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A CONCEPO KANTIANA DE EDUCAO E O CARTER MORAL A ELA INERENTE Letcia Machado Pinheiro1

Resumo

Ao se dedicar investigao dos limites e das possibilidades da natureza humana, Kant no poderia se eximir de tratar do tema da educao. Contudo, buscou a realizao dessa empreitada de um modo bastante peculiar, tomando como fio condutor a tese bsica norteadora de toda a sua filosofia: o homem precisa fazer de si mesmo aquilo que, de acordo com as aptides de sua natureza, ele deve fazer para realizar a sua humanidade. Partindo desse pressuposto, Kant concede grande peso ao processo educativo na medida em que afirma que o homem s pode tornar-se homem atravs da educao (Pedagogia, 443). Kant distingue dois momentos da educao: a disciplina e a instruo. Ambos os passos devem ser executados de modo a desenvolver no homem os talentos inerentes humanidade: a disciplina regra as impulses sensveis e a instruo fomenta a habilidade para executar fins. A educao, pelo ponto de vista kantiano, detm uma forte conotao moral, quer em vista de que a disciplina e a instruo exercem forte impacto no que tange conduta exigida moralmente do homem, quer em vista de que Kant lhe atribui grande papel na promoo da realizao do aperfeioamento humano. 1. A necessidade da educao2 O homem a nica criatura que precisa ser educada3 (P, 441). a partir dessa pressuposio que Kant edifica a sua argumentao acerca do processo educacional humano. Ele justifica a necessidade de o homem ser educado comparando-o com os outros animais da natureza: Um animal [diz Kant] j tudo o que pode ser pelo seu instinto; uma razo alheia
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Acadmica do Curso de Doutorado em Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Bolsista do CNPq. e-mail: leticiamachadopinheiro@yahoo.com.br 2 Abreviaturas para as obras de Kant: CRP (Crtica da razo pura)*; FMC (Fundamentao da metafsica dos costumes); LE (Lies de tica)*; MC (Metafsica dos costumes); P (Pedagogia); RP (Resposta pergunta: o que o Iluminismo). *Conforme consta na bibliografia, para essas obras foram utilizadas tradues. 3 Der Mensch ist das einzige Geschpf, das erzorgen werden mu. 1

arranjou tudo antecipadamente para ele4 (P, 441). Do homem, pode-se dizer que ele senhor do seu prprio destino e, dado que a sua natureza no se realiza de modo espontneo e determinado, tal como nos outros membros da natureza, ele carece de ser educado para desenvolver e, sobretudo, direcionar as suas aptides para aquele que o seu verdadeiro fim, a saber, a sua realizao enquanto homem. Essa, por assim dizer, deficincia humana perante os outros animais da natureza, pode ser explicada (sob a perspectiva kantiana) pela concepo da dupla cidadania humana: enquanto ente sensvel e enquanto ser inteligvel.
Um ser racional precisa se considerar como inteligncia (portanto no pelo lado das suas foras inferiores), no como pertencendo ao mundo sensvel, mas ao mundo do entendimento [Verstandswelt]. Ele tem, portanto, dois pontos de vista a partir dos quais pode observar a si mesmo e reconhecer as leis do uso das suas foras e, consequentemente, de todas as suas aes: primeiro, enquanto pertencente ao mundo sensvel, sob leis da natureza (heteronomia); segundo, como pertencente ao mundo inteligvel, sob leis que, independentes da natureza, no so empricas, mas fundadas somente na razo5 (FMC, 452).

Cindido entre dois mundos, o homem no consegue se realizar to-s como ser animal, visto que permanentemente atormentado pela razo, nem to-s como ser racional, visto que ele mais facilmente influenciado pela sensibilidade do que pelo juzo racional. D-se que o homem no age totalmente por instinto nem to-s pela razo. Ele, evidentemente, no tem como e nunca deixar de ser influenciado por esses dois dotes de sua natureza, de tal modo que nem da sensibilidade, nem da razo conseguir (mesmo se quiser) se desvencilhar. Sensibilidade e racionalidade esto presentes na natureza do homem de modo to arraigado que ele no pode assumir apenas uma e rejeitar a outra. Movendo-se exclusivamente pelos impulsos sensveis, ele seria um mero animal; se guiando unicamente pelos ditames da razo, ento seria divino. Um ser que age em parte por mbiles sensveis e em parte racionalmente, ento um termo mdio entre o animal e o divino, ou seja, um ser humano. O modo dualista prprio da natureza humana , pois, signo de uma desvantagem humana diante dos outros animais no que concerne realizao de suas possibilidades, de modo que o homem carece de ser educado. Por educao se entende [conforme Kant] o
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Thier ist schon alles durch seinen Instinct; eine fremde Vernunft hat bereits Alles fr dasselbe besorgt. So nesses mesmos termos que Rousseau inicia o seu Emlio. 5 deswillen mu ein vernnftiges Wesen sich selbst als Intelligenz (also nicht von Seiten seiner untern Krfte), nicht als zur Sinnen, sondern zur Verstandeswelt gehrig, ansehen; mithin hat es zwei Standpunkte, daraus es sich selbst betrachten und Gesetze des Gebrauchs seiner Krfte, folglich aller seiner Handlungen erkennen Kann, einmal, so fern es zur Sinnenwelt gehrt, unter Naturgesetzen (Heteronomie), zweitens, als zur intelligibelen Welt gehrig, unter Gesetzen, die, von der Natur unabhngig, nicht empirisch, sondern blo in der Vernunft gegrndet sind. 2

cuidado (a alimentao, a conservao), a disciplina (cultivo) e a instruo com a formao6(P, 441). A educao bem empregada aquela que consegue harmonizar a dupla cidadania do homem: a sua natureza inteligvel e aquela mecnico-causal devem ser conciliadas de modo que o homem possa vir a ser completo dentro de sua prpria realidade.

2. Educao: disciplina e instruo Em vista da tarefa da educao em proporcionar que o indivduo equilibre as suas potencialidades e realize a sua humanidade de modo pleno, Kant divide a educao em duas partes: uma negativa e outra positiva. A negativa a disciplina [Disciplin] e a positiva a instruo [Unterweisung]. Na primeira Crtica, ele justifica nos seguintes termos o qualificativo de cada um desses momentos da educao:

Bem sei que a linguagem escolstica se costuma a usar os termos disciplina e instruo como sinnimos. S que diante disso h tantos casos em que a primeira expresso, usada no sentido de regime de ordem, cuidadosamente distinguida da segunda, usada no sentido de ensinamento, a prpria natureza das coisas tambm reclamando a manuteno das nicas expresses convenientes para essa distino, que desejo que jamais seja permitido empregar a primeira palavra com um outro significado seno o negativo (CRP, 738, nota).

A disciplina se constitui na parte negativa da educao por dois motivos intimamente relacionados: um, ela prima em identificar o que no se deve fazer; outro, ela visa evitar que o estado de voluntariedade prprio do humano adquira um espao muito grande na sua conduta. A instruo se constitui na parte positiva da educao porque ela no tem como tarefa impedir algo, mas, mais precisamente, inaugurar um novo estado ou condio do humano, cujo maior caracterstica que o indivduo adquira habilidades para a realizao de fins e a partir desse exerccio se torne autnomo. Foroso ressaltar que a disciplina, no contexto da filosofia kantiana, assume uma dupla funo. Enquanto que na Pedagogia ela empregada no sentido de corrigir as inclinaes, na Crtica da razo pura ela referida com relao tendncia humana de ultrapassar os limites do conhecimento possvel. Com efeito, apesar de objetos distintos, tanto no mbito da filosofia prtica quanto naquele da terica, o trao principal da disciplina

Unter der Erziehung nmlich verstehen wir die Wartung (Verpflegung, Unterhaltung), Disciplin (Zucht) und Unterweisung nebst der Bildung. 3

limitar ou restringir um impulso. No primeiro captulo da Doutrina transcendental do mtodo (na Crtica da razo pura) intitulado A disciplina da razo pura, Kant escreve:
Denomina-se de disciplina a compulso mediante a qual se limita, e finalmente se extirpa, aquela propenso constante de divergir de certas regras. Distingue-se da cultura, a qual deve fornecer unicamente uma habilidade sem com isso suprimir uma outra j existente. A disciplina, pois, aportar uma contribuio negativa, ao passo que a cultura e a doutrina contribuiro positivamente para a formao de um talento que j traz consigo um impulso a externar-se (CRP, 737).

No contexto argumentativo acerca da educao, Kant dedica bem mais tempo em caracterizar a disciplina que a instruo. Essa defasagem pode ser justificada em vista de que, sob a perspectiva kantiana, a carncia de disciplina um mal [bel] maior do que a carncia de cultura, pois essa pode ser mais tarde reparada, mas no se pode nunca renunciar selvageria e reparar um exerccio da disciplina7 (P, 444). Alis, ele deixa entrever no seu discurso uma precedncia teleolgica da disciplina em detrimento da instruo. Adelino Braz de opinio que essa anterioridade lgica e cronolgica se explica pela ideia de que, por natureza, o homem afirma a sua liberdade como uma paixo (...) e a coloca como a nica norma de suas aes8 (BRAZ, 2005, p.185). Uma justificativa complementar a essa de Braz seria a de que s uma vez desenvolvida a capacidade humana de controlar e direcionar os mpetos naturais, o homem est habilitado para a instruo. 2.1. Disciplina A disciplina, segundo Kant, o tratamento atravs do qual se tira do homem a sua selvageria [Wildheit] (Cf. P, 442). A selvageria dita por Kant compreende dois nveis intimamente relacionados entre si, a saber: a sujeio s inclinaes sensveis e a independncia de qualquer lei. A disciplina atua nos termos de no permitir que a sensao se sobreponha reflexo e, portanto, que o homem se caracterize mais como um animal bruto do que nos termos de um animal racional. No que a selvageria ou o mero agir por instinto seja algo questionvel, tosco ou de pouco valor, mas, no que se refere ao humano, isso no traduz tudo o que ele pode e deve fazer de si mesmo. a disciplina, portanto, que impede o homem de se desviar do seu destino por fora de suas inclinaes selvagens.

Verabsumung der Disciplin ist ein greres bel, als Verabsumung der Cultur, denn dise kann noch weiterhin nachgeholt werden; Wildheit aber lt sich nicht wegbringen, und ein Versehen in der Disciplin kann ersetzt werden. 8 Cette antriorit logique et chronologique sexplique par lide que, par nature, lhomme affirme sa libert comme une passion (...) o il se pose comme seule norme de ses actions... 4

Ao afirmar que a educao na sua parte negativa (enquanto disciplina) deve controlar a selvageria inerente ao humano, Kant no est se referindo apenas aos impulsos associados a estmulos naturais orgnicos (como a gula, por exemplo), mas, sobretudo voluntariedade prpria do humano desde os seus primeiros anos de vida, caracterizada pela sobreposio do eu quero por sobre o eu devo. Kant diz que desde a infncia o humano deve ser levado a ponderar as suas vontades em dependncia de uma regra ou vontade coletiva, pois, essa tendncia em atender apenas os prprios interesses to arraigada no homem, a ponto de, se no for controlada desde cedo, converter-se em um hbito para toda a vida: Quando se deixou [o homem] na sua juventude seguir plenamente a sua vontade sem nenhuma oposio, ele conservou uma certa selvageria por toda a sua vida9 (P,443). Nesses termos e dada a tendncia intrnseca ao homem ao viver sem regra, a disciplina enquanto observncia de preceitos deve ser empregada at em questes pouco relevantes, a fim de que o educando se habitue a obedecer. Mediante a disciplina o indivduo levado a abandonar a conduta de fazer o que quer em nome de uma norma objetivamente reconhecida.

Deve-se mandar as crianas cedo escola [observa Kant] no com o propsito de que com isso elas aprendam algo, mas sim, para que l elas se habituem a ficar sentadas quietas e observem pontualmente o que lhe prescrito. Com isso, no seu futuro elas podero no se deixar conduzir de fato e imediatamente pelos seus pendores [Einflle] 10 (P, 442).

A disciplina, Kant a apresenta como o primeiro degrau no processo educativo humano. mediante o controle dos mpetos da animalidade e do amor prprio que o homem pode desenvolver as aptides caracterizadoras da humanidade. Tais aptides referem-se ao controle de si, convivncia coletiva pacfica e capacidade de obedecer a uma restrio. Interessante, contudo, ressaltar que Kant no concebe a disciplina como um mero adestramento vazio de justificativa: constranger necessrio (admite Kant), mas isso deve ser feito de modo a proporcionar ao educando o entendimento de que a submisso obrigao no acarreta em perda da liberdade, mas na correo da mesma. A disciplina bem direcionada aquela que vai
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Wenn man ihn in der Jugend seinen Willen gelassen und ihn da nichts widerstanden hat: so behlt er eine gewisse Wildheit durch sein ganzes Leben. 10 So schickt man z. E. Kinder Angangs in die Schule, nicht schon in der Absicht, damit sie dort etwas lernen sollem, sndern damit sie sich daran gewhnen mgen, still zu sitzen und pnktlich das zu beobachen, was ihnen vorgeschrieben wird, damit sie nicht Zukunft jeden ihrer Einflle wirklich auch und augenblicklich in Ausbung bringen mgen. 5

alm do simples no, justificando o constrangimento aplicado de modo a levar o educando a refletir sobre a coero que lhe destinada11. Caso no seja devidamente esclarecida, a sano imposta pela disciplina pode, inclusive, frutificar em vcios no educando. Kant afirma que muitas vezes os educadores falham quando, no procedimento educativo, empregam certos artifcios ou constrangimentos de maneira errnea, de modo a resultarem trgicos do ponto de vista moral. Quando, por exemplo, os educadores procuram corrigir o comportamento de uma criana comparando-a com as outras, gera o sentimento da inveja. Segundo Kant, afirmaes como veja como essa ou aquela criana se comporta bem! no devem ser empregadas, uma vez que quando o homem se avalia pelo valor dos outros, procura ou elevar-se acima ou diminuir o valor deles12 (P, 491). Isso provoca averso pela figura do prximo e dificulta as relaes de sociabilidade, afetando, inclusive, o aprendizado. A comparao mal empregada gera rivalidade e inveja 13. Kant diz que a comparao eficiente do ponto de vista pedaggico quando aplicada no sentido de encorajar o educando ou de convenc-lo de que algo possvel de ser feito. 2.2. Instruo A parte positiva da educao a instruo, ou seja, o aprendizado e a cultura de conhecimentos. Mediante a instruo o homem desenvolve habilidades para executar fins. A propsito da instruo, Kant diz que a arte de educar ou mecnica ou raciocinada (Cf, P, 447). Ela mecnica quando construmos juzos a partir da experincia e rotulamos algo como sendo prejudicial ou benfico (como, por exemplo, quando se coloca a mo no fogo e constata-se que ele queima). Kant afirma que a arte de educar atua tambm de modo mecnico, mas, mesmo assim, ela deve ser genuinamente raciocinada: construda e refletida constantemente como uma cincia. No que concerne ao mtodo de ensino (Lehrart), Kant diz que ele pode ser acromtico (mediante palestra) ou erotemtico (atravs de questes, em
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Em si mesma a disciplina significa to somente um processo de heteronomia, por meio do qual, no apenas acostuma-se o educando obedincia e, at mesmo, familiaridade com regras para o agir, como, gradativamente, ele mesmo desenvolver em si a compreenso da necessidade de uma auto-disciplina(DOS SANTOS, 2007, p.05). Educar, portanto (e pelo ponto de vista kantiano) vai alm de aplicar regras restritivas e transmitir conhecimentos, mas requer, sobretudo, dilogo e justificao. Por isso a educao deve tambm ser uma pedagogia, uma cincia que estuda os meios e mtodos de melhor educar. 12 Sieh, wie das und das Kind sich auffhrt! (...)Wenn der Mensch seinen Werth nach Andern schtzt, so sucht er entweder sich ber den Andern zu erheben, oder den Werth des Andern zu verringern. 13 Segundo Kant a inveja se traduz em desejar a imperfeio e a infelicidade dos demais, no para que ns sejamos perfeitos e felizes por eles, mas porque s assim podemos ser felizes e perfeitos* (LE, 437-438). *en desejar la imperfeiccin e infelicidad a los dems, no para que nosotros seamos perfectos y felices por ello, sino porque slo as podemos ser dichosos y perfectos. 6

que se pressupe uma participao ativa do educando no contexto de perguntas e respostas)14 (Cf. MC, 478). Esse segundo mtodo dividido no modo de ensinar dialgico, quando o mestre pergunta razo do educando, e no catequtico, quando pergunta unicamente memria (Cf. MC, 478). Kant diz que a educao deve comear com o mtodo catequtico, por meio do qual o estudante, mediante a sua memria reproduz os pensamentos que ainda no so seus. Um segundo momento aquele denominado dialgico, caracterizado por Kant nos mesmos termos da maiutica socrtica: o mestre conduz mediante perguntas o raciocnio [Gedankengang] de seu discpulo, apresentando-lhe casos e desenvolvendo nele a disposio para conhecer conceitos ( a parteira de seus pensamentos)15 (MC, 478). O mtodo de ensino a ser consolidado esse ltimo, o qual pede por uma atitude ativa do sujeito, em que se ultrapassa a mera coleta de informaes, convertendo-se em um exerccio do juzo. O que Kant prope no mbito da instruo pode ser resumido na seguinte afirmao: o educador deve se empenhar em formar mestres e no discpulos. O carter intrnseco da instruo em termos kantianos est intimamente ligado questo da sada da menoridade, tema bastante em voga na ocasio a propsito do movimento Iluminista [Aufklrung]: a menoridade [Unmndigkeit] a incapacidade [do homem] de servir-se de seu prprio entendimento sem a orientao de outro16 (RP, 35) Trata-se de um estado de tutela, uma sujeio cuja culpa do prprio agente que se subjuga a essa condio. A menoridade signo, em ltima instncia, da preguia e do receio do indivduo em agir por si mesmo, transferindo quer o trabalho, quer a responsabilidade para um outro. No domnio da instruo, a menoridade est em assimilar o conhecimento como mera memorizao sem qualquer esprito crtico ou criativo17. Deixar-se tutelar pelo outro , sem dvida, uma artimanha humana para eximir-se de empenho e do compromisso diante de si e do mundo. Da que tarefa da educao na sua acepo positiva, isto , enquanto instruo, desenvolver a autonomia do indivduo. Kant

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Os termos acromtico e erotemtico derivam respectivamente do grego akroamai (ouvir) e eromai (perguntar). 15 Der Lehrer leitet durch Fragen den Gedankengang seines Lehrjngers dadurch, da er die Anlage zu gewissen Begriffen in demselben durch vorgelegte Flle blos entwickelt (er ist die Hebamme seiner Gedanken)... 16 Unmndigkeit ist das Unvermgen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen. 17 to cmodo ser menor [diz Kant]. Tenho um livro que tem entendimento por mim, um pastor de almas [Seelsorger] que por mim tem conscincia, um mdico que por mim julga a minha dieta, etc., ento eu prprio no preciso me empenhar (RP, 35). Es ist so bequem, unmndig zu sein. Habe ich ein Buch, das fr mich 7

reconhece que a tarefa da educao como um todo bastante complexa, quer no mbito da disciplina, mas, sobretudo, naquele da instruo, e isso por um motivo bem simples: o homem que educa o homem. o mesmo homem tambm detentor de uma tendncia para a menoridade que se torna o mestre da gerao seguinte18, de modo que ele corre o risco de no acrescentar nada ao seu educando, mas de mimar e solidificar ainda mais a disposio para a dependncia nele inerente. Kant apresenta como exemplos de fortalecimento da tendncia humana menoridade gestos simples, como quando as mes desencorajam os filhos ainda pequenos de sair de perto delas porque isso seria perigoso ou quando socorrem imediatamente uma criana que ao tentar caminhar, tropeou e caiu. No mbito escolar, a menoridade fortalecida quando, por exemplo, o mestre substitui o raciocnio pela afamada e indigesta decoreba. A verdadeira educao do ponto de vista kantiano aquela que ensina a pensar (Cf. P, 450). Kant reconhece que o homem no est preparado para educar o homem, principalmente em razo de que h uma disparidade quanto ao modo de conceber a vida que reflete nos pilares educacionais de cada um. Disso no se segue, porm, que a ideia da educao (no sentido pleno a ela concedido) deva ser tomada de modo quimrico ou meramente alusivo. Pelo ponto de vista kantiano, a ideia de uma educao que desenvolva todas as disposies naturais no homem , com efeito, verdadeira19 (P, 445). Tal crena se justifica em funo de que, por um lado, a ideia concebvel e, por outro, que no haja obstculos intransponveis para a sua realizao. Tal realizao se aproxima ainda mais quando a educao ou pedagogia se constitui em um estudo, ou seja, quando h um empenho em delimitar qual o ensino que genuinamente promove no homem a realizao de suas aptides. Da porque a educao uma arte cujo exerccio precisa ser aperfeioado por vrias geraes20(P, 446). E esse aperfeioamento, acrescenta Kant, deve ser edificado no de modo a se coadunar com o estgio atual de desenvolvimento humano, mas segundo a acepo do que de melhor se pode obter das potencialidades do homem: no se deve educar pensando no hoje, mas no amanh.
Verstand hat, einen Seelsorger, der fr mich die Dit beurtheilt, etc., so brauch ich mich mich ja nicht selbst bemhen. 18 A educao, Kant diz que ela fruto de uma ao coletiva. Assim, a educao plena e perfeita no alcanada pelo indivduo singular, mas se constitui em uma tarefa e proveito do gnero humano. Visto que a gerao antiga que educa a atual (e assim sucessivamente), ento o retrocesso de uma gerao quanto ao procedimento educativo reflete de maneira nociva para as geraes seguintes. 19 die Idee einer Erziehung, die alle Naturanlagen im Menschen entwilkelt, ist allerdings wahrhaft. 20 Die Erziehung ist eine Kunst, deren Ausbung durch viele Generationen vervollkommnet werden mu. 8

3. O carter moral da educao

Sob o pano de fundo da concepo kantiana, o carter moral da educao pode ser tratado sob duas perspectivas entre si convergentes: por um lado, o carter moral da educao se justifica em vista do prprio modo a partir do qual Kant concebe o procedimento ou agir tico; por outro, independentemente do modo a partir do qual Kant define a conduta adequada moralidade, a educao detm um vis moral na medida em que est articulada ao aperfeioamento do homem enquanto homem. 1. No contexto da tica kantiana, a ao genuinamente moral aquela praticada unicamente sob influncia do dever. Dessa feita, a ao, para ser qualificada como moral, necessita mais do que uma concordncia entre o ato e o mandamento que o explicita. Ela requer que a ao seja inspirada por esse mandamento, inspirao que reside na mxima adotada pelo agente, entendida enquanto reflexo do seu querer. Ocorre que, sob a alada da moralidade, no h mrito algum em realizar um certo ato cujo objetivo no seja o seu cumprimento. Quer dizer, realizar uma ao atinente ao campo moral (como ajudar algum) sem, contudo, tomar a expresso do dever moral como sendo o verdadeiro princpio de sua ao (execut-la, por exemplo, sob a motivao do amor prprio ou da ambio por honras), resulta em uma ao contingente do ponto de vista moral, ou seja, moralmente m. D-se que no houve por parte do agente, tal como foi adotada a sua mxima, a inteno de (por exemplo) ajudar algum, mas, to-somente de obter, mediante esse ato, a satisfao de algum anseio. Sobrevm que a ao por dever, na medida em que pede por uma subordinao das inclinaes lei da moralidade, requer impreterivelmente os dois passos por Kant apontados como constituintes da educao: a disciplina, que submeteria as inclinaes ao juzo da razo, e a instruo, que atuaria nos termos de um cultivo da boa conduta. Assim, os pressupostos bsicos da educao se constituem em princpios fomentadores de uma boa conduta moral. No que a moralidade seja uma consequncia ou produto causal da educao, mas no sentido de que ela pressupe a educao como um degrau a ser galgado em direo a uma boa conduta. Trata-se, pois, de uma condio necessria, mas no suficiente.

2. Independentemente de sua ligao com os termos a partir dos quais Kant descreve a conduta moralmente adequada, a educao conserva o seu aspecto moral na medida em que ela est intimamente ligada ao aperfeioamento humano. Segundo Kant, o segredo da perfeio da natureza humana se encontra na educao21 (P, 444). Por perfeio, ele entende a concordncia da condio de uma coisa com o seu fim [Zweck]22 (MC, 386). Conforme vimos inicialmente, diferentemente dos outros animais (que devido ao seu instinto realizam plenamente - na sua perfeio - o que eles podem ser), o homem no realiza espontaneamente a sua perfeio, visto que nele no se d, de modo imediato, a concordncia entre a sua constituio e o seu fim, do que lhe sobrevm a necessidade da educao. O fim do homem a sua humanidade, definida por Kant como o que h de mais perfeito no gnero humano (Cf. CRP, 374).

um dever do homem progredir incessantemente desde a rudeza de sua natureza, desde a animalidade (quoad actum) at a humanidade, que a nica pela qual capaz de se propor fins: preencher sua ignorncia por instruo e retificar seus erros; e no s recomenda isso a razo prtico-tcnica para seus outros propsitos (da habilidade), mas a razo prtico moral simplesmente ordena, e faz desse fim um dever seu, para que seja digno da humanidade que nele jaz 23 (MC, 387).

Aquele que no desenvolve as aptides inerentes humanidade falha pela inoperncia. Conforme observa Kant, no basta que uma ao no contradiga a humanidade preciso que concorde com ela24 (Cf. FMC, 430). Kant enuncia que um dever do homem para com ele mesmo desenvolver as suas aptides e talentos, e, dado que tal desenvolvimento carece do processo educativo, ento a prpria educao se converte em um dever. O ato de educar se constitui em matria da moral tanto para si mesmo quanto para o prximo, pois, uma vez que est vinculado ao aperfeioamento da humanidade, negar-se a educar algum significa, em ltima instncia, priv-lo de realizar os ditames de sua natureza humana.

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denn hinter der Education steckt der groe Geheimni der Vollkommenheit der menschichen Natur. die Zusammenstimmung der Beschaffenheiten eines Dinges zu einem Zwecke... 23 sich aus der Rohigkeit seiner Natur, aus der Thierheit (quoad actum), immer mehr zur Menschheit, durch dia er allein fhig ist sich Zwecke zu setzen, empor zu arbeiten: seine Unwissenheit durch Belehrung zu ergnzen und seine Irrthmer zu verbessern, und dieses ist ihm nicht blos die technisch=praktische Vernunft zu seinen anderweitigen Absichten (der Kunst) anrthig, sondern die moralisch=praktische gebietet es ihm schlechthin und macht diesen Zweck ihm zur Pflicht, um der Menschheit, die in ihm wohnt, wrdig zu sein. 24 Kant, alis, menciona na Fundamentao (a propsito do indivduo desleixado com seus dons naturais em nome da ociosidade e do prazer, que ele no pode querer que isso se torne lei universal da natureza ou que exista em ns enquanto instinto natural (Cf. FMC, 422-423). 10

um homem pode, em verdade [diz Kant], no que tange a sua pessoa e tambm ao que a ele cabe conhecer, protelar, mas somente algum tempo, o iluminismo; mas renunciar a isso significaria para a sua pessoa, e ainda mais para a sua descendncia, ofender e esmagar com os ps os direitos sagrados da humanidade25 (RP, 39)

esse, enfim, o cerne especulativo da argumentao kantiana acerca da educao. Ao tratar da educao, Kant, com efeito, est falando do compromisso humano em prol da realizao das suas aptides e, em ltima instncia, em prol da condio iluminista que o homem deve, seno alcanar, ao menos almejar e atuar em vista dela. Trata-se, sem dvida, de uma maneira bastante peculiar de tratar o tema: o foco de Kant no se concentra tanto em delimitar os pressupostos de conduta do professor perante o educando, mas, sobretudo, em definir qual a funo do processo educacional com relao ao aperfeioamento humano, seja ele no domnio fsico, poltico-civilizatrio e ou moral. Ele se ocupa mais em descrever como a educao deve ser e porque precisa ser assim, do que, efetivamente, definir mtodos educativos, porquanto o faa em um ou outro momento, mas sempre com o fito de melhor explicitar como a educao deve ser compreendida. Kant, portanto, no destitui a sua argumentao acerca da educao do diferencial prprio de sua pesquisa filosfica: a ideia de que cada um deve alcanar na sua prpria pessoa e por si mesmo a realizao da humanidade. O processo da educao edificado de modo a no adestrar o educando, mas em proporcionar que ele prprio possa vir a ser o sujeito de sua prpria edificao. s nesses termos, em que imprescindvel uma doao e um empenho interno por parte do educando, e um esclarecimento do mestre na sua conduo, que efetivamente a educao alcana o seu objetivo. , sobretudo, por estar estritamente articulada com a realizao da natureza humana mediante o desenvolvimento das potencialidades nela inerentes que a educao, em Kant, detm uma forte conotao moral. Referncia KANT, Immanuel. Beantwortung der Frage: was ist Aufklrung? [Resposta pergunta: o que o Iluminismo?]. In: Akademie Textausgabe, Bd. VIII.

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Ein Mensch kann zwar fr seine Person und auch alsdann nur auf einige Zeit in dem, was ihm zu wissen obliegt, die Alfklrung aufschieben; aber auf sie Verziecht zu thun, es sei fr seine Person, mehr aber noch fr die Nachkommenschaft, heit die heiligen Rechte der Menschheit verletzen und mit Fen treten .

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______ . Die Metaphysik der Sitten [Metafsica dos costumes]. In: Akademie Textausgabe, Bd. VI.

______ . Grundlegung zur Metaphysik der Sitten [Fundamentao da metafsica dos costumes]. In: Akademie Textausgabe, Bd. IV.

______ . Kritik der reinen Vernunft [Crtica da razo pura]. In: Akademie Textausgabe, Bd. III.Traduo da edio B (1787) de Valerio Rohden e Udo Baldur Moosburger. In: Kant I. So Paulo: Abril Cultural, 1980 (Coleo os pensadores).

______ . Pdagogik [Pedagogia]. In: Akademie Textausgabe, Bd. IX.

______ . Lecciones de tica [Lies de tica]. Trad. de Roberto Aramayo y Concha Roldn Panadero. Introduccin y notas de Roberto Aramayo. Barcelona: Crtica, 2002. BRAZ, Adelino. Droit et thique chez Kant: lide dune destination communitaire de lexistence. Paris : Publications de la Sorbonne, 2005. DOS SANTOS, Robinson. Educao moral e civilizao cosmopolita: atualidade da filosofia prtica de Kant. In: Revista Iberoamericana de Educacin. n. 41/4. EDITA: Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI), 2007. pp.1-10. Langenscheidt. Langenscheidt Taschenwrterbuch: Portugiesisch/Deutsch,

Deutsch/Portugiesisch. Bearbeitet von Lutz Hoepner, Ana Maria Cortes Kollert und Antje Weber. Berlin/Mnchen: Langenscheidt KG, 2001. Wahrig. Wahrig Deutsches Wrterbuch: Deutsch/Deutsch. Gtersloh/Mnchen: Bertelsmann Lexikon Institut, 2006.

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