La sustancia del valor y la medida de valor estn ahora determinadas. Queda analizar la forma del valor. (El Capital, t. I). Es este trabajo el que Ricardo no hizo. Se content con volver a la unidad. La disolucin (Auflsung) de las formas fijas de la riqueza es para l la solucin (Lsung) del problema de valor. Al contrario, el planteamiento de Marx, como lo indica Engels en el prefacio del libro II, consiste en ver en esta solucin un problema. Marx plantea la cuestin que nosotros podemos llamar cuestin crtica: Por qu el contenido del valor revierte la forma del valor? La economa clsica ha analizado muy bien, es cierto, el valor y la amplitud del valor, aunque de una manera muy imperfecta, y ella ha descubierto el contenido que estaba escondido en estas formas. Pero jams se ha planteado la cuestin: por qu tal contenido revierte tal forma, por qu el trabajo se representa (sich darstellt) en el valor y la medida del trabajo por su duracin en la amplitud de valor de los productos?. La cuestin crtica, es la problematizacin de la relacin contenido/forma. Para Ricardo, el valor es trabajo. Poco importa la forma en la cual aparece esta sustancia. Para Marx, el trabajo se representa en el valor, revierte la forma del valor de las mercancas.

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Sea la ecuacin: x mercancas A = y mercancas B. Ricardo la resuelve simplemente diciendo que la sustancia del valor de A es igual a la sustancia del valor de B. Marx demuestra que esta ecuacin est planteada en unos trminos del todo particulares. Uno de los trminos no figura sino como valor de uso, el otro como valor de cambio o forma de valor. Entonces hay que plantear: forma de valor A = forma natural de B B presta su cuerpo, su forma natural para la expresin del valor de A. As, el valor debe tener su forma de existencia en la forma natural de B. Por tanto, uno se puede contentar con afirmar la identidad del contenido de A y de B. Es lo que podemos ver a partir de la crtica que Marx dirige a Bailey en las Teoras sobre la plusvala. Para Bailey, el valor no es ms que una relacin entre dos objetos, tanto como la distancia es una relacin entre dos objetos del espacio. Un objeto no sabra tener valor sino es mediante una relacin con otro, del mismo modo que no puede estar alineado sino es en relacin a otro (Citado por Marx, Histoire des doctrines conomiques, p. 218). He aqu como Marx refuta este argumento: Cuando un objeto est alineado con otro, la distancia constituye ciertamente una relacin; pero la distancia es distancia de esa relacin. Es una dimensin del espacio, una amplitud determinada que puede aplicarse entre cualquier objeto. Pero esto no es todo. Cuando hablamos de la distancia como de una relacin entre dos cosas, suponemos algo especial, una propiedad de las cosas que las pone en condiciones de estar alineadas unas con otras. Cul es la distancia entre la letra A y una mesa? La cuestin es absurda. Cuando hablamos de la distancia entre dos objetos, siempre se trata de una distancia en el espacio. Suponemos a los dos como contenidos en el espacio, como puntos de ese espacio. Los establecemos iguales como existencias del espacio, y acto seguido los distinguimos en tanto que puntos diferentes del espacio. Su unidad consiste en que forman parte del espacio. Este texto me parece susceptible de una doble lectura. En un primer nivel, Marx defiende a Ricardo contra la crtica de Bailey, despejando la existencia de una sustancia del valor. La existencia de esta sustancia comn a los dos trminos de la relacin hace que no nos las veamos con una relacin del tipo: A = mesa. Esta ltima relacin es una relacin absurda, irracional. Al despejar la sustancia del valor, Ricardo impide la irracionalidad a este nivel. Pero, como, de hecho, no despeja la forma del valor, se condena, cuando se trate de formas ms complejas, ms desarrolladas que la forma mercanca, a caer a su vez en la contradiccin y la irracionalidad. Lo que Ricardo omite es la cuestin crtica, la cuestin del signo =. Este signo es, lo hemos visto, problemtico, porque pone en relacin dos trminos que se presentan bajo formas absolutamente heterogneas. Tenemos, por un lado, una cosa pura, y por el otro, una encarnacin pura del valor. Un examen atento de la expresin del valor de A en B demuestra que en esta relacin la fuerza natural de la mercanca A no figura ms que como

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forma de valor de uso y la forma natural de la mercanca B ms como forma de valor (El Capital, Tomo I). Por tanto, la identidad planteada por el signo = esconde la diferencia ms radical. Ella es identidad de los contrarios. La forma relativa y la forma equivalente son dos aspectos correlativos, inseparables, pero al mismo tiempo de los extremos opuestos, exclusivos el uno del otro. Esta identidad de los contrarios no es posible sino porque una forma (la forma natural de B) se convierte ella misma en la forma de manifestacin de su contrario: el valor. Vemos pues, y esto es lo que en un segundo nivel se puede leer en el texto sobre Bailey, que las mercancas no se igualan ms que en el mecanismo muy particular de la representacin (Darstellung). No se igualan ni como simples cosas, ni como ejemplares de la misma sustancia; se igualan en condiciones formales determinadas, impuestas por la estructura en la cual se efecta esta relacin. Podemos hacer en esta referencia al espacio un poco ms que lo que Marx no dice explcitamente. Las formas en las cuales los objetos estn, por la dimensin del valor, puestos en relacin los unos con los otros son formas determinadas por la estructura de un cierto espacio. Las propiedades que revisten en la ecuacin deben ser determinadas por las propiedades del espacio donde se efecta la representacin, la Darstellung. La puesta en lugar de este espacio que hace posible una ecuacin imposible est expresada por un cierto nmero de operaciones formales: representacin, expresin, revestimiento de forma, aparicin bajo tal o cual forma, etc. Consideraremos una de estas operaciones: el valor reviste la forma de una cosa. Este examen va a permitirnos precisar el sentido de la relacin contenido/forma: se trata de la relacin entre la determinacin interna y el modo de existencia, la forma de aparicin (Erscheinungsform) de esta determinacin. En efecto, la expresin significa que el valor tiene su modo de existencia, su forma de aparicin (o de manifestacin), en la forma natural de la mercanca equivalente. La paradoja es que el valor no sabra ni aparecer ni existir. Sin embargo, aparece en la forma natural de una mercanca, y ah es donde desaparece como valor, y ah es donde reviste la forma de una cosa. Por tanto, el valor slo tiene su forma de manifestacin en la relacin de cambio la cual, sin embargo, no se manifiesta. Nos las vemos con un tipo de causalidad del todo nueva en relacin con los Manuscritos. En los Manuscritos, las ecuaciones que expresan la contradiccin (por ejemplo: puesta en valor del mundo de las cosas = depreciacin del mundo de los hombres, o valor del trabajo = valor de los medios de subsistencia) reenvan todas ellas a la ecuacin: esencia del hombre = ser extrao al hombre; es decir que reenvan, como a su causa, a la escisin entre el sujeto humano y su esencia. La solucin de la ecuacin estaba en uno de sus miembros. En la esencia del hombre separada del sujeto humano estaba dada la causa de la contradiccin y la solucin de la contradiccin. La causa era referida al acto de la subjetividad que se separaba de s misma. Aqu, en la ecuacin, o, lo que viene a ser lo mismo, en la contradiccin: x mercancas A = y mercancas B, la causa no est en la ecuacin. Aqu se presenta una relacin entre las cosas, una conexin de los efectos determinada por la ausencia de la causa. Esta causa se encuentra en la identidad del trabajo til, creador de valores de uso,

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y del trabajo creador de valores de cambio, del trabajo concreto y del trabajo abstracto. Se sabe que Marx, en una carta a Engels del 8 de enero de 1868, declara que el descubrimiento de la doble naturaleza del trabajo (trabajo abstracto y trabajo concreto) es todo el secreto de la concepcin crtica. Esta distincin es, en efecto, lo que permite problematizar la unidad de las dos determinaciones. La economa clsica toma el concepto de trabajo sin efectuar la distincin. As pues, no podr comprender el carcter especfico de la unidad trabajo abstracto/trabajo concreto y caer en dificultades inextricables. Al haber pensado a distincin, Marx, podr pensar la unidad. Esta es el resultado de un proceso social. La causa ausente a la cual somos reenviados son las relaciones sociales de produccin. As las operaciones formales que caracterizan el espacio en que son puestos en relacin los objetos econmicos manifiestan, disimulndolos, procesos sociales. Ya nunca nos las veremos ms con una causalidad antropolgica referida al acto de una subjetividad, sino con una causalidad del todo nueva que podemos llamar causalidad metonmica, tomando prestado este concepto a Jacques-Alain Miller que lo formul en la exposicin que consagr a la crtica de G. Politzer. Aqu, podemos enunciarlo de la siguiente manera: lo que determina la conexin de los efectos (las relaciones entre las mercancas), es la causa (las relaciones sociales de produccin) que, sin embargo, est (es) ausente. Esta causa ausente, no es el trabajo como sujeto, es la identidad del trabajo abstracto y del trabajo concreto en tanto que su generalizacin expresa la estructura de un determinado modo de produccin capitalista3. Dicho de otro modo, la ecuacin: x mercancas A = y mercancas B es, como hemos visto, una ecuacin imposible. Lo que Marx va a hacer y lo que lo distingue radicalmente de la economa clsica, es la teora de la posibilidad de esta ecuacin imposible. A falta de esta teora, la economa clsica no puede concebir el sistema en el cual est articulada la produccin capitalista. No reconociendo esta causa ausente, no reconoca la forma mercanca como la forma ms simple y ms general de un modo de produccin determinado: el modo de produccin capitalista. Incluso aun habiendo reconocido en el anlisis de la mercanca la sustancia del trabajo, se condena a no comprender las formas ms desarrolladas el proceso de produccin capitalista. En la crtica del punto de partida de la economa clsica, Marx ha resuelto un problema que es el del modo de manifestacin de una cierta estructura en el seno de un espacio que no le es homogneo. Ahora, es de este problema del que se trata de precisar los trminos. B) El problema de los objetos econmicos Sea el objeto mercanca. Tres enunciados de Marx permiten definir su carcter de objeto. 1) Los productos del trabajo revisten la forma mercanca. Vemos aqu que no existe, propiamente hablando, un objeto mercanca, sino una forma mercanca. 2) Los productos del trabajo se convierten en mercancas, es decir en cosas sensibles-suprasensibles o cosas sociales (sinnliche-bersinnliche oder gesselschaftliche Dinge).. 3) Las mercancas slo poseen una objetividad de valor (Wertgegenstndlichkeit), aunque, sin embargo, son expresiones de la misma unidad social, el trabajo humano.
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Sobre los problemas levantados por este punto, ver anexo.

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Se trata de definir la Gegenstndlichkeit de las mercancas, es decir, su realidad de objeto4. Y es del todo particular. La coseidad de las mercancas es una coseidad social, su objetividad, una objetividad de valor. Por otra parte, Marx dir que son una objetividad fantasmagrica (espectral). Esta objetividad no existe ms que como expresin de una unidad social, el trabajo humano. Por tanto, ya no tendremos nunca ms una pareja sujeto-objeto semejante a la de los Manuscritos. En este texto, el trmino de Gegenstand era tomado en un sentido sensualista. Aqu no es ms que un fantasma, a manifestacin de un carcter de a estructura. Lo que toma la forma de una cosa, no es el trabajo como actividad de un sujeto, es el carcter social del trabajo. Y el trabajo humano del que se trata aqu no es el trabajo de ninguna subjetividad constituyente. Lleva la marca de una estructura social determinada: Slo una poca histricamente determinada que representa (darstellt) el trabajo gastado en la produccin de una cosa til como una propiedad objetiva (gegenstndliche) de esta cosa, es decir como valor, transforma el producto del trabajo en mercanca5. Es, pues, una poca histricamente determinada, es decir un modo de produccin determinado, lo que efecta la Darstellung del trabajo en la objetividad fantasmal de la mercanca. El estatuto de esta Gegenstndlichkeit es precisado an ms cuando Marx habla de una ilusin de objetividad (gegenstndliche Schein). El descubrimiento cientfico de que los productos del trabajo en tanto que valores son la expresin pura y simple del trabajo humano gastado en su produccin, marca una poca del desarrollo de la humanidad, pero no disipa en absoluto la fantasmagora (espectralidad) que hace aparecer el carcter social del trabajo como un carcter de las cosas, de los productos mismos ( den gegenstndlichen Schein der gesselschaftlichen Charaktere der Arbeit).. El carcter de de esta Gegenstndlichkeit hace que slo pueda ser conocida por lo que es es decir, por una manifestacin metonmica de la estructura-, en la ciencia. En la percepcin ordinaria, es tomada por una propiedad de la cosa en tanto que tal. El carcter social de los productos del trabajo aparece como propiedad natural de estos productos en tanto que simples cosas. Esta teora del objeto sensible-suprasensible permite marcar la diferencia de la problemtica del Capital con la de los Manuscritos. En los Manuscritos, los objetos econmicos eran tratados de una manera anfibolgica porque la teora de la riqueza estaba recubierta por una teora feuerbachiana de lo sensible. El carcter sensible de los
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La cuestin es saber cul es el tipo de objeto con el que nos las vemos y qu es lo que funda su naturaleza de objeto. 5 Traducimos aqu a partir del texto alemn (Dietz, p. 76). La versin francesa reproduce el texto siguiente: No hay ms que una poca determinada, en el desarrollo histrico de la sociedad, que transforma generalmente el producto del trabajo en mercanca, es aquella done el trabajo gastado en la produccin de los objetos tiles reviste el carcter de una calidad inherente a estas cosas, de su valor. (Ed. Sociales, p. 75). Tengamos en cuenta la adicin por Marx en la edicin francesa del adverbio generalmente. Este aadido no est, ciertamente, sin relacin con las dificultades que sealamos en nuestro anexo.

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objetos del trabajo reenviaba a su carcter humano, a su estatuto de objetos de una subjetividad constituyente. Aqu, los objetos ya no son tomados para lo humanosensible. Son sensibles-suprasensibles. Esta contradiccin en el modo de su aparicin reenva al tipo de objetividad del que dependen. Su carcter sensible suprasensible es la forma en la cual aparecen como manifestaciones de caracteres sociales. La sustitucin de la relacin: sensible/suprasensible social, por la relacin: humano/sensible, es fundamental para comprender lo que Marx llama el fetichismo de la mercanca. Examinemos para mostrarlo, el principio del texto del 1 captulo: el carcter fetiche de la mercanca y su secreto. Una mercanca aparecera al primer vistazo como algo trivial, y se que comprende por s mismo. Nuestro anlisis ha demostrado al contrario que es una cosa muy compleja, llena de subttulos metafsicos y de argucias teolgicas.. Nos parece que puede ser instructivo tomar esta ltima frase al pie de la letra. Significa que la mercanca es teolgica, siguiendo el sentido que este concepto tiene en la antropologa de Feuerbach y del joven Marx. Sigamos este hilo conductor en el anlisis de la mercanca. En la produccin de ropa, la fuerza humana gastada lo fue, de hecho, bajo una forma particular. As, pues, se acumula trabajo humano en ella. Desde este punto de vista, la ropa es un portavalor (Werttrger: soporte de valor) aunque no deja adivinar esta cualidad a travs de la transparencia de los hilos, ni an rascndola, por muy rascada que sea.. Tampoco existe transparencia del objeto. Aqu se cae toda la teora de lo sensible y del objeto relacionada con el sujeto humano. La ropa porta una cualidad que no le proviene del acto de un sujeto, porque es una cualidad sobrenatural. Es el soporte (Trger) de algo que no tiene nada que ver con ella. Nos encontramos aqu con el concepto de soporte que ya habamos localizado en el esquema de la crtica antropolgica de la especulacin y nos lo encontramos con una funcin que corresponde en este mismo esquema a la funcin de la encarnacin. La cosa emprica (la ropa) se convierte en el soporte de la abstraccin sobrenatural valor de la misma manera en que la existencia emprica del monarca devena en Hegel en la encarnacin de la categora abstracta de soberana. La ropa no puede en absoluto representar en sus relaciones exteriores el valor sin que el valor tome al mismo tiempo el aspecto de una ropa. Es as como el particular A no sabra representar para el individuo B una majestad sin que la majestad a los ojos de B revista inmediatamente la figura de A.. No es solamente porque aqu se trata de majestad y en el Manuscrito de 1843 de soberana por lo que podemos afirmar la homologa entre la estructura de la manifestacin del valor y la estructura de la encarnacin que constitua en el texto de 1843 un elemento de la estructura general de la especulacin. El valor se encarna en la existencia emprica de la ropa, como la majestad en la existencia emprica de A, como a soberana en la del monarca hegeliano.

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Vemos, pues, aparecer una figura idntica a la del Manuscrito de 1843. Pero aqu no tiene ni la funcin crtica que tena en la crtica antropolgica de la especulacin, ni la que la escuela de Della Volpe querra hacerle jugar como crtica de la operacin especulativa ejercida por la economa poltica clsica. La unin de lo sensible y de lo suprasensible expresa aqu la forma misma de aparicin del valor y no su traduccin especulativa. En los Manuscritos de 1843, esta unin era presentada como una operacin de la especulacin. Hegel transformaba lo sensible (la empiria) que encontraba en el punto de partida para hacer una abstraccin suprasensible que encarnaba enseguida en una existencia sensible que serva de cuerpo a esta abstraccin. Esto quiere decir que la figura que en la crtica antropolgica designaba el proceder de la especulacin designa aqu el proceso que se desarrolla en el campo mismo de la realidad. Por este concepto de realidad (Wirklichkeit), es preciso entender justamente el espacio donde se manifiestan las determinaciones de a estructura (espacio de la objetividad fantasmtica). Debemos distinguir cuidadosamente esta Wirklichkeit, real con respecto a la percepcin, de la wirkliche Bewegung (movimiento real) que constituye lo real con respecto a la ciencia. Vemos que las propiedades que definen la Wirklichkeit, el espacio de aparicin de las determinaciones de la estructura econmica, son las que definan para el joven Marx las operaciones de la filosofa especulativa, que se presenta a ella misma bajo a forma del misterio. Podemos encontrar otro ejemplo de este cambio de funcin de la estructura de la encarnacin en el texto titulado Die Wertform (anexo didctico al primer tomo del Capital): Este movimiento por el que lo sensible-concreto vale solamente como forma de manifestacin de lo abstracto general como propiedad de lo concreto caracteriza la expresin del valor. Y, al mismo tiempo, hace difcil su comprensin. Si yo digo: el derecho romano y el derecho alemn son los dos derechos, eso se comprende sin dificultad. Sin embargo, si, por el contrario, digo: el derecho, ente abstracto, se realiza en el derecho romano y en el derecho alemn, la conexin es ahora mstica. (Kleine konomische Scriften, p. 271). El proceso que caracteriza aqu el modo de existencia del valor es el que caracterizara para el joven Marx la operacin de la especulacin hegeliana, tal como ilustraba en La Sagrada Familia por la dialctica del fruto abstracto realizndose en las peras y las almendras concretas. Si la realidad es especulativa, de ello resulta una consecuencia extremadamente importante: toda lectura crtica que pretenda, sobre el modelo de la carta a Ruge, decir o leer las cosas como son se encuentra invalidada. La ambicin de a carta a Ruge es refutada por esa breve frase que nos dice que: El valor no lleva escrito sobre su frente lo que es. (Es steht daher dem Werte nicht auf der Stirn geschrieben was er ist.). No nos las vemos con un texto que exige una lectura que dara el sentido subyacente, sino con un jeroglfico que es necesario descifrar. Este desciframiento es obra de la ciencia. La estructura que cierra la posibilidad de la lectura crtica es la que abre la dimensin de la ciencia. Esta ciencia no se contentar, como lo haca Ricardo, con plantear el trabajo como sustancia del valor burlndose del fetichismo de los mercantilistas que creen el valor atado al cuerpo de una mercanca particular. La ciencia rendir cuenta del fetichismo haciendo la teora de la estructura que funda la forma de la cosa que es tomada por los caracteres sociales del trabajo.

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Notas 1 Un vistazo sobre los conceptos en juego en esta problemtica de los objetos econmicos nos muestra que lo que est aqu en cuestin es la cuestin crtica de la dialctica trascendental kantiana. Reencontramos, en efecto, la problemtica del objeto (Gegenstand) y las parejas fenmeno/ apariencia (Erscheinung/Schein) y sensible/suprasensible (sinnlich-bersinnlich). En Kant, una lnea de particin (partage: reparto, divisin) referida a las facultades de una subjetividad separa dos dominios: Gegenstand sinnlich Erscheinung

bersinlich Schein

En Marx, encontramos una estructura del todo diferente: Gegenstand = Erscheinungsform (forma de aparicin) Sinnlich-bersinnlich gessellshaftlich Schein (apariencia o ilusin) La mercanca es Gegenstand en tanto que es forma de aparicin (Erscheinungsform) del valor. Este objeto es un objeto sensible-suprasensible en tanto que sus propiedades no son sino la forma de manifestacin de relaciones sociales. Es el desconocimiento de su carcter de manifestacin del trabajo en una estructura social determinada, lo que funda la apariencia (Schein). Tenemos en Marx, y particularmente en este captulo I, la relacin de una analtica y de una dialctica, pero esta relacin supone una distribucin de los elementos del todo nueva, una reorganizacin del espacio terico de estos conceptos. Esta reorganizacin, es lo que podemos llamar la revolucin anti-copernicana de Marx (anticopernicana en el sentido kantiano, es decir, copernicana en el sentido estricto). Los fenmenos no vienen ya a centrarse alrededor de un sujeto constituyente. En el problema de la constitucin de los fenmenos, el concepto de sujeto no interviene. Lo que, en cambio, es tomado muy en serio por Marx es la relacin del fenmeno con el objeto trascendental = X. Los fenmenos, los objetos, son formas de aparicin de esta X ausente que tambin es lo desconocido que resuelve las ecuaciones. Pero esta X no es un objeto, es lo que Marx llama una relacin. El hecho de que esta relacin, deba representarse en algo que le es radicalmente extrao, en una cosa, da a esta cosa su carcter sensible-suprasensible. Lo que caracteriza la apariencia es que esta cosa aparece ah como cosa simplemente sensible, que sus propiedades aparecen como propiedades naturales. As, la constitucin de los objetos no pertenece a una subjetividad. Lo que pertenece a la subjetividad es la percepcin. Es la separacin entre las condiciones de la constitucin de los objetos y las condiciones de su percepcin lo que determina la apariencia.

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Notas 2 Lo que diferencia radicalmente a Marx de la economa clsica es el anlisis de la forma valor de la mercanca (o forma mercanca del producto del trabajo). Es aqu donde se marca la diferencia entre la concepcin clsica de la abstraccin y el anlisis y la concepcin marxista. La teora de la forma aporta sobre el plano de la prctica terica especfica del Capital una solucin a los problemas levantados en la Introduccin General por el concepto de abstraccin determinada6. La interpretacin historicista de esta teora de la abstraccin determinada tal y como se la encuentra en particular en la escuela de Della Volpe se sostiene en una relacin no pertinente: la relacin de lo abstracto de pensamiento con lo concreto real. La abstraccin determinada apareca entonces como lo que retena slidamente la riqueza de lo concreto real. Marx se preocupa aqu de la forma valor de la mercanca (forma mercanca del producto del trabajo) como de un punto de partida cientfico en el interior del proceso de pensamiento. Desde este unto de vista, esta forma est caracterizada como la ms general, la ms simple, la ms abstracta, la menos desarrollada. No hablaremos aqu de la primera determinacin que plantea, por lo dems, difciles problemas de interpretacin. Simple y abstracto estn situados en las oposiciones abstracto/concreto y simple/complejo que definen el campo del pensamiento en la Introduccin general. Pero estas dos oposiciones ven aqu su sentido preciso por el concepto de desarrollo. Esta forma es la menos desarrollada, y el trabajo de la ciencia, trabajo que nunca existi antes de Marx, es desarrollar esta forma simple: Se trata, entonces, de hacer lo que la economa burguesa no intent jams; se trata de proporcionar la gnesis de la forma moneda, es decir, desarrollar la expresin del valor contenido en la relacin de valor de las mercancas desde su figura ms simple y la menos aparente hasta esa forma moneda que salta a los ojos de todo el mundo. Este desarrollo, Ricardo, es incapaz de hacerlo. Es incapaz de deducir la forma dinero de su teora del valor. Y es que no ha comprendido el concepto de la expresin del valor, el concepto de forma. As, lo que falta es el motor del desarrollo de las categoras econmicas, desarrollo que permite constituir el sistema de la economa poltica. Este motor es la contradiccin. Aqu se plantea el problema de la localizacin del concepto de contradiccin, de la determinacin de su validez terica. En qu consiste lo que, en los primeros captulos del Capital, es nombrado por Marx tanto contradiccin (Widerspruch), como simplemente oposicin (Gegensatz)? No podra ser cuestin aqu de aportar una solucin definitiva a estos problemas, sino solamente presentar ciertos datos e indicar una direccin posible de investigacin. Planteemos la relacin: x mercancas A = y mercancas B. Se puede llamar contradictoria en tanto que uno de los trminos no figura ms que como valor de uso y el otro como valor de cambio. Esta contradiccin reenva a la contradiccin interior a la mercanca, a su desdoblamiento en valor de uso y valor de cambio, de ah somos
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Parece que este anlisis de forma define para Marx la forma de la cientificidad. Es interesante leer a este respecto su apreciacin sobre Aristteles: este es calificado como el gran pensador que fue el primero en analizar la forma de valor as como tantas otras formas ya sean del pensamiento, de la sociedad, de a naturaleza.

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reenviados a la identidad de los contrarios que caracteriza el trabajo representado en la forma de valor de la mercanca identidad del trabajo concreto y del trabajo abstracto. Podemos hacer aqu tres notas. 1) La contradiccin aqu planteada no puede ser reducida al orden de la apariencia y de la ideologa, lo que era el caso de la pseudo-contradiccin in adjecto implicada, segn Bailey, en el concepto de un valor de cambio intrnseco a una mercanca. Al contrario, esta contradiccin no apareca ms que en el discurso cientfico. Ella no es percibida por los sujetos del cambio para los cuales la relacin xA = yB es totalmente natural. 2) La contradiccin no consiste en una escisin. En las ecuaciones que, en los Manuscritos de 1844, expresan la contradiccin, esta se reduca a la separacin de una unidad originaria. La contradiccin resida en la existencia separada de los trminos complementarios. Aqu, al contrario, reside en la unin de dos trminos exclusivos el uno del otro. Esta identidad de dos contrarios denuncia la existencia escondida de un tercer trmino que supone su unin. As es para el trmino social que soporta la contradiccin sensiblesuprasensible. 3) La contradiccin no consiste, tampoco, en que el trabajo concreto se invierte en trabajo abstracto, a la manera pues en el ser, en Hegel, se invierte en nada (nant) o en que lo concreto se invierte en universal abstracto. La unin contradictoria del trabajo concreto y del trabajo abstracto no est determinada por una dialctica que sera inherente a uno de los dos trminos. Expresa la forma particular que toman, en un modo de produccin determinado, las caractersticas generales del trabajo. Marx demuestra, en efecto, cmo toda produccin est necesariamente determinada por el tiempo de trabajo disponible de la sociedad y por la reparticin del trabajo social en funcin de las diferentes necesidades 7. Esta regulacin debe hacerse de una manera o de otra en todas las formas de produccin. Pero toma, en cada una de estas formas, caracteres diferentes. Es as como, Marx; en los textos sobre el fetichismo del captulo 1, demuestra en el caso de varias formas de produccin diferentes (la de Robinson, la de la Edad Media, la de una industria rstica y patriarcal y en fin la de una sociedad comunista) cmo esta ley natural trata segn formas especficas determinadas por cada una de estas estructuras. En el interior del modo de produccin capitalista, donde la produccin mercantil es la produccin dominante, la ley reguladora del tiempo de trabajo y de su reparticin adopta una figura del todo particular, la de la identidad contradictoria del trabajo concreto y del trabajo abstracto, la cual se encuentra representada en las contradicciones inherentes al intercambio de mercancas. La contradiccin podra tambin no designar nada ms que el modo de eficacia propio de la estructura. Ya hemos visto que el espacio de la representacin (Darstellung) de la estructura era un espacio de la contradiccin donde los objetos no eran objetos, donde las relaciones unan cosas que no tenan ninguna relacin entre ellas, etc. La existencia de la contradiccin apareca as como la existencia misma de la estructura. De este modo, es preciso que demos al concepto de contradiccin tal como Marx lo utiliza en la primera seccin del Capital un valor puramente indicial; Marx pensara con los conceptos hegelianos de contradiccin y desarrollo de la contradiccin algo radicalmente nuevo de lo que llegara a formular el concepto: el modo de accin de la estructura en tanto que modo de accin de las relaciones de produccin que la gobiernan.
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Ver particularmente la carta de Engels del 8 de enero de 1868 y la carta a Kuggelmann del 11 de julio de 1868.

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As, el reconocimiento de la contradiccin sera reconocimiento de la estructura en el interior de la cual funcionan los objetos econmicos y sus relaciones, la estructura de un modo de produccin determinado. Analizando la forma mercanca, Marx, descubri la contradiccin, es decir descubri que los objetos econmicos estaban determinados como manifestaciones de una estructura particular. As, el desarrollo de las formas ser desarrollo de la contradiccin. La resolucin (Lsung) de la contradiccin ser efectuada en lo que Marx llama sus formas de movimiento. Las formas ms complejas, ms desarrolladas son formas en que pueden desarrollarse y resolverse las contradicciones de las formas ms simples. Hay, as, formas del intercambio en relacin a las contradicciones inherentes a la forma mercanca, formas de la produccin capitalista en relacin a las formas de la produccin mercantil simple. Como se ha visto, el intercambio de mercancas slo puede efectuarse remplazando condiciones contradictorias, exclusivas las unas de las otras. Su desarrollo que hace aparecer la mercanca como cosa de doble cara, valor de uso valor de cambio, no hace desaparecer estas contradicciones, pero crea la forma en la cual pueden moverse. Y este es, por otra parte, el nico mtodo para resolver las contradicciones reales. Es, por ejemplo, una contradiccin que un cuerpo caiga constantemente sobre otro y huya constantemente. La elipse es una de las formas de movimiento por las cuales esta contradiccin se realiza y se resuelve a la vez. Las contradicciones que encubre la mercanca de valor usual y de valor cambiable, de trabajo privado que debe al mismo tiempo representarse como trabajo social, de trabajo concreto que no vale ms que como trabajo abstracto, estas contradicciones inmanentes a la mercanca adquieren en la circulacin su forma de movimiento. El desarrollo de las formas de la produccin burguesa que constituye el objeto propio del Capital- es as pensado como el desarrollo de las formas de movimiento para (por) la contradiccin primitiva, la oposicin del trabajo abstracto y del trabajo concreto. Aqu todava, puede uno preguntarse si los conceptos utilizados por Marx (contradiccin, desarrollo, resolucin de la contradiccin) expresan adecuadamente lo que es planteado en ellos. Dejemos este problema en suspenso, y sealemos los dos elementos esenciales que podemos sacar del anlisis de la forma valor. 1) Este anlisis y la teora de la forma que aqu se implica permiten poner al da la estructura constituyente de las relaciones de produccin y su modo de accin al nivel de la Wirklichkeit. 2) Permite llegar al conocimiento sistemtico de la conexin y de la articulacin de las formas del modo de produccin capitalista. La economa clsica era incapaz de sacar adelante este desarrollo de las formas. (Por ejemplo, Ricardo no llegaba a deducir el dinero del anlisis de la mercanca o a demostrar la conexin entre la plusvala y la tasa media de ganancia). Veremos precisar estos dos elementos pasando al estudio de una mercanca particular: el trabajo salario. C) El trabajo salario y la teora de lo irracional

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Se sabe, que la categora de trabajo asalariado plantea a la economa clsica un problema insoluble. Qu pasa en el cambio entre el capitalista y el obrero? El capitalista compra una cierta cantidad de trabajo, la jornada de trabajo del obrero, con un salario que representa una cantidad de trabajo social menor. Vemos, pues, intercambiar como iguales mercancas que representan tiempos de trabajo desiguales, lo que invierte la ley del valor trabajo. Al mismo tiempo, nos encontramos ante un crculo: el salario apareca como el valor del trabajo. Ahora bien, el trabajo ha sido planteado como creador del valor. Cmo determinar el valor de lo que crea el valor? A solucin de esta inversin y de este crculo se encuentra en la introduccin de una categora nueva, ausente de la economa clsica, la categora de fuerza de trabajo. El salario representa el valor de la fuerza de trabajo. Este valor, se sabe, representa, conforme a la ley del valor, el valor de los medios de subsistencia necesarios para reproducir la fuerza de trabajo. Esta determinacin del valor de la fuerza de trabajo la haba formulado bien la economa poltica clsica, pero como valor del trabajo. As pues, se sostena en un quiproquo. En los Manuscritos de 1844, Marx se mantena igualmente en este quiproquo, ligado a la no-crtica del concepto de valor del trabajo, y del concepto mismo de trabajo. Aqu, al contrario, Marx se agarra al concepto mismo y ejerce sobre l, con la ayuda de los conceptos de forma y relacin, un trabajo que hace aparecer un nuevo concepto, el de fuerza de trabajo, y que permite comprender en su inadecuacin el concepto de valor del trabajo. Marx comprende la diferencia entre el valor de cambio de la fuerza de trabajo (cantidad de trabajo social necesario en su reproduccin, representada en el salario) y su valor de uso especfico que es crear valor. Podemos plantear los trminos del problema en los dos enunciados siguientes: 1) La fuerza de trabajo tiene un valor de cambio, medido por el tiempo de trabajo necesario en reproducirla, y un valor de uso que es creador de valor, que produce un valor de cambio superior a su propio valor (lo que no es el caso de ninguna otra mercanca). 2) El trabajo es creador de valor. No tiene valor. En estos dos trminos enunciados podemos leer la posibilidad de la plusvala, y podemos gracias al anlisis del carcter doble del trabajo, de la distincin del trabajo til y del trabajo creador de valor, lo que nos permite atravesar las apariencias del modo de produccin capitalista. Segn todas las apariencias, lo que el capitalista paga, es el valor de la utilidad que el obrero le da, el valor del trabajo y no el de la fuerza del trabajo que el obrero no parece enajenar. La sola experiencia de la vida prctica no hace resaltar la doble utilidad del trabajo, la propiedad de satisfacer una necesidad que tiene en comn con todas las mercancas y la de crear el valor que lo distingue de todas las dems mercancas y lo excluye, como elemento formador del valor, de la posibilidad de tener ninguna.. Nos encontramos ante la contradiccin siguiente: el trabajo aparece como mercanca cuando no puede ser en absoluto una mercanca. Es decir que nos las vemos con una estructura que ya pusimos al da: la existencia en la Wirklichkeit de algo que es imposible. Esta posibilidad de una imposibilidad nos reenva a la causa ausente, a las relaciones de produccin. A consecuencia de la acumulacin primitiva que separ a los productores directos de sus medios de produccin, estos estn obligados a vender su 37

fuerza de trabajo como mercanca. Su trabajo se convierte en trabajo asalariado y la apariencia se produce, segn la cual lo que es pagado por el capitalista es el trabajo mismo y no su fuerza de trabajo. La evidenciazin de la categora valor de la fuerza de trabajo, disimulada detrs de la categora valor del trabajo, es evidenciacin del carcter determinante de las relaciones de produccin capitalistas. Al no poder problematizar la categora valor del trabajo como forma de aparicin del valor de la fuerza de trabajo, Ricardo no puede hacer aparecer o que sostiene todo el mecanismo, a saber las relaciones de produccin que son el capital y el trabajo asalariado. En lugar de trabajo debera haber hablado de fuerza de trabajo, pero entonces el capital hubiera aparecido como la expresin enfrente del obrero de las condiciones materiales del trabajo, como una relacin social determinada. Para Ricardo, no se trata ms que de trabajo acumulado por distincin con el trabajo presente; no se trata ms que de un elemento en el proceso de trabajo y de ah no se sabra deducir la relacin del capital y del trabajo, del salario y del beneficio.. (Historia de las doctrinas econmicas, t. III.). En cambio, Marx problematiza la categora valor del trabajo. Esta expresin es una expresin irracional. Esta categora de irracional designa en Marx de una relacin imposible que disimula la relacin verdaderamente determinante. Existe una manera ingenua de pensar la irracionalidad de esta expresin. Es considerarla como simple abuso de lenguaje. Es as como Proudhon declara: El trabajo se dice valer no en tanto que mercanca misma, sino en vista de los valores que se suponen encerrados potencialmente en l. El valor del trabajo es una expresin figurada, etc.. As, segn Proudhon, todo el mundo de produccin capitalista estara fundado sobre una expresin figurada, una simple licencia potica. Para ello existe un tipo de explicacin muy caracterstica: frente a las expresiones que designan el misterio de la produccin capitalista, su determinacin estructural fundamental, se declara que no aqu hay ms que expresin figurada o distincin subjetiva. Marx seala numerosas veces en El Capital este tipo de explicacin por lo arbitrario y la subjetividad. (as Ricardo declara que la distincin entre el capital fijo y el capital variable es una distincin del todo subjetiva). Para Marx, al contrario, las expresiones irracionales no tienen nada de arbitrario. Expresan una necesidad rigurosa: la del modo de accin de las relaciones de produccin: En la expresin valor del trabajo, el concepto de valor no est slo enteramente desaparecido, est invertido en su contrario. Es una expresin irracional como, por ejemplo, valor de la tierra. Sin embargo, estas expresiones irracionales tienen su fuente en las reacciones de produccin mismas. Son categoras que expresan las formas de aparicin de relaciones esenciales. (Sie sind Kategorien fr Erscheinungsformen wesentlicher Verhltnisse.). (El Capital, T. II.).

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Aqu vemos precisarse la teora de a forma y del desarrollo de las formas. La expresin valor del trabajo supone un cambio de forma: el valor de la fuerza de trabajo apareca, se manifiesta en una forma de manifestacin (Erscheinungsform) que es el valor del trabajo. Forma de manifestacin de la fuerza de trabajo, el valor es por ello forma de manifestacin de la relacin de produccin esencial al modo de produccin capitalista que es el trabajo asalariado. El mecanismo de transformacin de las formas est as determinado por las relaciones de produccin que se manifiestan en las Erscheinungsformen disimulndose. Es esta eficacia propia, esta manifestacin/disimulacin cuya irracionalidad es el ndice. Se comprende ahora la importancia decisiva de la transformacin del valor y del precio de la fuerza de trabajo en la forma del salario del trabajo, o en el valor y el precio de trabajo mismo. Es sobre esta forma de manifestacin que hace invisible la relacin real y muestra incluso su contrario donde descansan todas las representaciones jurdicas del trabajador y del capitalista, todas las mistificaciones del modo de produccin capitalista, todas las ilusiones liberales y todos las cuentos apologticos de la economa vulgar. D) El concepto de proceso En el estudio de la objetividad fantasmal de las mercancas y en el de la expresin irracional: valor del trabajo, una cierta estructura se deja aprehender. Vemos que las formas de la Wirklichkeit son formas de manifestacin para las relaciones sociales de produccin que no aparecen como tales en este campo de la Wirklichkeit, sino que estructuran las relaciones que ah estn dadas. Vemos al mismo tiempo que estas formas de manifestacin son totalmente distintas a las formas de disimulacin. Es esta estructura la que es desconocida por la economa clsica. A falta de una teora de la forma, desconoca su objeto mismo. No reconoca la objetividad especfica de la que la ciencia se ocupa: la de un proceso de produccin determinado. Para la inteligencia de este concepto de proceso, recordemos ante todo la definicin dada por Marx: La palabra proceso expresa un desarrollo considerado en el conjunto de sus condiciones reales. (El Capital, t. I) Completaremos esta definicin mencionando las dos caractersticas esenciales de un proceso, a saber: 1) que su desarrollo conduce a reproducir constantemente su punto de partida; 2) que los elementos son ah definidos no por su naturaleza, sino por el lugar que ocupan, la funcin que cumplen. Estas caractersticas valen ya para el proceso ms simple estudiado por Marx: el proceso de trabajo en general. Marx demuestra como el mismo elemento material puede jugar ah el papel de o bien producto, o bien de materia prima, o bien de medio de trabajo:

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Se ve: el carcter de producto, de materia prima o de medio de trabajo slo se vincula a un valor de uso segn la posicin determinada que cumple en el proceso de trabajo, despus al lugar que ocupa, y su cambio de lugar cambia su determinacin. A este nivel ya es posible la confusin que toma por una propiedad material de los elementos de la produccin su determinacin funcional. Pero, de hecho, sabemos que el proceso de produccin tiene siempre lugar en formas sociales determinadas, que siempre es un proceso de produccin determinado. Eso quiere decir que los lugares, formas y funciones que determina deben servir ellos mismos de soportes a los que son determinados por las relaciones de produccin que caracterizan tal o cual modo de produccin. Estos determinan, en efecto, lugares y funciones nuevas que dan a los elementos del proceso de trabajo de las formas especficas. En la Wirklichkeit, estas formas aparecen como propiedades de los elementos materiales que las soportan, mientras que son formas de aparicin, modos de existencia del motor escondido del desarrollo. As, la forma mercanca cortada, en la ilusin fetichista, de las relaciones sociales que la fundan o la forma valor de trabajo detrs de la cual se esconde el valor de la fuerza de trabajo, es decir, las relaciones de produccin capitalistas. Esta estructura del proceso como objeto de la ciencia implica el carcter especfico de los conceptos de la ciencia que le rinden cuenta. Es lo que Marx expresa en una oposicin que determina por un lado la verdadera forma de la cientificidad, y por el otro el principio de los errores de la economa clsica. No se trata aqu de definiciones bajo las cuales se subsumiran las cosas, sino de funciones determinadas que se expresan por categoras determinadas. (T.IV). Cosas (Dinge) subsumir definiciones Funciones expresar categoras

Al creer vrselas con relaciones naturales entre cosas estables, la economa clsica desconoca la estructura especfica del proceso de produccin capitalista. Esta est, en efecto, constitua por el recubrimiento del proceso de produccin en general, de la forma de produccin de la mercanca y las formas propias en el proceso capitalista que se desarrolla segn varios niveles (produccin, reproduccin, proceso de conjunto). La economa clsica que solapa sobre un solo plano esta estructura cae en toda una serie de confusiones: confusin de las determinaciones materiales de los elementos de la produccin con sus determinaciones de forma capitalista, confusin entre formas de la produccin mercantil simple y las formas capitalistas, confusin entre las formas del capital en el proceso de produccin y en el proceso de circulacin, etc. Se encuentra un condensado de todas estas confusiones en la concepcin de Smith sobre el capital fijo y el capital circulante criticado por Marx, en el libro II. Smith acaba por relacionar las determinaciones del capital fijo y el capital circulante, determinaciones de forma del capital comprometidas en el proceso de circulacin, con la movilidad o inmovilidad de los elementos materiales del capital. Vemos as como el estudio del punto de partida del Capital nos conduce a reconocer la objetividad propia con la cual se las ve la ciencia y a comprender el fundamento de los errores de la economa clsica.

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Notas anexas Relaciones mercantiles y relaciones capitalistas Nuestro anlisis de la forma valor ha suscitado la objecin siguiente: para explicar la identidad trabajo abstracto/trabajo concreto que determina la forma valor de las mercancas, hacemos intervenir las relaciones de produccin capitalistas. Ahora bien, es evidente que la forma mercanca tiene una existencia bastante anterior al modo de produccin capitalista y parece que el anlisis de la mercanca sostenido en la primera seccin del Capital no hace intervenir ms que los caracteres de la produccin mercantil en general, independientemente del papel que esta forma de produccin pueda jugar en modos de produccin diferentes. En primer lugar, limitemos la carga de la objecin: de ningn modo contradice lo que para nosotros parece ser el punto fundamental, a saber, que los fenmenos de la realidad (Wirklickeit) econmica no se comprenden ms que en lo que manifiestan, en una distorsin especfica, la eficacia de las relaciones de produccin. Lo que, sin embargo, est en cuestin es el sentido exacto de la funcin de punto de partida que juega, en la teora del proceso de produccin capitalista, el anlisis de la mercanca. En efecto, parece que, de antemano, en la primera seccin del Capital no nos las vemos ms que con la produccin mercantil en general, en tanto que es una presuposicin necesaria del modo de produccin capitalista. As, nos ocupamos de la mercanca en general y no de la mercanca en tanto que elemento de un capital-mercanca. La identidad del trabajo til y del trabajo creador de valor define simplemente la produccin mercantil, la produccin capitalista se definira por la identidad del trabajo til y del trabajo creador de plusvalor. Nos encontramos, pues, en esta primera seccin en estadio anterior (tericamente e histricamente) al de las determinaciones propias del modo de produccin capitalista. A partir de ah es posible una lectura historicista que vea en la primera seccin una exposicin gentica yendo de las formas primitivas del cambio a las formas burguesas, pasando por estos islotes mercantiles que se desarrollan, segn Marx, en los intervalos de las sociedades anteriores al modo de produccin capitalista. Pero, al mismo tiempo, Marx nos dice que la forma valor del producto de trabajo es la forma ms abstracta y ms general del modo de produccin actual que adquiere por eso mismo un carcter histrico (Tomo I), y afirma en una carta a Engels del 22 de junio de 1867 que a forma ms simple de la mercanca contiene todo el secreto de la forma dinero e in nuce el de todas las formas burguesas del producto del trabajo. La metfora del ncleo y, por lo mismo, la metfora de la clula en el prefacio de la primera edicin indican que las determinaciones propias del modo de produccin capitalista no acaban simplemente sobreaadindose a las determinaciones simples de la mercanca y del cambio de mercancas, sino que deben estar ya ah de una cierta manera presentes. Dado que, en absoluto tendramos en el primer captulo del Capital un anlisis de los caracteres generales de toda mercanca, sino un anlisis de la forma mercanca en tanto que forma ms simple de un modo de produccin determinado, el modo de produccin capitalista. La exactitud de una tal interpretacin no es confirmada de la manera ms neta por el elogio que Marx, en el primer captulo de la Contribucin, dirige a Steuart: Naturalmente, Steuart saba muy bien que en las pocas preburguesas tambin el producto revesta la forma de la mercanca y la mercanca la forma del dinero, pero prueba con la fuerza del detalle que la

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mercanca en tanto que forma fundamental de la riqueza y la alienacin en tanto que forma predominante de la apropiacin no pertenecen ms que al perodo de produccin burguesa y que, por consiguiente, el carcter del trabajo creador de valor de cambio es especficamente burgus.. (Contribucin a la crtica de la economa poltica). Sin embargo, debemos evitar la trampa de una lectura hegeliana del Capital segn la cual la forma mercanca contendra en germen, en su interioridad, todas las contradicciones del modo de produccin capitalista donde El Capital no sera ms que el desarrollo, con el corolario inevitable en un discurso de tipo hegeliano de que este punto de partida sera mediatizado por el punto de llegada, que la mercanca presupondra todo el desarrollo del proceso de produccin capitalista donde El Capital no sera ms que el desarrollo, con este corolario inevitable en un discurso de tipo hegeliano de que el punto de partida sera el mismo mediatizado por el punto de llegada, de que la mercanca presupondra todo el desarrollo del proceso de produccin capitalista. Sealaremos que Marx da argumentos a esta interpretacin hegeliana al menos por lo que respecta al interpretacin historicista e indicamos la va por donde nos parece que el problema puede ser correctamente planteado. Podremos, por eso, sacar partido de las indicaciones que nos da Marx en el captulo del libro III titulado: relaciones de produccin y relaciones de distribucin: El modo de produccin capitalista produce sus productos en tanto que mercancas. No es el hecho de producir mercancas lo que le distingue de otros modos de produccin; sino que es el hecho de que sea una mercanca la que constituya el carcter dominante y determinante de su producto. Eso implica, en primer lugar, que el obrero mismo entra en escena solamente como vendedor de mercancas, por tanto como trabajador asalariado libre, y el trabajo en general como trabajo asalariado. (T. VIII). Se encontraba ya incluidas en la mercanca y todava ms en la mercanca en tanto que producto del capital la reificacin de las determinaciones sociales de la produccin y la subjetivacin de sus bases materiales, que caracteriza todo el modo de produccin capitalista.. La forma determinada en la cual el tiempo de trabajo social se impone y determina el valor de las mercancas est ligada, es cierto, a la forma correspondiente de los medios de produccin en tanto que capital, en este sentido en que es nicamente sobre esta base como la produccin mercantil llega a ser la forma general de la produccin.. Es solamente sobre la base de las relaciones de produccin capitalistas como la forma de produccin mercantil se convierte en forma de produccin dominante y como la forma mercantil se presenta de una manera general y con todas las determinaciones de las que es susceptible como forma del producto del trabajo. O, si se quiere, la identidad del trabajo til y del trabajo creador de valor no determina el conjunto de la produccin social ms que sobre la base de la identidad del trabajo til y del trabajo creador de plusvala. De ese modo, se afirma el carcter determinante de las relaciones de produccin capitalistas.

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A partir de la separacin entre productores directos y medios de produccin, de la conversin de los medios de produccin en capital, operados en el proceso constitutivo del modo de produccin capitalista (la acumulacin primitiva), el trabajo til del obrero, del productor directo, no puede manifestarse ms que como trabajo creador de valor. De este modo, se encuentra creada la condicin que permite a la identidad del trabajo til y del trabajo creador de valor convertirse en ley general de la produccin. Es de esta manera, como las caractersticas del modo de produccin capitalista pueden encontrarse ya incluidas (eingeschlossen) en la forma mercantil simple del producto del trabajo. 2. ESTRUCTURA DEL PROCESO Y PERCEPCIN DEL PROCESO A) El desarrollo de las formas y la inversin Hemos fijado un primer concepto que expresa la relacin de la determinacin interna del proceso en sus formas de aparicin (o de manifestacin): el concepto de la disimulacin. Y al hacerlo, hemos dejado provisoriamente en la sombra el segundo concepto que define esta inversin: el de inversin (Verkehrung). Al estudiar el cambio de forma que convierte el valor de a fuerza de trabajo en valor del trabajo, Marx declara: Esta forma de manifestacin hace invisible la relacin real y muestra incluso su contrario (T.II). En la expresin: valor del trabajo, el concepto de valor no est solamente desaparecido, sino tambin invertido en su contrario. En qu consiste esta inversin? Lo que apareca en la forma del salario, es que el obrero est pagado por toda su jornada de trabajo sin distincin, mientras que el salario corresponde en realidad al valor de la fuerza de trabajo, por tanto, a la parte de la jornada de trabajo durante la cual el obrero reproduce el valor de su propia fuerza de trabajo. En la forma del salario, la base de la comprensin de la plusvala (la divisin de la jornada del trabajo) se encuentra as invertida. Uno de los puntos esenciales de la revolucin operada por Marx en la economa poltica consiste en poner al da en su campo esta relacin de inversin entre la determinacin cientfica y la forma fenomenal, que es para l una ley general de la cientificidad. Que en el fenmeno la cosa se presenta (sich darstellt) a menudo invertida es una cosa bien sabida en todas las ciencias a excepcin de la economa poltica (T.II.). La inversin de las determinaciones estructurales internas, que dan prueba del carcter constitutivo de las relaciones de produccin, en sus formas de manifestacin apareca, as, como una caracterstica fundamental del proceso. Es esta ley la que determina el desarrollo de sus formas. Tenemos una ilustracin a partir del nivel de la circulacin monetaria simple. En efecto, la moneda es la forma de existencia es la forma de existencia del valor de las mercancas, y la circulacin monetaria, la forma de movimiento para las contradicciones

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de las mercancas. Ahora bien, si se examina el movimiento de la circulacin tal como se da en la experiencia ordinaria, las cosas se presentan de modo muy diferente; El curso de la moneda, es la repeticin constante y montona del mismo movimiento. La mercanca est siempre del lado del vendedor, el dinero siempre del lado del comprador como medio de compra. A este ttulo, su funcin es realizar el precio de las mercancas. Al realizar su precio, el dinero las hace pasar del vendedor al comprador, mientras que l mismo pasa de este ltimo al primero, para recomenzar el mismo camino con otra mercanca. A primera vista, este movimiento unilateral de la moneda no pareca provenir del movimiento bilateral de la mercanca. La propia circulacin genera la apariencia contraria Es la moneda la que parecera hacer circular mercancas inmviles por ellas mismas y transferirlas de la mano en que son no-valores de uso a la mano en que son valores de uso en una direccin siempre opuesta a la suya propia. Ella aleja constantemente las mercancas de la esfera de la circulacin, ponindolas constantemente en su lugar y abandonando el suyo. Aunque el movimiento de las mercancas no sea ms que la expresin de a circulacin de las mercancas, es al contrario la circulacin de las mercancas la que parece no resultar sino del movimiento de la moneda.. (T. I). Marx distingue aqu dos movimientos: un movimiento real que es el movimiento del valor, movimiento que se disimula en la repeticin del proceso de circulacin, y un movimiento aparente, movimiento acreditado por la experiencia cotidiana y que presenta lo inverso del movimiento real. Esta relacin de inversin, la veremos confirmada en la medida en que pasemos de las formas ms abstractas y las menos desarrolladas del proceso capitalista a sus formas ms desarrolladas, las ms concretas. Es el desarrollo de estas formas concretas a las cuales da nacimiento el movimiento del capital considerado como un todo 8, formas determinadas por la unidad del proceso de produccin y del proceso de circulacin en el proceso de conjunto del capital, que constituye el objeto del libro III del Capital. Este desarrollo tiene por trmino las formas que se manifiestan en a superficie de la produccin capitalista, aquellas bajo las cuales los diferentes capitales se enfrentan en a competencia y que perciben en su experiencia ordinaria los sujetos econmicos a los cuales Marx da el nombre de agentes de la produccin. El desarrollo de las formas del proceso est as gobernado por la ley de la inversin: las formas bajo las cuales se presenta o apareca el proceso de produccin capitalista son rigurosamente invertidas en relacin a su determinacin interna. Presentan una conexin de las cosas (Zusammenhang der Sache), inversa de la conexin interna (innere Zusammenhang), un movimiento aparente inverso del movimiento real de la produccin capitalista. Es esta forma del movimiento aparente o de la conexin de las cosas la que est dada en la percepcin de los agentes de la produccin9.
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T.IV. En Funcin de la formacin terica (Cahiers marxistes-lninistes, n 1), J-A. Miller puso en evidencia esta ley de inversin que determina la percepcin de la estructura por el sujeto: En el sistema estructural donde se articula en un modo especfico la produccin, el rea de desplazamiento del sujeto por ms que se sostenga en el nivel de lo actual, es decir por ms que la estructura le conceda la percepcin de su estado (de su movimiento aparente) ocultndole la de su sistema

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Estudiaremos esta ley sobre un ejemplo preciso: la teora de las razones de compensacin expuesta por Marx en el libro III (t. VI). Sin embargo, antes de ir al estudio de este texto, es necesario hacer dos notas previas. 1) El anlisis de las razones de compensacin presenta la aplicacin del texto siguiente del libro I: Las tendencias generales y necesarias del capital deben distinguirse de las formas bajo las cuales aparecen. No vamos a examinar aqu como las tendencias inmanentes de la produccin capitalista se reflejan en el movimiento de los capitales se reflejan en el movimiento de los capitales individuales y se hacen valer como leyes coercitivas de la competencia, y por eso mismo, se imponen a los capitalistas como mviles de sus operaciones. El anlisis cientfico de la competencia presupone en efecto el anlisis de la naturaleza ntima del capital. Es as como el movimiento aparente de los cuerpos celestes no es inteligible ms que para aquello que concibe su movimiento real. (T.II). En la relacin de estos tres trminos: tendencias inmanentes de la produccin capitalista (movimiento real), movimientos de los capitales individuales (movimiento aparente) y mviles de los capitalistas, vemos esbozarse una teora de a subjetividad capitalista, una teora de los motores y los motivos, del todo diferente de la de los Manuscritos. No son los mviles del capitalista los que retornan contra l en la forma de objetividad: son las tendencias propias del capital, las leyes estructurales del modo de produccin capitalista que, a travs de los fenmenos de a competencia, son interiorizados como mviles por los capitalistas. En el libro I, este problema no poda ser planteado ms que incidentalmente. En el libro III, al contrario, el anlisis de la naturaleza ntima del capital llega hasta el punto en que Marx puede, sin hacer el anlisis de la competencia en s misma, plantearse el fundamento: la determinacin de la relacin entre movimiento real y movimiento aparente. 2) El anlisis de las razones de compensacin forma parte del estudio de la igualacin de la tasa de ganancia por la competencia. Su comprensin exige que se recuerde a grandes rasgos el paso de la plusvala al beneficio y el establecimiento de un margen de beneficio medio. a) Plusvala y beneficio Partamos de la frmula: C (capital constante) + V (capital variable) + pl (plusvala) en la cual se expresa el valor de las mercancas. Sacaremos la tasa de
se define como ilusin. sta, en tanto que el sujeto la refleja, la significa, en una palabra la redobla, se perpeta bajo la forma de la ideologa. La ilusin y la ideologa, si se las piensa en la continuidad de un ver con (en) un decir, forman el elemento natural en un sujeto rigurosamente cualificado por su insercin en la estructura de una formacin social. Justamente porque la economa es la ltima instancia, a situar como referente de todas las manifestaciones de la prctica social, su accin es radicalmente extraa a la dimensin de lo actual, ella se da por sus efectos. La ausencia de la causa basta para cumplir la inversin de las determinaciones estructurales al nivel de la conciencia individual. La inversin como percepcin es ilusin, como discurso es ideologa..

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plusvala igual a pl/V. Esta frmula pl/V expresa lo que Marx llama la relacin conceptual. Ella expresa, en efecto, el origen de la plusvala, como relacin del trabajo no pagado con el trabajo pagado. Al nivel de los fenmenos concretos del proceso de conjunto del capital, la plusvala no apareca. Lo que apareca es una forma de aparicin de la plusvala: la ganancia, el beneficio. Como toda forma de aparicin, es, al mismo tiempo, una forma de disimulacin. Aqu no se considera, tampoco, la relacin conceptual de la plusvala con el capital variable, sino su relacin a-conceptual (begriffslose) con el conjunto del capital, relacin donde desapareca la diferencia entre los elementos que componen, donde se borra pues, segn Marx, el origen de la plusvala y el misterio de su existencia. La tasa de ganancia (margen de beneficio) se expresar por la frmula: B (beneficio) ________________________________________________ pr (precio de costo o coste de produccin) que representa en realidad pl/V, siendo igual la masa de beneficio a la masa de plusvala y determinando la suma C + V el coste de produccin. b) Establecimiento de la tasa de ganancia media A diferencia de la tasa de plusvala, la tasa de beneficio est determinada por las variaciones del capital constante. Independientemente de la tasa de plusvala y de la masa del beneficio, la tasa de ganancia variar en funcin de la importancia ms o menos grande del capital constante en relacin al capital variable (que slo produce plusvala). Si un capital tiene una composicin orgnica inferior a la composicin media, es decir si la parte del capital constante V es inferior a la media aumentar la tasa de beneficio, y a la inversa. En una situacin de libre competencia (concurrencia), va a producirse un aflujo de capitales hacia las esferas donde la tasa de beneficio es superior a la media. Este aflujo de capitales va a provocar en estas esferas un inflamiento de la oferta en relacin a la demanda, y suceder a la inversa en las esferas donde los capitales fueron retirados. Se establecer, as, un equilibrio: Por este perpetuo vaivn, por la manera en que se reparte entre las diferentes esferas se comprende que la tasa de beneficio baje por aqu y aumente por all, el capital provoca una relacin entre la oferta y la demanda tal que entraa la igualdad del beneficio medio en las diferentes esferas de la produccin, de ah, la transformacin de los valores en precio de produccin10. (T.VI). En consecuencia, capitales de la misma amplitud darn beneficios iguales, independientemente de su composicin orgnica. La ley del valor se encuentra as, invertida, o, ms exactamente, se realiza bajo la forma de su contrario. Pero esta determinacin por la ley del valor slo es conocida por la ciencia. Las formas de la
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El precio de produccin de la mercanca es igual a su coste de produccin, ms un porcentaje de beneficio clculado conforme a la tasa general de ganancia. ste representa la relacin de la masa total de plusvala extorsionada por la clase capitalista del capital total que ha avanzado. En efecto, es preciso considerar que a plusvala es producida para el conjunto de la clase capitalista. Los movimientos de la competencia que equilibran la tasa de ganancia en las diferentes esferas tiene por trmino la realizacin de este comunismo capitalista.

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competencia en las cuales se realiza la disimulan. Es lo que Marx demuestra en el texto sobre las razones de compensacin. Lo que competencia no muestra, es la determinacin del valor que determina el movimiento de la produccin, son los valores que se disimulan detrs de los precios y en ltima instancia los determinan.. (T.VI). En cambio, la competencia demuestra tres fenmenos que irn contra la ley del valor: 1) la existencia de beneficios medios independientes de la composicin orgnica del capital en las diversas esferas de produccin, por tanto, de la masa de trabajo vivo que un capital se apropia en una esfera determinada; 2) el alza y la baja de los precios de produccin consecutivos para una modificacin de los salarios; 3) la gravitacin de los precios de mercado alrededor de un precio de produccin de mercado diferente del valor de mercado. Todos estos fenmenos parecen asimismo contradecir tanto la determinacin del valor por el tiempo de trabajo como la naturaleza de la plusvala consistente en sobretrabajo no pagado. Por tanto, en la competencia, todo aparece al revs. La forma acabada (fertige gestalt) de las relaciones econmicas, tal como se muestra en la superficie de su existencia real, y, por tanto, igualmente en las representaciones en las cuales los soportes y los agentes de estas relaciones intentan explicrselas, es muy diferente y, de hecho, es incluso la inversa, lo opuesto de su forma nuclear (Kerngestalt) interna, esencial, pero escondida, y del concepto (Begriff) que le corresponde.. Tenemos en este texto los elementos de una teora: - de la estructura del proceso - del lugar del sujeto en esta estructura - de la posibilidad del discurso ideolgico - y de su diferencia con la ciencia.

Planteemos, en un cuadro general, los trminos en presencia: Verkehrung (inversin)

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fertige Gestalt Superficie Existencia real

Kerngestalt interna esencial

Soportes

Representaciones Agentes erklren

Begriff (Vorstellungen)

Podemos completar esta tabla con un cierto nmero de trminos equivalentes. El nivel de la fertige Gestalt es tambin el de la conexin de las cosas. Del movimiento aparente y de la realidad (Wirklichkeit). El nivel de la Kerngestalt es aquel de la conexin interna y del movimiento real. Este cuadro nos permite, en primer lugar, precisar el concepto de ciencia. Por eso, relacionemos el texto que defina la economa clsica como ciencia. La economa clsica pretende restablecer por el anlisis (zrckfhren) por el anlisis las diferentes formas de la riqueza, formas fijas y extraas las unas de las otras en su unidad interna (innere Einheit) y despojarlas de la figura en que se sostienen las unas junto a las otras de una manera indiferente. Quiere comprender (bregreifen) la conexin interna separndola de lo diverso (Mannigfaltigkeit) de las formas de manifestacin (Erscheinungsformen).. Habamos tenido en cuenta que la dimensin de la ciencia se encontraba instaurada en este proyecto de la economa clsica por el establecimiento de una diferencia en la que el concepto no estaba pensado. Intentemos ver ms de cerca porque no lo estaba, examinando el sistema de trminos que define en nuestro texto la operacin del begreifen, la figura del Begriff. zrckfuhren Einheit Mannigfaltigkeit Errscheinungsformen

Se trata de restablecer en la unidad lo diverso de las formas fenomenales, lo que define un proyecto de estilo kantiano. Utilizando este vocabulario kantiano Marx designa un cierto tipo de relacin de la ciencia con su objeto de investigacin, que caracterizar en las Teoras sobre la plusvala como abstraccin formal, falsa abstraccin, abstraccin insuficiente. Sostenindose en una relacin exterior entre la unidad interna y lo diverso de las Erscheinungsformen, este tipo de abstraccin carece del desarrollo de forma que permite a la Kerngestalt realizarse en la fertige Gestalt que la contradice, que hace del movimiento aparente una funcin del movimiento real. Y eso se debe a que no se han pensado las condiciones de posibilidad de esta unidad, a que el motor del sistema no ha sido descubierto. Al haber pensado estas condiciones de posibilidad, Marx podr formular el concepto de la diferencia constitutiva de la ciencia, asignar la funcin exacta de la ciencia. Si bien, en el desarrollo de las formas del proceso, la esencia interna, la

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forma nuclear desapareca, disimulada e invertida en sus formas desarrolladas, si ella se converta en el elemento invisible (as como la plusvala en la forma del beneficio), la ciencia est fundada como ciencia de este invisible. Entonces, es posible remplazar la primera definicin de la ciencia por esta definicin nueva, que quizs parecer muy esquemtica de antemano, pero que permitir ajustar cuentas rigurosamente: Es hacer obra cientfica reducir el movimiento visible, el movimiento simplemente aparente, al movimiento real interno (T. VI). Esta reduccin del movimiento aparente no es, de hecho, otra cosa que la presentacin del movimiento real. Esta es la razn por la que el trmino que designa la actividad cientfica es, en nuestro texto, el de Begriff. Se trata de comprender el movimiento por el cual se manifiesta la determinacin interna del proceso. No es intil el situar estos conceptos de Begriff y de begreiffen en relacin a los Manuscritos. La operacin del begreiffen designaba all la traduccin de un discurso antropolgico de referencia. A partir de ah, se poda encontrar todas las categoras de la economa poltica como expresiones del mismo concepto (el trabajo alienado). Cada una de ellas no era ms que una expresin determinada y desarrollada de estas primeras bases que constituan para Marx el trabajo alienado y la propiedad privada. l, daba como ejemplos de estas categoras lo que se poda desarrollar as: el trfico, la competencia, el capital, el dinero. Tenemos en esta expresin determinada y desarrollada una formulacin muy prxima a las del Capital. Pero lo que, en realidad, designa es una simple relacin de la esencia (antropolgica) con el fenmeno que es su expresin particularizada. El begreifen una simple diferencia de nivel entre una esencia y fenmenos que estn, todos, al mismo nivel, expresiones de la misma esencia. Lo que no est en la enumeracin de las categoras (trfico, competencia, capital, dinero) ni desarrollado ni determinado, es precisamente la diferencia de nivel entre capital y dinero, entre movimiento del capital y movimiento de la competencia, es la articulacin de estas categoras en el sistema de la produccin capitalista. En El Capital, el begreifen consiste al contrario en la localizacin de cada una de estas categoras, en la comprensin de las formas en las cuales se efecta el proceso de produccin capitalista. El trabajo conceptual, no obstante, comprende la articulacin de las formas dado que comprende lo que determina su articulacin, a saber, las relaciones sociales. As, la relacin conceptual de la tasa de plusvala permite aprender la relacin social que la relacin a-conceptual de la tasa de beneficio disimula. Por esta toma conceptual (conceptualizacin), la ciencia puede comprender a articulacin de a estructura. Puede, por lo mismo, dar las condiciones de posibilidad de los discursos que pueden sostenerse sobre ella determinado el lugar donde estos discursos se sostienen, aquel donde se ejercen las representaciones (Vorstellungen) del sujeto.

B) Funcin de la subjetividad

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El sujeto, el agente de a produccin, es definido aqu y en otros varios textos como un soporte (Trger). Este concepto es capital. Habamos visto a Marx utilizarlo para definir los objetos econmicos. El que este concepto sirva para definir a la vez el sujeto y el objeto demuestra muy bien el desplazamiento de conceptos que se est operando. En los Manuscritos, la pareja central era la pareja sujeto/objeto (o persona/cosa). Las relaciones definen la realidad econmica sostenindose en la esfera determinada por esta pareja sujeto/objeto: accin del sujeto sobre el objeto, inversin de la relacin sujeto/objeto, reconocimiento del sujeto en el objeto. En El Capital es la posicin de excentricidad de las relaciones de produccin la que determina el lugar del sujeto y del objeto. La pareja sujeto/objeto ya no es ms la matriz que determina la constitucin del campo de la realidad econmica. El sujeto no es ms que el soporte de las relaciones de produccin constitutivas de la objetivada econmica. Nos las vemos con la siguiente serie de transformacin: Sujeto agente de la produccin (soporte) Acto proceso Objeto cosa sensible-suprasensible (soporte) En la primera figura es el sujeto quien es el motor, en la segunda son las relaciones de produccin. Podremos medir la distancia entre la teora de a subjetividad en El Capital y la teora de la subjetividad en el joven Marx refirindonos al esquema de los Manuscritos de 1843 (ver 11 parte preliminar). Veremos toda la divergencia que, en este esquema, separa el sujeto real, sustancial, que Marx define como de sujeto mstico, de este soporte de la idea autnoma que es la Idea mstica. Aqu el sujeto sustancial vuelve al lugar del soporte. El concepto de soporte que designaba uno de los trminos de la operacin especulativa por la cual era confirmada la separacin entre el sujeto y su esencia sirve aqu para situar la determinacin del sujeto en el proceso real. Por un doble movimiento, Marx vuelve a cerrar la estructura de la especulacin desplegando la estructura del proceso donde el sujeto encuentra su lugar. Por una parte, el sujeto pierde la consistencia sustancia que haca de l el principio constituyente de toda objetividad, de toda substancialidad, para no guardar ms que la insuficiente realidad de un soporte. Por otra parte, si bien, como lo hemos demostrado, la especulacin y la mistificacin, lejos de ser el resultado de una transformacin operada a partir de la Wirklichkeit por un cierto discurso, caracterizan el modo mismo segn el cual la estructura del proceso se presenta en la Wirklichkeit, es en el ser mistificado en lo que consistir el contenido esencial de la funcin del sujeto. Podremos constatar una transformacin del mismo orden si consideramos el segundo concepto que determina esta funcin de sujeto: es el concepto de personificacin que encuentra tambin su correspondiente en el modelo del Manuscrito de 1843. El capitalista y el obrero se ven determinados como personificaciones de las relaciones de produccin que son el capital y el trabajo asalariado. Es as como Marx escribe en un texto tanto o ms interesante para nosotros como que nos encontramos con la problemtica del goce y del clculo fundada sobre una nueva base:

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El capitalista no tiene ningn valor histrico, ningn derecho histrico a la vida, ninguna razn de ser social en tanto que funciona como capital personificado. No es ms que a este ttulo como la necesidad transitoria de su propia existencia est implicada en la necesidad transitoria del modo de produccin capitalista. El objetivo (fin) determinante de su actividad no es, pues, ni el valor de uso ni el goce, sino el valor de cambio y su crecimiento continuado. El desarrollo de la produccin capitalista necesita una ampliacin contina del capital colocado en una empresa y la competencia impone las leyes inmanentes de la produccin capitalista como leyes coercitivas externas a cada capitalista individual.. (T.III). El agente de la produccin es, as, definido como personificacin o soporte de las relaciones de produccin. l interviene aqu como sujeto constituyente pero como sujeto percibiente, es decir, sujeto que intenta explicarse las relaciones econmicas que percibe. El verbo erklren que, en el joven Marx, expresaba la actividad crtica, designa aqu la manera necesariamente mistificada en la que el sujeto capitalista intentar rendir cuentas de la estructura en la cual se encuentra cogido (preso, tomado, prendido, befangen). Segn Marx, sus representaciones no son, en efecto, sino la expresin consciente del movimiento aparente. Sus instrumentos de conocimiento son la intuicin y sobre todo la experiencia, ligada a la regularidad del movimiento aparente, a las formas estables de la fertige Gestalt. La experiencia ensea ciertas relaciones regulares, por ejemplo una relacin entre los salarios y los precios de las mercancas, de donde se llega a la conclusin de que el alza de los salarios hace subir los precios. Veamos como va a funcionar este sistema en el caso de las relaciones de compensacin. Desde que la produccin capitalista ha alcanzado un cierto grado de desarrollo, la igualacin entre las diferentes tasas de beneficio de las esferas individuales y el establecimiento consecutivo de una tasa media de ganancia no se cumplen de ningn modo por el simple juego de atraccin o de repulsin en el curso del cual los precios de mercado atraen o rechazan capital. Despus de que los precios medios y los precios de mercado correspondientes se hayan consolidados durante un cierto tiempo, llega a la conciencia de los capitalistas individuales que el curso de esta uniformalizacin ciertas diferencias se compensan y ellos no tardan en incluirlas en sus cuentas recprocas. En la representacin de los capitalistas, estas diferencias existen y las introducen en su clculo a ttulo de razn de compensacin. La idea fundamental es la ganancia misma, la idea de que capitales del mismo tamao deben necesariamente reportar iguales beneficios en lapsos idnticos de tiempo. La ilusin del sujeto capitalista puede descomponerse en dos elementos: 1) Interioriza como mviles de sus acciones los fenmenos del movimiento aparente a travs de los cales se realiza la ley del movimiento real que ignora. As, las razones de compensacin no son ms que el fenmeno de igualacin

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de la tasa de beneficio por la competencia interiorizada del capitalista como mvil que determina su clculo. Es sobre esta representacin donde se apoya el clculo del capitalista que se asigna a pesar de todo, compensndose por una subida del precio, el beneficio que se le escapa por el hecho de que, por ejemplo, un capital efecte su rotacin ms lentamente, ya sea porque la mercanca se retrasa en el proceso de produccin, ya sea porque deba venderse en mercados lejanos. 2) A partir de ah, el capitalista se imagina que son as razones de compensacin las que determinan la existencia del beneficio, cuando no hacen ms que traducir el reparto (distribucin) en funcin de la importancia de los capitales individuales de la masa de beneficio constituida por el total del sobretrabajo explotado en el conjunto de las esferas. Slo que, el capitalista olvida, o ms bien no ve, porque la competencia no se lo muestra, que todas estas razones de compensacin que los capitalistas alegan en el clculo recproco de los precios de las mercancas en las distintas ramas de la produccin se refieren simplemente a esto, a saber: que todos tienen, proporcionalmente a su capital, un derecho igual sobre el botn comn, la plusvala total. Como el beneficio ingresado difiere de la plusvala que han extorsionado, les parece ms bien que las razones de compensacin no sirven para igualar la participacin en el conjunto de la plusvala, sino que crean el propio beneficio, porque consideran que el beneficio viene simplemente de un aumento, da igual el motivo, del coste de produccin de la mercanca. Podemos sacar de este anlisis tres elementos importantes: 1) Vemos que a nivel de la conciencia del agente de la produccin hay percepcin del movimiento aparente y confirmacin de la inversin que le es constitutiva. En el movimiento real, el beneficio descansa sobre a plusvala, es decir, sobre el trabajo no pagado. Es la masa total del sobretrabajo explotado la que determina la masa de plusvala, que determina pues los lmites en el interior de los cuales se puede ejercer el reparto del beneficio. La ley del valor-trabajo juega as, para el conjunto de la produccin, el papel de ley reguladora. La categora de beneficio no concierne a la produccin de la plusvala, sino a su reparto (o distribucin). El movimiento aparente hace aparecer este movimiento de distribucin de la plusvala como constitutivo de la plusvala. La subjetividad capitalista que interioriza estos fenmenos a ttulo de razones de compensacin puede, entonces, plantear sus mviles como constituyentes. 2) Vemos al mismo tiempo lo que representan las representaciones (Vorstellung) del agente de la produccin. Son las categoras de su prctica. El capitalista no tiene ningn inters en preocuparse de la estructura interna del proceso. Las categoras de las que tiene necesidad son las que expresan las formas del movimiento aparente en las cuales vive su prctica y ejerce su clculo. Las categoras constitutivas del proceso son para l algo as como las rbricas de su libro de cuentas.

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As, el sistema de las ilusiones capitalistas se expresa en una teora de las amplitudes (magnitudes). La determinacin del valor de las mercancas por el tiempo de trabajo es algo que pasa detrs de la espalda del capitalista, la plusvala no entra en su libro de cuentas. Existe la necesidad de magnitudes reguladoras dadas para su clculo. Y las encuentra en las magnitudes que determinan la distribucin del valor producido: el salario, el beneficio y la renta. En la superficie de la produccin capitalista, por tanto, en la experiencia del capitalista, stas aparecen como elementos que constituyen el valor de las mercancas. As, el capitalista las hace entrar en su clculo como magnitudes constitutivas del valor. La experiencia sobre el plano de la teora, el clculo interesado sobre el plano de la prctica, muestran que los precios de las mercancas estn determinados por el salario, el inters y la renta, por el precio del trabajo, del capital y de la tierra, y que estos elementos del precio establecen efectivamente los precios reguladores. (T.VIII). 3) En fin, podemos determinar sobre el concepto de clculo el desplazamiento que se produce en relacin con los Manuscritos. En los Manuscritos la teora del clculo era el ndice de la inversin por la cual la decisin de la subjetividad capitalista se volva contra l. El capitalista, al calcular para l, serva de agente de negocios, no al espritu universal hegeliano, sino a la esencia humana. Aqu, el clculo del capitalista se sita al nivel del movimiento aparente de la estructura. El capitalista cree que su clculo determina el movimiento del valor cuando ste est determinado por aqul. La teora del clculo capitalista es una teora de la ilusin necesaria al capitalista para que ocupe su lugar de agente de la produccin, de soporte de la relacin capitalista. Reencontramos aqu el mecanismo de la apariencia (Schein) como desajuste (dcalage) entre la constitucin de las formas y su percepcin. El sujeto capitalista, en tanto que sujeto percibiente, toma conciencia de ciertas relaciones presentadas por el movimiento aparente. Cuando l se hace los mviles de su accin, acaba tomndose por un sujeto constituyente. Cree encontrar en las Erscheinungen los resultados de su actividad constituyente. En esta manera en la el sujeto se plantea como constituyente vemos dar el ltimo toque a la mistificacin que hemos dicho constitutiva de su ser. Otro ejemplo nos ser dado por la baja de la tasa de beneficio, del mismo modo tomada por una operacin determinada por la voluntad capitalista. Es un fenmeno que resulta de la naturaleza del modo de produccin capitalista que, cuando la productividad del trabajo aumenta, el precio de cada mercanca tomada a parte o de una cantidad dada de mercanca disminuye, el nmero de mercancas aumenta, la masa de beneficio por mercanca y la tasa de beneficio en relacin a la suma de las mercancas disminuyen, mientras que se aumenta la masa de beneficio calculada sobre la suma total de las mercancas; estos fenmenos se manifiestan solamente en la superficie y solamente del siguiente modo: baja de la masa de beneficio por mercanca singular, baja del recio de esta, crecimiento de la masa de beneficio calculada sobre el nmero total, en aumento, de las mercancas que produce el capital total de la sociedad o incluso el capitalista individual. De estos hechos, se deduce entones, esta idea de que el capitalista reduce, pues tal es su buen placer, la parte de beneficio por mercanca singular, pero se compensa produciendo un mayor nmero de mercancas. (T.VI). 53

Vemos aqu, entonces, puesta a plena luz, la relacin de tres trminos: tendencias inmanentes del capital, movimiento aparente y conciencia del capitalista. La disminucin de la tasa de beneficio apareca aqu como una consecuencia del aumento del capital y del clculo de los capitalistas, corolario de este aumento, segn el cual la masa de beneficio que ellos se embolsaran sera ms elevada con una tasa de beneficio menor. El lugar de los agentes de la produccin en el proceso determina as las representaciones necesarias de su prctica como simples expresiones del movimiento aparente del capital y, por tanto, como totalmente invertido a su movimiento real. As, se halla explicado y fundado el concepto de inversin (Verkehrung) utilizado desde la Ideologa Alemana para definir la ideologa, pero que quedaba entonces infundado por el hecho de que Marx no estableca la diferencia de la Kerngestalt con la fertige Gestalt. Es que, en la Ideologa Alemana, Marx quedaba prisionero de un concepto ideolgico de la Wirklichkeit. Para l, la ciencia se situaba a nivel de la Wirklichkeit. Se dira que se trataba de estudiar la realidad del (en el) hombre ordinario. Como no pensaba la diferencia de la realidad con el movimiento real, la inversin apareca como simple funcin de una subjetividad siendo la explicacin realizada por la caracterizacin de esta subjetividad como pequeoburguesa. Stirner o Bauer eran pequeoburgueses y la esencia de la subjetividad pequeoburguesa era incapaz de ver la realidad y de reflejarla en el envs. Aqu, la inversin se encuentra fundada en la estructura misma del proceso. Del mismo modo, se encuentra establecida la diferencia de este concepto con el concepto de Verkehrung que caracterizara para el joven Marx la operacin especulativa. El lugar as definido de los agentes de la produccin determina al mismo tiempo el lugar en donde se sostiene un cierto discurso sobre la economa: el discurso de la economa vulgar. La economa vulgar no hace nada ms que traducir sobre el plano doctrinal y sistematizar las representaciones de los agentes de la produccin presos en las relaciones sociales burguesas y hacer de ellas la apologa. (T. VIII). En el tercer manuscrito, la economa poltica apareca como el discurso de la subjetividad capitalista. Aqu, esta funcin est destinada a un discurso particular: el de la economa vulgar. La economa vulgar se encuentra situada sobre el terreno de la ciencia y es sobre este terreno donde se establece su diferencia con el discurso cientfico de Marx. C) Valor y precio de produccin Vuelta al problema de la abstraccin Esta diferencia, tenemos ahora los medios para precisarla. Lo haremos a propsito de un problema que ha dado lugar a una amplia discusin: la relacin entre valor y precio de produccin. Recordemos la definicin de precio de produccin.

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El precio de produccin de la mercanca es igual a su coste de produccin, ms un porcentaje de beneficio calculado conforme a la tasa general de beneficio. Dicho de otro modo: es igual a su coste de produccin ms el beneficio medio. (T.IV) En el precio de produccin se encuentra realizado este reverso (inversin) que ya hemos examinado: capitales iguales dan mrgenes de beneficio iguales independientemente de la composicin orgnica del capital, lo que parece invertir la teora del valor. La transformacin de los valores en precio de produccin parece destruir la base misma del sistema: la determinacin del valor de las mercancas por el tiempo de trabajo que ellas contienen. Esta contradiccin ha dado lugar, desde la publicacin del libro III, a discusiones de las que encontramos eco en el complemento al libro III de Engels. Ms recientemente, la encontramos problematizada en un artculo de un economista italiano Pietranera: La Struttura logica del Capitale11. Pietranera intenta dar una explicacin fundada sobre los conceptos puestos en relieve por Della Volpe para definir a cientificidad del marxismo. Critica, en primer lugar, un tipo de explicacin que se funda sobre una analoga con la fsica. Segn esta explicacin, la ley del valor trabajo es una ley terica, vlida para un espacio vaco. Pero, en la realidad de los fenmenos econmicos nos las vemos con espacio lleno. Se produce, por este hecho, un cierto nmero de fenmenos accidentales, perturbadores, anlogos a los fenmenos de friccin (frotacin). La diferencia entre valor y precio de produccin expresara as la diferencia entre una ley que opera en el vaco y una ley que opera en lo lleno. Para Pietranera, esta oposicin vaco/lleno hace referencia a una teora de la abstraccin que no es marxista. La opondr a la teora de la abstraccin determinada, es decir, de la abstraccin que representa un estadio de desarrollo histrico determinado. Apoya su interpretacin sobre las piezas siguientes. 1) Un texto del libro III (t.IV): El cambio de mercancas a su valor o alrededor de l requiere un grado de desarrollo menor que el cambio de los precios de produccin que requiere un nivel determinado del desarrollo capitalista. 2) El complemento al libro III escrito por Engels para responder a las objecciones e interpretaciones diversas suscitadas por nuestro problema. En este texto, Engels quiere refutar la opinin segn la cual la ley de valor no sera ms que una ficcin terica o una abstraccin no correspondiente a nada real (a ningn real). Lo que le lleva a escribir:

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Societ, 1955.

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La ley del valor de Marx es generalmente vlida, sin embargo, toda vez que las leyes econmicas puedan serlo, para todo el perodo de la produccin simple de mercancas, por tanto hasta el momento en que ste ltimo sufre una modificacin por la llegada del modo de produccin capitalista. [] La ley del valor de Marx es, pues, econmicamente vlida en general para un perodo yendo desde el principio del intercambio que transforma los productos en mercancas hasta el siglo XV de nuestra era. (T. VI). Si el comentario de Engels es justo llegamos al resultado, del todo sorprendente, de que la ley del valor-trabajo era vlida antes del capitalismo, pero deja de serlo con el desarrollo del modo de produccin capitalista. En el seno del capitalismo desarrollado, a categora dominante ya no sera ms el valor sino el precio de produccin. Pietranera toma por base esta interpretacin de Engels. Para l, el valor es una abstraccin determinada correspondiente a un estadio de desarrollo anterior. El precio de produccin presupone la tasa de beneficio medio, presupone la existencia de diferentes ramas de la industria caracterizadas por la composicin tcnica diferente de sus capitales, as pues, por las composiciones orgnicas y las tasas de beneficio diferentes. As, es la abstraccin determinada la que da cuenta del estadio de desarrollo que es propio en el siglo XIX. A partir de aqu, Pietranera va a aplicar una de las tesis esenciales de Della Volpe, segn a cual la cientificidad del marxismo se caracteriza por el establecimiento de un orden lgico de las categoras inverso al orden cronolgico de su aparicin. Esta tesis descansa sobre un pasaje clebre de la Introduccin General donde Marx declara: Sera imposible y errneo graduar las categoras econmicas en el orden en que han sido histricamente determinantes. Al contrario, su orden est determinado por las relaciones que existen entre ellas en la sociedad burguesa moderna y es precisamente el inverso de lo que parece ser su orden natural o corresponder a su orden de sucesin en el curso de la evolucin histrica. (Contribucin) Este texto reenva a la teora de la Grundform (forma fundamental). Se aclara por el prrafo precedente donde Marx declara particularmente: En todas las formas de sociedad, es una produccin determinada y las relaciones engendradas por ella quien asigna a todas las dems producciones y a las relaciones segregadas por aquellas su rango y su importancia.. En el modo de produccin capitalista, la forma fundamental es la forma del capital industrial. sta es la ltima en el orden de aparicin. Las formas del capital comercial y del capital financiero son mucho ms antiguas. Son las que permiten el nacimiento del capital industrial. Pero, a medida que el capital industrial deviene en la forma fundamental del modo de produccin capitalista, somete a estas formas preexistentes, en realidad, formas particulares de su proceso. As, el capital industrial, dice Marx, tiene una manera de someter al capital portador de inters. Es la creacin de una forma que le sea propia, el sistema de crdito.

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En la forma del crdito, el capital portador de inters apareca como una simple forma particular subordinada al capital industrial. Es este esquema el que Pietranera va a utilizar para la relacin valor/precio de produccin sin tener en cuenta el nivel en que se sitan estas categoras. Establecer entre valor y precio de produccin la misma relacin que Marx estableca entre capital portador de inters y capital industrial. Sea, en efecto, una secuencia cronolgica: precio de mercado-valor-precio de produccin-(precio de monopolio), o, lo que es otra manera de expresarlo: excedente-plusvala-beneficio-(ingresos de monopolio). Invirtiendo esta secuencia, (orden de aparicin histrico de las categoras) se obtendr el orden terico de su subordinacin en la sociedad capitalista. A cada categora se le subordina histricamente la categora precedente y permite comprenderla tericamente. En la poca en que Marx escribe, la categora dominante es la de precio de produccin. La categora de valor, categora dominante de los estadios anteriores, le est ahora, terica e histricamente, subordinada. Todava aqu, llegamos a un resultado muy sorprendente y difcilmente conciliable con la teora de las formas de manifestacin. Por qu la aplicacin hecha aqu del texto de la Introduccin general es ilegtima? Sencillamente, porque en el primer caso nos las vemos con una relacin entre las formas de existencia del valor. El capital industrial, forma de existencia fundamental del valor en el modo de produccin capitalista, hace del capital comercial y del capital portador de inters formas de existencia del valor que le son subordinadas. En el segundo caso (relacin valor/precio de produccin), nos las vemos con una relacin entre el valor y sus formas de existencia, con una relacin entre la Kerngestalt, la estructura nuclear del proceso, y sus formas ms desarrolladas, ms concretas. El beneficio no representa una forma subvertida en relacin a la plusvala. Tampoco representa la forma dominante que sucedera a la plusvala. Sencillamente: es la forma de manifestacin. Valor y plusvala son los motores del sistema. Pero, en tanto que tales, son el elemento escondido. La plusvala y la tasa de plusvala son, relativamente, el elemento invisible y el punto esencial que es preciso elucidar, mientras que la tasa de beneficio y, por tanto, la plusvala bajo su forma de beneficio son fenmenos que aparecen en la superficie.. Del mismo modo, Marx dir del precio de produccin que es una forma de valor de la mercanca completamente exteriorizada (verusserlichte) y, a primera vista, aconceptual (begriffslose). Pasando de la plusvala al beneficio, del valor al precio de produccin, no pasamos a un estadio histrico ms avanzado, sino a otro nivel de proceso. Estamos en el nivel de los fenmenos de la fertige Gestalt y no en el nivel de la esencia, de la Kerngestalt. Pero en la inversin de los fenmenos se realiza la ley de la esencia: lo que

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determina la produccin de la plusvala para el conjunto de la clase capitalista es la ley del valor. Beneficio y precio de produccin son categoras que no consideran ms que la distribucin de la plusvala entre los miembros de la clase capitalista. Son las formas que toman la plusvala y el valor en el nivel del proceso de conjunto. As, lo que se echa de menos en Pietranera, es la diferencia radical que permite a Marx explicar lo que permaneca como inexplicable en la economa clsica, a causa de la teora insuficiente de la abstraccin: la relacin del valor y de la plusvala con sus formas modificadas. Los economistas clsicos se encontraban ante el siguiente problema: cmo conciliar la ley del valor-trabajo y los fenmenos de la produccin burguesa que la niegan? He aqu, en particular, como se planteaba el problema, segn Marx, para Adam Smith: Sin duda Adam determina el valor de la mercanca por el tiempo de trabajo que contiene, pero para relegar, acto seguido, la realidad de esta determinacin del valor a los tiempos pre-adamitas. Dicho de otro modo, lo que le parece verdadero desde el punto de vista de la mercanca simple para l se convierte oscuro desde que se substituyen en ella las formas ms elevadas y complejas de capital, trabajo asalariado, renta del suelo. Es lo que expresa diciendo que el valor de las mercancas estaba medido por el tiempo de trabajo que contienen en el paradise lost de la burguesa donde los hombres se enfrentan no como capitalistas, asalariados, terratenientes, usureros, etc., sino solamente como simples productores de mercancas y simples cambistas de mercancas. (Contribucin). Acordmonos ahora de lo que nos deca Engels: que la ley del valor de Marx era vlida para todo el perodo de la produccin simple de mercancas, antes de la modificacin aportada por la llegada del modo de produccin capitalista. Ahora bien, es precisamente tal concepcin la que Marx reprocha a Smith. En suma, Engels y Pietranera quieren disculpar a Marx del pecado ricardiano de abstraccin endosndole la teora smithiana. En cuanto a Marx, l no nos deja ninguna duda sobre su propia teora. La ley del valor supone para su completo desarrollo la sociedad de la gran produccin industrial y de la libre competencia, es decir, la sociedad burguesa moderna. (Contribucin). El hecho de que las mercancas se cambien individualmente a su valor es una cosa, la ley del valor es otra. La teora del proceso y del desarrollo de las formas permite comprender que, en su completo desarrollo, la ley del valor se realiza en su contrario: el cambio de mercancas a su precio de produccin. Se explica mal a no ser por una reaccin realista debida a las circunstancias- el error de interpretacin de Engels, que haba planteado perfectamente el problema al final del prefacio del libro II. Se ve muy bien, en cambio, lo que funda el error de Pietranera. ste ha declarado que valor y precio de produccin corresponden a dos niveles de abstraccin diferentes que no hay que confundir, dice, con modelos abstractos. Se trata, pues, de niveles de abstraccin diferentes, pero stos no son pensados por Pietranera sino como la expresin de estadios diferentes del desarrollo histrico. La abstraccin no es aqu pensada ms que como momento desconectado (suelto, desatado, es decir indiferente) de una historia lineal.

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De ese modo, Pietranera se sita sobre un terreno que es el de los Manuscritos de 1844, los cuales representan la teora de la identificacin entre estructura del proceso como objeto de la ciencia y desarrollo de una historia. Si Pietranera identifica forma de desarrollo del proceso y estadio de desarrollo histrico es porque se mantiene, como Della Volpe, sobre el terreno de un historicismo y una teora de la abstraccin como separacin, es decir, sobre el terreno de un empirismo diseado, como hemos visto, por los presupuestos de los Manuscritos de 1844. En lucha contra la dialctica abstracta, no puede concebir la constitucin de una objetividad que no coincide con el desarrollo de una historia. Nos encontramos aqu con el desconocimiento de la estructura en nombre de un partido tomado por el historicismo, mientras que precisamente, slo y nicamente el anlisis de las determinaciones de la estructura permite comprender indirectamente la historicidad de las formas y las categoras econmicas. As, el anlisis de la mercanca como objeto sensible-suprasensible que permite plantearla como la expresin de ciertas relaciones sociales, por tanto, de un cierto estadio del desarrollo histrico. Prosiguiendo con el estudio de este punto encontraremos nuestro punto de partida: el desconocimiento por Ricardo de la forma valor. Ricardo haba planteado el trabajo como sustancia del valor sin ocuparse del carcter particular de este trabajo y sin tener en cuenta el hecho de que este trabajo se representaba en una forma del todo particular. Se haba contentado con afirmar la ley del valor. Ahora bien, nosotros sabemos que los fenmenos percibidos contradicen esta ley. Entonces, se presentan dos posibilidades: o bien abandonar la ley del valor, es decir abandonar segn Marx el fundamento y el suelo de la actitud cientfica. Es la solucin de la economa vulgar; es, tambin, la del Adam Smith exotrico que, habiendo enviado a los tiempos pre-adamitas la ley del valor, determina el valor de las mercancas por la teora de las tres fuentes (salario, beneficio, renta). O bien se mantiene la ley como Ricardo, pero para ello era preciso un coup de force (abuso de autoridad) para hacer entrar en la ley del valor hechos que le estn en contradiccin como a tasa de beneficio medio. Este abuso de autoridad, Ricardo lo opera mediante una doble negacin: - negacin de la diferencia entre plusvala y beneficio: para l, el beneficio no es ms que una expresin diferente de la plusvala, el precio de produccin que Ricardo llama precio natural-, la expresin dinero del valor; - negacin de la inversin: as el beneficio medio que aparece como la contradiccin de la ley del valor en Ricardo es, en realidad, su confirmacin. Ms generalmente, el movimiento aparente se presenta en Ricardo como la confirmacin del movimiento real. En esta doble operacin se manifiesta el mtodo de Ricardo, el tipo de abstraccin al cual hace recurso: Ajustando cuentas a la forma de la competencia, Ricardo renuncia a la apariencia de la competencia para estudiar las leyes como tales. Se le podra reprochar, por una parte, no ir demasiado lejos y, por otra, tomar la forma exterior inmediatamente como la representacin y la confirmacin de la ley general, en lugar de desarrollarla. En el primer sentido, su abstraccin es incompleta; en el segundo, es puramente formal y falsa en s misma. (Historia de las doctrinas econmicas, T.III).

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Sobre el primer punto, Marx toma el contrapi de la crtica habitual de Ricardo que tambin era la del joven Marx. No es que Ricardo sea demasiado abstracto, es que no lo es lo suficiente. Nos equivocaramos en reprocharle demasiada abstraccin. Lo cierto es lo contrario: considerando el valor de las mercancas no sabe olvidar los beneficios que le revela la competencia. De hecho, en su primer captulo que no deba de tratar ms que del valor de las mercancas determinado por el tiempo de trabajo, Ricardo hace intervenir, nos dice Marx, categoras como el salario, el capital, el beneficio, la tasa general de beneficio, etc. Contrariamente a su principio (la disolucin de las formas fijas de la riqueza), Ricardo toma como dadas las formas particulares de la plusvala que l no distingue de la forma pura. As, presupone, desde el primer captulo, la tasa general de beneficio. En cuanto a Marx, pues bien, Marx procede a una disolucin radical. He aqu como define, en una carta a Engels del 8 de Enero de 1868, uno de los tres fundamentalmente nuevos elementos del Capital: Oponindome a toda la economa clsica anterior que, de entrada, trata como dados los fragmentos particulares de la plusvala con sus formas fijas de beneficio, rente e inters, yo trato, muy en primer lugar, de la forma general de la plusvala en la que todo se encuentra, por as decir, mezclado, en solucin. Si Ricardo no distingue forma general y formas particulares, ello se debe fundamentalmente a su desconocimiento de las determinaciones de forma (Formbestimmungen). Tocamos aqu con el segundo punto: la abstraccin de Ricardo es formal y falsa en s. Marx la opondr ms all a la abstraccin verdadera y, adems, la caracteriza en otro lugar como abstraccin forzada. El fundamento de esta abstraccin falsa es analizado por Marx al principio de su estudio sobre Ricardo en las Teoras sobre la plusvala: He aqu en que consiste el mtodo de Ricardo. l parte de la determinacin de las amplitudes del valor de las mercancas por el tiempo de trabajo y busca, acto seguido, si las otras relaciones econmicas, las categoras, contradicen esta determinacin del valor o en qu sentido la modifican.. La abstraccin de Ricardo no constituye el elemento simple cuyo desarrollo permite la reconstruccin del proceso concreto. Ricardo toma distributivamente las categoras econmicas y busca encontrar en cada una la determinacin del valor-trabajo. Para l, la esencia abstracta debe encontrarse en los fenmenos. Basta para ello eliminar los elementos perturbadores. Lo que supone que el fenmeno est constituido por: - una esencia, - accidentes inesenciales diversos.

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Todo lo que en apariencia contradice la ley es accidente, se abalanza en lo inesencial. Se plante como una invariante el valor. Todo lo que no reproduce esta invariante pertenece a lo inesencial. Ricardo se queda en una concepcin clsica de la abstraccin que sera mucho ms propia de la teora de la friccin (frotamiento), que algunos querran aplicar a Marx. No habiendo estudiado la plusvala bajo su forma pura, Ricardo no puede reconocer que las aparentes perturbaciones de la plusvala son de hecho modos de existencia de la plusvala, modos de realizacin de la plusvala bajo la forma de su contrario. As pues, est obligado a descartar estas perturbaciones y afirmar la identidad all donde hay contradiccin e inversin, plantear el movimiento aparente, contradiccin del movimiento real, como su confirmacin inmediata. Marx resume el error de Ricardo diciendo que l quiso aportar la ciencia antes de la ciencia (letra a Kugelmann, 11 de julio de 1868). De ah que, en Ricardo, se encuentren cerca pero sin articularse en un sistema, por una parte, las determinacin cientfica (la ley del valor), y por otra, las formas fijas de la riqueza, formas de aparicin del valor que son tomadas como dadas. Si seguimos el consejo de buscar la fuente de los errores de los economistas en sus puntos de partida, constataremos que la situacin en la cual se encuentra Ricardo sostiene a este desconocimiento que Marx ha situado en el punto de partida. Ricardo no comprende la verdadera relacin del beneficio con la plusvala por la misma razn que le impide comprender la relacin de la forma valor simple de la mercanca con la forma dinero. Y es que despus de haber planteado la sustancia (el trabajo) como la invariante, dej caer la forma valor en lo inesencial. Tom esta forma valor como algo que ni que decir tiene. Sin embargo, era preciso problematizar esta forma, plantear la cuestin crtica y hacer as aparecer todo el secreto de la cuestin crtica: el carcter doble del trabajo representado en el valor de la mercanca. A partir de ah, es posible comprender el desarrollo de las formas de la produccin capitalista. Marx lo indica en una nota del captulo 1: la forma valor del producto del trabajo es la forma ms abstracta del modo de produccin capitalista. Su anlisis permite comprender el desarrollo ulterior de sus formas (forma dinero, forma capital, etc.). En cambio, si este anlisis cae, si la cuestin crtica de la forma no es planteada, tampoco se puede plantear el problema de la relacin entre la forma nuclear y las formas concretas. Se reduce a la comparacin entre las categoras existentes y la categora que expresa la determinacin interna. Se tiene una falsa abstraccin que no es desarrollable. Si recordamos el texto ya citado donde el mtodo de la economa clsica es definido por el hecho de restablecer la unidad de las diferentes formas de la riqueza, podremos comprender la diferencia del mtodo de Marx en e texto siguiente: La economa clsica se contradice cuando llega a este anlisis; generalmente, busca operar la reduccin inmediatamente sin los miembros intermediarios (Mittelglieder) y demostrar la identidad del origen de las diferentes formas. Lo que se sostiene necesariamente en su mtodo analtico por el que la crtica y la comprensin deben comenzar. No se preocupa de desarrollar las diferentes formas de una manera gentica, sino solamente de restablecer por el anlisis su unidad, dado que parte de ellas como de presuposiciones dadas. Pero el anlisis es la condicin necesaria de la exposicin gentica, de la comprensin del verdadero proceso de

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constitucin de las formas (Gestaltungsprozess) en sus diferentes fases.. (Historia de las doctrinas econmicas, T. VIII) Si se toma al pie de la letra a Marx, la economa clsica sera simplemente incompleta. No cumplira ms que la primera de las dos tareas de la ciencia: el anlisis, la reduccin a la unidad, y olvidara la segunda: el desarrollo gentico de las formas. De hecho, como hemos visto, es en el anlisis mismo, en la manera de buscar la unidad y de determinar su modo de existencia, como Marx se separa de Ricardo. Slo el anlisis de forma que lleva a cabo Marx permite el segundo momento, el desarrollo gentico. A partir de ah, el desarrollo gentico de las formas permite salir de la yuxtaposicin, de la comparacin y de la iteracin que caracterizan en la teora de Ricardo las relaciones de las categoras econmicas, es decir, que permite construir un sistema de la economa poltica. Pero esta constitucin slo es posible si se renuncia a comprender este desarrollo gentico como la reproduccin, al derechas o al revs, de un proceso histrico real. Es necesario cuidarse muy mucho de una interpretacin historicista. Segn tal interpretacin, la abstraccin de Marx es desarrollable porque es histrica y recibe, as, de la historia su movimiento. Lo que distingue de hecho la abstraccin de Marx es que comprende las propiedades formales de un espacio, la constitucin de un dominio de objetividad. Eso es lo que le permite desarrollar las categoras complejas a partir de las categoras simples. La diferencia entre Marx y Ricardo no es la diferencia entre un sistema planteado como eterno y un sistema histrico donde las categoras habran sido afectadas por un signo + (signo de su historicidad). Slo Marx llega a hacer un sistema en el sentido kantiano del trmino. No hay ms que una manera para la economa poltica de ser sistemtica y es acceder a este tipo de objetividad radicalmente nueva, que Marx determina desde el primer captulo del Capital. La revolucin de Marx no consiste, pues, en historizar las categoras de la economa poltica. Consiste en hacer el sistema, y nosotros sabemos que la crtica del sistema es hecha por su exposicin cientfica, es decir, que este sistema hace aparecer una estructura que no puede ser comprendida ms que en la teora del desarrollo de las formaciones sociales. Frente a ello, el sistema de Ricardo apareca como un abuso de fuerza. Por su abstraccin forzada que quiere hacer entrar por la fuerza en la ley del valor todos los fenmenos que la contradicen, en lugar de desarrollar la ley para mostrar cmo estos fenmenos son sus modos de existencia (en la forma de la disimulacin y la inversin), Ricardo quiere afirmar la ciencia en el interior de la no-ciencia. As pues, no llega hasta el final del proyecto de sacar de su fijeza, de su indiferencia recproca, las formas dadas de la riqueza, de relegarlas a su esencia interior. Por ello, en Ricardo, que representa la economa clsica en su mayor rigor, la posibilidad del fetichismo permanece siempre presente. El fetichismo es exorcizado por el abuso de fuerza de Ricardo. Pero no es comprendido. 3.- LA VERAUSSERLICHUNG Y LA CONSTITUCIN DEL FETICHISMO Preliminar

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El concepto de fetichismo en El Capital plantea un problema que, de antemano, se puede formular bajo la forma ingenua: de que se trata? Se sabe que es el concepto que sirve de punto de enganche a los que interpretan El Capital a partir de la antropologa del joven Mari. Para ellos, el fetichismo no es ms que el nuevo nombre de la alienacin. En el fetichismo, las relaciones entre los hombres devienen relaciones entre las cosas. As, la accin de los hombres sucede en un ser extrao, deviene determinacin de las cosas y los hombres son dominados por estas relaciones entre las cosas. El fetichismo sera, pues, un proceso antropolgico, anlogo al de la alienacin. Una interpretacin inversa consistira en negar al fetichismo todo carcter de de proceso real, en decir que no es ms que una concepcin de las relaciones econmicas, una ideologa. De hecho, no comprenderemos el fetichismo sino lo pensamos en la continuidad de lo que hemos dicho de la estructura del proceso y sobre el desarrollo de sus formas. Hemos visto que, a medida que pasamos a formas ms concretas del proceso de produccin capitalista, la determinacin interna que diriga su movimiento desapareca, que la forma nuclear desapareca en la forma acabada. Es este movimiento el constitutivo del fetichismo. En la superficie del proceso se presenta una cierta conexin que podemos llamar estructura fetichista. El discurso fetichista es la elaboracin de esta conexin de las formas concretas que se presenta en la superficie del proceso capitalista y se refleja en la conciencia de los agentes de la produccin. Este discurso fetichista, Marx lo resume en lo que llama la frmula trinitaria. Constituida por tres parejas: capital/beneficio tierra/renta trabajo/salario.

Los tres elementos, el capital, la tierra y el trabajo, aparecen aqu como tres fuentes que, cada una, producen un ingreso (producto). El capital produce naturalmente el beneficio, el trabajo produce el salario, la tierra produce la renta. Esta trinidad representa la sistematizacin de lo que es percibido por los agentes de la produccin, las formas en las cuales se inscribe su accin. Nota Marx seala que sera mejor remplazar la primera pareja (capital beneficio) por lo que en realidad recubre, a saber, la pareja capital/inters. En efecto, el beneficio es una forma de aparicin es decir, de disimulacin- de la plusvala. Pero todava no es la forma ms concreta, la ms mediatizada de la plusvala. Todava est en relacin con a esfera de la produccin. El inters que es una forma de aparicin/disimulacin del beneficio por tanto, una forma de aparicin/disimulacin de la plusvala en segundo grado- representa la forma ms concreta, ms mediatizada de la plusvala. Aparece fuera incluso de la esfera de la produccin. Su mecanismo es el siguiente: una suma de dinero A es avanzada, vuelve a su poseedor bajo la forma A (A+dA) y ello en virtud de un contrato. No es cuestin aqu de ningn proceso de produccin, sino solamente de un

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contrato entre dos personas y de un poder misterioso que tiene el dinero de aumentar en s mismo. Es bajo esta forma como el capital aparece en la superficie del proceso capitalista. As, es la frmula capital/inters la constituye verdaderamente la primera pareja de la frmula trinitaria. Para estudiar la constitucin del fetichismo, yo examinara la condicin de posibilidad de una de estas tres parejas, la pareja capital beneficio (es decir, capital/inters). Esta condicin de posibilidad es lo que Marx llama la Verusserlichung de la relacin capitalista. Para no anticipar nada sobre la elucidacin de este concepto, lo traduciremos llanamente por exteriorizacin. El problema de la Verusserlichung de la relacin capitalista o por qu es preciso entender el capital en tanto relacin de produccin- es tematizado por Marx particularmente en el captulo XXIV del libro III (t.VII). Exteriorizacin de la relacin capitalista en la forma del capital portador de inters. En este texto, la forma del capital portador de inters es caracterizada como la forma ms exteriorizada (usserlichste) de la relacin capitalista. Podemos, a partir de este y otros textos de los libros III y IV, dar a este superlativo un cierto nmero de sinnimos. El capital portador de inters es aqu definido como la forma ms concreta, la ms mediatizada, la ms fetichizada, la ms alienada (entfremdetste). As, somos conducidos a unas notas interesantes: por una parte, el movimiento de la fetichizacin apareca como idntico al movimiento de la exteriorizacin, por otra vemos aparecer como equivalente del concepto de Verusserlichung, el concepto clave de la crtica antropolgica, el de Entfremdung (alienacin). En los libros III y IV nos las vemos con una pareja Entfremdung/ Verusserlichung que recuerda extraamente a la pareja dominante de los Manuscritos. En qu consiste, pues, la Verusserlichung? Para definir la estructura de este movimiento que permite la constitucin del fetichismo, plantearemos los conceptos por los cuales podemos rendir cuentas de la estructura del proceso. Son los conceptos de: - relacin por lo que es preciso entender, naturalmente, relacin de produccin-, en tanto que estas relaciones sostienen todo el proceso, - forma, en tanto que la forma es en lo que la relacin se manifiesta, puesto que est representada en la Wirklichkeit, - origen y lmite del proceso, - movimiento o desarrollo de las formas, - resultado. Nos proponemos estudiar as transformaciones de estos elementos que hacen posible la figura fetichizada del proceso. A) La Begriffslosigkeit de la forma La exteriorizacin de la relacin capitalista descansa, en primer lugar, en el hecho de que la forma del capital portador de inters es una begriffslose Form, forma aconceptual o, si se quiere, privada de concepto. Se trata de la forma A A o A= A + a (o A + dA). La Begriffslosigkeit consiste en que en esta frmula desaparece l proceso que la hace posible.

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En efecto, el movimiento A A, que es aqu planteado como movimiento espontneo de A, slo es posible si el capital-dinero A entra en un proceso de produccin donde es puesto en valor (es decir, valorizado). Es esta valorizacin en el interior del proceso de reproduccin del capital industrial la que permite el crecimiento dA. Para tener el verdadero ciclo cumplido por este A, es preciso, en el intervalo entre A y A, plantear todo el ciclo del capital-dinero que es uno de los tres ciclos, una de las tres formas funcionales del capital industrial estudiadas por Marx al principio del libro II. Tendremos entonces:

A A-M

T . P .. M A A Mp (M +m) (A + a)

Slo este proceso permite el paso de un valor A inicial a un valor A igual a A + dA12. La cuestin que nos interesa es saber cules son, en este ciclo, las relaciones entre A y A. Nos preguntaremos en primer lugar cul es la forma especfica de A en el estadio A-M T Mp

He aqu la respuesta de Marx: En este primer estadio, A circula como dinero. Si funciona como capital-dinero es simplemente porque el estado de dinero le es necesario para poder adquirir una funcin monetaria, convertirse en elemento de P, a saber T y Mp que se enfrentan como mercancas. En este acto de circulacin, no funciona ms que como dinero.. (T.IV) Esto quiere decir que A no es en s capital. No dispone por l mismo ningn poder de crecimiento. No cumple ms que una funcin monetaria (funcin de compra) y no una funcin capitalista (funcin de valorizacin del valor). Qu es lo que transforma esta funcin monetaria en funcin capitalista? Es la naturaleza de su ligazn con los otros estadios del proceso.
12

El valor-dinero A permite la compra de mercancas T (fuerza de trabajo) y Mp (medios de produccin). stas se encuentran, ahora, invertidas (contratadas, comprometidas) en el ciclo productivo (P) que tiene por resultado el valor-mercanca aumentado M, el cual se convierte en A.

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Siendo este acto13 el primer estadio del proceso del valor-capital es al mismo tiempo funcin del capital-dinero en virtud de la forma de uso especfica de las mercancas T y Mp que compra. (T.IV) Este ltimo miembro de la frase quiere decir dos cosas:

1) A- M

es funcin del capital-dinero, juega un papel en el proceso Mp

capitalista de reproduccin en tanto que hace posible, en virtud del carcter particular de T y de Mp, el estadio P que es propiamente el de la valorizacin. 2) Ms particularmente, lo que es decisivo aqu es la naturaleza de la mercanca T (fuerza de trabajo). El proceso de valorizacin de A se hace posible por la presencia en el mercado de esta mercanca absolutamente particular que es la fuerza de trabajo. La forma a la cual nos enfrentamos encubre as la oposicin entre capital y trabajo asalariado; su estudio da a conocer como motor del ciclo a las relaciones de produccin capitalistas. Todo este ciclo presupone el carcter capitalista del propio proceso de produccin, tiene por base este proceso de produccin mismo con el estado social especfico que comporta. A- M = A M T Mp

Pero A-T supone el salario, por consecuencia supone los medios de produccin como formando parte del capital productivo, por consecuencia el proceso de trabajo y el de hacer valor, el proceso de produccin como siendo ya funcin capitalista.. Consideremos ahora A. Se puede decir que ni es el producto de A, ni, tampoco, es el producto de P (salvo en determinados casos particulares como la produccin de oro). Es la forma convertida de M. El retorno a la forma monetaria es una funcin no del capital-dinero sino del capital-mercanca M. La diferencia a forma dinero de la diferencia m producida por el estadio P, no representa ningn movimiento que sera propio de A. El capital-dinero en el interior del ciclo del capital industrial no ejecuta ms que funciones monetarias y estas funciones monetarias no toman al mismo tiempo el sentido de funciones capitalistas sino por su relacin de conjunto con los otros estadios de este ciclo.
13

El acto A-M.

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La representacin (Darstellung) de A como relacin de a con A, como relacin capitalista, es una funcin directa no del capital-dinero sino del capital-mercanca M que, a su vez, como relacin de m con M, no hace ms que expresar el resultado del proceso de produccin, de la valorizacin del valor-capital que es aqu operada. De donde se desprende que en la frmula A = A + dA, que expresa el resultado del ciclo, no existe relacin entre A y A. La ecuacin es una ecuacin imposible. Esta posicin de una relacin imposible es, lo sabemos, expresada por Marx en el concepto de irracional. Naturalmente, este irracional encuentra su razn en la frmula conceptual que expresa la totalidad del ciclo del capital-dinero y su ligazn con los otros ciclos. La frmula irracional y a-conceptual A = A + dA es explicada por la frmula completa:

AM

T. P. M A Mp

Esta frmula expresa la relacin conceptual, es decir: 1) que comprende el conjunto de las permutaciones y cambios de forma que constituyen el ciclo y lo unen en el conjunto del proceso de reproduccin del capital; 2) que indica el carcter determinante de la relacin de produccin que sostiene todo el proceso de valorizacin. La relacin imposible de A con A no es posible sino por estar sostenida por aquello que rige todo el ciclo: el capital como relacin de produccin, con su complemento el trabajo asalariado. As, el ciclo del capita-dinero es el que mejor expresa el proceso capitalista. Lo propio de este proceso es, en efecto, tener por principio la valorizacin del valor, lo que expresa claramente el ciclo que va de A a A. Pero esta forma determinada del proceso de reproduccin del capital, proceso de valorizacin del valor hecho posible por las relaciones de produccin del capital y del trabajo asalariado, tiende a desaparecer en su resultado. Es as como A aparecera como una suma de valor diferencindose interiormente, operando en ella misma una distincin de orden funcional (conceptual), una forma que expresa la relacin capitalista. Pero eso no se expresa ms que como resultado, sin la mediacin del proceso del que es el resultado (T. IV). Este ciclo se caracteriza, pues, por la desaparicin del proceso en su resultado. Se presta, as, se dispone, si viene a autonomizarse, al desconocimiento del proceso capitalista. En el conjunto del proceso de reproduccin estudiado por Marx en el libro II, esta autonomizacin no se expone a producirse. La autonoma del ciclo del capital-dinero desaparece en el ciclo del capital-mercanca.

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La apariencia de independencia que pertenece a la forma dinero del valor-capital en la primera figura de su ciclo (en el ciclo del capital-dinero) desapareca en esta segunda figura, que es por consecuencia la crtica de a primera y la reduce a una simple figura particular. La crtica de esta figura est hecha por el desarrollo de todo el proceso de reproduccin. Pero este desarrollo no apareca ms que en la ciencia. En la realidad, esta autonomizacin, esta prdida del concepto (Begriffslosigkeit), esta irracionalidad va efectivamente a manifestarse a medida que se ir hacia las formas ms concretas y ms mediatizadas del proceso capitalista. En la forma del capital portador de inters, este proceso se encuentra acabado. En efecto, esta forma es la ms concreta, la ms mediatizada del capital. Supone no solamente la transformacin de la plusvala en beneficio, sino tambin la escisin del beneficio en beneficio de empresa e inters. El capitalista-financiero que avanza su dinero A permanece fuera de todo el proceso de produccin y reproduccin. No hace ms que avanzar una suma A y retirar una suma A. Lo que pueda ocurrir entre estos dos actos no le interesa, en absoluto. As, en la forma A - A, todo el proceso capitalista ha desaparecido. La Begriffslosigkeit expresa la desaparicin de todos los trminos intermediarios cuya conexin hace posible la relacin de A con A. De ese modo, expresa la desaparicin de lo que sostiene esta conexin y la hace posible, a saber: las relaciones de produccin capitalistas. Esta desaparicin de las relaciones de produccin en la Begriffslosigkeit de la forma es lo que funda la exteriorizacin (Verusserlichung) de lo que Marx llama la relacin capitalista. Sabemos que esta desaparicin se hace posible por el desarrollo de forma que conduce a la forma ms concreta, la ms mediatizada, la del capital portador de inters. Este desarrollo de forma, este acabamiento de las mediaciones que, ellas mismas, han de desaparecer en la forma del resultado. Esta forma que es la ms mediatizada del proceso capitalista se presenta como pura inmediatez, pura relacin consigo mismo del capital dinero. A partir de aqu, podremos comprender el concepto de Verusserlichung. Sabemos, en efecto, que falta una relacin entre relacin de produccin y forma del proceso. Por otra parte, ya hemos reconocido el mecanismo general de la ligazn relacin/forma que caracterizamos como lugar de la causalidad metonmica. En la begriffslose Form que ha perdido todos los caracteres que la localizan en un cierto lugar en el desarrollo y la articulacin de las formas de proceso, esta causalidad metonmica va a producir sus efectos ms radicales. Antes de contemplar en detalle estos efectos, podemos sealar que los trminos del problema excluyen un cierto tipo de interpretacin de la Verusserlichung (y de la Entfremdung). Los trminos en presencia no son sujeto, predicado y cosa, sino relacin y forma. El devenir extrao del que es aqu cuestin no seala la exteriorizacin de los predicados sino que designa lo que ocurre con la relacin capitalista en la forma ms mediatizada del proceso.

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B) La Verusserlichung de la relacin El concepto de Verusserlichung es casi ritualmente acompaado por otros tres conceptos: los de Verrcktheit (absurdidad), Versachlichung (cosificacin) y Verkehrung (invertimiento). Dejaremos de lado el primer trmino porque no tiene significacin conceptual propia. El concepto de Verkehrung s que plantea un problema. Por una parte, designa la inversin ya estudiada de la determinacin interna del proceso en sus formas acabadas. Pero, aqu, toma una nueva acepcin que examinaremos ms adelante. El concepto de Versachlichung debe comprenderse a partir de lo que ya se dijo sobre la constitucin de la Gegenstndlichkeit y el mecanismo de la Darstellung. Habamos visto en el anlisis de la forma mercanca que la cosa, el objeto, era el soporte de una relacin, que el desconocimiento de esta funcin de soporte, del carcter sensible-suprasensible de la cosa, transformaba en propiedad natural de la cosa lo que era la expresin de una relacin social. Ms precisamente, todo se jugaba en la funcin de la forma. sta era al mismo tiempo forma (revestimiento) de la cosa y forma de aparicin de las relaciones de produccin. Nos encontramos con el mecanismo de la Darstellung puesto a la luz por Marx en la relacin entre el capital como cosa (suma de dinero o masa de elementos materiales: materias primas, mquinas, etc.) y el capital como relacin de produccin a la cual el primero sirve de soporte. El capital no es una cosa, sino una relacin de produccin determinada, social, perteneciente a una formacin social histrica, determinada, que se representa (sich darstellt) en una cosa y da a esta cosa un carcter social especfico. (El Capital, t.VIII). Nos encontramos con la oposicin Verhaltnis/Ding, oposicin que tiene su modo de existencia en la Darstellung. El desconocimiento de la Darstellung anula la oposicin y transforma el capital en simple cosa. Los tres trminos aqu presentes son: -el capital como relacin de produccin, -la forma capital que es aqu la forma aconceptual del capital portador de inters, -la cosa (elementos materiales del capital) que sirve de soporte al capital-relacin revistiendo la forma del capital portador de inters. Ahora bien, la forma del capital portador de inters ha perdido todo recuerdo de lo que hace de ella una forma particular y determinada del capital. As, sus determinaciones de forman van a confundirse con las determinaciones materiales de la cosa. Por el hecho de la Begriffslosigkeit, la forma deja de ejercer su funcin de forma. Las determinaciones sociales van ahora a encontrarse rebajadas sobre las determinaciones materiales de la cosa. De ah, la confusin entre lo que Marx llama las bases materiales (las cosas que ejercen la funcin de soporte) y las determinaciones sociales. Aquellas devienen propiedades naturales de los elementos materiales de la produccin. As, el capital-relacin deviene en una cosa. Pero esta cosa tiene propiedades muy particulares. Su carcter misterioso puede expresarse de dos maneras:

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Si se considera A como suma de valor, la relacin A- A ser de la forma 4 = 5, relacin incomprensible (unbergreiflich). Nos las vemos con el misterio del crecimiento. - Se puede buscar la solucin de este misterio del lado del valor de uso de los elementos materiales de la cosa A. Se substituye entonces la relacin incomprensible por una relacin inconmensurable: la cosa A produce la plusvala, es decir una relacin social. Formularemos adecuadamente este misterio dando a esta relacin inconmensurable su verdadero nombre: se trata de una relacin irracional. De este modo, podremos comprender la posibilidad y la solucin de este misterio. La solucin nos ser dada por la elucidacin del concepto Verkehrung. Este designa el movimiento siguiente: la transformacin de la relacin social en cosa es tambin una transformacin de la cosa en relacin social. La cosa en la cual ha desaparecido la relacin social fue herencia del movimiento que determina. Aqu vemos, pues, precisarse y dar el ltimo toque al sentido de esta disimulacin por la cual Marx caracteriza el modo de accin de las relaciones de produccin. El efecto de este modo de accin se manifiesta en primer lugar en que la cosa aparece como un autmata, dotado de un movimiento determinado. El pase (passage) de 4 a 5 es posible porque la cosa posee en ella misma una razn de su crecimiento. Y ella posee esta razn porque se encuentra, como dice Marx, preada por la presencia en ella misma de la relacin social. As pues, es lo irracional lo que es la razn el crecimiento de la cosa14. Lo irracional se confirma as, en todos los sentidos de la palabra, como la razn de la Wirklichkeit. El modo de presencia de la relacin social en la cosa permite explicar los dos misterios: el del crecimiento y el de la produccin de una relacin social por una simple cosa. El capital-cosa puede, as, producir naturalmente y de una manera determinada el inters (del mismo modo que la tierra produce la renta). Podemos resumir este movimiento diciendo que la cosa se convierte en un sujeto autnomo, lo que Marx expresa en el concepto de Versubjektivierung (subjetivacin). Estamos, pues, en presencia de un doble movimiento: cosificacin de las determinaciones sociales de la produccin y subjetivacin de las bases materiales, de las cosas en las cuales estas determinaciones sociales se representan y se disimulan. Marx explica que este doble movimiento era ya sensible desde la determinacin ms simple del modo de produccin capitalista: la forma mercanca del producto del trabajo. Se encontraban ya incluidas en la mercanca y particularmente en la mercanca en tanto que producto del capital la cosificacin (Verdinglichung) de las determinaciones sociales de la produccin y la subjetivacin (Versubjektivierung) de sus bases materiales que caracteriza todo el modo de produccin capitalista. Es este doble movimiento el que constituye el segundo sentido, evocado ms arriba, del concepto de Verkehrung, que traduciremos aqu por invertimiento (renversement), el mundo encantado, el mundo al revs (invertido: renvers) y situado sobre la cabeza (t. VIII). Nos parece esencial distinguir estas dos funciones del concepto de Verkehrung porque slo la primera (inversin como funcin determinada por el desarrollo de las formas, por el paso de la Kerngestalt a la fertige Gestalt) es susceptible de recibir una determinacin conceptual rigurosa. La segunda funcin cumplida por la Verkehrung
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Se ver despus el infortunio terico al que se llega en Price por haber tenido esta razn por una razn geomtrica.

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(doble movimiento de cosificacin de las relaciones sociales y subjetivacin de os soportes materiales) es la rodeada de todo un halo antropolgico, marcado por una referencia no reflejada, no criticada, a un campo conceptual anterior. No es necesario examinar aqu, de cerca, la relacin de esta figura del invertimiento en tanto que caracteriza la Verusserlichung de la relacin capitalista y de la figura clsica de la alienacin, tal como se expresa en los Manuscritos. A la estructura aqu presente constituida por la pareja de sinnimos Entfremdung/Verusserlichung y el mismo concepto de Verkehrung. (Este invertimiento designa en la crtica antropolgica el toque final del proceso de la alienacin por la cual el sujeto deviene objeto de su objeto y al mismo tiempo el mtodo de la especulacin que confirma la separacin y el invertimiento). Por otra parte aqu como en los Manuscritos, el invertimiento se sita sobre el terreno de una relacin persona/cosa. De ah, la necesidad de precisar la significacin de los conceptos aqu en juego. Consideremos, en primer lugar, el movimiento de la cosificacin (Versachlichung o Verdinglichung). Lo que sucede en la cosa, no es la esencia de una subjetividad sino una relacin. En la Verusserlichung, no es un sujeto que se separa de s mismo, cuyos predicados suceden en un ser extrao. Es una forma que deviene extraa a la relacin que ella soporta y, de su devenir extrao, deviene cosa y entraa la cosificacin de la relacin. Esta definicin de la Verusserlichung vale igualmente para la Entfremdung. Lo que cae en el fetichismo es la implicacin estructural que funda la distancia de la cosa con ella misma, distancia que es el lugar mismo en que se juegan las relaciones econmicas. Esta distancia es suprimida en el fetichismo, pero se puede decir que tambin lo era en los Manuscritos de 1844 donde la cosa era tomada directamente como objeto de una subjetividad. Era la supresin de esta distancia, de esta dimensin particular de la cosa que manifiesta la toma de estructura, lo que permita la anfibologa del objeto y del producto. La Versachlichung de la relacin capitalista no puede, pues, comprenderse como objetivacin de los predicados de un sujeto, salvo al suprimir la dimensin especfica en la que el capital determina las relaciones econmicas. En cuanto a la subjetivacin, vemos que ya no puede ser ms tiempo el invertimiento en sujeto del predicado de un sujeto substancial. Lo que es designado por Marx como subjetivacin de la cosa, es la adquisicin por la cosa de la funcin de motor del proceso. Esta funcin no pertenece en el proceso a un sujeto o a la accin recproca de un sujeto y un objeto, sino a las relaciones de produccin, las cuales son radicalmente extraas al espacio del sujeto y del objeto donde no pueden encontrar ms que soportes. Las propiedades que recibe la cosa no son las cualidades de un sujeto, sino el poder motor de las relaciones de produccin. Es, en tanto que herencia del movimiento como la cosa se presenta como sujeto. El concepto de sujeto designa una funcin que se sita en un movimiento ilusorio. Podemos concluir que si en un campo terico como el de los Manuscritos los conceptos de subjetivacin, cosificacin, invertimiento, expresan adecuadamente un cierto contenido conceptual, en el campo terico del Capital no hacen ms que designar un contenido conceptual diferente. Tampoco estn en el registro de una adecuacin conceptual a su objeto, sino en el de la analoga. As es como los trminos de cosificacin, subjetivizacin, invertimiento enmascaran este rodeo en el que todo se juega: la funcin de motor del proceso y la eficacia propia de las relaciones de produccin15.
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Aparecer claramente cuan inadecuada es la utilizacin de este esquema para expresar el mecanismo de la fetichizacin, si se observa que a la subjetivacin de las cosas (autonomizacin de los soportes materiales) no le corresponde en absoluto un cosificacin de las personas. Muy al contrario, lo que, en la

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Expresemos brevemente la diferencia de los dos movimientos. En los Manuscritos, el sujeto (el obrero) pone su esencia en un objeto. Este objeto va a hacer crecer la potencia del ser extrao (el capital) que, en el movimiento del invertimiento, se plantea como sujeto y reduce al obrero a ser el objeto de su objeto. En El Capital, la Verusserlichung consiste en que, por la Begriffslosgkeit de la forma, la relacin ve sus determinaciones dobladas sobre las propiedades materiales de la cosa (cosificacin); la cosa en la cual ha desaparecido la relacin se presenta ahora como un sujeto autnomo (subjetivacin). En este movimiento el obrero y el capitalista no intervienen. As, el obrero figura aqu como soporte de la relacin de produccin trabajo asalariado y no como sujeto originario del proceso. El mecanismo de la Entfremdung no le concierne. As pues, podemos determinar dos estructuras bien diferentes. Ero Marx tiende constantemente a confundirlas, a pensar la Entfremdung de la relacin capitalista sobre el modelo de la alienacin del sujeto sustancial, a pensar la Verkehrung-inversin como Verkehrung-invertimiento. Quisiera tomar un ejemplo de este deslizamiento en el segundo captulo del libro III. Se trata de la transformacin de la plusvala en beneficio. Hemos visto que el beneficio era una forma de aparicin/disimulacin de la plusvala donde desapareca la determinacin del valor por el tiempo de trabajo y de la plusvala por el sobretrabajo, una forma caracterizada por la inversin del movimiento real de la produccin capitalista. Ahora bien, en este texto, vamos a ver esta inversin reducida a la figura antropolgica del invertimiento y de igual manera confundidos el primer y el segundo modelo de la Entfremdung en esta indeterminacin que es la caracterstica del discurso antropolgico. La forma en que, pasando por la tasa de beneficio, se transforma la plusvala en beneficio no es ms que el desarrollo de la inversin del orden lgico (interversion) del sujeto y del objeto que se produce desde el proceso de produccin. Desde este momento, todas las fuerzas productivas del trabajo se presentan como fuerzas productivas del capital. Por una parte, el valor, el trabajo pasado que domina al trabajo vivo, es personificado en el capitalista; por otra, el obrero aparece al contrario como fuerza de trabajo puramente material, como una mercanca.. Estamos en presencia del siguiente movimiento: trabajo muerto personificacin en el capitalista trabajo vivo fuerza de trabajo puramente material: mercanca

El esquema aqu utilizado es el esquema antropolgico clsico:

forma del capital portador de inters corresponde a la figura de la cosa autmata es la figura del contrato entre dos personas libres, entre dos subjetividades constituyentes. Por donde aparece con evidencia que el fetichismo no concierne a la relacin de un sujeto con un objeto, sino la relacin de cada uno de sus soportes con las relaciones de produccin que las determinan.

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cosa (objeto) persona (sujeto)

persona (sujeto) cosa (objeto)

El desarrollo de las formas del proceso de produccin capitalista, con la inversin que le es caracterstica, sera el desarrollo de este invertimiento (renversement) inicial sujeto/objeto. Si este esquema es coherente toda nuestra demostracin est aniquilada. Pero, en realidad, no es coherente. En efecto, lo que corresponde a la transformacin del trabajo vivo en mercanca, es la transformacin del trabajo pasado en capital, y no en capitalista. La personificacin, en el sentido estricto que este concepto recibe en El Capital, es del todo otra cosa. Ella designa la funcin del sujeto como soporte de la relacin de produccin. La relacin de produccin, como hemos visto, determina, por una parte, una funcin de sujeto y, por otra parte, una funcin de objeto. Es ella la que efecta, tambin, la Darstellung del objeto que nosotros llamaremos, con un trmino que tomamos prestado de Lacan, la puesta en escena del sujeto16. Sabemos lo queda excluido por ah: que la pareja sujeto/objeto funcione como motor del proceso, que el movimiento del proceso sea el movimiento de su reciprocidad. La funcin rigurosa de la personificacin, tal como est en obra en El Capital, priva de toda validez al uso que Marx hace de ese concepto. Si retomamos ahora nuestro esquema, tendremos: trabajo pasado Capital Capitalista (soporte de la relacin de produccin capital) trabajo presente Fuerza de trabajo Obrero (soporte de la relacin de produccin trabajo asalariado)

En frente de la fuerza de trabajo se encuentra el capital y no una persona (el capitalista). Del mismo modo, en frente del capitalista, hay otro sujeto, el obrero, no una cosa. La inversin sujeto/objeto tampoco encuentra aqu su sitio. Es decir, que la antropologa no tiene otro lugar en El Capital ms que el que le es proporcionado por las recadas (repercusiones) del discurso de Marx. All donde Marx deja de (falta a) localizar, stos vienen a moverse alrededor de puntos de referencia antropolgicos. All donde el rigor de su discurso se relaja vemos disearse un modelo antropolgico. Tales deslizamientos son necesarios en la medida en que Marx no critica
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Cf. Jacques LACAN, La Psychanalyse, T.VI, p.112-113. Por lo tanto, cuando Daniel Lagache parte de una eleccin que nos propone entre una estructura de alguna manera aparente (que implicara la crtica de lo que el carcter descriptivo comporta de natural) y una estructura que se puede decir a distancia de la experiencia (puesto que se trata del modelo terico que se reconoca en la metapsicologa analtica), esta antinomia descuida un modo de la estructura que, por ser un tercero no sabra ser excluido, a saber: los efectos que la combinatoria pura y simple del significante determina en la realidad en que se produce. Pues, es o no el estructuralismo lo que nos permite plantear nuestra experiencia como el campo donde eso habla? Si es s, la distancia con la experiencia de la estructura se desvanece, puesto que opera no como modelo terico, sino como la mquina original que pone en escena al sujeto.

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rigurosamente su vocabulario. Las palabras en las cuales se expresan los conceptos nuevos introducidos por El Capital son, en numerosos casos, las mismas que servan para expresar los conceptos antropolgicos del joven Marx. Es necesario insistir sobre esta distincin: se trata de conceptos diferentes. Por ejemplo, encontramos en El Capital un concepto de Verkehrung y un concepto de Entfremdung que son conceptos nuevos en relacin a los de los Manuscritos, que tienen un contenido diferente. Pero son las mismas palabras que sirven para expresar los conceptos antropolgicos (que llamara conceptos I) y os conceptos del Capital (conceptos II). Es interesante sealar que, en los dos casos, los conceptos de Verkehrung y Entfremdung tienen una funcin de relacin. En el seno de un cierto espacio terico, designan relaciones entre trminos. En el espacio terico I, los trminos puestos en relacin por los conceptos de Verkehrung y de Entfremdung son los de sujeto, predicado, objeto, persona, cosa, empiria, especulacin, etc. En el espacio terico II estos trminos son forma simple y forma compleja, relacin y forma, etc. Los dos espacios tericos tienen propiedades diferentes. De donde se desprende que las relaciones de tipo I y las relaciones de tipo II no sabran ser homlogas. El rigor querra, pues, que las palabras en las cuales estos conceptos de relacin se expresan fuesen igualmente diferentes. Como Marx no responde a esta exigencia de rigor, la primera figura se arriesga a introducirse siempre all donde no est su lugar. El deslizamiento se opera en dos tiempos: establecimiento de una homologa entre las relaciones de tipo I y las relaciones de tipo II, y despus una reconstitucin del espacio terico I en el cual se intenta hacer entrar el espacio terico II. Ahora bien, en esta tentativa, se manifiesta una distorsin, que declara la resistencia del espacio terico II. Es esta distorsin la que va a producir, por ejemplo, la incoherencia del esquema que acabamos de estudiar. Encontramos distorsiones del mismo orden cada vez que Marx utiliza esquemas tomados prestados de la crtica antropolgica. Particularmente significativos a este respecto son los textos que retoman el viejo esquema de la crtica de la alienacin religiosa. Todas las veces que Marx pone en evidencia una analoga del proceso que estudia con el de la alienacin religiosa (por ejemplo en el primer captulo del Capital), el anlisis demuestra que la analoga no es absolutamente rigurosa. Otra distorsin sealable es presentada por la frmula a menudo empleada por Marx para caracterizar el fetichismo: las relaciones entre los hombres devienen relaciones entre las cosas, frmula done los dos complementos toman subrepticiamente el lugar de sujetos. Falta por ver la razn profunda de estos deslizamientos. Hemos puesto en cuestin el hecho de que Marx no hubiera procedido a una crtica de su vocabulario. Esta ausencia de crtica no es una simple negligencia. Si Marx no juzg necesario establecer diferencias terminolgicas es que jams pens rigurosamente la diferencia de su discurso con el discurso antropolgico del joven Marx. Si bien, en la prctica terica de Marx, podemos determinar la ruptura que Marx no ha hecho ms que afirmar, podemos afirmar la diferencia radical de las dos problemticas. Marx mismo nunca comprendi verdaderamente ni conceptualiz esta diferencia. C) El desplazamiento del origen y la transgresin del lmite Veremos perfeccionarse la figura fetichizada del proceso, al examinar lo que ocurre con el origen (Ursprung), el lmite (Grenz) y el resultado de este proceso.

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El origen en cuestin no es un origen temporal sino el origen del proceso capitalista en tanto que tal. El proceso de produccin capitalista es un proceso de valorizacin del capital, el origen del que se trata es el origen de la plusvala: el sobretrabajo. Este origen no se revela en las formas concretas del proceso capitalista. Lo que es dado son los resultados del proceso, es decir las partes en las cuales se descompone a plusvala total: el beneficio, el inters y la renta. El estudio de las razones de compensacin nos demuestra que estas fracciones que expresan el reparto (distribucin) de la plusvala se presentan como sus elementos constituyentes. Es esta apariencia la que constituye el fundamento de la economa vulgar, la cual encuentra su origen sistemtico en la teora de las tres fuentes del Adam Smith exotrico. La operacin de Adam Smith en hacer del salario, del beneficio y de la renta, elementos resultantes de la descomposicin del valor producido por un perodo determinado, los elementos constituyentes de este valor17. La operacin de Adam Smith puede descomponerse en dos tiempos. De antemano, salario beneficio y renta son arrancados de su origen (el tiempo de trabajo social total que se realiza en el valor del que ellos representan la descomposicin). Ellos son entonces autonomizados y se presentan como formas indiferentes las unas a las otras. Es necesario, entonces, encontrar cada uno de estos elementos que han perdido la determinacin de forma que les confera su lugar en el proceso un origen propio. Es lo que hace la teora de las tres fuentes que asigna como origen del salario el trabajo, de la renta la tierra, del beneficio el capital. Las tres fuentes toman as el lugar del origen desconocido. La oposicin Ursprung/Quelle no se encuentra por azar en Marx. Ella marca el passage (pase) de un proceso de produccin socialmente determinado a una suerte de proceso natural. El desplazamiento del origen a la fuente es complementario de la Versachlichung, de la transformacin de las relaciones sociales de produccin en cosas definidas por propiedades materiales. Completa la naturalizacin del proceso. Esta desaparicin del origen es al mismo tiempo desaparicin del lmite. Sabemos que este lmite est determinado por el origen del valor (el tiempo de trabajo) y el de la plusvala (el sobretrabajo). Es la cantidad total de sobretrabajo explotado la que determina los lmites de la plusvala. De esta manera, la ley del valor acta como una ley reguladora que indica los lmites en los cuales puede ejercerse el reparto (distribucin) de la plusvala en beneficio, inters y renta. As, caen por los suelos todas las ilusiones engendradas por una teora de las tres fuentes produciendo cada una naturalmente un ingreso. Un lmite cualitativo conceptual determina la cantidad total del valor y la plusvala producidos. Al contrario, si el capital produce naturalmente beneficio, si funciona como un autmata todo lmite cualitativo es suprimido y la produccin de beneficio parecera seguir las puras leyes de una progresin geomtrica. De ah el ingenioso descubrimiento por el cual Price crea poder resolver todos los problemas de tesorera de los Estados: El dinero que relaciona intereses compuestos aumenta lentamente. Pero como el ritmo de crecimiento se acelera sin cesar, se vuelve tan rpido al cabo de algn tiempo que desafa toda imaginacin
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Recordemos que, para plantear la teora de las tres fuentes, Adam Smith debe desconocer que el valor producido en realidad se descompone por una parte en capital, por otra parte en ingresos (salario, beneficio, renta). La parte destinada a convertirse en capital desaparece de su anlisis. Por ello se expresa diciendo que salario, beneficio (beneficio de empresa + inters) y renta constituyen el valor o que beneficio y renta constituyen la plusvala.

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Un cheln hubiera sido avanzado en el nacimiento de N.S. con una tasa compuesta del 6 % habra alcanzado las dimensiones de una masa de oro ms importante que la que todo el sistema solar pudiera contener si se hubiera transformado en una bola cuyo dimetro fuera igual a la trayectoria de Saturno. Por consiguiente, un Estado jams va a encontrarse en dificultades, pues con las economas ms nfimas puede pagar las deudas ms elevadas en un tiempo tan corto como pueda exigirlo su inters. (Citado por Marx, El Capital, T.VII). Se ve aqu perfeccionarse la figura del autmata capitalista. Si la ilusin de crecimiento geomtrico es posible, es que ha sido desconocido el lmite cualitativo de la valorizacin del capital. La identidad de la plusvala y del sobretrabajo pone un lmite cualitativo a la acumulacin de capital: la jornada de trabajo global, el desarrollo presente de las fuerzas productivas y de la poblacin limitan el nmero de las jornadas de trabajo simultneamente explotables. Si, por el contrario, la plusvala es comprendida en la forma a-conceptual del inters, el lmite no es ms que cuantitativo y desafa toda imaginacin. (T.VII). La borradura (el borramiento) del origen y del lmite dan, as, el ltimo toque a la figura fetichizada del proceso, figura bajo la cual las relaciones econmicas son dadas a la percepcin de los agentes de la produccin: En el capital portador de inters se encuentra acabada la representacin del fetiche capitalista, la representacin que atribuye al producto acumulado del trabajo y, adems, fijado como dinero, la facultad (Kraft) de producir la plusvala gracias a una cualidad secreta, de manera puramente automtica y siguiendo una progresin geomtrica. (T.VII). D. EL MUNDO ENCANTADO Hemos descrito la constitucin de una de las tres parejas de la frmula trinitaria. Podemos sacar de este anlisis dos importantes conclusiones: 1) El proceso de esta constitucin hace intervenir una estructura del todo diferente a la estructura sujeto/predicado/objeto de los Manuscritos. 2) Las formas que presenta el fetichismo no est deformadas por la especulacin. Son las formas mismas en las cuales el proceso capitalista existe para los agentes de la produccin. A medida que la forma del beneficio disimula su ncleo interno, el capital adquiere cada vez ms una forma de cosa, la relacin deviene de ms en ms en una cosa, pero una cosa que comporta en ella la relacin social, un ser sensiblesuprasensible, y es en esta forma de capital y de beneficio como apareca en tanto presuposicin fija en la superficie. Es la forma de su realidad o ms bien es su forma de existencia real. Y es la forma en la cual vive en la conciencia de sus soportes, los capitalistas, la forma bajo la cual se refleja en sus representaciones. (Historia de las doctrinas econmicas, t.VIII).

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Encontramos aqu aquello de donde hemos partido, a saber: que las relaciones que determinan el sistema capitalista no pueden existir ms que en la forma de su disimulacin. La forma de su realidad es la forma donde desapareca su movimiento real. El anlisis del fetichismo nos confirma que la mistificacin es mistificacin de la estructura, que es la existencia misma. As, el mundo encantado del fetichismo donde el Seor Capital y la Seora Tierra en tanto que caracteres sociales pero al mismo tiempo inmediatamente en tanto que simple cosas que bailan su crculo fantasmtico18 es la figura acabada de esta conexin de los efectos que est determinada por la ausencia de causa. Esta ausencia de causa es reflejada por Marx como simple distancia. Est ligada a la desaparicin de las mediaciones, al olvido de las determinaciones del proceso. Pero, asimismo, este olvido es constitutivo pues ya no se trata nunca ms del desarrollo de una consciencia dotada de la facultad hegeliana de la Erinnerung. Ms all, pues, de las imgenes inadecuadas de la distancia y del olvido, somos enviados al fundamento, es decir, al hecho de que las formas de aparicin del proceso estn determinadas por algo (cualquier cosa) que no puede, en absoluto, representarse en el campo de la Wirlichkeit sin disimularse, a saber: las relaciones de produccin, relaciones que portan es decir, no portan- el testimonio del proceso de formacin, del Entstehungprozzes de un modo de produccin determinado: el modo de produccin capitalista. El fetichismo representa, as, no un proceso antropolgico, sino el dcalage (desajuste, desfase) especfico segn el cual la estructura del modo de produccin capitalista se presenta en el campo de la Wirklickeit, de la Alltagsleben (la vida de todos los das), se da a la conciencia y a la accin de los agentes de la produccin capitalistas. Es a partir de aqu como las formas del fetichismo son elaboradas, sistematizadas en un discurso particular, el de la economa vulgar. La economa vulgar en realidad no hace otra cosa que traducir sobre el plano doctrinal y sistematizar las representaciones de los agentes de la produccin prendidos en las relaciones burguesas, y hacer de ello la apologa. (T.VIII). As pues, el discurso de los Manuscritos es un discurso que parte de las formas alienadas e irracionales y quiere sostenerse en el nivel de la Wirklickeit. Eso quiere decir que para l estas formas irracionales sern formas de la sinrazn, de la razn devenida en extraa, formas del hombre convertido en extrao para s mismo. O, si se quiere, estas formas alienadas y ya hemos visto que sentido era preciso dar a este trmino- son para l formas de alienacin en el sentido antropolgico del trmino. As, la reduccin de las formas de la riqueza a la determinacin del trabajo alienado no constituye una verdadera crtica de las formas de la Gegenstdlichkeit econmica, sino que se sostiene en la simple figura de un invertimiento donde las determinaciones del sujeto humano y de la intersubjetividad vuelven por todas partes al lugar de las determinaciones materiales y de las relaciones entre las cosas (tenemos el ejemplo ms sealable en el de la anfibologa de la riqueza y el del comercio). Por tanto, este discurso es todava prisionero de las ilusiones de la Wirlichkeit.

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El Capital, T.VIII.

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III. Notas a guisa de conclusin

Querra terminar sealando un problema que es el de la posibilidad del discurso de la economa clsica. 78

Hay, en efecto, un discurso cuyas condiciones de posibilidad estn claramente definidas: el de la economa vulgar. El problema es diferente en lo que concierne a la economa clsica. sta no es, en su fundamento, dependiente de las representaciones de los agentes de la produccin. No lo es ms que en sus debilidades (por ejemplo en el Adam Smith exotrico). Cmo explicar a la vez la autonoma relativa del discurso de la economa clsica, autonoma que le permite disipar las apariencias del fetichismo, y su imitacin esencial, su incapacidad para llegar a la comprensin del movimiento real de la produccin capitalista. Despus de haber hecho el elogio del trabajo de disolucin de la economa clsica Marx nos declara: Incluso los mejores de sus portavoces quedan ms o menos cautivos de las apariencias de este universo que su crtica ha disecado (desde el punto de vista burgus, no poda ser de oreo modo). (El Capital, t.VIII). Cmo se manifiesta esta imposibilidad? Podemos intentar reflexionar sobre la existencia de dos puntos privilegiados donde se afirma el desconocimiento de la estructura contenida en el discurso de la economa clsica. Hay dos cosas que la economa clsica no ve. Hemos examinado ampliamente el primer punto que trataba del desconocimiento de la forma valor. He aqu como Marx planteaba la necesidad de este desconocimiento en la economa clsica. La economa clsica no consigui nunca deducir de su anlisis de la mercanca y especialmente del valor de esta mercanca, la forma bajo la cual deviene valor de cambio, y es ese uno de los vicios principales. Son precisamente sus mejores representantes, tales como Adam Smith y Ricardo, los que tratan la forma valor como algo indiferente o no como no habiendo ninguna relacin ntima con la naturaleza de la mercanca misma. No es solamente porque el valor como cantidad absorbe su atencin. La razn es ms profunda. La forma valor del producto del trabajo es la forma ms abstracta y la ms general del modo de produccin actual que adquiere por ello mismo un carcter histrico, el de un modo particular de produccin social. Si se comete el error de tomarla por la forma natural, eterna, de toda produccin en toda sociedad, se pierde necesariamente de vista el lado especfico de la forma valor, despus de a forma mercanca, y en un grado ms desarrollado, de la forma dinero, forma capital, etc. (El Capital, t. I, p. 83). Lo que la economa clsica desconoca, dejando caer en lo inesencial la forma valor, es, pues, el carcter histrico particular del modo de produccin capitalista. Del mismo modo, ser en el anlisis del segundo punto como se refiere al origen de la plusvala. Hay una distincin ausente de todo el discurso de la economa clsica, la distincin del capital variable y del capital constante. Ahora bien, la posicin de esta distincin disipa el misterio de la plusvala. Hace aparecer el motor del proceso de produccin capitalista: la oposicin entre el capital y el trabajo asalariado. Hace aparecer la produccin capitalista como determinada por las relaciones de produccin histricamente determinadas.

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As, todas las omisiones y las contradicciones del discurso de la economa clsica que giran alrededor de estos dos puntos tienden a disimular este hecho: la existencia de la produccin capitalista es la existencia de un modo de produccin histricamente determinado. En el juego de esconder objetos de la economa poltica clsica, hay un punto donde siempre deber arder (que siempre deber saltarse). Hay algo (cualquier cosa) que no puede ver y esta cualquier cosa que no puede ver es tambin lo que debe no ver. El concepto de este deber no ver no es, de hecho, formulado por Marx19. No refleja conceptualmente las condiciones de posibilidad especficas del discurso de la economa clsica. Su modo de pensar a imitacin intrnseca de la economa clsica es analgico. Es lo que aparecer en el estudio de un texto del libro III, comentando un texto de Ricardo sobre el problema de la bajada de la tasa de ganancia. La tasa de ganancia es la forma motriz de la produccin capitalista, y aqu no se produce ms que lo pueda ser producido con beneficios y siempre pueda ser producido con beneficios. De ah la angustia de los economistas ingleses con el tema de la bajada del margen de beneficio. Que la simple posibilidad de de esta bajada puede hacer estremecerse a Ricardo es que lo que demuestra precisamente qu comprensin profunda tena de las condiciones de produccin capitalistas. Se le reprocha estudiar la produccin capitalista sin preocuparse de los hombres, no considerar ms que el desarrollo de las fuerzas productivas algn sacrificio de hombres y de valores-capital tendran que ser pagados en este progreso. Esto es justamente lo que hay de importante en l. El desarrollo de las fuerzas productivas del trabajo social es la tarea histrica y la justificacin del capital. Y al hacer eso, crea justamente y sin saberlo las condiciones materiales de un modo de produccin superior. Lo que inquieta a Ricardo es que la tasa de beneficio, aguijn de la produccin capitalista, y a la vez condicin y motor de la acumulacin, es amenazada por el desarrollo mismo de la produccin. Y la relacin cuantitativa es aqu lo esencial. De hecho, todo esto descansa sobre una razn ms profunda de la que Ricardo solamente tiene la intuicin. Se percibe aqu, sobre el puramente econmico, es decir, desde el punto de vista burgus, en el interior de los lmites del entendimiento capitalista, desde el punto de vista de la propia produccin capitalista, en los lmites de ella misma, su relatividad; se ve que no es un sistema de produccin absoluto, sino un simple modo histrico de produccin correspondiente a una determinada poca de desarrollo restringido de las fuerzas productivas. (Tomo VI). Sealemos los conceptos aqu en juego. En primer lugar, tenemos la intuicin (Ahnung) de Ricardo. La presencia de este concepto no es indiferente. Marx lo emplea precisamente cada vez que quiere indicar los presentimientos de Ricardo, sus intuiciones con respecto de la naturaleza ntima del modo de produccin capitalista, que ven ms all de su punto de vista limitado. Esta limitacin necesaria est aqu

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Decir que la economa clsica no puede ver estos puntos porque en ellos se encuentra inscrito el carcter histrico del modo de produccin capitalista, por tanto su desaparicin necesaria, y que el capitalismo no puede soportar ver as su muerte de frente, no sabra manifiestamente pasar por la formulacin del concepto de esta ceguedad.

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marcada por tres expresiones: in rein konomischer Weise, im bourgeois Standpunkt, innerhalb der Grenzen des kapitalistischen Verstandes. Podemos relacionar estas expresiones con un texto del libro I, situado al final del captulo sobre el salario. La economa poltica toca muy de cerca el verdadero estado de cosas sin jams formularlo conscientemente. Y ello le ser imposible mientras no se haya despojado de su vieja piel burguesa. (T.II). La comparacin de estos dos textos permite poner en evidencia el modelo analgico utilizado por Marx para pensar la limitacin de la economa clsica. Tenemos aqu la definicin de un entendimiento capitalista (kapitalistische Verstand) que no se debe confundir con las representaciones (Vorstellungen) del sujeto capitalista. Este entendimiento capitalista, Marx lo piensa sobre el modelo del desarrollo de os modos de produccin. Se sabe que, en un modo de produccin determinado, las formas productivas se desarrollan hasta un cierto punto hasta que su desarrollo se encuentra obstaculizado por las relaciones de produccin. stas constituyen el lmite propio de un modo de produccin, lmite que se manifiesta en el fenmeno de blocage (bloqueamiento) de las fuerzas productivas. Ahora bien, el kapitalistische Verstand es pensado precisamente como un modo de produccin terico en el interior del cual las fuerzas productivas tericas pueden desarrollarse hasta un cierto punto solamente, quedando, as, sometidas al lmite absoluto propio a este modo de produccin. Es en este modo analgico no explicitado como Marx piensa la posibilidad y la limitacin intrnseca del discurso de la economa poltica, prisionera de vieja piel burguesa como las fuerzas productivas lo son de las relaciones de produccin burguesas. Si esto es as, podemos perfectamente afirmar Marx no nos da el concepto de la posibilidad del discurso de la economa poltica clsica. Para poder formular este concepto sera preciso pensar este lugar comn donde se desempatan la economa clsica y la ciencia marxista, es decir que para comprender la posibilidad de la economa es necesario plantear el problema de la posibilidad de la ciencia misma, de su relacin con sus condiciones histricas de posibilidad. Marx no resuelve de ningn modo este problema al recurrir a un paralelo entre el desarrollo de la contradiccin inherente al modo de produccin capitalista y el desarrollo de su crtica. Hago aqu alusin a esos textos clebres en donde Marx explica que la crtica cientfica del modo de produccin capitalista es posible a partir del momento en que este sistema est, l mismo, en crisis. Se puede uno preguntar si esta ligazn entre crisis y crtica no es un residuo de la ideologa historicista caracterstica de La Ideologa alemana. Esta concepcin en Marx va a ir, por cierto, en oposicin con otra concepcin que es la de la pureza de la ciencia. La posibilidad de la ciencia estar ahora ligada a un suerte de respiro de la historia. As, Ricardo puede tener un discurso cientfico porque escribe en un momento de estabilidad en que la historia es de alguna forma neutralizada. Desde que la crisis del capitalismo y la lucha de clases se agravan, este discurso deja de ser posible y los sucesores de Ricardo basculan en la apologtica y en la economa vulgar. De una manera general, a una concepcin historicista, concepcin que acompaa al concepto de crtica, se opone en Marx una concepcin que funda la ciencia en una ruptura radical con las condiciones de existencia de los agentes histricos. El problema es, pues, pensar las condiciones de esta ruptura. Si Marx determina en El Capital el

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lugar de la ciencia y las formas de la cientificidad, uno podra preguntarse si responde a la pregunta: cmo se llega a este lugar de la ciencia? Tratndose de la economa vulgar, vemos que la cuestin se resuelve por la determinacin del lugar del sujeto capitalista en la Wirlichkeit: si se puede llegar a ese lugar donde se sostiene el discurso de la economa vulgar es que ya se est en l. En cambio, no es respondida la cuestin del acceso al discurso cientfico. Y yo no creo que la cuestin sea resuelta por los celebres pasajes de la Introduccin general a la crtica de la economa poltica. Se sabe que esta cuestin ha sido problematizada bajo la forma Teora e historia particularmente por la escuela de Della Volpe. Pero la respuesta que all nos es dada en la teora del crculo concreto-abstracto-concreto o teora del paso de las instancias histrico-materiales a las instancias histrico-racionales tiende a caer por debajo de la distincin radical establecida por Marx entre el proceso de pensamiento y el proceso real. Por una parte, las determinaciones de lo abstracto y de lo concreto son confundidas con las del pensamiento y o real (subrepcin empirista). Por otra parte, el modelo epistemolgico aqu propuesto es penetrado totalmente por las categoras ideolgicas del pasado, presente, futuro, que son impuestas por el hecho de que el objeto del que se trata (la historia) ha sido tomado sin crtica en su determinacin ideolgica vulgar. Esta reflexin en el enunciado epistemolgico de las propiedades ideolgicas del objeto ideolgico que Della Volpe se pone de manifiesto, por una parte, en la concepcin del movimiento concreto-abstracto-concreto, por otra parte en la estructura antecedentesconsecuentes, supuesta definicin de la forma de la cientificidad. Las relaciones entre las categoras econmicas son, as, pensadas sobre el modelo de una secuencia de antecedentes a consecuentes situada en un continuo lineal. Hemos visto con el ejemplo de Pietranera cmo esta teora de la racionalidad como orden lineal de implicaciones (reflexin de las propiedades del concepto ideolgico de historia) desconoca la dimensin de la ciencia, y la naturaleza del proceso que es su objeto. As, vemos que las dificultades tericas sealadas por la respuesta se sostienen en a manera misma en que ha sido planteada la cuestin. Por tanto, no es preciso cumplir aqu un movimiento del que Marx nos dio la figura ejemplar e ir a interrogar a los trminos mismos de la cuestin, y particularmente al concepto de historia. Si no somos capaces de resolver el problema, sabremos al menos sobre qu terreno puede ser resuelto: el de otro concepto de historia.

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