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ROSANA DE LIMA SOARES

MARGENS DA COMUNICAO:
DISCURSO
E

MDIAS

Tese apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutora em Cincias da Comunicao Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo sob orientao da Profa. Dra. Jeanne Marie Machado de Freitas

UNIVERSIDADE DE SO PAULO ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES Departamento de Jornalismo e Editorao Ncleo Jornalismo e Linguagem
2002

BANCA EXAMINADORA

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Profa. Dra. Jeanne Marie Machado de Freitas ECA-USP (presidente)

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Profa. Dra. Silvia Helena Simes Borelli Faculdade de Cincias Sociais-PUCSP

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Profa. Dra. Ana Maria Vicentini Ferreira de Azevedo Instituto de Artes-UnB

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Profa. Dra. Maria de Ftima Gonalves Moreira Tlamo ECA-USP

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Prof. Dr. Eduardo Peuela Caizal ECA-USP
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DEDICATRIA

Para meu pai e minha me, pela bondade, com afeto que no se encerra.

Para Thomas, pela cumplicidade, com amor que infinito.

AGRADECIMENTOS

Jeanne Marie Machado de Freitas, pela orientao segura e serena, pelo carinho e confiana,
pela amizade e dedicao, pela leitura dos originais e das idias desordenadas, pelo aprendizado e convvio em todos esses anos. Por tudo que de voc fica neste trabalho, por tudo que de ns se fez parceria, lealdade, colaborao, amizade, respeito, admirao, afeto... nem todas as palavras saberiam dizer.

Eduardo Peuela Caizal, pelas aulas que d como quem faz poesia, pelo incentivo constante, pelo estmulo nos
momentos difceis, por me fazer acreditar que sempre possvel superar obstculos, pelo carinho e amizade.

Silvia Helena Simes Borelli, pelo convvio e pelas palavras exatas, pela delicadeza e pela alegria, pela
vivacidade e paixo nas aulas, pelas tardes de estudo e conversa, por me ensinar que afeto e pesquisa andam juntos.

Maria de Ftima Gonalves Moreira Tlamo, pela leitura atenta do texto, pelas sugestes e pelos
comentrios, por ter acreditado que este trabalho poderia se tornar uma tese desde os primeiros ensaios.

Ana Vicentini de Azevedo, pelas palavras de apoio, pela disponibilidade e pela simpatia, pela seriedade e pela
dedicao, pela generosidade e pelo interesse com que sempre acompanhou esta pesquisa, desde o incio do doutorado.

Bernadette Lyra, pela presena contagiante, pela pacincia na escuta, pela liberdade na discusso de idias,
pela disponibilidade e pela energia, pelo convvio sincero e pelo carinho demonstrado ao construir elos de trabalho e amizade.

Aos meus professores, especialmente Alice Mitika Koshiyama, Maria do Socorro Nbrega, Dulclia Buitoni, Carlos Chaparro, Jair Borin, Bernardo Kucinski, Jos Luiz Aidar Prado, Ana Claudia Mei Alves de Oliveira, Isaac Epstein, Wilson Bueno, pelo incentivo e apoio em diferentes
momentos de aprendizado.

s amigas Mayra e Nilvana, pelas tardes de conversas e leituras, pelos almoos e risadas, pelo apoio e
projetos comuns, pela pacincia e amizade, pelo carinho e convvio, por terem compartilhado comigo esses anos de estudo.
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Zeni e Sinclair, por serem me e pai, palavras que j dizem tudo, por existirem e me fazerem existir, por
me fazerem acreditar em ideais e na possibilidade de um mundo melhor, pela forma coerente de viver, pelo apoio irrestrito e entusiasmo constante, pela bondade com todos e infinita pacincia comigo, pelo amor que no tem fim.

Thomas, pela paixo que se faz pacincia e companhia, pelo amor que se constri a cada dia, pelas conversas e
sugestes, pelas idias e palpites, por ter estado sempre ao meu lado, pela cumplicidade e pelo compartilhar, pela presena serena e tranquila, pelo bom humor e otimismo constantes.

Junior e Luciana, pela irmandade que nos faz famlia, pelas brincadeiras e brigas que ensinam a crescer, pelo
convvio sincero, pelo aprendizado nas diferenas, pelo carinho que nos une.

Sergio Marcus, Eunice, Sonia e Katia, pelo convvio em famlia, pelos encontros festivos, pelo apoio e
amizade.

Pedro, Juciene, Claudio, Marcia, Elcio, Sonia, Vagner, Nancy, Gianelli e Arlete, pela amizade da vida
toda, pelo convvio e pelo carinho em tantos momentos, pela torcida festiva, por acreditarem em mim.

Rosngela, Jos Carlos, Patrcia, Ftima, Gislene, Rose, Tina, Franci, Joanita, Bel, Sandra, Geraldo e demais colegas de ps-graduao, pela cumplicidade nos dilemas comuns, pelo entendimento
mtuo, pela amizade e pelo convvio, pelas conversas e pelo apoio, pelas idias e trocas.

Penha, Paulo, Ivete, Tania, Ana Paula, Malu, Ftima, Ema, Shirlei, Flor, Zuleica, Tatiana, Fernanda, Rosa e demais funcionrios do CJE e da ECA, pela ateno e disponibilidade, pelo esforo e
dedicao com que realizam seu trabalho, pelo apoio e pelo convvio.

Fapesp (Fundao de Apoio Pesquisa do Estado de So Paulo), pelos recursos financeiros, seriedade e
profissionalismo no apoio pesquisa.

Universidade de So Paulo, por ter despertado em mim o prazer de aprender e ensinar.

RESUMO

A presente tese parte da hiptese de que o domnio discursivo, entendido como articulador das relaes simblicas e, por isso, o lugar em que se fazem e desfazem os laos sociais, o campo privilegiado para estudar a comunicao e as mdias. O desenvolvimento do trabalho apresenta os modos pelos quais a prpria conceituao de discurso foi se firmando nos vrios campos do saber em que vem a ser um conceito fundamental, como na filosofia e na teoria lingstica, destacando-o da sua apreenso pelo senso comum. Na teoria lingstica, o sujeito do discurso concebido como um sujeito gramatical; no domnio da filosofia, como um sujeito ontolgico. Assim, cada um dos conceitos de discurso j responde a um certo conceito do que seja o humano e a um certo recalque do real. Nesta tese, pensamos o sujeito como sujeito do inconsciente sujeito este no considerado pelas teorias citadas para tentar extrair dos diversos conceitos imaginrios de discurso o que neles h de simblico. Esse desenvolvimento conduz, necessariamente, aos estudos de Freud e de Lacan que, introduzindo na cena cientfica a questo do inconsciente, relacionam o humano e a linguagem conforme uma alterao radical, exigindo a reordenao do institudo anteriormente. Abre-se, assim, uma brecha para o reposicionamento da comunicao e, consequentemente, do estudo das mdias.

PALAVRAS-CHAVES

Cincias da Linguagem Discurso Sujeito Filosofia

Comunicao Mdias Inconsciente Mtodo Analtico

ABSTRACT

The present dissertation derives from the hypothesis that the discursive dominion, understood as the articulating space of symbolic relationships and thus the space where the social bonds are made and unmade, is the privileged locus to study the communications and the media. The development of the work introduces the ways through which the discourse conceptualization itself was being established in the several fields of knowledge, as in philosophy and in linguistic theory, pointing out its apprehension by the common sense. In linguistic theory, the subject of discourse is conceived as a grammatical one; in the field of philosophy, as an ontological subject. Thus, each one of the concepts of discourse accounts for a certain concept of what human is and a certain repression of the real. In this dissertation, we think the subject as a subject of the unconsciousness one that is not considered by the mentioned theories attempting to draw out of the several imaginary concepts of discourse the symbolic element contained in them. Such development leads, necessarily, to the studies of Freud and Lacan that, introducing the unconsciousness in the scientific scene, relate human and language as per a radical change, demanding the re-ordination of what was previously established. Thus, a possibility is open for the re-positioning of communication and consequently the study of the media.

KEY WORDS

Sciences of Language Discourse Subject Philosophy

Communication Media Unconscious Analytic Method

SUMRIO

ANTES DO DISCURSO

INTRODUO
1) Em torno da margem 2) Em torno do discurso 3) Em torno das mdias

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CAPTULO 1: O DISCURSO NOS DISCURSOS


1) Margens do discurso 2) Curso percurso discurso 3) No rastro do discurso

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54 61 76

CAPTULO 2: O TRANSCURSO DOS SIGNOS


1) Avesso da comunicao 2) Comunicao, discurso: lao social 3) Uma palavra no s uma palavra

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98 102 115

CAPTULO 3: UM LANCE DE DADOS NO DISCURSO-RIO


1) Brecha da psicanlise 2) O (dis)curso de um (Outro) rio 3) Curso do rio, curso do discurso

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142 154 171

CONSIDERAES FINAIS
1) Retorno margem 2) Retorno ao discurso 3) Retorno s mdias

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192 205 218

RESTO A CONCLUIR

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BIBLIOGRAFIA

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Leitura
Adlia Prado

Era um quintal ensombrado, murado alto de pedras. As macieiras tinham maas tempors, a casca vermelha de escurssimo vinho, o gosto caprichado das coisas fora do seu tempo desejadas. Ao longo do muro eram talhas de barro. Eu comia maas, bebia a melhor gua, sabendo que l fora o mundo havia parado de calor. Depois encontrei meu pai, que me fez festa e no estava doente e nem tinha morrido, por isso ria, os lbios de novo e a cara circulados de sangue, caava o que fazer pra gastar sua alegria: onde est meu formo, minha vara de pescar, cad minha binga, meu vidro de caf? Eu sempre sonho que uma coisa gera, nunca nada est morto. O que no parece vivo, aduba. O que parece esttico, espera.

ANTES DO DISCURSO

Tenho arrumado os livros. Tiro de uma prateleira sem ordem e coloco em outra com ordem. Ficam espaos vazios. Hora em hora. No tenho te dito nada. Ligo para os outros. O que eu poderia dizer perigoso: certeza (assim como eu disse: daqui dez anos estarei de volta) de que nos reencontramos, cedo ou tarde. Mas no sei mais quando Cedo ou tarde reencontro o ponto de partida
Ana Cristina Cesar

Uma tese sempre movida por uma busca; se no por uma razo, ao menos por um impulso, por uma tentativa de conseguir dizer algo em que se acredita, algo que julgamos poder dizer de outra forma. Ao final do trabalho sabemos ser essa uma iluso (doce iluso...), mas desta iluso que se depreende o esforo da busca. Nesta breve nota, gostaramos de apontar as origens do trabalho que agora apresentamos. O ttulo proposto para a tese Margens da Comunicao Discurso e Mdias aponta para sua direo e seu sentido. Ttulo inspirado na obra Margens da filosofia, de Jacques Derrida, esperamos poder contribuir para a configurao de um certo modo de pensar a comunicao a partir dos dois termos a ela associados: o discurso e as mdias. Tal proposta tem origem em uma inquietao que nos acompanha desde o mestrado: por que a rea da comunicao, um campo de pesquisa a nosso ver instigante e abrangente, muitas vezes se fecha em discusses estreis ou montonas em busca de uma suposta cientificidade (entre aspas porque baseada em um certo modelo de cincia), perdendo, com isso, aspectos peculiares e desafiadores prprios do dinamismo de seu campo de reflexo? Essa inquietao remete a um incmodo ainda mais antigo, que nos acompanha desde os tempos da graduao: a constatao de que, salvo poucas excees, as reflexes sobre a comunicao tm se revestido de certo tom totalizante e aparentemente unvoco, como se a elas fosse possvel (ou ao menos desejvel) tudo dizer, almejando cobrir este imenso campo sem deixar nenhum resto, nenhuma brecha. Essa aparente vontade de completude algo que nos chama a ateno desde muito tempo, na comunicao mas tambm em relao a outras reas do conhecimento, como a filosofia e a cincia, outros de
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nossos afetos1. desse estranhamento que passamos a indagar se no seria possvel olhar as margens dessa (suposta) totalidade, as franjas penduradas ao redor, aquilo que sobra como resto no contemplado, faltante e, ao mesmo tempo, delinear outras possveis margens nas quais inscrever a comunicao o discurso e as mdias. Assim, a margem seria ao mesmo tempo o que delineia o vazio (o que faz borda) e aquilo que sobra ao redor (como resto, resduo)2. Em nosso traado, das margens da comunicao esperamos chegar a suas brechas passando pela reviravolta de seu avesso, pois acreditamos que nas margens-avessos-brechas encontram-se possibilidades de criao e reflexo muito mais desafiadoras do que na linha estreita das coisas em seus lugares esperados, corretos, adequados. No pretendemos, com isso, trazer solues mgicas ou uma frmula definitiva para pensar a comunicao, mas nos atrevemos a interrog-la a partir de um ausente: a linguagem e suas implicaes no sujeito. O campo das cincias da linguagem em suas injunes com a literatura, a cincia, a filosofia, a psicanlise, a antropologia, a lingstica o espao terico privilegiado neste trabalho, pela riqueza e rigor conceitual que nos oferece. O discurso, pensado a partir de diferentes campos do conhecimento, ser nosso guia nesse trajeto, pois acreditamos que, por sua prpria definio, seja o fio condutor primordial nas reflexes sobre a comunicao. Da inquietao provocada por uma falta comeamos a pensar a tese. Esperamos ter conseguido no apenas apontar tal inquietao mas tambm as possibilidades de consider-la como produtiva, assumindo a abrangncia desta escolha. Se a tese nasce de uma falta, desnecessrio dizer que no pretendemos preench-la; ao tentar traz-la para dentro das margens da comunicao, como falta que queremos faz-lo, mantendo seu sentido de brecha, abertura.

O que estamos denominando vontade de completude poderia ser dito, em outros termos, como vontade de comunicabilidade mxima (para usarmos a expresso de Lacan em seu Seminrio 10 [1962-1963], sobre A angstia, no qual aponta para o fato de que na angstia no se trata da ausncia de um objeto para o sujeito mas da impossibilidade de poder precisar de qual objeto se trata). Destacamos apenas que tal vontade aponta para a funo da falta, radical e fundamental para a psicanlise. 2 Tomamos a palavra resduo no sentido proposto por Granger em Filosofia do estilo (1968). Partindo da hiptese geral de que teoria e prtica no se podem separar no processo do conhecimento e demarcando, assim, a interdependncia entre o individual e as estruturas, Granger busca estabelecer uma espcie de filosofia do estilo para pensar a obra cientfica, incluindo a as cincias humanas. Granger define o estilo como o lastro do individual na atividade cientfica, resduo no-estruturvel, vetor para a ao terica, transpondo-o para o campo da cincia: Toda prtica [especialmente a cincia] poderia ser descrita como uma tentativa de transformar a unidade da experincia [individual] em unidade de uma estrutura, mas esta tentativa comporta sempre um resduo. A significao nasceria das aluses a este resduo, que a conscincia laboriosa apreende na obra estruturada e introduz como imperfeies na estrutura (Granger, 1974: 135). De toda sistematizao, portanto, resta uma parte no-apreensvel pela tentativa de integrar estrutura e experincia, que a ultrapassa mesmo quando se tenta elabor-la e orden-la conceitualmente a partir de uma prtica.
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Nesse sentido, a psicanlise surge como uma possibilidade singular, por considerarmos ser este um dos poucos campos do saber a considerar os vestgios, sobras, runas; uma das poucas teorias a incorporar em sua articulao a falta como topos produtivo e criador. Um resto que, para a psicanlise, no pode ser jamais negligenciado, preparado como ele para reter tudo o que do significante, sem por isso saber sempre o que dele fazer (Lacan, 1992b: 20). A brecha entreaberta nos fascina por este duplo jogo: ao mesmo tempo almeja reter o resto mas sem tentar transform-lo em no-resto til, produtivo. Um a mais que, embora considerado, deve permanecer como tal, como excesso, como falta3. na psicanlise (em suas articulaes sobre a linguagem), portanto, que vislumbramos a possibilidade de, a partir de uma falta, abrir a brecha, j que esta soube valorizar, recolher e principalmente reciclar, transformando em matria-prima do seu saber, aquilo que a cincia sempre jogou fora. (...) Esse resto, ao contrrio do que os cientistas pensavam (ou pensam), precioso (Frota, 2000: 17). Mas no apenas em seu saber que encontramos tal abertura. A literatura, a pintura, a poesia, a msica tambm sabem da falta, embora no seja preocupao das artes teorizar sobre ela; a cincia, especialmente a fsica em algumas de suas concepes contemporneas, tambm sabe da falta, quer seja para preench-la ou transbord-la; a filosofia, em suas infindveis elucubraes, ao mesmo tempo vislumbra a brecha e lhe desvia o olhar4. Na comunicao e nas mdias, ponto em
Nessas palavras iniciais, julgamos pertinente estabelecer algumas distines conceituais a fim de guiar a leitura, principalmente no que diz respeito aos termos completude (e seu oposto incompletude) e falta. Gostaramos de propor uma definio de completude como a tentativa de tudo apreender; a noo de incompletude (termo presente no teorema desenvolvido nos anos 1930 pelo matemtico Gdel) refere-se, por sua vez, ao inapreensvel, quilo que no se deixa apreender, o que escapa e, ao faz-lo deixa um resto, um resduo. A falta, por sua vez, est sendo tomada enquanto funo (em sentido operacional e de estrutura, como nas funes matemticas em que as letras funcionam como buracos que apontam lugares que podem ser preenchidos por diferentes elementos sem, contudo, perder seu estatuto lacunar), e no como inexistncia ou vazio. Remetemos, nesse sentido, ao livro A psicanlise e seus paradoxos (Corra, 2001), especialmente o captulo intitulado O vazio no a falta. Nele o autor estabelece uma importante distino: Muitas vezes se confunde, quando se fala, a questo do nada ou do vazio com aquela da falta ou do buraco, como se diz. Acho que devemos fazer uma distino do ponto de vista topolgico. Claro que o conjunto vazio o conjunto que inscreve o nada, a inexistncia e no a falta. Inscreve a inexistncia, que no h nada. Mas, se no h nada, no quer dizer que esteja faltando (Corra, 2001: 52). Se no h nada, simplesmente no h nada. A falta configura-se quando deveria haver alguma coisa (ainda que imaginria), e no h; no o zero (para falarmos em termos matemticos), mas o menos um. Tal distino ser retomada posteriormente. 4 Acreditamos que, em relao s outras cincias, a psicanlise se diferencia porque pretende dar conta da falta mas, ao mesmo tempo, faz-la permanecer enquanto falta, valorizando-a como algo estrutural e estruturante do sujeito. A ttulo de ilustrao, lembramos que ao longo da histria da lgica, por exemplo, o que se v so sucessivas tentativas de mascarar a falta: Lacan observa que Aristteles (384-322 a.C.) criou a Topologia quando introduziu buracos no silogismo, colocando letras em vez de termos concretos. (...) Em cada lgica que se construiu sempre se descobriu uma falta, uma lacuna. Isto proporcionou a inveno de novas lgicas. Novas lgicas surgiram na v tentativa de poder tudo dizer, sem falhas (Corra, 2001: 15). Mesmo apresentando xitos relativos a cada tentativa terica, do ponto de vista da psicanlise podemos afirmar que a cada falta suprida sempre sobra um resto (um resduo no-simbolizvel), que vai motivar o surgimento de uma outra teoria, para dar conta desse resto (disso que falta), que vai deixar um outro resto, e assim sucessivamente.
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que queremos ancorar a tese, esperamos poder interrogar as relaes entre linguagem e sujeito negando sua possibilidade de excluso e examinando as conseqncias de tal impossibilidade. de algo que no estava l e mais, do que isso, algo sempre recusado nas reflexes sobre comunicao que partimos no trajeto da tese, que se desdobra em trs captulos5. O primeiro deles O discurso nos discursos, articula-se em torno da palavra margem. A partir do conto de Guimares Rosa e de dois de seus desdobramentos (o filme A terceira margem do rio, de Nelson Pereira dos Santos, e sua msica-tema, composta por Caetano Veloso e Milton Nascimento), buscamos articular algumas consideraes em torno desta palavra para chegarmos ao conceito de discurso, remontando a suas origens e significaes. O segundo captulo O transcurso dos signos articula-se em torno da palavra avesso. A partir do ttulo margem da margem, livro de ensaios de Augusto de Campos, e de seu prefcio (que faz referncia a um poema de Dcio Pignatari que enuncia o avesso do avesso), buscamos articular algumas consideraes em torno desta palavra e suas relaes com nossa palavra-chave margens para chegarmos s reflexes sobre comunicao, passando por suas diversas teorias e conceitos. O terceiro captulo Um lance de dados no discurso-rio articula-se em torno da palavra brecha. A partir do poema de Joo Cabral de Melo Neto Rios sem discurso, do livro A educao pela pedra, e de seu jogo de significaes (que relaciona o rio ao discurso, o curso do rio ao curso do discurso), buscamos articular algumas consideraes em torno desta palavra e tambm suas relaes com nossa palavra-chave margens para chegarmos virada discursiva que se faz notar na psicanlise a partir de Freud e de Lacan, aprofundando as definies de discurso a partir da constituio do sujeito, na linguagem, como sujeito do inconsciente (falante/faltante). Margens do discurso, avesso da comunicao, brecha da psicanlise, eis nosso percurso. Da inspirao vinda de livros e textos, fomos conferir as palavras destacadas em seu sentido etimolgico e em seus usos na lngua. Etimologicamente, lemos que margem
Os ttulos dos captulos foram encontrados, referindo-se a tema diverso do nosso, nomeando os trs primeiros captulos do livro Herclito e seu (dis)curso (2000), de Donaldo Schler, tradutor de Herclito e de James Joyce, atualmente um dos coordenadores do Ncleo Pilcomayo de Estudos Joycianos e Transliterrios (UFSC). Nossa liberdade em utiliz-los vem do fato de termos compreendido uma das diferenciaes bsicas a serem feitas quando pensamos em discurso(s). Alm disso, ao lermos o livro encontramos ecos e ressonncias de nossas pesquisas em torno do discurso. Como no acaso objetivo dos surrealistas, consideramos um encontro feliz as idias ali escritas, que provocaram as nossas prprias idias, e reconhecemos a preciso dos ttulos do livro que nos serviu de inspirao em exprimir o que procurvamos no momento de nomear os captulos da tese.
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deriva do latim margo/marginis e refere-se a borda, extremidade, trecho de terra banhado pelas guas de um curso de gua ou de um lago (Cunha, 1997: 502). A primeira definio de margem no dicionrio Aurlio (1986) parte em branco ao redor de uma folha manuscrita ou impressa, a qual parte pode s vezes conter ilustraes e notas feliz encontro que, ao pensarmos em nossa tese, pode jogar com o sentido daquilo que ainda est em branco, ainda no foi escrito/inscrito: a margem o que falta, a prpria falta. Apenas a segunda definio apresenta margem como linha ou faixa que limita ou circunda alguma coisa; borda, beira, orla, apontando para a idia de incluso, de contorno e delineamento de algo que est dentro, entre as margens. na terceira definio que chegamos s margens do rio, definindo-as como terreno que ladeia um curso de gua ou que circunda um lago, como apontado por Cunha (1997). interessante notar que o dicionrio estende-se a inmeros desdobramentos do vocbulo margem: comea por seu sentido figurado, de espao livre, oportunidade aberta (como quando se diz que tal assunto pode dar margem a muitos debates, que no h margem para realizar um tarefa especfica, ou que a margem de lucro de uma empresa ficar comprometida); chega a derivaes preposicionadas: margem (de lado), margem de ( beira de, ao lado de), dar margem a (dar ocasio, proporcionar), deitar margem e lanar margem (abandonar, desprezar), marginao (ato de marginar), marginado (que tem ou forma margem; escrito na margem de um livro ou manuscrito), marginador (margeador); finalmente, aponta para termos correlatos: marginal (relativo ou elaborado margem; pessoa que vive margem da sociedade ou da lei como vagabundo, mendigo, delinqente), marginalidade (condio de indivduo marginal), marginalizao (ato ou efeito de marginalizar[-se]), marginalizado (posto margem de uma sociedade). Em todos eles podemos notar um ncleo comum, de algo que se delineia para reunir ou separar, e variaes de intensidade e conotao, do positivo ao negativo, passando pelo neutro. Passemos nossa segunda palavra. Avesso, que quer dizer contrrio, deriva do latim adversus (particpio de advertere, desviar, apartar). O que se ope o que se desvia de um suposto trajeto ou curso, podendo ainda referir-se quilo que est oculto, ao outro lado, ao erro e incorreo. O avesso tambm o reverso (do latim reversus), aquilo que est revirado, localizado na parte contrria quela que se observa ou que considerada principal (o lado da frente ou o lado de fora). Inverso, palavra que se associa a avesso, remete a verter. interessante observarmos a profuso de sentidos associados a esta palavra, derivada do latim vertere, comeando por derramar, entornar, fazer transbordar. Chama nossa ateno a passagem de algo que derrama, excede, para o sentido de contrrio
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contido tambm em inverso (do latim inversus), ou seja, aquele que segue sentido contrrio ao natural. Ainda em verter temos o sentido de algo que entorna (e aqui vemos novamente a relao com o termo excesso), como o que podemos chamar de entorno do discurso; o discurso transborda, remetendo-nos mesma associao entre rio e discurso realizada no poema de Joo Cabral que veremos na tese. Verter leva ainda s derivaes inversa (proposio de termos invertidos), inverso (ato ou efeito de inverter[-se]), inverter (voltar ou virar em sentido contrrio ao natural), invs (lado oposto, avesso), todas remetendo nossa primeira palavra avesso enquanto contrrio (para evocar de novo o rio e o discurso, o discurso-rio, lembramos ainda as expresses ir contra a corrente, nadar contra a mar, que remetem a movimentos que podem ser o prprio desenrolar dos discursos). De forma mais distante, verter nos conduz s palavras subverter, subverso, subversivo, vertente, vertical, verticalidade, vrtice, vertigem. A riqueza semntica desses termos poderia nos levar a escrever ainda outro pargrafo ao redor de cada um deles. Detemo-nos no termo vertigem (tonteira, desfalecimento), que uma vez mais nos remete ao entorno do discurso e seus desdobramentos. O discurso, suas margens e seu avesso e no podemos deixar de associar o discurso ainda uma vez mais ao rio , pode causar vertigem, tontura e desfalecimento queles que insistem em (per)correr seu (trans)curso. Da margem e do avesso chegamos palavra brecha, que pretendemos tomar enquanto falta, hincia. Vejamos o que diz sua etimologia: do frncico breka, atravs do francs brche (sculo 17), derivada do alemo antigo brecha (fratura), significa fenda, lacuna, espao vazio. Mas onde encontrar o elo de ligao com a palavra falta, nosso destino? Falta (do latim fallita, feminino de fallitus, particpio de fallere, enganar, faltar) remete a ausncia, e tambm a engano e culpa (da talvez a expresso a falta que engana; engana por qu? porque aponta para a possibilidade de que no haja lacuna, de que nada falte). O que pretendemos apontar justamente a possibilidade de abertura, brecha de um outro evento porque algo est ausente, faltante. Chegamos assim palavra hincia (do latim hians/hiantis), abertura, fenda, intervalo, lacuna, e voltamos ao sentido inicialmente apontado para brecha. No dicionrio Aurlio (1986), notamos diferentes usos da palavra brecha: fenda ou abertura em alguma coisa; espao vazio, lacuna; ferida ou corte largo e profundo; depresso profunda e estreita entre rochedos ou montanhas; em sentido figurado, dano, perda, prejuzo, que remete idia de falha presente tanto em brecha como em falta. Esta ltima, por sua vez, usada ainda como ausncia, carncia, privao; culpa, pecado, falha;
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erro, engano, falseamento; imperfeio, defeito; desobedincia, transgresso, infrao. Hincia associa-se tambm a lacuna, intervalo, fenda, falha. Descobrimos na palavra falha um ponto comum a unir os outros trs termos em uma direo, apontando para aquilo que falha (por isso deixa brechas, aponta lacunas) e que, desta forma, pode ser transformado, passando a incluir algo que estava fora, ausente, trazendo-o para um espao antes vazio; entretanto, o prprio ato de preencher algo antes vazio (e lembramos que a falta que deixa um espao vazio diferente do vazio enquanto inexistncia de algo)6 abrir outras brechas, deixar sempre de lado novos espaos a serem recobertos, como no teorema do matemtico Georg Cantor que enuncia a cada infinito ser sempre possvel mais um, um a mais, no preenchendo jamais a brecha. A partir de nossas leituras e das articulaes ensaiadas, estar margem ou estar na terceira margem , revestiu-se de outros sentidos. No mais apenas aquele que isola posies, marginalizando-as (e aqui podemos pensar na palavra marginal tanto em sua acepo transgressora, como na poesia marginal, quanto nos preconceitos que o termo tambm evoca), mas tambm o que aproxima a margem da idia de avesso, reverso, inverso, como o desconforto e o estranhamento provocados pelo pai do conto quando resolve se isolar no meio (na terceira margem) do rio. Ainda inspirados em Guimares Rosa, pensamos a palavra margem tambm no sentido de brecha, lacuna, hincia. A mesma falta do/no sujeito para a qual gostaramos de apontar. Das aproximaes entre essas trs palavras margem, avesso, brecha podemos notar pontos de contato que nos possibilitam dizer que, ao final da tese, esperamos mostrar que a brecha da psicanlise vira do avesso a comunicao, conduzindo-a para as margens do discurso.

Para haver falta preciso haver uma borda delineando (e, ao faz-lo, demarcando) um suposto espao a ser preenchido. O vazio, por sua vez, inexistente, medida que, se tentamos borde-lo, ele se transforma em falta, em buraco. Em outras palavras, ao limitar o vazio (o inexistente, o nada), a borda delineia a falta (a incompletude, o buraco). A exemplo da topologia, em psicanlise no preciso retirar algo de uma superfcie para que haja falta: Em topologia o buraco no tirar alguma coisa para construir um vazio. No se trata disso. Trata-se de poder ter um limite, uma fronteira, uma borda. Basta isso para se ter um buraco. (...) Se tenho um pedao de cordo, basta que eu una essas duas pontas do cordo para ter um buraco, para ter uma borda. Do ponto de vista topolgico, no preciso de uma superfcie preexistente para construir um buraco, para que algo falte (Corra, 2001: 54). Nesse sentido, o vazio como tal algo em torno do que eu tambm posso construir alguma coisa (Corra, 2001: 55). Lembramos a metfora de Heidegger sobre o trabalho do oleiro para tratar desse aspecto paradoxal do vazio, de ser ao mesmo tempo inexistncia e possibilidade: Heidegger questiona qual a maneira, a matria-prima do oleiro. o barro que ele vai utilizar ou o vazio? O barro para o oleiro vai ser a borda, mas o que vai fazer com que o vaso, o pote, seja de determinada forma o vazio que vai estar circundado por essa argila. Ento, ele vai imaginar um determinado tipo de vazio e, em torno desse vazio, ele constri as bordas, o vaso, constri o pote, a panela e assim por diante. (...) Nesse sentido a argila vai ser exatamente o limite ou a fronteira do vazio, vai delimit-lo. esse vazio que vai ser circundado pela argila (com ela) e vai construir um vaso (Corra, 2001: 55).
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INTRODUO

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1. EM TORNO DA MARGEM

O mistrio se quisermos a todo custo, pelas necessidades do discurso, dar uma figura quilo que, por definio no a tem pode ser representado como uma margem, uma franja que aperta o objeto, isolando-o ao mesmo tempo que sublinha a sua presena, mascarando-o ao mesmo tempo que o qualifica, inserindo-o num arlequim de fatos sem ligao nem causa assinalveis, ao mesmo tempo que a cor particular com que ela o tinge o extrai do fundo pantanoso onde se misturam os fatos comuns.
Michel Leiris

O ttulo da tese Margens da comunicao poder soar, para muitos, como mera referncia obra Margens da filosofia (1972), de Jacques Derrida. O ttulo do livro de Derrida sempre despertou nossa ateno pela fora que a palavra margem tem de evocar associaes com outros campos. O que est margem pode ser tido como aquilo que ainda no foi escrito/inscrito no discurso o fora da palavra, o no-simbolizado. s margens da comunicao, acrescentamos as palavras discurso e mdias. Dessa forma, ao nos propormos pensar possveis margens da comunicao ao nosso prprio trabalho que estamos nos referindo, j que buscamos com esta tese refletir sobre a comunicao a partir de uma ausncia (no sabida) a linguagem e suas implicaes no sujeito e, assim, ousar pensar sobre uma terceira margem a partir do discurso e das mdias. Como afirma o prprio Derrida, uma terceira margem que no seja mero espao intermedirio entre as duas outras mas que possa, de fato, colocar-se no meio delas. Margens da filosofia um livro composto por dez textos independentes mas interrelacionados, que desenvolvem diversos temas (lingstica, literatura, psicanlise, semiologia) para unirem-se em torno de seu eixo central: a filosofia. Mas no da filosofia como plenitude e abrangncia que Derrida quer falar; no livro, procura operar uma espcie de desconstruo (palavra-chave em sua obra) que possa transgredir as barreiras que limitam a filosofia. Essa superao no diz respeito a um progresso ou a uma evoluo, nem mesmo se pretende como algo melhor ou definitivo para a filosofia. , de fato, a busca pela escrita que foi escamoteada por toda a tradio filosfica, de Plato a Hegel, busca que se estende obra de Derrida como um todo, sem se configurar simplesmente como a busca daquilo que resiste filosofia nas palavras de Derrida, o impensado, o reprimido, o recalcado,
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noes que alm do mais no so de forma alguma equivalentes. o jogo da oposio, da articulao e da diferena que Derrida gostaria de inscrever no livro. Procurar indcios, vestgios, traos, rastros... aquilo que foi escrito nas margens, como podemos entrever nas palavras iniciais: O ser no limite: estas palavras no formam ainda uma proposio, menos ainda um discurso. Mas h a, se jogamos com elas, com que engendrar quase todas as frases deste livro (Derrida, 1991: 11). A idia de rastrear as margens estende-se ainda prpria forma do livro: em seu captulo introdutrio (Timpanizar a filosofia), h um texto outro margeando literalmente o texto escrito por Derrida, impresso em uma estreita coluna (como se fosse uma anotao tomada s margens do texto) e com ttulo prprio (Tmpano), assinado pelo antroplogo Michel Leiris. Esse texto marginal percorre todas as pginas do captulo e trata do tmpano e do aparelho auditivo, fisiologicamente ou metaforicamente, a partir de diversos de seus desdobramentos. o tmpano, e a complexidade do ouvido, que ser invocado por Derrida como metfora para refletir sobre a filosofia e suas margens, e a superao destas: Mas trata-se infatigavelmente do ouvido, desse rgo distinto, diferenciado, articulado, que produz o efeito de proximidade, de propriedade absoluta, o apagamento idealizante da diferena orgnica. um rgo cuja estrutura (e a sutura que o liga garganta) produz o logro apaziguador da indiferena orgnica. Basta esquec-lo e, para isso, recolher-se a como na residncia mais familiar para se insurgir contra o fim dos rgos, dos outros (Derrida, 1991: 18). a esta familiaridade confortvel do ouvido que Derrida se contrape, e quer levar quem sabe ao rompimento do tmpano, que depois de ouvir outros rudos (o som do martelo...) no pode mais deixar de escutar. Arrebentar o tmpano mas ainda assim continuar a ouvir, afastar-se para ouvir/ver melhor, perceber as nuanas: poder ouvir obliquamente e olhar de vis para as margens. Romper com aquilo que permite filosofia interiorizar todo e qualquer limite como sendo [ente] e como sendo o seu prprio. Com aquilo que lhe permite, no mesmo lance, exced-lo e guard-lo em si (Derrida, 1991: 20), deslocando o enquadramento da filosofia, escrevendo-a de outro modo mas no um modo por ela j antevisto. Nas palavras de Derrida, comer a margem (...) para que a filosofia no possa mais estar segura de sempre ter mantido o seu tmpano (Derrida, 1991: 27), o seu equilbrio, a sua circunscrio. Uma interveno que produza diferenas e que possa escapar ao controle j determinado pelos limites estabelecidos, evocando
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desencontro e estranhamento. A margem que surge depois do fato (como o s depois de Sigmund Freud) e o limite que no mais pode se dizer rodando sobre o prprio eixo (Derrida, 1991: 27). Em seu jogo, portanto, Derrida apresenta uma interessante associao entre a palavra margem e a palavra limite, que pode ser j entrevista na citao de Georg Hegel que abre o livro: A tese e a anttese e a sua demonstrao nada mais apresentam, pois, que estas afirmaes opostas: um limite (eine Grenze ist) e o limite s de fato um limite superado (aufgehobene); o limite tem sempre um para-alm com o qual se mantm em relao (in Beziehung steht), em direo ao qual deve ser transgredido, mas onde um tal limite, que no o , ressurge. A soluo dessas antinomias , como no caso precedente, transcendental, ou seja... (Hegel apud Derrida, 1991). Destacamos dessa epgrafe a relao que estabelece entre o limite e a sua superao o limite tem sempre um para-alm , a transgresso intrnseca ao estabelecimento de um limite transgresso que, ao superar o limite dado, faz ressurgir um outro, anteriormente no-existente. Gostaramos de pontuar que entendemos o prprio trabalho de pesquisa e escrita de uma tese dessa forma: a tentativa inicial por superar um limite que j estabelecido (ou a tese no surgiria) e esse prprio movimento para-alm , ao mesmo tempo, transgresso e estabelecimento de um outro limite que no era antes estabelecido. Uma tese engendra, assim, a ousadia de transbordar as margens e tambm o delineamento das novas margens que sero seus limites. Cabe a outros textos, depois dela, transgredir suas margens uma vez mais, ainda, em um movimento incansvel de produo de novos discursos. Dizendo isso, cabe fazer tambm um alerta: embora um discurso desenvolvido pretenda superar um limite dado e, ao faz-lo, estabelea novos limites a partir de sua escrita, no possvel que este mesmo discurso continue a superar, indefinidamente, todos os seus limites prprios, julgando-os familiares. Se assim fosse, teramos caracterizado um engodo, como ao trapacear em um jogo no qual estivssemos disputando conosco mesmo (conhecendo, portanto, as nossas cartas e as de nosso suposto adversrio), ainda que no final um dos dois pudesse ser considerado vencedor: Amplo at se acreditar interminvel, um discurso que se chamou filosofia o nico sem dvida que jamais entendeu receber o seu nome seno de si mesmo e no cessou de murmurar sobre ele quase desde a inicial quis sempre, incluindo o seu, dizer o limite. Na familiaridade das lnguas chamadas
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(institudas) por ele de naturais, as que lhe foram elementares, este discurso ateve-se sempre a assegurar o controle do limite (peras, limes, Grenze). Reconheceu-o, concebeu-o, estabeleceu-o, declinou-o segundo todos os modos possveis; e desde ento, no mesmo lance, para melhor dispor dele, transgrediu-o. Era necessrio que o seu prprio limite no lhe permanecesse estranho. Apropriou-se portanto do conceito dele, acreditou dominar a margem do seu volume e pensar o seu outro (Derrida, 1991: 11). A superao dos limites estabelecidos por um discurso supe sempre um outro, um terceiro, que deve cortar a calmaria das guas repousando entre suas seguras margens e provocar tempestades e tormentas; at que venha um novo discurso a cortar este que excedeu o anterior, estabelecendo novas margens a serem novamente separadas, e assim sucessivamente. Mas esse movimento no simples, e Derrida pergunta: Em que condies, desde ento, se poder marcar, para um filosofema em geral, um limite, marcar uma margem de que ele no possa at ao infinito reapropriar-se, conceber como sua, engendrando e internando previamente o processo da sua expropriao (Hegel ainda, sempre), procedendo por si mesmo a sua prpria inverso? (Derrida, 1991: 16). Ao tratar das relaes entre o limite e a sua superao, Derrida prope pensar tambm as relaes entre o limite e a passagem, o limite como passagem o prprio limite como possibilidade de superao e de abertura , perguntando sobre este jogo que ao mesmo tempo se coloca e se nega: Poder-se-, desde ento, passar esse singular limite que no o , que no separa mais o dentro do fora do que lhes assegura a permevel e transparente continuidade? (Derrida, 1991: 17). A crtica de Derrida filosofia vem do fato de que esta sempre tentou pensar o seu prprio outro, superar o seu prprio limite, movimento que apenas desloca o limite para um pouco alm mas mantm demarcado o mesmo campo, dificultando a entrada de novas questes. Da a recorrncia a outros saberes nesse livro que quer tratar da filosofia e de suas margens, da possibilidade de interrogar sobre a superao do limite. A dimenso em que Derrida coloca a questo bastante original: ao pensar nos textos sobre os quais se debrua como trabalhos que por alguma razo estiveram margem de uma certa concepo vigente de filosofia, pensa tambm sobre a prpria filosofia como inserida em margens, demarcaes que circunscrevem seu campo. O movimento poderia ser desdobrado inmeras vezes, estabelecendo sempre margens para aquilo que, em outro momento, definia as margens de uma outra coisa. Em outras palavras, mesmo aquilo que faz margem tem, ele tambm, suas margens. Esta a lgica das margens, um desdobramento incessante que aponta para um outro aspecto fundamental: nenhuma margem margem
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em branco, mas est sempre margeada por outro texto, ele mesmo possuidor de outras margens. Um texto, j dizia Roland Barthes, remete sempre a outro texto. Ou, nas palavras de Derrida, excede os seus prprios limites: Se, pois, em aparncia, eles se mantm margem de alguns grandes textos da histria da filosofia, estes dez escritos colocam de fato a questo da margem. Mordendo a fronteira que faria desta questo um caso particular, deveriam confundir a linha que separa um texto da sua margem controlada. Eles interrogam a filosofia para alm do seu querer dizer, no a tratam somente como um discurso, mas como um texto determinado, inscrito num texto geral, encerrado na representao da sua prpria margem. O que obriga no apenas a ter em conta toda a lgica da margem, mas a t-la numa conta totalmente diferente; a relembrar sem dvida que para alm do texto filosfico no h uma margem branca, virgem, vazia, mas um outro texto, um tecido de diferenas de foras sem nenhum centro de referncia presente (tudo aquilo de que se dizia a histria, a poltica, a economia, a sexualidade etc. que no estava escrito nos livros: essa deformao com a qual no se terminou, parece, de fazer marcha atrs, nas argumentaes mais regressivas e em lugares aparentemente imprevisveis); mas tambm que o texto escrito da filosofia (desta vez nos seus livros) excede e faz quebrar o seu sentido (Derrida, 1991: 25). Se os textos excedem suas margens, por isso que podemos tratar aqui da filosofia. Nosso objeto de estudo no diz respeito a ela, nem mesmo a seu estatuto enquanto campo do conhecimento. Tomamos a liberdade de realizar a longa citao acima no para refletir sobre a filosofia mas para demarcar, ainda que de forma incipiente, os comeos deste trabalho e as inquietaes evocadas a partir do momento que passamos a (dis)correr em torno da palavra margem. Derrida, ao delimitar o alcance de Margens da filosofia (e por isso nos estendemos demoradamente sobre ele), sugere o universo de significaes no qual gostaramos de inserir a palavra margem, jogando com o seu dentro/fora; com os espaos em branco ao seu redor que na verdade no esto em branco; com o texto escrito que tecido e trama no esquecer que tramar (trameare), antes de mais furar, atravessar, trabalhar de um lado e de outro da cadeia (Derrida, 1991: 30); com a margem controlada e aquele espao ao seu redor, primeira vista vazio, mas que a ela escapa e excede. A margem no s como aquilo que fecha e encerra um texto mas como aquilo que abre e remete a inmeros outros: Este texto pode tornar-se a margem de uma margem? Para onde passa o corpo do texto quando a margem no mais uma virgindade secundria, mas uma inesgotvel reserva, a atividade estereogrfica de um outro ouvido? (Derrida, 1991: 26).

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O livro de Derrida nos inspirou mas sabemos ter com ele mais pontos de afastamento do que de aproximao, o que facilmente percebido se tomarmos a envergadura de sua obra e o trabalho exaustivo que realiza em relao filosofia, de forma alguma comparvel ao alcance de nossa proposta. Passemos ento s nossas prprias margens, pensando esta tese no apenas como uma escrita que procura apontar o que tem ficado margem das reflexes sobre comunicao (o que tem sido elidido) para inclu-lo, mas ela prpria podendo ser pensada tambm como uma pequena nota escrita nessas margens, procurando inscrever-se como discurso. *** A palavra margem, ou seu plural, margens, capturou nossa ateno j h muito tempo, quando ainda nos estudos do segundo grau lemos pela primeira vez o conto A terceira margem do rio no livro Primeiras estrias (1985), de Joo Guimares Rosa. Naquela poca, incio dos anos 1980, a idia de estar nas margens nos atrara de forma sedutora, e o conto ainda que no nos fizesse abandonar a busca pelas margens mostrou-nos um novo aspecto, inusitado at ento, de que poderia haver uma terceira margem (e, pensamos, se havia uma terceira, poderia haver tambm uma quarta, quinta, sexta... quantas ousssemos supor!). A terceira margem abriu caminho para rompermos a viso ingnua de que o mundo se constitua de dicotomias simples, tudo se tratando de escolher entre uma coisa e outra coisa, em hierarquizaes duais. Mas foi alm disso, ao apontar para um outro lugar: as margens no esto apenas nas bordas ou ao redor de algo, mas podem estar mesmo enfronhadas em seu interior, em seu meio. As margens no so apenas o que se coloca entre alguma coisa, mas o prprio entre constitui-se, ele mesmo, em margem. Derrida, em palestra proferida no Rio de Janeiro (RJ) em junho de 2001, perguntado a respeito de seu pensamento filosfico declarou: Foi dito que meu pensamento no a favor nem contra, um pensamento no meio. Ora, no sou favorvel a um pensamento no meio, mas a um processo flexvel de negociao. Um pensamento no meio, no sentido de no meio de. O meio no apenas um lugar de moderao, mas um lugar dentro (PerroneMoiss, 2001: 13). Embora partindo de outros referenciais, tomamos da frase de Derrida um interessante aspecto que vem se somar quele indicado pelo conto de Guimares Rosa: o meio no como moderao ou indiferena mas como algo localizado nas entranhas, dentro
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de alguma coisa. Como o entre do conto, que em vez de se colocar como posio intermediria penetra o interior e, nesse movimento inusitado, revira as duas margens que tentam circunscrev-lo. Essas mesmas margens passaram a circunscrever os limites da tese, e nos pusemos a persegui-las. Na edio de 24 de junho de 2001 o caderno mais!, do jornal Folha de S. Paulo, trouxe em sua capa, em destaque, o ttulo As margens do conhecimento. Os textos apresentados referem-se ao campo da pesquisa cientfica, em especial fsica, para apontar e discutir os limites da explorao cientfica. A matria extensa (pp. 4-12) e comea com o texto A fsica elegante, uma entrevista com o fsico Steven Weinberg, ganhador do prmio Nobel por seu trabalho sobre a unificao de foras do universo, o grande desafio atual da fsica7. Alm da entrevista, h um texto de Caetano Ernesto Plastino8 (Beleza fundamental, sobre o estatuto das explicaes cientficas) e outro do prprio Weinberg intitulado Os limites da explicao cientfica, no qual o autor discute, fundamentalmente, as definies de descrio e explicao cientficas perguntando-se sobre os alcances e limites da fsica em relao a cada uma delas: afinal, a fsica, ao buscar apontar as leis da natureza, descreve ou explica os fenmenos naturais? Nas palavras de Weinberg, explicar, para os fsicos, equivale a mostrar que um princpio poderia ser deduzido a partir de outro ainda mais fundamental (Weinberg, 2001: 8). Se a definio de explicao dada pelo prprio trabalho dos cientistas, prossegue, podemos ento afirmar que os cientistas produzem, sim, explicaes sobre as coisas, embora no seja fcil distinguir entre um princpio geral para a explicao dos fenmenos e um simples acidente.
Weinberg foi um dos responsveis pela unificao do eletromagnetismo com a fora nuclear fraca. Atualmente, desenvolve pesquisas nas reas de partculas elementares, teoria quntica de campos e cosmologia. A ttulo de esclarecimento, tomemos como ponto de partida a concepo de que a fsica a cincia que busca explicar o funcionamento do universo. Atualmente, a fsica est dividida ou o universo explicado em termos de quatro foras: gravitacional (lei da gravitao dos corpos de Newton, teorias geral e restrita da relatividade de Einstein), eletromagntica (campo magntico e magnetismo, eletrosttica), nuclear forte (estabilidade e juno dos prtons e nutrons nos ncleos dos tomos, partculas subatmicas, fenmenos microscpicos) e nuclear fraca (emisso de partculas pelos ncleos dos tomos). No caberia aqui definir cada uma delas (por no ser este o objeto especfico da pesquisa e para no cometermos incorrees, j que no dominamos este campo cientfico), mas gostaramos de apontar que cada uma das quatro foras explicada a partir de uma diviso bsica da fsica entre clssica e moderna (embora esta separao seja apenas operacional, pois h uma permanente conexo entre os campos dependendo dos fenmenos que se quer estudar). A ambio da fsica, desde cientistas como Einstein, desenvolver um projeto que rena as quatro foras da natureza a chamada teoria da unificao, que tambm carrega o pretensioso nome de theory of everything. Mais do que esperar uma teoria unificada que possa explicar todo e qualquer fenmeno do universo, a pergunta que se coloca se h um ponto para o qual todas as explicaes cientficas convergem, ou seja, se h uma teoria final unificada, cujos princpios no podem ser explicados por outros mais fundamentais (Plastino, 2001: 6). 8 Caetano Ernesto Plastino professor de filosofia na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (SP).
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Weinberg desenvolve essa discusso alertando para o fato de que, alm disso, h certas questes que permanecero para sempre fora do nosso alcance, e introduz uma diferenciao sutil entre saber se a cincia pode explicar tudo ou se pode explicar qualquer coisa9. O fsico afirma ser claro que a cincia no pode explicar qualquer coisa, pois certamente sempre haver acidentes que ningum explicar, no porque no possam ser explicados se soubssemos todas as condies precisas que conduziram a eles, mas porque jamais saberemos todas essas condies (Weinberg, 2001: 11). As inferncias estatsticas, por exemplo, so tentativas de explicar fenmenos e acontecimentos de forma aproximativa, e no totalizante. Para a fsica, sobretudo, a compreenso do que contigente e acidental, em oposio ao que necessrio e intrnseco, apresenta-se sempre como um limite a sua capacidade de explicao do mundo, assim como a explicao de princpios morais no pode ser deduzida do conhecimento cientfico. Mesmo nas questes em que seja possvel cincia fornecer explicaes plausveis, sempre haver um outro limite: aquele que diz respeito certeza de nossas explicaes. Ou seja: ainda que certos fenmenos sejam supostamente esclarecidos por explicaes, os prprios limites intrnsecos a estas explicaes transformam-nas em novas dvidas. Os limites se movem, assim, da ausncia de explicaes para a ausncia de certezas. Nesse intervalo que se faz a pesquisa, na qual, por um momento, pulsa a resposta para logo constituir-se em nova pergunta. Realizamos esse trajeto pelos textos reunidos sob o ttulo As margens do conhecimento para acrescentar mais um aspecto em relao palavra margem: a idia de limites. As margens do conhecimento, nessa extensa matria de divulgao cientfica, entram como sinnimo para os limites do conhecimento, o que ele logrou alcanar at hoje e o que ainda est fora de seu alcance. Para ns, e as margens desta tese, resta ainda uma pergunta: rompidos os limites, as margens que represam o conhecimento sobre o mundo, haveria de fato a possibilidade de tudo conhecer? Ou novos limites surgiriam, ampliando o alcance daquilo que seria passvel de ser conhecido? Se acreditarmos que a cada tudo alcanado o final no estaria mais ali, mas j teria se deslocado ampliando, assim, as prprias margens que anteriormente apontavam para uma suposta totalidade, ou

Temos aqui uma distino lgica nos moldes daquela estabelecida entre o todo e o cada um, facilmente percebida nas frases todo homem tem um preo e cada homem tem um preo. A primeira realiza uma generalizao, afirmando que todos os homens so passveis de serem comprados pelo mesmo preo; a segunda remete a uma particularizao, estabelecendo que cada um dos homens que podem ser comprados tem um preo diferenciado.
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configuravam-se como os limites do possvel concluiremos que a prpria noo de totalidade um constructo10 e pode se alterar medida que as pesquisas avanam. As margens da filosofia e as margens da cincia circunscrevem, pois, os limites e as possibilidades do trabalho. Ou, se pudssemos assim articular, os limites do impossvel, as bordas que ao mesmo tempo definem um campo e apontam para o que dele escapa, para aquilo que ficou fora de sua circunscrio. Este o limite e o alcance da tese, como a margem que ao mesmo tempo fecha e abre um determinado espao. , pois, de um problema ao mesmo tempo limitado e ampliado pelas margens desta tese que iremos tratar. Mas qual, afinal, o problema aqui circunscrito? Pergunta que se coloca e, ao faz-lo, j amplia o alcance de sua possvel resposta, portadora de novas perguntas. Isso, quem sabe, o que resta: a inquietao das dvidas, o embaamento das certezas. Podemos ento arriscar dizer que perguntar e no responder o que move a busca do conhecimento e a pesquisa cientfica. Para melhor colocarmos nosso tema a partir das indicaes acima traadas, comearemos por estabelecer uma distino entre problema e questo j que de perguntas que falamos , a partir das contribuies de Gilles Deleuze.

Ao utilizarmos a palavra constructo, estamos nos referindo ao modo como montamos ou interpretamos nossa amostra escolhida de dados verificveis, para usarmos a definio proposta por Hobsbawm em seu livro Sobre histria (1997). No queremos, com isso, negar que a realidade objetiva seja acessvel ou a existncia dos fatos apenas em funo de conceitos e problemas prvios formulados em torno dos mesmos, termos usados pelo autor para criticar aqueles que, no campo da histria, negam que o ponto de partida de suas investigaes sejam os fatos, e no as interpretaes sobre eles. No se trata, tampouco, de assumir aqui uma postura relativista que prescinde da possibilidade de deciso e estabelecimento de juzos de valor em torno de questes polmicas, afirmando que qualquer constructo seja, em princpio, to vlido quanto outro, quer possa ser apoiado pela lgica e por evidncias, quer no(Hobsbawm, 1997: 8). Embora no estejamos estabelecendo nesse momento uma discusso sobre a postura de Hobsbawm em relao histria, consideramos que a forma como o autor apresenta o conceito de constructo adequada para o que estamos propondo em termos da pesquisa cientfica.
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2. EM TORNO DO DISCURSO

Excede e faz quebrar: por um lado, obriga a ter em conta na sua margem mais e menos do que se acredita dizer ou ler, desdobramento que se liga estrutura da marca ( a mesma palavra que marcha, como limite, e que margeia); por outro lado, luxa o corpo mesmo dos enunciados na sua pretenso rigidez unvoca ou polissemia regulada. Vlvula aberta a um duplo entendimento, no formando mais um nico sistema.
Jacques Derrida

No livro Diferena e repetio (1968) no tpico denominado Conseqncia para a natureza do inconsciente: inconsciente serial, diferencial e questionante, que trata da repetio , ao se perguntar quanto natureza do inconsciente a partir de Freud se esta seria oposicional (das grandes foras em conflito) ou diferencial (dos pequenos elementos em srie) , Deleuze realiza uma interessante distino entre problema e questo, afirmando a fora de procura problematizante e questionante do inconsciente e sua recusa ao no: verdade que o inconsciente deseja e nada faz seno desejar. Mas, ao mesmo tempo em que o desejo encontra o princpio de sua diferena com relao necessidade no objeto virtual, ele aparece no como uma potncia de negao, nem como elemento de uma oposio, mas sobretudo como uma fora de procura, uma fora questionante e problematizante que se desenvolve num outro campo que no o da necessidade e da satisfao (Deleuze, 1988: 180). Justamente por estar nesse outro campo, o desejo sempre desejo de outra coisa e, como matria-prima do inconsciente, ignora a impossibilidade de uma negativa pois no se trata de satisfazer uma necessidade determinada (a sim caberia o sim ou no da possibilidade de satisfao) mas, antes sim, de ser desejante, de desejar o prprio desejo. A partir dessa concepo, no se pode mais pensar os problemas e as questes (e aqui nos remetemos uma vez mais ao campo do conhecimento cientfico) como meros atos especulativos dotados de provisoriedade, que marcariam a ignorncia momentnea de um sujeito emprico (Deleuze, 1988: 180), ignorncia esta que um dia poderia ser superada e tornar-se verdade, abandonando definitivamente o campo do engano, da iluso, do erro, da falsidade.

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Os problemas e as questes, por sua vez, so atos vivos, investindo as objetividades especiais do inconsciente, destinados a sobreviver ao estado provisrio e parcial que, ao contrrio, afeta as respostas e as solues (Deleuze, 1988: 180): os problemas corresponderiam prpria organizao das sries da realidade (constitudas a partir do disfarce de seus termos e relaes) e as questes corresponderiam ao deslocamento efetuado nas sries (deslocamento do objeto virtual em funo do qual as sries se desenvolvem). A constituio e o disfarce das sries, por um lado, e seu deslocamento e flutuao, por outro, caracterizam assim os problemas e as questes, sendo que estas ltimas so consideradas fontes dos problemas, antecedendo-os (ainda que em termos lgicos). Antes dos problemas colocam-se, ento, as questes; da confuso entre os dois que surgem os enigmas e as adivinhaes designados no lugar da falta do objeto, como se pudessem preench-la, como se o desejo pudesse enfim ser calado. As questes e os problemas por elas suscitados se colocam, dessa forma, como categorias fundamentais do inconsciente. Deleuze no deixa de assinalar seu carter transgressor: Em toda questo, em todo problema, como em sua transcendncia em relao s respostas, em sua insistncia atravs das solues, na maneira pela qual eles mantm sua abertura prpria, pode ser que haja alguma coisa de louco (Deleuze, 1988: 181). por isso que pode afirmar, em seguida, que basta que a questo seja levantada com suficiente insistncia para impedir, em vez de suscitar, a resposta (Deleuze, 1988: 182), ou seja: se o carter incessante e insistente das questes e dos problemas esquecido, procurando acomod-los a respostas confortadoras ou buscando solues definitivas, perde-se sua fora de procura e, portanto, de encontro. Encontro de qu? De outra questo, de outro problema de outra procura. A partir desse ponto, Deleuze estabelece uma relao entre os problemas e suas (possveis) solues: No h respostas nem solues originais ou ltimas; apenas so desse tipo as questes-problemas, implicando uma mscara atrs de toda mscara e um deslocamento atrs de todo local. Seria ingnuo acreditar que os problemas da vida e da morte, do amor e da diferena dos sexos estejam sujeitos a suas solues e mesmo a suas posies cientficas, se bem que estas posies e solues sobrevenham necessariamente, devam necessariamente intervir em determinado momento durante o processo de seu desenvolvimento. Os problemas concernem ao eterno disfarce, e as questes concernem ao eterno deslocamento (Deleuze, 1988: 182).

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nesse jogo entre questes-problemas e respostas-solues que Deleuze prope a subverso: apenas se os problemas deixassem de se disfarar e pudessem se deslocar, apenas se as questes deixassem de se deslocar e passassem a ser colocadas que poderia haver um fundo original ltimo, uma transformao e, dessa forma, uma aproximao verdade. Mas, se isso acontecesse, talvez ficssemos prximos demais mais prximos do que desejaramos da loucura desestabilizadora das questes-problemas apontada por Deleuze. Ao perguntar como deslocar o problema e onde colocar a questo, o jogo do verdadeiro e do falso (que diz respeito s questes-problemas e no s respostas-solues) se inverte, e o falso vem a ser o modo de explorao do verdadeiro (Deleuze, 1988: 182). Se o verdadeiro s pode advir do falso, voltamos ao ponto inicial e afirmamos, com Deleuze, que a potncia das questes vem sempre de outra parte que no das respostas e desfruta de um livre fundo que no se deixa resolver (Deleuze, 1988: 182). No se trata, portanto, nessa insistncia, de repetir sempre as mesmas questes-problemas e as mesmas respostas-solues, mas da diferena sempre presente na questo e na sua repetio, que assegura o disfarce do problema e seu deslocamento. Ao perguntar, portanto, se o inconsciente seria oposicional ou diferencial, Deleuze coloca esta inquietao em outros termos: os problemas e as questes pertencem ao inconsciente em sua dinmica de repetio e diferena mas este , do mesmo modo, problematizante e questionante por natureza. O fluxo das questes-problemas , assim, incessante, mas nunca definitivo: O inconsciente diferencial e de pequenas percepes, mas, por isso mesmo, difere, por natureza, da conscincia; ele concerne aos problemas e questes que nunca se reduzem s grandes oposies ou aos efeitos de conjunto que a conscincia delas recolhe (Deleuze, 1988: 184). Se os problemas se disfaram sob o eterno deslocamento das questes, assumimos, com esta tese, o deslocar de uma questo concernente s reflexes sobre a comunicao e as mdias. este nosso disfarce. Mas qual seria, ento, nosso problema? O que pretendemos resolver com a tese, lembrando que esse resolver sempre um revolver que vai deixar vestgios, restos no respondidos, enigmas no solucionados resposta que, ao enunciar-se, j anuncia novas questes, soluo que, ao delinear-se, j esboa outro problema? Na perspectiva pulsante de fechamento e abertura proposta gostaramos de ensaiar uma primeira resposta-soluo sobre a natureza de nossa questo-problema. Os problemas so disfarces que repetem, sob a aparncia do diferente, a questo que os engendrou. Da o carter ao mesmo tempo novo e antigo, original e redundante, estranho e familiar, das questes-problemas: O nunca-visto que caracteriza um objeto
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sempre deslocado e disfarado, mergulha no j-visto como carter do passado puro em geral de onde este objeto extrado. No se sabe quando nem onde foi ele visto, conforme a natureza objetiva do problemtico; e, em ltima anlise, s o estranho familiar e s a diferena que se repete (Deleuze, 1988: 185). Nesse sentido, nossa questo-problema no nova; diramos at que j foi visitada de inmeras formas. Mas busquemos apontar as articulaes os deslocamentos-disfarces que a recobrem para estabelecer, nesse momento, a estranha familiaridade que a configura. *** Esta tese busca deslocar as reflexes sobre comunicao, comumente inseridas no campo das cincias sociais, para o campo de confluncia das teorias constituintes das cincias da linguagem (teoria lingstica, semitica narrativa e discursiva, etnologia e psicanlise freudo-lacaniana), tendo em vista a elaborao de uma abordagem diferenciada em relao comunicao. Essa insero especifica uma prioridade coerente com os fundamentos que apresentamos: a lngua como instituio social fundante, o discurso como lao social, o inconsciente como conceito operador das articulaes. Lembramos que a prpria tese um processo de estruturao discursiva e, portanto, de construo de um objeto , atravessando os domnios da literatura, da filosofia, da antropologia, das teorias lingsticas e da cincia para compor as fronteiras do campo terico que pretende articular o campo da comunicao. Ressaltamos ainda que a tese situa-se no domnio que denominamos cincias da linguagem, no qual a psicanlise representa a linha divisria fundamental em relao s outras cincias. Por essa razo, podemos adiantar que seu movimento impulsionado por uma relao que Jacques Lacan formaliza da seguinte maneira: $<>a , que significa o sujeito em busca do objeto que ao mesmo tempo o trilho e o construtor do trajeto11. Ao propor um deslocamento no modo de pensar a comunicao (e, ao faz-lo, a tese no pode deixar de ser um novo disfarce, para usar os termos de Deleuze), o desenvolvimento do trabalho prev a pesquisa dos modos pelos quais a concepo de discurso foi se firmando nos vrios campos do saber em que vem a ser um conceito fundamental como na filosofia e na teoria lingstica at chegar ao campo das cincias da linguagem, privilegiando as articulaes propostas pela psicanlise. Na teoria lingstica, o sujeito do discurso concebido como um sujeito gramatical; no domnio da filosofia,

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como um sujeito ontolgico. Assim, cada um dos conceitos de discurso j responde a uma certa concepo do que seja o homem e a um certo recalque do real. Para alm das concepes usuais, nosso objetivo , portanto, pensar o sujeito a partir da funo do inconsciente funo esta em geral no considerada para alm do alcance da psicanlise para tentar estabelecer um modo de pensar a comunicao e as mdias. Esse desenvolvimento conduz, necessariamente, aos estudos de Freud e de Lacan que, introduzindo na cena cientfica a funo do inconsciente, relacionam homem e linguagem conforme uma alterao radical, exigindo a reordenao daquilo que havia sido anteriormente institudo. Abre-se, assim, uma brecha para o reposicionamento da comunicao e, consequentemente, do estudo das mdias. Teoricamente, partimos do pressuposto de que o domnio discursivo, entendido como articulador das relaes simblicas e, por isso, o lugar em que se fazem e desfazem os laos sociais, seria o campo privilegiado para estudar a comunicao e as mdias. O objeto de estudo do trabalho , portanto, o avanado nvel de intermediao que modela o mundo contemporneo, caracterizado pelas redes miditicas, ou numa palavra, pelas mdias. Dizer apenas as mdias no suficiente para constituir um objeto de estudo. A no ser que queiramos permanecer na superfcie, pensando-as simplesmente como meios tcnicos, preciso discernir nas mdias aquilo que pode transform-las em objeto cientfico. nesse ponto que podemos proceder transformao do trabalho das mdias em trabalho produtivo de estabelecimento de relaes sociais e, assim fazendo, deslocar seu estudo para o campo fundante destas relaes: a lngua, entendida como relao social instituinte a partir dos trabalhos de Ferdinand de Saussure. Um passo a mais podemos realizar recorrendo aos efeitos que a teoria lingstica produziu no campo das cincias, em razo disso agora consideradas cincias humanas (cf. Kristeva, 1974), efeitos que levaram a interrogar as produes do homem e as relaes entre si e o outro, e conduziram precedncia das estruturas inconscientes como a possibilidade mesma das sociedades humanas. O conceito de discurso, tal como pretendemos desenvolv-lo, modulado na esteira dessas transformaes. O discurso refere-se ao ato mesmo da lngua, exigindo, assim, que seja pensado o estatuto daquele que fala, ou seja, do sujeito. Concebemos ento o discurso como o domnio em que as relaes simblicas so tomadas como instituintes do sujeito e das realidades que o situam. Essas breves consideraes apontam a direo na
Trata-se, nessa relao, da chamada frmula do fantasma, proposta por Lacan para tratar das relaes entre o sujeito e os objetos que constituem sua realidade. Tal relao ser explicitada posteriormente.
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qual as mdias, constitudas como discursos, podem ser estudadas conforme as relaes simblicas nelas estabelecidas. Em outras palavras, as mdias passam a ser objetos de estudo cientfico na medida em que so organizadas como discursos, articuladoras, portanto, de realidades sociais. Nossa hiptese de que a comunicao, assim pensada, seria formada pelas injunes que, a cada poca histrica, modelam o conceito de sujeito a partir dos vrios discursos que o articulam, construindo-o. Como desdobramento dessa hiptese, uma outra se apresenta: o discurso seria a possibilidade mesma de constituir a comunicao em campo, sem perder de vista sua especificidade enquanto disciplina terico-prtica, inscrita nas mdias, que o transformam em ato comunicativo. Nosso trabalho constitui-se, sobretudo, e assim se justifica, pela tentativa de contribuir com uma formulao terica consistente para dar conta dos problemas da comunicao. A partir das cincias da linguagem, desenvolvemos a convico de que a realidade social s o , realidade, como realidade discursiva. Uma pergunta, nessa proposio, se faz fundamental: saber quem fala na articulao dessa realidade. Este quem fala remete, usualmente, para um dos suportes do esquema que sustenta os estudos da comunicao (emissor-mensagem-receptor), quer seja este tomado a partir do emissor ou a partir do receptor. A noo de discurso afigura-se, assim, como aquela para onde convergem, implcita ou explicitamente, as diversas propostas tericas em relao comunicao. No pressuposto lingstico, o discurso a lngua em ato, o que nos permite, numa primeira aproximao, supor que o que se organiza nas mdias possa ser pensado como atos discursivos, quer sejam verbais ou imagticos. Ao propor que a comunicao seja pensada a partir de um ponto de partida especfico, estamos assumindo que em seus estudos algo falta. Poderamos ento perguntar: o que falha manca, claudica nos estudos da comunicao? O que tem sido negligenciado e esquecido nas suas reflexes? O que tem sido desviado para que no lhe seja lanado um olhar? Sem ambies totalizantes (que negariam as prprias teorias aqui articuladas), como seria ousar um exerccio de pensar a comunicao (agora como mdias) a partir desse esquecimento, disso que foi desviado? Esta a pergunta que a tese quer enfrentar, propondo uma possvel (mas no definitiva) resposta. Sabemos que, de modo geral, as reflexes sobre a comunicao (ou as teorias que tentam organiz-la em campo cientfico), articulam-se em torno da trade emissormensagem-receptor, considerando-se, nos dois plos, a presena de indivduos que, pela mensagem, posicionam-se com vistas a um entendimento. Nos termos desse eixo, elas so
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marcadas pelo privilgio concedido a um dos plos do processo comunicativo (Gomes, 2001: 90). Ainda que essa trade no se constitua, ela mesma, em uma teoria mas apenas em um modo esquemtico que tenta apreender, em nvel intuitivo, o processo que chamamos de comunicao (algum fala alguma coisa para um outro algum que ouve) cremos ser ela o fundamento das diversas reflexes sobre a comunicao desenvolvidas, especialmente as teorias clssicas. Estruturado a partir da trade emissor-mensagem-receptor, o processo da comunicao tomado como se fosse dotado de linearidade e previsibilidade; mais do que apontar para a constituio da comunicao, esse como se aponta para um desejo, desejo de mxima comunicao que se revela em desejo de completude: Tudo se passa como se esses estudos essas teorias da comunicao procedessem no sentido de um depuramento com o qual se pudesse alcanar uma coincidncia entre elas e uma apreenso total da realidade. Tudo se passa como se elas cumprissem um caminho progressivo em direo verdade. Mas o adiamento que esse caminho implica, na sua promessa de verdade, o torna testemunho de uma verdade que se ausenta (Gomes, 2001: 91). nessa permanente tentativa de desvio por parte da comunicao que gostaramos de inscrever a tese, porque h algo que julgamos no mudar no deslocamento das reflexes clssicas: o trao que se repete a manuteno da trade, ainda que com variaes nos plos privilegiados. Nas reflexes sobre a comunicao, h um ausente, e nesse ponto articulamos a tese: como fruto de um esquecimento, de algo que tem sido h muito negligenciado. Ao levarmos em conta aquilo que tem sido esquecido, explicita-se uma outra concepo de sujeito: um sujeito interpelado na linguagem. A linguagem, assim concebida, pode ser definida como um campo ao qual tanto emissor quanto receptor estaro submetidos e no qual no se pode em nenhum momento falar de um senhor da fala nos moldes em que pensado para aquele do qual parte a iniciativa de comunicao. Assim, emissor e receptor esto comprometidos no mesmo discurso, o discurso do Outro pelo qual eles se colocam (Gomes, 2001: 93). Nessa passagem de um e outro para um terceiro, chegamos ao conceito de discurso que norteia o trabalho: O discurso o campo concreto da realidade transindividual do sujeito, o lugar da intersubjetividade, lugar atravs do qual se estabelecem os laos sociais (Lacan, 1966; 1975). Neste campo esto assim implicados: a fala enquanto confere s funes do indivduo, um sentido (Lacan, 1966); fala enquanto prtica, cujo funcionamento coordenado a um sistema simblico estabelecido, tpico e significativo; fala por onde o desejo do sujeito integrado
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no plano simblico (Lacan, 1975); a ao da histria, constituindo a emergncia da verdade no real (Lacan, 1966) e implicando a apreenso do sujeito numa constelao de relaes sociais e na insistncia de um sentido (a contradio) nos cortes que o prprio discurso estabelece (Lacan, 1975) (Lacan apud Freitas, 1992a: 114). pergunta que se coloca nesse momento porqu, afinal, a noo de discurso seria exemplar para pensar a comunicao , uma possvel resposta pode ser estabelecida na tentativa de articulao entre o conceito de discurso, da forma como o abordamos, e suas relaes com as mdias. Na concepo da qual partimos, formar um discurso dar sentido quilo que est disperso socialmente a realidade se constri por meio do discurso , e por isso que se pode afirmar que no h realidade pr-discursiva, pois cada realidade se funda e se define a partir de um discurso: A realidade o discurso. Inclui-se a tudo, menos um: esse menos um, aquilo que falta, o que chamamos de real. De onde a diferena entre o real e a realidade: o real est na Linguagem como faltante e a realidade est na linguagem (e no h outro lugar) como articulao discursiva, como discurso. Mas os discursos e, portanto, as realidades que fundam e definem, no so quaisquer: so articulaes (relaes) determinadas, estruturam o mundo histrico-social e so por eles estruturadas. Alm disso, so passveis de transformaes e tm funes (Freitas, 1997). Trata-se de uma conceituao abrangente, que nos encaminha para o conceito de discurso enquanto lao social12, j referido anteriormente. O que diferencia a acepo acima referida das demais alm da distino entre real e realidade o fato de que nela a oposio entre realidade e discurso no se mantm, no tratando estes dois conceitos como entidades isoladas. No deslocamento aqui proposto, a realidade entendida enquanto realidade discursiva, ou seja: o discurso a prpria realidade. Ao organizar a realidade por meio do discurso, dotando-a de sentido, as mdias interferem naquilo que de mais real possa existir a realidade discursiva, o limite do real possvel, j que, ao real (como definido acima), no se poder nunca ter acesso, pois ele sempre falta, falha. Organizando-a de outro modo, as mdias modificam a realidade ao constru-la discursivamente.

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Como ser esclarecido ao longo do texto, tomamos o conceito de discurso como lao social dos trabalhos de Lacan. Entretanto, no poderamos deixar de nos referir ao livro Elogio do grande pblico (Wolton, 1990). Nele o autor se prope realizar uma teoria crtica da televiso, reconhecendo no telespectador um agente ativo e crtico. A televiso seria, para Wolton, um veculo que poderia ser fundamentalmente definido a partir de dois eixos: imagens e lao social. O divertimento e o espetculo remetem imagem, isto , dimenso tcnica. O lao social remete comunicao, isto , dimenso social (Wolton, 1996: 12). Wolton aponta como papel primordial da televiso o estabelecimento e o reforo do que chama laos sociais, formas de sociabilidade entre os membros isolados de uma mesma comunidade, articulando dois nveis, o coletivo e o individual.
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Convm lembrar, para acentuar a importncia da definio apresentada, que os profissionais das mdias trabalham sobre discursos institudos, tomando-os como se fossem o real e no a realidade, conceitos anteriormente definidos e que sero retomados oportunamente. Mas se consideradas como construtoras de realidades discursivas, as mdias reassumem seu sentido de mediao e deixam de ser um mero meio tcnico de (re)produo de mensagens a partir de pedaos tomados dos fatos cotidianos. O discurso coloca algo que estava fora da realidade em sua organizao, incluindo-o. Pode-se dizer, seguindo Lacan, que o real esse algo que est fora e insiste, mas no consiste naquilo que se institui nessa realidade discursiva. Essa redundncia indica que algo insiste na cadeia discursiva e no consegue se inscrever no discurso e nas formas culturais, repetindo-se ainda. Portanto, dessa redundncia, desse algo ainda no inscrito, que surge a possibilidade de mudana ao sinalizar que algo novo est nascendo, est tentando se inscrever no discurso. Para que algo possa chegar ao discurso pblico e ser passvel de criar laos sociais (ou seja, de possibilitar que uns se comuniquem com os outros), deve sair do anonimato e tornar-se narrativa, criando expectativas e, assim, possibilitando que algo acontea. O efeito de um discurso , pois, o deslocamento do que est arranjado para organiz-lo de outra forma, movimento que pretendemos realizar tambm na tese em relao comunicao.
Para elaborar tal articulao terica, faz-se necessrio explicitar as referncias fundamentais que constituem a metodologia utilizada na tese. Entendemos o termo metodologia a partir de duas concepes: como uma linha de pensar comprometida com um determinado campo do saber, e como a aplicao prtica desta linha que se manifesta na escolha dos procedimentos investigativos a serem utilizados no decorrer de uma pesquisa (Abbagnano, 1982: 640). Acreditamos, assim, que a escolha de uma metodologia est estreitamente ligada aos pressupostos norteadores da pesquisa e aos resultados que se espera alcanar.

Em termos metodolgicos, pretendemos trabalhar com os conceitos fundantes das teorias chamadas a constituir nosso quadro de referncia. Dessa forma, partimos de teorias (daquilo que mais geral) para o exame de nosso objeto de estudo (o que particular) e, finalmente, buscamos extrair deste objeto especfico uma demonstrao da prpria teoria, em um movimento de circularidade, ou seja: partimos da teoria lacaniana da linguagem para pensar a comunicao e, alm disso, analisamos as mdias para delas extrair tambm uma teoria, em um processo de dobra que se volta sobre si mesma. Utilizamo-nos, assim, de um mtodo dedutivo-indutivo na configurao da pesquisa. Em linhas gerais, podemos afirmar que o mtodo dedutivo aquele que parte da teoria at chegar aos objetos analisados; o mtodo indutivo, ao contrrio, parte dos objetos
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para deles extrair uma teoria. No campo da teoria lingstica, Algirdas Julien Greimas e Joseph Courts trataram de contribuir com uma definio diferenciada dos mtodos acima apontados, relacionando-os e, ao faz-lo, oferecendo uma nova possibilidade na qual inserir o trabalho de pesquisa. Afirmam os autores: A oposio tradicional entre deduo e induo parece hoje superada: se verdade que o raciocnio dedutivo preside construo de uma teoria e ao estabelecimento de sua economia geral, conhecido e reconhecido que operaes locais, de carter indutivo, so muitas vezes utilizadas para elaborar os conceitos e modelos de alcance mais geral, cujos dados iniciais constituem apenas uma varivel ou um caso especfico (Greimas e Courts, 1979: 101) Apontadas as especificidades dos mtodos dedutivo e indutivo, cabe ainda assinalar a configurao de uma terceira possibilidade: a abduo. Charles Peirce sugere um modelo conjectural ou hipottico-abdutivo, cujo principal mrito considerar a possibilidade de interferncia de fatos que podem fugir observao, mesmo sob rgido controle: Abduo o processo de formao de uma hiptese explanatria. a nica operao lgica que apresenta uma idia nova, pois a induo nada faz alm de determinar um valor, e a deduo meramente desenvolve as conseqncias necessrias de uma hiptese pura (Peirce, 1977: 220, 171). Com relao induo e deduo, Peirce continua: A deduo prova que algo deve ser; a induo mostra que alguma coisa realmente operativa; a abduo simplesmente sugere que alguma coisa pode ser (Peirce, 1977: 220, 171). As consideraes apontadas por Peirce no podem ser negligenciadas, j que instauram no campo cientfico a probabilidade e o falibilismo. Com isso, queremos dizer que mesmo tomando como ponto de partida o mtodo dedutivo-indutivo, no desconhecemos o poder ser inerente a qualquer pesquisa. Retomemos alguns conceitos fundantes do trabalho. A realidade social, na perspectiva das cincias da linguagem, constituda pelo entrelaamento de vrios discursos, organizados a partir da funo significante. Instaura-se como uma ordem simblica instituda a partir da linguagem, ordem determinante, autnoma e independente, qual o homem acede a partir do momento que se instaura como falante/faltante, ou seja: substitui as coisas do mundo pelas coisas da linguagem. Para elaborar tal articulao terica, o mtodo analtico e no a simples aplicao de mtodos coloca-se tambm como fundamental, j que no se trata de uma simples exposio ou sobreposio de conceitos mas, sobretudo, da leitura dos discursos institudos para evidenciar a prpria noo de discurso.
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O mtodo analtico est aqui sendo tomado como celle qui procde au dchiffrage des signifiants sans gard pour aucune forme dexistence prsuppose du signifi (Lacan, 1966: 748). Lacan indica, assim, que um processo de anlise s se d sob a condio de termos sempre os ouvidos abertos ao elemento significante (Lacan, 1995: 299), que, mesmo repetindo-se, no apresenta nunca um sentido unvoco, nem equivalente a um nico significado (Lacan, 1995: 292). Mais do que a busca de significados, trataremos, portanto, de apontar as articulaes significantes possibilitadas pelos discursos. Os procedimentos especficos de tal mtodo, devido a sua complexidade, sero melhor explicitados no desenvolvimento da tese.

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3. EM TORNO DAS MDIAS

O primeiro dilogo desenrola-se como o dilogo entre um surdo e algum que ouve. Isto , ele representa a verdadeira complexidade do que comumente se simplifica, com os mais confusos resultados, na noo de comunicao. Captamos, de fato, nesse exemplo, o quanto a comunicao pode dar a impresso, na qual a teoria se detm amide, de s comportar em sua transmisso um nico sentido, como se o comentrio pleno de significao que lhe confere aquele que ouve, pudesse, por passar despercebido quele que no ouve, ser tido por neutralizado.
Jacques Lacan

Aps essa breve incurso pelas relaes entre o discurso e as mdias, voltemos comunicao. A fim de atualizar os termos do problema que enfrentamos, apresentamos as contribuies de Robert T. Craig13, as quais consideramos um dos modos mais articulados para tratar a questo da comunicao. Craig oferece uma contribuio interessante para a ordenao do nosso questionamento em torno da comunicao e do discurso, sendo, nesse momento, o que poderamos chamar de um interlocutor ideal. Afirmando que a teoria da comunicao no , atualmente, um campo de investigao coerente, no tendo ainda atingido legitimidade e reconhecimento enquanto tal, Craig levanta uma questo desafiadora: Communication theory is enormously rich in the range and diversity of ideas that fall within its nominal scope, and creative new work in communication theory has recently been flourishing. Nevertheless, odd as it may seem (...) communication theory as a coherent field of study is virtually nonexistent. There are more and more theories of communication but there is not yet a field of communication theory (Craig, 1997: 3). A argumentao fundante do texto de Craig que apesar da comunicao no ser ainda um campo de investigao coerente, poderia vir a ser reconstruda enquanto tal no contexto do que o autor chama uma disciplina prtica. Assim consideradas, todas as teorias da comunicao teriam uma importncia especfica e complementar, pois seriam relevantes para uma mesma realidade social na qual comunicao um termo bastante significativo, independente do sentido em que seja tomado.

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Professor associado no Departamento de Comunicao da Universidade do Colorado, em Boulder (EUA).


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Cada uma das teorias ofereceria diferentes formas conceituais, tericas e prticas de explicar as manifestaes da comunicao na sociedade, sendo tal diversidade, portanto, enriquecedora para esclarecer as questes a ela relacionadas. Vejamos, no texto de Craig, como essas suposies se explicitam. Craig comea enumerando alguns trabalhos desenvolvidos na rea, apontando suas convergncias e divergncias. O conceito de comunicao ento apresentado em suas mltiplas acepes ao longo da histria, desde os modelos informacionais de comunicao (que assumem que a comunicao um processo linear de transmisso e recepo de mensagens), at o que chama de modelo constitutivo. Tal modelo, por ele proposto, marcado pela noo de que a comunicao um processo que produz e reproduz significados compartilhados culturalmente em uma mesma sociedade, seja em nvel local ou global. No modelo constitutivo, mais do que ser explicado por fatores sociais, culturais, psicolgicos ou econmicos, o processo da comunicao seria ele mesmo aquilo que possibilitaria explicar todos estes fatores. Craig realiza, em seguida, uma crtica minuciosa do modelo constitutivo, buscando aproxim-lo de sua concepo da comunicao como uma disciplina prtica. Destacando alguns tpicos em relao ao modelo constitutivo, prope que, elaborado corretamente, este modelo se tornaria de fato um metamodelo de comunicao que possibilitaria a abertura de um espao conceitual no qual mltiplas teorias poderiam ser articuladas e discutidas como reconstrues alternativas da prtica comunicativa. Considerando a comunicao como um processo social primrio e constitutivo das relaes sociais, Craig prope, finalmente, que esta, enquanto campo acadmico de investigao, seja concebida como uma disciplina prtica. Em outras palavras, que se constitua como lugar no qual sejam cultivadas as prticas comunicativas da sociedade por meio de um estudo crtico e sistemtico, conquistando assim legitimao por meio de sua relevncia social. Em relao teoria da comunicao, sugere: If communication is a practical discipline, then communication theory is a series of alternative theorizations or rational reconstructions of the social practice of communication, and its primary purpose is to assist in the further cultivation of that practice throughout society (Craig, 1997: 11). Alm de propor uma reflexo sobre a comunicao a partir de uma concepo especfica das prticas comunicativas, Craig afirma que tendo em vista as diversas pesquisas j existentes ainda que dispersas a comunicao poder ser construda como um campo
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consistente e articulado especialmente se for capaz de estabelecer o que chama de uma conversao entre disciplinas (Craig, 1994). Dessa forma, a comunicao poder se tornar um campo de conhecimento apenas se e somente quando seus diversos tericos perceberem a relevncia e a importncia que as pesquisas de outros estudiosos, de diferentes reas, tm para seu prprio trabalho, j que o campo da comunicao constitudo por objetivos, questionamentos e controvrsias que cruzam as mais diversas tradies disciplinares. com essa convico que Craig organiza um interessante quadro do que denomina serem as tradies das teorias da comunicao, no a partir de concepes restritas mas sim dessa conversao entre disciplinas. Considerando o destaque que demos ao trabalho de Craig, vamos nos deter um pouco mais sobre suas reflexes. Antes, porm, cabe um alerta: a proposta desenvolvida por Craig pretende colocar-se como uma alternativa aos modos atuais de pensar a comunicao, estabelecendo que, para alm de todas as dissonncias e divergncias entre as tradies das teorias da comunicao, haveria um elo que autenticaria todas elas o fato da comunicao caracterizar-se, sobretudo, como uma disciplina com implicaes prticas, como apontamos acima. Para alm das diferenas, portanto e longe de caracterizar um ideal de unidade ou univocidade , as diferentes teorias podem encontrar um ponto comum a partir do qual dialogar se se colocarem todas como dotadas de aplicaes a um campo comum, o da prtica comunicativa. Nosso propsito nesse momento no se estabelece nesses termos, j que no estamos propondo uma metateoria (cf. Craig 1994; 1999) que venha alinhavar as demais, mas apenas tentando estabelecer um quadro terico geral a partir do qual pensar a comunicao, reconhecendo a polifonia das reflexes. Acreditamos, contudo, que a abordagem apresentada por Craig constitui-se de forma original, diferindo da maneira como tradicionalmente tem sido dividido o campo da comunicao. Examinemos, ento, o que ele nos diz ao introduzir o trabalho: Communication theories traditionally have been classified by disciplinary origin (e.g., psychology, sociology, rethoric), level of organization (e.g., interpersonal, organizational, mass), type of explanation (e.g., trait, cognitive, systemtheoretic), or underlying epistemology (e.g. empiricist, interpretative, critical). By contrast, the scheme I am proposing divides the field according to underlying conceptions of communicative practice (Craig, 1999: 135). Um dos efeitos provocados por esse enfoque que em vez das teorias da comunicao passarem ao largo umas das outras por estarem firmadas em diferentes
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pressupostos ou nveis possvel estabelecer entre elas um dilogo baseado no em suas diferenas epistemolgicas mas sim a partir de suas diferentes concepes sobre o que seja a prpria comunicao, ou seja, trat-las a partir de seus pontos de contato e no a partir de suas discordncias. Alm de abordar as tradies da teoria da comunicao, Craig apresenta o que denomina de topoi para argumentao entre as tradies, estabelecendo para cada uma das tradies tericas as objees que as outras comumente dirigem a ela em relao a seus modos de analisar as prticas comunicativas (Craig, 1999: 132). Este segundo aspecto, embora interessante, no ser aqui explorado, j que apontamos apenas algumas das inter-relaes entre as tradies14. O autor divide o que denomina o campo da comunicao em sete tradies tericas, alertando para o fato de que elas no so exclusivas nem excludentes de outras categorizaes: 1) retrica (comunicao como arte do discurso); 2) semitica (comunicao como mediao intersubjetiva atravs dos signos); 3) fenomenolgica (comunicao como experincia de alteridade); 4) ciberntica (comunicao como processamento de informao); 5) sociopsicolgica (comunicao como expresso, interao e influncia); 6) sociocultural (comunicao como [re]produo da ordem social); 7) crtica (comunicao como reflexo discursiva). Vejamos, de forma resumida, as principais caractersticas de cada uma dessas tradies, alm dos pontos de consonncia e divergncia entre elas. A tradio retrica encontra suas origens na Grcia antiga, com os sofistas, e desde ento concebe a comunicao como a arte prtica do discurso (Craig, 1999: 135). Tal concepo permite explicar a importncia de nossa participao no discurso pblico, e as formas a partir das quais ela se d. Como prtica discursiva, as habilidades retricas de cada um podem ser aprendidas e aperfeioadas. Nessa tradio, os problemas da comunicao so vistos a partir das exigncias sociais envolvendo deliberaes e julgamentos coletivos, que podem ser solucionadas por meio do uso (engenhoso) do discurso para persuadir o pblico. Entre os termos mais comuns utilizados pela retrica, temos arte, mtodo, comunicador, audincia, estratgia, senso comum, lgica, emoo. Devemos ainda notar que a retrica apela para concepes do senso comum facilmente assumidas pela sociedade em relao comunicao (da advm sua aceitao), como aquelas explicitadas pelas expresses fora das palavras, valor de um julgamento bem informado, considerao dos vrios lados de uma questo, entre outras.
Para uma viso geral da proposta de Craig, remetemos ao artigo Communication theory as a field, publicado na revista Communication theory, volume 9, nmero 2, maio de 1999.
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Alm de recorrer a pressupostos socialmente aceitos, a retrica adquire interesse por desafiar alguns outros, revelando paradoxos da prpria comunicao ao questionar, por exemplo, a idia de que as palavras so menos importantes do que as aes; de que o conhecimento verdadeiro mais do que uma simples questo de opinio; de que possvel contar a verdade imparcialmente, para alm das estratgias de convencimento do pblico. As discusses em torno da arte da persuaso e de suas relaes com as emoes e a lgica, alm do interesse em discutir sobre os benefcios ou malefcios de seu uso ou sobre a efetividade de suas aes , tm ocupado a tradio retrica desde suas origens, propiciando um interessante debate sobre as relaes entre teoria e prtica em relao comunicao. A tradio semitica, assim como a retrica, tem origens distantes, mas sua insero em relao comunicao pode ser atribuda, inicialmente, aos trabalhos do filsofo John Locke. Tal tradio engloba os trabalhos de Ferdinand de Saussure e de Charles Peirce, cujos desdobramentos originaram duas tradies diferenciadas da semitica, percorrendo ainda recentes teorias da linguagem, do discurso, da interpretao, da comunicao noverbal, da cultura e das mdias. Nessa tradio, a comunicao concebida como mediao intersubjetiva por meio dos signos (Craig, 1999: 136), explicando e ampliando o uso da linguagem e de outros sistemas simblicos como mediadores a partir de diferentes perspectivas. Os problemas relativos comunicao se colocam em termos da distncia existente entre diferentes pontos de vista subjetivos, gerando desentendimentos e dificuldade na (re)presentao e transmisso de significados. A nica forma de diminuir essa distncia, ainda que precria, dada por meio do uso comum de signos. A linguagem, por sua vez, no vista como lugar de consenso e entendimento, mas de desacordo e conflito. As palavras mais comumente utilizadas na semitica so signo, smbolo, cone, ndice, significado, referente, cdigo, linguagem, mdias, (des)entendimento. Sua plausibilidade deriva em grande parte do fato de que no processo de entendimento necessria uma linguagem comum e, ainda, do consenso quanto aos perigos que a impossibilidade de comunicao representa. Por outro lado, a semitica se torna instigante (e, segundo Craig, muitas vezes absurda aos olhos do senso comum) ao desafiar algumas crenas estabelecidas, como as que afirmam que as idias existem dentro das mentes das pessoas; que as palavras tm significados precisos que podem ser explicitados; que as mdias e os signos so utilizados como ferramentas para representar e expressar o pensamento. Em alguns momentos, a retrica se confunde com a semitica,
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seja para se sobrepor a ela, seja para ser por ela subsumida; entretanto, importante notar que entre as duas se estabelece uma distino radical: para a retrica, somos ns que fazemos uso da linguagem para atingir determinados fins; para a semitica, ns somos constitudos pelos signos e, assim, pela linguagem. Desenvolvida ao longo do sculo 20, a tradio fenomenolgica da comunicao tem incio com Edmund Husserl e chega aos existencialistas e hermeneutas, incluindo diversos filsofos. Para a fenomenologia, a comunicao definida como dilogo ou experincia de alteridade (Craig, 1999: 138), explicando o jogo de identidade e diferena nas relaes humanas autnticas e promovendo prticas comunicativas que capacitem e sustentem essas relaes. Para a fenomenologia, a comunicao autntica (ou dilogo) funda-se na experincia direta e imediata com os outros, para alm dos dualismos entre mente e corpo, sujeito e objeto, valores e fatos; nesse sentido, questiona a concepo semitica de que a realidade sempre mediada pelos signos, assim como a concepo retrica de que a comunicao refere-se ao uso adequado ou estratgico deles. fenomenologia so associadas as palavras experincia, mim e outro, dilogo, genuinidade, apoio, abertura. Algumas crenas estabelecidas pelo senso comum so reforadas pela tradio fenomenolgica da comunicao, assegurando sua plausibilidade. Entre elas, podemos citar as noes de que todos precisam contato humano, deve-se tratar os outros como pessoas humanas, deve-se respeitar as diferenas, deve-se buscar um terreno comum. Afinal, tido como consenso que relaes humanas saudveis, baseadas na reciprocidade, so a melhor forma de convvio social. Alm de parecer plausvel do ponto de vista intuitivo, a fenomenologia tambm apresenta aspectos interessantes ao questionar algumas outras noes, estabelecendo o dilogo como a forma ideal de comunicao e, ao mesmo tempo, apontando as dificuldades inerentes a essa concepo. Tal tradio da comunicao problematiza, por exemplo, as noes de que a comunicao uma habilidade que pode ser desenvolvida; de que as palavras no correspondem s coisas; de que os fatos so objetivos e os valores subjetivos. A moderna teoria da comunicao tem suas origens na tradio ciberntica, que atualmente abrange reas to variadas quanto sistemas e cincias da informao, cincias cognitivas e inteligncia artificial, teoria social funcionalista, anlise de redes, comunicao interpessoal. Nesta tradio, a comunicao definida como processamento de informaes (Craig, 1999: 141), explicando de que forma os sistemas complexos (vivos ou no, macro ou micro) operam, adequada ou inadequadamente. Vista como um processo de
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transmisso de informao, dessa concepo advm a identificao de problemas tidos como corriqueiros quando se fala em comunicao, tais como quebra de fluxo, rudo, disfuno, oferecendo para cada um solues especficas. As palavras comumente associadas ciberntica so emissor, receptor, sinal, informao, rudo, feedback, redundncia, operao em rede, funo (notemos aqui a base do esquema clssico da comunicao). A aceitao e o reconhecimento das contribuies da ciberntica deriva do fato de que as noes de racionalismo, materialismo e funcionalismo so apresentadas como inquestionveis, valorizando os processos lgicos. Para ela, todos os processos humanos, mecnicos ou tecnolgicos so vistos como processamento de informao, seja aquele realizado pelo nosso crebro (que no se distingue da mente), seja aquele realizado por mquinas. O fato de estabelecer analogias entre sistemas vivos e no-vivos, equiparando homens e mquinas, pode ser visto como um aspecto inusitado da tradio ciberntica da comunicao, alm de seu questionamento em relao s emoes e conscincia, ou s distines entre mente e matria, forma e contedo, real e artificial (ou virtual, se quisermos usar um termo corrente nas discusses contemporneas). Um aspecto muitas vezes negligenciado na comunicao (e geralmente atribudo a sua origem ciberntica) merece ser mencionado: embora fundada em bases funcionalistas, ao afirmar no ser possvel controlar totalmente o desenvolvimento de um processo, atestando a dificuldade em prever todos os seus eventos, a ciberntica desafia as noes de causa e efeito, ou ainda de que a soma das partes perfaz o todo, introduzindo uma viso sistmica da comunicao. A tradio sociopsicolgica define a comunicao como um processo de expresso, interao e influncia (Craig, 1999: 142), no qual o comportamento dos seres humanos expressa mecanismos psquicos, estados da mente e acordos sociais, produzindo inmeros efeitos cognitivos, emocionais e comportamentais. A comunicao concebida como um processo no qual os indivduos interagem e influenciam uns aos outros, seja diretamente, seja por meio de aparatos tecnolgicos. Este processo no mediado por signos, como na semitica, mas por predisposies psquicas individuais (atitudes, temperamentos, traos de personalidade, conflitos inconscientes, percepes sociais), o que explicaria as causas e os efeitos dos comportamentos sociais e, alm disso, levaria adoo de procedimentos capazes de controlar e ajustar comportamentos indesejados. Entre os termos relacionados tradio sociopsicolgica temos comportamento, varivel, efeito, personalidade, emoo, percepo, cognio, atitude, interao. Ao afirmar que a comunicao reflete a personalidade do indivduo, seja na
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forma como ele se comunica com os outros, seja na forma com que ele reage comunicao vinda de outros; que as crenas e sentimentos de cada um influenciam em seu julgamento; que as pessoas de um mesmo grupo afetam umas s outras, a sociopsicologia adquire coerncia e visibilidade. Alm disso, pode ser considerada desafiadora na medida em que, ao enfatizar os aspectos acima enumerados, questiona o estatuto dos seres humanos enquanto dotados de racionalidade e autonomia, ou a certeza de que cada um realmente capaz de conhecer a si mesmo ou ao mundo concreto em todos os seus aspectos. A tradio sociocultural, surgida no sculo 19, representa o momento em que a sociologia e a antropologia passaram a se preocupar com os problemas concernentes comunicao, teorizada como um processo simblico que produz e reproduz padres socioculturais compartilhados (Craig, 1999: 144). Nessa tradio, a comunicao procura explicar como a ordem social (um macroprocesso) criada, produzida, sustentada e transformada por meio de microprocessos de interao. A vida sociocultural , assim, constituda e mantida em grande parte por meio de cdigos simblicos e pelas mdias, sem que seja possvel distinguir claramente entre sua produo ou reproduo: ao mesmo tempo que modificamos e criamos a ordem social (interagindo com os outros), somos por ela definidos e determinados (pois ela nos precede). Um dos grandes problemas dessa tradio encontrar o equilbrio entre produo e reproduo, nveis micro e macrossociais, interao e estrutura, cultura particular e lei universal. Vistos a partir dessa tradio, os problemas da comunicao preocupam-se em discutir as questes relativas ao espao e ao tempo, aos conflitos e s tenses sociais, s mudanas tecnolgicas, cultura urbana e, mais recentemente, cultura ps-moderna e globalizao. As palavras sociedade, estrutura, prtica, ritual, regra, socializao, cultura, identidade, construo so recorrentes em seu jargo. A tradio sociocultural da comunicao adquire relevncia ao reforar as noes de que os indivduos so produtos de seu meio social; de que cada sociedade possui sua prpria cultura; de que as aes sociais podem ter efeitos inesperados, transformando a ordem das coisas. Por outro lado, torna-se desafiadora ao colocar nfase na ao e na responsabilidade individuais, questionando a crena na identidade do eu e na existncia de uma ordem natural e imutvel da sociedade, alm de apontar para as diferenas radicais que constituem os indivduos. Finalmente, ainda de acordo com Craig, a tradio crtica da comunicao bastante difundida remonta ao conceito platnico da dialtica socrtica como mtodo que se
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desenvolve por meio da colocao de perguntas que possam levar o indivduo reflexo. Nessa tradio, o processo de comunicao definido em termos de uma reflexo discursiva que se move em direo a uma transcendncia que no pode jamais ser atingida (Craig, 1999: 147), mas na qual o prprio processo j , por si mesmo, emancipatrio. A instabilidade vista como um processo inerente comunicao e, dessa forma, o questionamento e a articulao permanente so tomados como forma de julgar o que seja considerado mentiroso, injusto ou desonesto. A teoria social crtica deriva de Karl Marx e percorre a Escola de Frankfurt at Jrgen Habermas. O vocabulrio usual da tradio crtica inclui termos como ideologia, dialtica, opresso, conscientizao, resistncia, emancipao. A tradio crtica adquire coerncia quando pensada a partir de valores compartilhados, tais como liberdade, igualdade, desmistificao, perpetuao do poder, conscincia crtica, conscientizao por meio de debates, entre outros. Seu carter inovador advm do questionamento da ordem social estabelecida e da validade racional de valores como autoridade, tradio, crenas e convenes, incluindo o questionamento da prpria razo, alm de problematizar questes relativas ao uso de tecnologias e neutralidade e objetividade da cincia. Por essa perspectiva, pretende gerar ainda uma reflexo em relao ao individualismo e aos interesses pessoais, e concepo de que os fins justificam os meios, estabelecendo ambies de transformar o mundo por meio de uma prxis comunicativa que, para ser estabelecida, deve no apenas pensar em termos de produo e reproduo do mundo mas articular, questionar e discutir largamente as diferentes concepes existentes sobre o mundo, as normas morais e a experincia humana. Percorremos, finalmente, as sete tradies propostas por Craig. Como toda classificao, os critrios apresentados para seu estabelecimento so arbitrrios, dependendo em grande parte dos objetivos almejados e da interferncia do pesquisador. O prprio autor assinala este aspecto: Without question, these are instrumental constructions rather than essential categories, but they represent recognizable communities of scholarship. Although I attempted to be inclusive in selecting and defining the traditions, I have made decisions that undoubtedly reflect my own intellectual biases and limitations (Craig, 1999: 132). Detivemo-nos nesta longa explanao por considerarmos esse enfoque diferenciado: no lugar de tratar das tradies da comunicao de forma compartimentalizada ou em progresso linear como se de uma tivssemos passado a outra , Craig estabelece uma diviso operacional que articula cada uma delas como um
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campo especfico de conhecimento, ele mesmo no-compacto e no-homogneo, tratando a comunicao a partir de sua multiplicidade. Procura, assim, uma abertura do campo e no um fechamento (que poderia soar como ressentimento) em teorias puristas, como se a comunicao estivesse isolada de outros processos; ao faz-lo, dota de positividade a caracterstica da comunicao em ser difusa, caracterstica esta muitas vezes vista como fraqueza. Ao final do texto, Craig ressalta o carter dinmico das tradies da teoria da comunicao: The traditions of communication theory can be redefined, recombined, hybridized, and subdivided in various ways. (...) Theoretical fields may appear like fractals graphic functions that have the same formal properties at every level of granularity. Each tradition of communication theory itself is a complex field that, when magnified, displays a dialogical-dialectical field structure of multiple traditions much like that of communication theory as a whole (Craig, 1999: 150). A relao das tradies com os fractais uma boa metfora para pensarmos a comunicao: assim como nas figuras matemticas geradas por computador (que podem ser transformadas em formas de arte), cada parte integrante de um todo desigual pode ser isolada e ampliada; da figura resultante dessa primeira associao, uma outra parte pode ser isolada, tornando-se um novo todo a ser novamente dividido, e assim infinitamente. Por aproximao, podemos dizer que Craig pretende, com o quadro, caracterizar a comunicao como uma espcie de hipertexto que permite ao usurio percorrer seus diferentes nveis (horizontal, vertical, diagonal) atravs de uma multiplicidade de links e conexes, expandindo-os indefinidamente. Em relao ao que apontamos anteriormente nas reflexes sobre a comunicao sua promessa de completude, aquilo presente em todas as tradies e aquilo que nelas falta o quadro proposto por Craig pode contribuir para pensarmos a questo que nos interessa: o estatuto do sujeito suposto em cada uma das teorias, ou tradies, apresentadas. Se observamos as tradies propostas, podemos em um exerccio de cuidadosas inferncias remeter para cada teoria qual o sujeito nela suposto a fim de nos aproximarmos de nosso problema. Por exemplo, na tradio sgnica, o sujeito tomado como eu, como aquele que, no ato de falar, diz eu e assume para si o lugar da fala; na psicologia, temos o eu como ego, estabelecendo um distino entre a interioridade e a

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exterioridade do indivduo; na filosofia, o sujeito visto em suas relaes com o outro, e busca-se questionar sobre a possibilidade de uma alteridade absoluta. A pergunta se repete: mas o que falta, ento, s reflexes sobre comunicao? A princpio, antes portanto de explorar seus conceitos, podemos afirmar que o que falta e falha nas reflexes sobre comunicao o enfrentamento da questo do sujeito e de seu estatuto singular. Sem desconsiderar as contribuies de cada uma das reas do conhecimento acima mencionadas, gostaramos de pensar, a partir das cincias da linguagem, qual seria a definio de sujeito que pudesse tom-lo em sua constituio na linguagem. A pergunta se desdobra em duas outras: o que linguagem? O que sujeito? Discusses que poderamos situar no mbito das propostas tericas apresentadas. Podemos dizer que na exposio de Craig negligenciada uma questo, parte do problema que nos interessa, isto , a considerao da lngua como objeto especfico de estudo, o que nos leva at Saussure e ao desenvolvimento de uma lingstica que funda o campo das cincias da linguagem, campo no qual esta tese busca inserir os estudos da comunicao. Em outras palavras, a despeito desse estudo exaustivo Craig negligencia uma parte para ns essencial a interrogao da linguagem propriamente dita deixando por isso, de lado, a questo do sujeito e as demais questes com as quais as cincias humanas j vinham trabalhando. Negligencia-se, com isso, a funo do inconsciente conforme proposta por Freud, campo ao qual tanto emissor como receptor esto submetidos e onde no se pode falar de um senhor autnomo (fosse ele emissor ou receptor) que dominaria os atos comunicativos. Na tese, buscamos avanar at essas questes, contribuindo com as reflexes sobre a comunicao e as mdias a partir da concepo da linguagem como constituinte do sujeito, trazendo para o interior do campo aquilo que lhe escapava. O discurso, por sua vez, o elemento comum a todas as disciplinas (e tambm dentro de cada uma delas), perpassando os diversos campos do conhecimento; da tom-lo como o eixo em torno do qual articular a tese. Entretanto, o que se coloca em questo na tese o sujeito do discurso, quem fala no discurso falado pelo sujeito, ou estaramos limitados a realizar um simples inventrio deste conceito, sem relacion-lo s mdias. o sujeito depois de Freud (ou, nas palavras de Lacan, a razo depois de Freud), que exige a elaborao de uma nova concepo de discurso, se acreditamos que a cada poca corresponde uma certa concepo de sujeito, que a engendra. Assim, o que queremos apontar com a tese que no simplesmente o conceito de discurso que se modifica ou seria apenas mais um significado, entre outros mas que o
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sujeito daquele/naquele discurso se transforma depois da entrada em cena das concepes freudianas, que lanam a pergunta que faltava: afinal, quem fala enquanto falo? A passagem crucial desloca-se do signo ao significante no como uma ruptura entre a tradio sgnica a partir de Saussure e as concepes de sujeito desde Freud, mas como um percurso nolinear que passa a exigir a rearticulao do campo terico da comunicao e de outras reas do conhecimento (incluindo a do prprio discurso), a partir do momento em que o inconsciente passa a ser tomado como conceito articulador das relaes humanas. Traamos at aqui nosso trajeto pelo discurso e pela comunicao para retornarmos, finalmente, ao que estamos denominando as mdias. Adiantamos, nesta introduo, que em decorrncia desse trajeto a idia que se faz das mdias tambm se modifica. Passaremos agora a tentar responder, de forma sucinta, a seguinte questo: qual o sentido em que estamos entendendo as mdias? Primeiramente, cabe esclarecer que uma suposta referncia aos meios como comunicao de massa implicaria na concepo de uma sociedade compacta, o que seria, a nosso ver, uma contradio em termos. A despeito de que essa denominao tenha suscitado construes tericas em diversos campos da sociologia, falta-lhe a clareza conceitual que nos permitiria aceit-la como uma representao consistente da sociedade. Parece-nos problemtico supor que prevaleam agregados sociais que no tenham em comum costumes ou tradies, nem instituies e tampouco regras governando a ao dos indivduos (Schramm, 1963: 563), j que o nosso pressuposto a existncia ab initio de laos sociais, criados pela linguagem. Tentemos, ento, definir as mdias afastando-nos do suposto comunicao de massa. Pretendemos ainda justificar a opo pela grafia as mdias (em detrimento de outras possibilidades), entendida aqui no como simples transposio do ingls media, grafia que inicialmente pensamos em adotar. A palavra media, em sua grafia original no latim (que, vale notar, tem pronncia diferente do termo em ingls), quer dizer meios, plural de medium (meio). Em ingls, os termos so usados com a mesma grafia do latim mas pronunciados a partir do sistema fontico daquela lngua. Reconhecemos as ambigidades que envolvem esse termo, que parece estar j to incorporado ao vocabulrio da comunicao que careceria de especificaes. Entretanto, mesmo se considerarmos apenas trabalhos recentes, temos visto as expresses a mdia (ou a media, com o termo em ingls), os mdias (aparente grafia em portugus para o ingls os media) e, mais recentemente, as mdias, todas referindo-se genericamente aos meios de comunicao. Em primeira instncia, foi pensando nos media enquanto meios de comunicao que nos propusemos a adotar tal expresso.
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Uma aproximao mais detalhada, entretanto, nos fez refletir sobre a escolha realizada e sua pertinncia. Aproximamo-nos, assim, do trabalho desenvolvido por Lcia Santaella no livro Cultura das mdias (1992). A autora justifica que ao adotar a expresso as mdias, no feminino plural, o faz de forma deliberada, para justamente diferenci-la da expresso meios de comunicao, comumente associada comunicao de massas. De acordo com Santaella, o plural se justifica porque h um fenmeno que no pode deixar de ser considerado: a crescente hibridizao da mdia e a formao de redes, fenmeno este adequadamente denominado de redes entre as mdias (Santaella, 1996a: 14), o plural colocando-se aqui como premente justamente para mostrar as misturas ocorridas entre os meios, antigos e novos, de comunicao, agora transformados em redes telemticas, expresso usada mais recentemente. Ao dizer as mdias, referimo-nos ento s redes miditicas em sua extenso, redes estas fundamentalmente estabelecidas entre as mdias de telecomunicaes. Reconhecemos, ainda, que de fato h expresses sinnimas quela aqui privilegiada redes miditicas , como tecnologias miditicas, globalizao dos sistemas de comunicao, cultura virtual, cultura do ciberespao, cultura telemtica, cultura das telecomunicaes, mdias interativas, mdias das telecomunicaes, era das mdias, cultura mundial, e assim por diante (Santaella, 1996a: 13). Entretanto, a idia de uma rede nos parece a mais interessante pelas possibilidades metafricas que oferece para se pensar os processos de comunicao. Entendida enquanto uma teia (web) com vrios entrecruzamentos e ns, a palavra rede parece presentificar o trabalho atual das mdias. Sabemos que esse fenmeno no novo, nem to recente como a expresso novas tecnologias da comunicao quer nos fazer entender. Afinal, seriam novas at quando? Mas no se pode negar que de fato h uma configurao de novos fatores no campo da comunicao, dentre os quais destacaramos: (1) os trnsitos, complementaridades e intercmbios de um meio de comunicao para outro e outros, e que chamei de redes entre as mdias, (2) a crescente onipresena da informatizao invadindo todos os setores da vida social e privada, (3) as possibilidades abertas pelas formas de comunicao interativas, (4) as novas modalidades de criao artstica presentes na explorao dos potenciais de uma esttica das mdias e entre as mdias (Santaella, 1996a: 10). Trata-se, enfim, do advento de uma cultura das mdias ttulo do livro citado que se diferenciaria, pelas caractersticas acima apontadas, da chamada cultura de massas
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dos meios de comunicao. Se, agora, ousamos um passo maior, antecedendo mesmo o desenvolvimento da tese, permitimo-nos afirmar, no recurso a Lacan, que a cultura enquanto distinta da sociedade, isto no existe. (...) No final das contas, h apenas isto, o liame social. Eu o designo com o termo discurso, porque no h outro meio de design-lo, uma vez que se percebeu que o liame social s se instaura por ancorar-se na maneira pela qual a linguagem se situa e se imprime, se situa sobre aquilo que formiga, isto , o ser falante (Lacan, 1985a: 74). Conclumos essa argumentao sugerindo que a expresso cultura das mdias seja transposta, nesta tese, para discursos das mdias, ou discursos miditicos (imagticos ou verbais). Esperamos ter, assim, clarificado o sentido da expresso as mdias, evitando possveis ambigidades e delimitando a acepo na qual esta expresso est sendo tomada. Resta, agora, esclarecer a relao entre a comunicao e as mdias. Por um lado, as mdias, localizadas no campo da prxis, no se constituem a partir de si mesmas como objetos cientficos dotados de uma organizao terica especfica; por outro, no h teoria que se realize a no ser a partir de uma prxis estabelecida, isto , no h nenhuma prtica sem sua representao, chamada teoria. Entretanto, de acordo com Alexandre Koyr, mister reconhecer, a teoria no conduz, pelo menos imediatamente, prtica. E a prtica no engendra, pelo menos diretamente, a teoria (Koyr, 1982: 376). Pretendemos, portanto, buscar estabelecer essa relao no campo que nos propomos estudar, alcanar uma certa interao entre teoria e prtica, a penetrao desta por aquela e vice versa, a elaborao terica na soluo de problemas prticos (Koyr, 1982: 375). Essa formulao sugere-nos que as mdias seriam o campo em que se atualiza a prxis comunicacional, aquele no qual se d a intermediao suposta neste processo. Nosso objetivo, portanto, constitui-se da seguinte forma: pretendemos refletir sobre a comunicao no a partir de seu esquema clssico mas concebendo-a na dinmica de suas redes miditicas intermediaes , tendo como eixo articulador desta reflexo o conceito de discurso, modificado a partir do surgimento de uma outra concepo de sujeito. Tal concepo relaciona, de forma indissocivel, sujeito e linguagem, por meio da assuno da funo do inconsciente como determinante das relaes humanas. As margens nos levaram longe em suas guas, percorrendo nosso traado em torno do tema da tese e de seu ponto articulador, a questo do discurso, o problema da comunicao. Para voltar ao ponto de partida, que aqui chegada, do conto de Guimares Rosa e de suas margens que trataremos no captulo 1.
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CAPTULO I O DISCURSO NOS DISCURSOS

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A terceira margem do rio


Milton Nascimento/Caetano Veloso

Oco de pau que diz:


Eu sou madeira, beira Boa, d vau, tristriz Risca certeira Meio a meio o rio ri Silencioso srio Nosso pai no diz, diz: Risca terceira gua da palavra gua parada pura gua da palavra gua de rosa dura Proa da palavra Duro silncio, nosso pai. Margem da palavra Entre as escuras duas Margens da palavra Clareira, luz madura Rosa da palavra Puro silncio, nosso pai. Meio a meio o rio ri Por entre as rvores da vida O rio riu, ri Por sob a risca da canoa O rio viu, vi O que ningum jamais olvida Ouvi ouvi ouvi A voz das guas Asa da palavra Asa parada agora Casa da palavra Onde o silncio mora Brasa da palavra A hora clara, nosso pai. Hora da palavra Quando no se diz nada Fora da palavra Quando mais dentro aflora Fora da palavra Rio, pau enorme, nosso pai.
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1. MARGENS DO DISCURSO

O que havia quando ainda no havia coisa alguma, quando no havia nada? A essa pergunta os gregos responderam com histrias e mitos. (...) No incio de tudo, o que primeiro existiu foi Abismo: os gregos dizem Khos. O que o Caos? um vazio escuro onde no se distingue nada. Espao de queda, vertigem e confuso, sem fim, sem fundo. Somos apanhados por esse Abismo como por uma boca imensa e aberta que tudo tragasse numa mesma noite indistinta. Portanto, na origem h apenas esse Caos, abismo cego, noturno, ilimitado.
Jean-Pierre Vernant

No princpio era o indiferenciado. Ao contrrio do que diz a maior parte dos mitos de cosmognese, no princpio era o caos, abismo vazio, escuro e ilimitado que precede e propicia a gerao do mundo. Um sem fundo, nas palavras de Jacques Derrida, ou um sem sentido, nas palavras de Gilles Deleuze, marca para sempre a origem: O caos nos apresentado como concepo de origem, um caos que no deve ser entendido na acepo corriqueira, pejorativa, de confuso ou barbrie; , simplesmente, um indiferenciado (Gomes, 2000: 33). Depois, apenas depois, veio o verbo, cortando e delineando o caos, separando as formas, estabelecendo diferenas (por posio, oposio e relao) e substituies. Posio dentro do sistema, onde cada elemento ocupa um lugar diferenciado; oposio de uns aos outros, para se distinguir da massa informe e homognea; relao dos elementos entre si no conjunto que constituem. As margens da palavra, como as margens do rio, delineiam o mundo, constituindo a realidade. As margens do discurso: Eis o simblico advindo na diferena pela colocao de oposies: nomeio porque posso identificar o elemento usado para a nomeao com o qual, ao mesmo tempo, diferencio o nomeado. O verbo diferena (Gomes, 2000: 33). Na filosofia clssica, a partir da poesis15, fala-se na colocao (fabricao) de um mundo entre os muitos possveis; na filosofia analtica, fala-se em apresentao do mundo pelo discurso; nas cincias da linguagem, trata-se de construo da realidade. O caos atravessado pelo discurso aponta para uma outra possibilidade de contorno, algo que resta ainda l como possibilidade, algo que por no ter sido delineado ainda sem margens
O verbo grego poio significa: fabricar, executar, confeccionar, compor, construir, produzir, provocar, fazer, agir com eficcia. A poesis pode ser definida como: Ao de fabricar, fabricao. Confeco de um objeto artesanal. Composio de uma obra potica. A poesis liga-se idia de trabalho como fabricao, construo, composio e idia de tchne (Chau, 1994a: 358).
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no constitui a realidade. porque houve uma diferenciao primeira que se pode falar no indiferenciado. Os discursos delineiam a massa amorfa do caos e, ao faz-lo, instituem e produzem realidades que do a ver o mundo, falam o mundo, fazem o mundo: fora de suas margens no h realidade. Esse indiferenciado resta para sempre desconhecido, ilimitado em sua possibilidade de vir a ser conhecido mas ainda sem s-lo pois, no momento em que se fizer conhecido, j no ser mais caos, ter sido transformado em verbo. Por meio de seus enunciados, o discurso prepara a cena da realidade, estabelecendo uma lei, uma hierarquia, ordenando o que pode ser visvel, audvel, factvel. O discurso, em seus comeos, represa o caos, estabelece margens entre os ditos e os no-ditos, entre lacunas e vazios. Silncio e palavra, opacidade e transparncia. Metforas comumente utilizadas para se pensar as questes da linguagem e, aparentemente, equivalentes. Dizemos aparentemente porque ao serem colocadas de forma dicotmica, ainda assim apontam para uma abertura de produes incessantes, para um terceiro lugar16. Podemos pensar este terceiro lugar como lugar da ausncia e do silncio, dos noditos e dos interditos daquilo que corre entre os ditos. Assim como o pai do conto A terceira margem do rio, de Joo Guimares Rosa17, desse no-falar que o filme de Nelson Pereira dos Santos tira sua fora e fala , seja na personagem calada mas forte da me/av, seja na personagem ingnua e ftil porm cobiada por ser me da santinha da esposa de Liojorge, seja na irm que primeiro realizou o sonho do progresso e da modernidade na cidade em contraste com o cenrio rural, seja na figura da menina, a santinha, que repetia deixa, deixa para engendrar a prpria morte.
Julgamos interessante apontar nesse momento, ainda que de forma incipiente, a estrutura tridica do signo: as palavras, as idias e as coisas; o significante, o significado e o referente. O signo nos remete a uma triangulao: Visto como uma moeda, de um lado nos oferece o significado; de outro, o significante. Tal moeda pretende referir-se a um terceiro que lhe estrangeiro: aquilo pelo qual ela vale e para o qual ela sempre outra coisa (Gomes, 2000: 10). Para maiores esclarecimentos, remetemos diretamente aos trabalhos de Peirce (1977) e Saussure (1970) que, apesar de diferenas basais entre suas teorias, so fundamentais quando se pretende estudar a linguagem e suas relaes. Saussure, ao contrrio de Peirce, exclui o objeto da relao entre significado e significante, preocupado que estava em estabelecer a lngua como sistema simblico social por excelncia. Entretanto, neste e em outros momentos do texto gostaramos de incorporar o jogo do signo de trs ao qual se referem Eco e Sebeok (1991) em livro do mesmo nome, apostando nas possibilidades de abertura incessante deste nmero. 17 interessante notar que o primeiro conto do livro tambm faz referncia palavra margens: As margens da alegria. Nesse conto, Guimares Rosa narra a histria de um menino que vai viajar com os tios, passando alguns dias no lugar onde se construa a grande cidade. O conto pontuado de referncias alegria gratuita das pequenas coisas, como quando diz: Era uma viagem inventada no feliz; para ele, produzia-se em caso de sonho. Depois de aventuras e desventuras prosaicas, que no cabe aqui relatar, o final do conto sinaliza uma passagem, o encontro de duas margens da alegria (aquela do comeo e esta do fim) que abertura e no fechamento: Trevava. Voava, porm, a luzinha verde, vindo mesmo da mata, o primeiro vaga-lume. Sim, o vaga-lume, sim, era lindo! to pequenino, no ar, um instante s, alto, distante, indo-se. Era, outra vez em quando, a Alegria.
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O filme, baseado no conto de Guimares Rosa, comea com a msica de Milton Nascimento e Caetano Veloso, de mesmo nome: A terceira margem do rio. o rio que surge como imagem de fora, presena que preenche a tela nos primeiros instantes do filme. A histria do conto conhecida: em uma famlia do serto, o pai resolve ir para o rio, ficar para sempre parado dentro de uma canoa. o filho quem narra: Nosso pai era homem cumpridor, ordeiro, positivo; e sido assim desde mocinho e menino, pelo que testemunharam as diversas sensatas pessoas, quando indaguei a informao. Do que eu mesmo me alembro, ele no figurava mais estrdio nem mais triste do que os outros, conhecidos nossos. S quieto. Nossa me era quem regia, e que ralhava no dirio com a gente minha irm, meu irmo e eu. Mas se deu que, certo dia, nosso pai mandou fazer para si uma canoa (Guimares Rosa, 1985: 32). Canoa pronta, sem alegria nem cuidado o pai pegou o chapu e disse adeus famlia, sem mais nada dizer: Nossa me, a gente achou que ela ia esbravejar, mas persistiu somente alva de plida, mascou o beio e bramou: C vai, oc fique, voc nunca volte! Nosso pai suspendeu a resposta (Guimares Rosa, 1985: 32). Logo no incio do filme, ouvem-se as palavras frgeis/duras da mulher: Fica para sempre ou vai para sempre. O pai se afasta, e o padre exorta: Volta, homem de Deus!. O pai no volta. Palavra e gua ajuntam-se e separam-se, como na origem das origens. O filho, intrigado, responde aos que perguntam se o pai no vai voltar: Ele no volta? No, porque no foi a nenhuma parte.... O pai no voltou porque no tinha ido a nenhuma parte: S executava a inveno de se permanecer naqueles espaos do rio, de meio a meio, sempre dentro da canoa, para dela no saltar, nunca mais. A estranheza dessa verdade deu para estarrecer de todo a gente. Os parentes, vizinhos e conhecidos nossos, se reuniram, tomaram juntamente conselho (Guimares Rosa, 1985: 33). Mas aos poucos foram se acostumando, se no por convencimento, por impotncia: A gente teve de se acostumar com aquilo. s penas, que, com aquilo, a gente mesmo nunca se acostumou, em si, na verdade. Tiro por mim, que, no que queria, e no que no queria, s com nosso pai me achava: assunto que jogava para trs meus pensamentos. O severo que era, de no se entender, de maneira nenhuma, como ele aguentava. De dia e de noite, com sol ou aguaceiros, calor, sereno, e nas friagens terrveis de meio-do-ano, sem arrumo, s com o chapu velho na cabea, por todas as semanas, e meses, e os anos sem fazer conta do se-ir do viver. No pojava em nenhuma das duas beiras, nem nas ilhas e croas do rio, no pisou mais em cho nem capim (Guimares Rosa, 1985: 34).
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O pai no volta, nem fala. Mas nas conversas do filho com o pai, beira do rio, falando para as guas, que o pai calado, morto (pois se afastou para sempre), coloca-se como presena/ausncia; vale ainda a palavra do pai, agora com mais fora: E nunca falou mais palavra, com pessoa alguma. Ns, tambm, no falvamos mais nele. S se pensava. No, de nosso pai no se podia ter esquecimento; e, se, por um pouco, a gente fazia que esquecia, era s para se despertar de novo, de repente, com a memria, no passo de outros sobressaltos. Sendo que, se ele no se lembrava mais, nem queria saber da gente, por que, ento, no subia ou descia o rio, para outras paragens, longe, no no-encontrvel? (Guimares Rosa, 1985: 35). O pai nunca mais disse nada, mas dele no se pode esquecer. Ao final do conto, uma cena emblemtica desse dizer/no-dizer: o filho fala sozinho, como que em uma orao; est desgostoso, e deseja ir para a terceira margem ocupar o lugar do pai, j muito velho. Mas sua oferta era para ser feita em sentido metafrico como a prpria presena do pai, agora j quase um santo, porque nunca mais apareceu e no em sentido literal. Quando irrompe o real de uma figura ento apenas imaginada, o espectro do fantasma a busc-lo para tomar seu lugar o pai (re)encarnado! o filho se apavora e sai correndo, como a dizer quo difcil seria ocupar este lugar na terceira margem. o filho quem fala: Sou homem de tristes palavras. De que era que eu tinha tanta, tanta culpa? Se o meu pai, sempre fazendo ausncia: e o rio-rio-rio, o rio pondo perptuo. Eu sofria j o comeo da velhice esta vida era s o demoramento. (...) E fui tomando idia. Sem fazer vspera. Sou doido? No. Na nossa casa, a palavra doido no se falava, nunca mais se falou, os anos todos, no se condenava ningum de doido. Ningum doido. Ou, ento, todos. S fiz, que fui l. Com um leno, para o aceno ser mais. Eu estava muito no meu sentido. Esperei. Ao por fim, ele apareceu, a e l, o vulto. Estava ali, sentado popa. Estava ali, de grito. Chamei, umas quantas vezes, e falei, o que me urgia, jurado e declarado, tive que reforar a voz: Pai, o senhor est velho, j fez o seu tanto... Agora, o senhor vem, no carece mais... O senhor vem, e eu, agora mesmo, quando que seja, a ambas vontades, eu tomo o seu lugar, do senhor, na canoa!... E, assim dizendo, meu corao bateu no compasso do mais certo (Guimares Rosa, 1985: 36). E o pai, silencioso como o rio, finalmente fala, faz-se presena. desse gesto de instaurao de uma presena que a ausncia anterior, desde sempre tomada como presena, emerge e se mostra como o que era de fato, como inexistncia, como vazio. A palavra, antes to desejada, ao ser anunciada transforma-se em pavor, estabelecendo enfim a distino entre presena e ausncia:
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Ele me escutou. Ficou em p. Manejou remo ngua, proava para c, concordado. E eu tremi, profundo, de repente: porque, antes, ele tinha levantado o brao e feito um saudar de gesto o primeiro, depois de tamanhos anos decorridos! E eu no podia... Por pavor, arrepiados os cabelos, corri, fugi, me tirei de l, num procedimento desatinado. Porquanto que ele me pareceu vir: da parte de alm. E estou pedindo, pedindo, pedindo um perdo (Guimares Rosa, 1985: 36-37). Espaos de silncio e, paradoxalmente, de fora da palavra. A palavra, assim, reveste-se dos mesmos elementos ligados figura do pai que se auto-exila na canoa: em sua ausncia est a forte presena (o filho vai a cada vez conversar, pedir conselhos, pensar), em seu silncio est a palavra ordenadora da lei, em seu desaparecimento fsico est a memria fixa que no deixa esquecer. Um misto de silncio e palavra, submisso e ao, fraqueza e fora, paradoxos esses que to bem refletem o prprio tecer humano nas malhas da linguagem. De uma palavra a outra, no espao entre uma e outra est o rio, entre os ditos/interditos. Entre as palavras corre o desejo. O que h entre as palavras (de uma a outra), ou para pensarmos com Derrida, no meio das palavras (de cada uma delas)? O entre forma margens, molduras? No sabemos. Na terceira margem est a resposta, o espao para alm do aqui ou ali, uma outra margem em que dentro e fora se confundem. Margens podem ser pensadas enquanto molduras, apontando para alcances e limites, aberturas e fechamentos. Moldura como aquilo que , ao mesmo tempo, contorno e ruptura, como aquilo que demarca um campo e, ao faz-lo, deixa de fora outras tantas possibilidades. Metfora feliz, podemos dizer com Jacques Lacan, j que evoca inmeras relaes, entre elas a possibilidade de perceber, por exemplo, que as letras, ao formar palavras, elas mesmas fazem/so molduras. Ou ainda, de pensar o que resta no espao vazio entre uma moldura e outra, seja de palavras ou imagens. Essas inquietaes encontram eco em outras palavras: (...) any meaning created or released through use of a framing device and when I say frame I mean that which cuts colours and lights into images and noise into words lies not so much on the inside of what has been isolated, but rather on the edges of what has thus been set aside (Wall, 1998: 5). Pensada em sua forma usual, a moldura cria um espao interno a ser preenchido para que possa significar, o que muitas vezes faz com que se esquea que a prpria moldura o resultado de uma interao entre os seus espaos internos e externos. Ou ainda: Lespace intrieur tant ainsi indiqu, un autre espace, extrieur celui-ci, lest du mme coup: cest de la bordure quil reoit son statut dextriorit (Grupo M, s/d: 116).
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Tal relao poderia ser pensada analogamente quela estabelecida pelo signo lingstico: um significante enunciado atesta a ausncia do referente s est ali porque aquilo que demarca, naquele momento e naquele lugar, no est, gerando espaos vazios. Se a moldura parece incluir algo, trazendo-o para dentro, porque demarcou contornos, excluindo alguma outra coisa. Cabe ento perguntar: como pensar um dentro e um fora em relao a ela? Qual seria o fora de uma moldura, j que ela est sempre a criar novas bordas? Haveria, por analogia, o fora da palavra? Como no conto, nele s h silncios. Telas e janelas possuem molduras, ainda que distintas umas das outras. De fato, podemos associar a moldura de uma tela (seja de pintura ou de cinema) com a opacidade ela apenas nos devolve uma imagem que j passado, ainda que na pintura esta imagem seja esttica e, no cinema, movimento e a moldura de uma janela com a transparncia ela nos abre para o mundo, apresentando-nos seu presente. Assim como nas palavras, opacidade e transparncia alternam-se para ora velar, ora revelar um suposto mundo interior/exterior. Um dos artistas que melhor expressa esse jogo de dentro e fora das telas e janelas margens, molduras o pintor Ren Magritte. O quadro O sorriso do diabo (1966), por exemplo, traz desenhado o buraco de uma fechadura que se abre para uma paisagem do outro lado. Do outro lado tambm est a chave que abriria aquela porta, como a nos perguntar: onde dentro e onde fora? Ainda em Magritte temos um recorrente jogo de permutaes entre a tela do quadro e a janela que abre para o mundo. Muitas vezes sua pintura aponta para a fragilidade dessa diviso e a janela converte-se, ela mesma, em quadro que est sendo pintado, como em A condio humana (1934), em que vemos uma paisagem externa como se estivesse sendo olhada de dentro de um ambiente por algum que a vislumbra por uma janela, mas cuja moldura na verdade um cavalete de pintura. H ainda uma outra tela, tambm intitulada A condio humana (1935), em que realidade e reproduo misturam-se e confundem-se a tal ponto que no podemos mais estabelecer os limites entre a vista do mar e a imagem no cavalete. Outro artista que subverteu os limites entre o dentro e o fora foi o cineasta Luis Buuel em seu jogo de smbolos18 indefinidos e enigmas. No filme Lage dor (1930), h uma seqncia em que vemos uma penteadeira o espelho e a base onde se vislumbram objetos femininos: flores, perfumes, jias.

Sobre este conceito ver Peuela Caizal, Emblema e smbolo no texto flmico (1996). O smbolo seria aquele que no se deixa apreender facilmente, remetendo ao universo do estranhamento, do enigmtico, do relato, da fragmentao, da analogia, do desejo e das pulses.
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Uma mulher se encaminha para olhar-se no espelho. Deste pequeno gesto que vem a ambigidade que no se presta a interpretaes simplistas: ao procurar nele sua imagem, outra coisa que a mulher encontra. O espelho transforma-se em outro objeto (como nas telas-janelas de Magritte) e em vez de refletir o rosto da mulher esta desaparece para dar lugar a uma paisagem de nuvens agitadas por um forte vento. A ruptura que advm dessas imagens aponta, uma vez mais, para a indistino entre interior e exterior, seja em relao ao sujeito, seja em relao ao mundo que supostamente o circunda: O valor que o espelho tem na antiga crena de que haveria uma correspondncia mgica entre a coisa e a cpia que ele faz dela , de repente, deslocado: o espelho no copia o rosto da mulher que est na sua frente, mais sim uma outra coisa pertencente a um mundo que no cabe no quarto em que a protagonista foi confinada (Peuela Caizal, 1996a). Desaparece assim a oposio interior/exterior e tem lugar uma viso abrangente, e por isso difusa, das relaes envolvidas na percepo das imagens, sejam aquelas que se passam na tela frente aos olhos do espectador, sejam aquelas que se passam no espelho frente aos olhos da protagonista. Telas e janelas podem ser percebidas nesse movimento intercambiante, como molduras recobrindo/abrindo espaos, da mesma forma que as margens de um rio, as margens do discurso. Na linguagem, por sua vez, o humano nunca se completa (jamais atinge a palavra plena) porque a ele no possvel preencher o espao vazio entre as palavras, tampouco a palavra faltante no discurso: Nunca h tempo para a ltima palavra, j dissera Carlos Fuentes em A morte de Artmio Cruz (1962), porque a palavra no basta, no cessa. Se pensarmos a linguagem alteridade absoluta em relao comunicao e seu suposto trajeto E M R percebemos que esta relao no se estabelece entre um e outro, mas entre os dois remetidos a um terceiro. o terceiro que faz a ligao entre uma coisa e outra, articulando-as, unindo partes distintas19. A linguagem , assim, esse terceiro lugar, terceiro termo, terceira margem: as guas do rio e as guas da linguagem estabelecendo elos de silncio e palavra, laos: a mediao que permite a passagem da comunicao s mdias. Mas antes de chegarmos a ela, percorramos um pouco mais as margens do discurso.
O termo articular apresenta possibilidades interessantes para pensarmos a linguagem. Como apontado por Hall (1996), essa palavra reveste-se de dois sentidos: articular significa, em ingls e tambm em portugus, proferir, expressar uma idia ou raciocnio, num sentido de construo na linguagem, de discurso, de expresso (dizemos de uma pessoa que fala bem que ela articulada). Mas tambm significa (como dizemos que um nibus articulado) que duas partes distintas esto conectadas, mas no necessariamente precisariam estar ligadas uma outra. As duas partes conectadas por meio de um elo especfico podem ser quebradas, separadas, divididas. Uma articulao , assim, a forma de conexo que pode constituir uma unidade de dois elementos diferentes sob certas condies. um elo que no necessrio, determinante, absoluto ou essencial todo o tempo para aqueles elementos relacionados, um elo que pode ser desfeito.
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2. CURSO PERCURSO DISCURSO

Quanto ao motivo que me impulsionou, foi muito simples. Aos olhos de alguns, espero que este motivo possa ser suficiente por ele prprio. a curiosidade a nica espcie de curiosidade, em todo caso, que vale a pena ser praticada com um pouco de obstinao: no aquela que procura assimilar o que convm conhecer, mas aquela que permite desprender-se de si mesmo. De que valeria o encarniamento do saber se ele s devesse assegurar a aquisio dos conhecimentos, e no, de uma certa maneira e tanto quanto possvel, o desgarramento daquele que conhece?
Michel Foucault

A escrita deste texto pretende ser um relato da pesquisa realizada, com todas as correes, apagamentos e retomadas que este termo implica e, nesse sentido, constri-se como uma narrativa. O que se l aqui, portanto, fruto de um percurso ele mesmo tornado discurso, algo que discorre sobre algo, um correr ao redor de algo , ainda que saibamos no ser possvel repetir o trajeto de seu processo de descoberta. Impossvel retomar aqui a experincia concreta da pesquisa, seu movimento de ir e vir, acertos e erros, tentativas e enganos, encontros e desencontros, atalhos e pistas falsas. Cada pesquisa constitui-se como uma experincia singular, e seu relato transmite tanto as provas e evidncias de seu trajeto como os tropeos e surpresas encontrados pelo caminho. A palavra relato reveste-se de vrios sentidos, todos apontando para uma suposta objetividade inerente a este ato: Do latim relatu, particpio passado de referre, levar consigo; referir, transcrever. 1. Ato ou efeito de relatar; relao. 2. Descrio, notcia, informao, relao, relatrio (de um fato, de um estado de esprito etc.), conforme ensina o dicionrio Aurlio (1986). Uma tese, portanto, ao relatar o que aconteceu, narra ou descreve algum fato, conta uma histria sobre aquilo que se viu, ouviu e observou. Nesse sentido, a referncia idia de testemunho pertinente: como pesquisadora, testemunhamos o desenrolar da pesquisa, no apenas nas leituras e estudos mas tambm em nosso prprio processo de apreenso, compreenso e reelaborao destes textos. O fascinante pensar que o caminho desse percurso no de forma alguma linear, mas muitas vezes assemelha-se mais a um labirinto, ou ao emaranhado de um novelo de l. portanto cheio de possibilidades, esperando que finalmente um dos fios seja puxado e possa, assim, ter sua trama desenrolada. A funo de testemunho presente em um relato
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remete a um duplo sentido: ao relato enquanto testemunho do que foi desenvolvido e, mais do que isso, ao relato enquanto testemunho do pacto primeiro fundado na comunidade estabelecida pelo compartilhamento de uma lngua (Gomes, 2000: 20). Se acreditamos que esta funo testemunhal20 esteja fortemente relacionada a um dos princpios fundantes de nosso trabalho, qual seja, que a linguagem constituinte da prpria realidade, instituindo-a, podemos afirmar que a se situa tambm a fragilidade do testemunho. Fragilidade das mdias (elas tambm testemunhas de acontecimentos), fragilidade deste relato que pretende ser fiel aos acontecimentos que o precederam. Com Jean-Franois Lyotard fazemos essa ressalva quanto ao paradoxo que, ao mesmo tempo, carrega em si a fora e a precariedade do relato: Uma ltima observao sobre o que chamamos de passibilidade. Seria pretensioso, mesmo criminoso, por parte de um pensador ou de um escritor, pretender ser testemunha de um acontecimento ou garanti-lo. necessrio perceber que o que testemunha no , de modo algum, a entidade, seja qual for, que se afirma como estando carregada dessa passibilidade ao acontecimento, mas sim o prprio acontecimento. O que memoriza ou retm, no uma capacidade do esprito, nem mesmo a acessibilidade ao que acontece. Mas, no acontecimento, a presena inapreensvel e indubitvel de algo que diferente do esprito e que acontece, de vez em quando... (Lyotard, 1990: 81). O relato do pesquisador no , portanto, garantia dos acontecimentos que o precederam. O que, por um lado, relativiza o relato apresentado e, por outro, fortalece a narrativa desenvolvida, nico vestgio que vai ficar dos eventos que se sucederam. esse esforo de elaborao que esperamos relatar e narrar, somando-se a ele tambm a indicao do nosso prprio trajeto na organizao dos temas e delimitao dos conceitos. A inteno que esta tese possa traduzir-se, portanto, em relato de nosso trajeto. Nesse sentido expandimos o termo relato, relacionando-o idia de percurso o percurso de um relato, o relato de um percurso para, finalmente, chegarmos ao tema do discurso, o discurso que agora escrevemos, o discurso enquanto conceito privilegiado na tese o curso do discurso. Como lemos no dicionrio Aurlio (1986), percurso deriva do latim percursu e pode ser definido como o ato ou efeito de percorrer; espao percorrido,

20 Ver sobre esse tema Jornalismo e cincias da linguagem (Gomes, 2000), especialmente o captulo Discurso jornalstico e funo testemunhal: Dizamos que a funo testemunhal pela qual o jornalismo se pe estar todo o tempo desenhando o espao social, estar hierarquizando, organizando esse espao (...). Assim, tal funo, exerccio dos eixos acima expostos na atualizao da fala, que discrimina, atribui valores e cria sentidos, e discursos sobre discursos, ser coadjuvante na construo da realidade (Gomes, 2000: 37).

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trajeto (o percurso de um peregrino, o percurso de um nibus); movimento, deslocao (o percurso de um planeta); itinerrio, roteiro (o percurso da viagem). Efeito de percorrer, trajeto, movimento, deslocamento, roteiro. Um relato traz intrinsecamente a idia de percurso. Enquanto ato, o percurso representa tambm uma tomada de posio, engloba nele decises e escolhas quanto ao itinerrio a ser seguido. Assim tambm um relato, ou uma tese. Por essa razo, julgamos pertinente apresentar um certo ponto de vista o lugar a partir do qual falamos quando nos propomos desenvolver esta narrativa pelo discurso21. deste lugar que partimos, a partir dele que nos situamos em relao ao nosso tema o discurso, as mdias e ao trabalho de pesquisa. Dessa forma, o que buscamos indicar nosso posicionamento tericometodolgico ainda que de forma alguma definitivo quando pensamos neste relato e em nosso percurso-discurso. Para faz-lo, partimos de uma questo: qual nosso lugar de fala? Qual o ponto a partir do qual articulamos nossa reflexo? So de Fernando Pessoa as to conhecidas palavras: O poeta um fingidor. Finge to completamente, que chega a fingir que dor, a dor que deveras sente. Evocamos as palavras do poeta para arriscar dizer que o pesquisador , tambm ele, um fingidor. A essncia do trabalho acadmico comumente definida como ser especialista em determinada rea do conhecimento. Mas como trabalhar esse conhecimento de forma a no apenas deposit-lo e cobr-lo, mas realmente elabor-lo? E mais: como transformar esse conhecimento em saber, sonho e desejo da filosofia? Para ensaiar uma resposta a essas questes, pedimos licena potica para tratar da filosofia como metfora para o processo de pesquisa e de produo do conhecimento em geral, em analogia ao nosso campo de estudos, as cincias da linguagem e a comunicao. A partir de textos selecionados, podemos traar algumas diretrizes a fim de delinear nosso lugar de fala. Lyotard (1987) trata da filosofia como uma autodidtica, um paciente trabalho de escuta dos textos em que temos que estar prximos da infncia do pensamento, despidos de todos os nossos preconceitos ou pressuposies. Nesse sentido, mais do que um curso a filosofia seria um (per)curso, uma possibilidade de legislar sobre a razo humana; por isso, o que se ensina no a filosofia,
Ainda que este no seja o tema especfico deste captulo, gostaramos de estabelecer uma distino entre os termos narrativa e discurso: Embora muitas vezes os termos sejam empregados em equivalncia, uma vez que tanto discurso quanto narrativa se referem ao resultado da linguagem posta em ao, ainda assim podemos preservar uma certa distino. Se partirmos da definio dada por Benjamin em O narrador a narrativa como relato de uma transformao, a passagem de um estado inicial para o final , comeamos a precisar a distino que faz da narrao o contar uma histria (Gomes, 2000: 49). Dos discursos (em seu plural
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mas o filosofar. Deleuze e Guattari (1992) apontam para uma especificidade da filosofia: filosofar seria criar conceitos e no a simples reflexo sobre o mundo e a contemplao de teorias, o que s seria possvel quando se atinge a liberdade de criao e a sabedoria propiciadas pela maturidade. Filosofar seria, portanto, o oposto de comunicar algo j estabelecido ou acontecido. Seguindo os autores, Michel Foucault (1998) aponta para o carter perturbador e questionador da filosofia, que para ser atingido exige por parte de quem a estuda um desprendimento em relao s idias prontas ou estabelecidas. A curiosidade seria, assim, a mola deste processo, que exige um desgarramento daquilo que se conhece para poder pensar de modo diverso daquilo que se pensa. S assim seria possvel dizer onde estaria e como chegar mais prximo a uma verdade, sempre relativa e passvel de ser modificada. Em Giannotti (1976), temos a idia da filosofia como ligao e contato, comunicao e abrangncia entre cidados e sociedade, exigindo para seu fazer um distanciamento em relao aos fatos para poder enxerg-los e ao mesmo tempo uma proximidade radical a eles para poder ser por eles impactado e tocado, numa espcie de obsesso reflexiva fruto tambm do cio que reconduz ao permanente questionamento. Vejamos agora mais de perto as idias desses autores para esboar nosso lugar de fala enquanto pesquisadores. Uma vez mais, alertamos que ao tratar da filosofia no estamos pensando particularmente em seu estudo mas gostaramos de estender a anlise s demais reas do conhecimento, a filosofia colocando-se como uma metfora do processo no qual estamos envolvidos e como movimento presente em qualquer trabalho reflexivo sobre as relaes humanas. A distino anteriormente referida entre saber e conhecer em si problemtica e nos obriga a uma definio. Ento conhecer e saber no seriam uma e a mesma coisa? Diramos que no. Conhecer, conhece-se muitas coisas. Mas o saber algo mais: penetra nossas entranhas, movimenta-nos, movimenta-se. Derrida estabelece esta distino ao tratar do tema da tecnologia no mundo contemporneo: Parece que na histria da Humanidade a desproporo entre incompetncia cientfica (saber) e competncia operadora (conhecer) no tenha sido nunca assim to grave. No se pode mais nem mesmo medi-la a respeito das mquinas de uso cotidiano, com respeito s quais o controle garantido e a aproximao sempre mais estreita, interna e domstica. Certo, no outro ontem

por referirem-se multiplicidade de campos nos quais o social pode se manifestar), por sua vez, pode-se dizer que possuem uma estrutura ou organizao narrativa.
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(antigamente) nem todos os soldados sabiam como funcionava a arma de fogo, da qual, todavia, sabiam (conheciam) muito bem como servir-se dela. Ontem, nem todos os condutores de automveis ou os viajantes de trem sabiam bem como estes funcionavam. Mas a relativa incompetncia deles no tem mais nenhuma comparao (quantitativa), nem nenhuma analogia (qualitativa), com aquela que coloca em relao, hoje, a maior parte da humanidade com as mquinas com as quais vive, ou com as quais deseja viver na familiaridade cotidiana. Quem capaz de explicar cientificamente s crianas como funciona o telefone (via cabo, over night ou satlite), a televiso, o fax, o computador, o correio eletrnico, o cd-rom, a ficha magntica, o avio jato, a distribuio da energia nuclear, o scanner, a ecografia etc.? (Derrida, 1995a: 62). Conhecer e saber colocam-se, assim, em diferentes graus de apreenso. O conhecer seria mais operacional e funcional, caracterizado principalmente pelo domnio de determinadas tcnicas ou tecnologias. Mas o que realmente se sabe? Lacan j dizia que o falante sabe mais do que pensa que sabe (o saber inconsciente), o que remete ao nosso tema: lugar de fala (de um falante) e lugar do desejo (de um sujeito), j que saber onde se encontra seu desejo a pergunta fundamental deste filsofo-psicanalista. O desejo, nunca demais lembrar, instaura-se no lugar da falta: os humanos somos desejantes porque faltantes. Saber do seu desejo, ainda que paradoxalmente, saber de sua certeza a certeza da falta. Onde h dvida, ali est a angstia. A certeza oscilante do desejo libera da angstia do no saber. Ao pesquisador, cabe responder a si mesmo: onde est seu desejo? De onde fala? (Invocamos aqui, com licena potica, o bblico onde est seu desejo, ali est seu corao). Voltemos ao nosso lugar de fala, tentando conect-lo ao desejo. De alguma forma as peas devem se encaixar, ainda que no consigamos perceber bem como. Evocamos Foucault ao falar sobre a filosofia: Quanto ao motivo que me impulsionou, foi muito simples. Tento pensar: qual o motivo que me impulsiona? Ao pensar em seu ofcio de filsofo, Giannotti coloca-se a mesma pergunta: Por que esta obsesso que nos obriga a debruar sobre escritos alheios e, durante semanas, meses, anos, articular palavra com palavra a fim de construir um edifcio de pensamento, onde possamos caminhar como se cortssemos uma cidade estranha e familiar? O que nos leva a gastar grande parte de nossas vidas junto a uma escrivaninha, elaborando nosso discurso por meio do discurso do outro? (Giannotti, 1976: 144). no prprio Giannotti que encontramos uma possvel resposta: o mesmo distanciamento e intimidade com o mundo, paradoxo que segundo ele move o estudante de
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filosofia, moveria tambm o amor pesquisa. preciso estranhar o mundo para dele tornar-se to prximo a ponto de incomodar-se com ele, refletir com e sobre ele. Aquela espcie de estranhamento atvico, recusa secreta, necessidade de recuo que, nas palavras do autor, buscam se tornar produtivos, produzir algo, ainda que to efmero. Talvez o lugar de fala do pesquisador, traga, no fundo, esse estranhamento inicial, esse ser de forma um pouco diferente, esse olhar o mundo com olhos incomuns. As perguntas que da decorrem so familiares: ser possvel ensinar a pesquisar? Ser possvel aprender a pesquisar? Ou, reinterpretando as palavras de Foucault, ser possvel ensinar e transmitir a paixo por alguma coisa, ainda mais quando essa alguma coisa o saber e o conhecimento, valores hoje muitas vezes em desuso? Retomemos Foucault, com seu questionamento e uma das possveis respostas s perguntas: H momentos na vida em que a questo de saber se se pode pensar e perceber de modo diverso do que se pensa e v indispensvel para continuar a olhar ou a refletir. Dir-me-o talvez que esses jogos consigo mesmo devem permanecer nos bastidores; e que, na melhor das hipteses, fazem parte dos trabalhos de preparao que desaparecem por si s quando chegam os seus resultados. Mas o que ento a filosofia hoje quero dizer, a atividade filosfica se ela no o trabalho crtico do pensamento sobre si prprio? E se ela no consiste, ao invs de legitimar o que j se sabe, na empreitada de se saber como e at onde seria possvel pensar de outro modo? H sempre alguma coisa de irrisrio no discurso filosfico quando se quer, do exterior, fazer a lei para os outros, dizer onde est a sua verdade e como encontr-la, ou quando pretende demonstrar-se por positividade ingnua; mas seu direito explorar o que pode ser mudado no seu prprio pensamento pelo exerccio de um saber que lhe estranho (Foucault, 1998: 13). De Foucault extramos a questo do buscar pensar e perceber de modo diverso do que se pensa e percebe, condio sem a qual no seria possvel olhar e refletir. Talvez essa possa ser uma pista ao pensarmos sobre o lugar de fala do pesquisador. A proposta de Foucault aponta para a tarefa da filosofia de tentar ser um exerccio reflexivo sobre si mesma. Avanando um pouco mais, no lugar do curso filosfico propomos o percurso filosfico sugerido por Lyotard: O longo caminho da leitura filosfica no ensina apenas o que se deve ler seno aquilo que no se acaba de ler, ensina que algum no faz seno comear, que algum no acaba de ler o que leu. um exerccio de escuta (Lyotard, 1987: 117). A escuta de Lyotard dialoga com o pensar de modo diverso de Foucault, pois trata-se de uma escuta da leitura que deve sempre retornar sobre si mesma, questionar-se,
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buscar aquilo que resta ainda impensado embora j tenha sido pensado (Lyotard, 1987: 117). A filosofia, assim concebida, afasta-se da simples elaborao de teorias, aquisio de um saber ou transmisso de conhecimentos, tornando ainda mais complexa a delimitao do lugar daqueles que se propem a estud-la. Se no se faz pela simples reproduo e transmisso de conhecimentos, qual seria ento o caminho da filosofia? Encontramos uma possvel resposta na dinmica noo de criao de conceitos apresentada por Deleuze e Guattari: (...) O filsofo o amigo do conceito, ele conceito em potncia. Quer dizer que a filosofia no uma simples arte de formar, de inventar ou de fabricar conceitos, pois os conceitos no so necessariamente formas, achados ou produtos. A filosofia, mais rigorosamente, a disciplina que consiste em criar conceitos. O amigo seria o amigo de suas prprias criaes? Ou ento o ato do conceito que remete potncia do amigo, na unidade do criador e de seu duplo? Criar conceitos sempre novos, o objeto da filosofia. porque o conceito deve ser criado que ele remete ao filsofo como quele que o tem em potncia, ou que tem sua potncia e sua competncia. (...) Os conceitos no nos esperam inteiramente feitos, como corpos celestes. No h cu para os conceitos. Eles devem ser inventados, fabricados ou antes criados, e no seriam nada sem a assinatura daqueles que os criam (Deleuze e Guattari, 1992: 13). Retoma-se aqui a relao do filosofar e da filosofia com aqueles que se dispem a enfrent-la. Na imagem do amigo, Deleuze e Guattari retomam a idia de estranhamento e familiaridade de Giannotti, o amigo como aquele que conhece o outro to intimamente que capaz de dele se desprender para compreend-lo. A imagem de que os conceitos no se encontram prontos, esperando em algum lugar para serem descobertos, mas devem ser permanentemente inventados e reinventados nos faz lembrar uma frase que ouvimos certa vez de um professor (e que para ns revestiu-se de significados especiais): O compromisso da filosofia com o descaminho, e no com o encontro; ela deve incomodar a bestice reinante, este torpor que muitas vezes impera. Esta frase, simples em sua superfcie, questiona a idia de que a filosofia deva transmitir conhecimentos, levar o aluno ao saber, conduzi-lo a pensar criticamente, posicionar-se, fazendo-nos voltar a Deleuze e Guattari: Conhecer-se a si mesmo, aprender a pensar, fazer como se nada fosse evidente, espantar-se, estranhar que o ente seja, estas determinaes da filosofia e muitas outras formam atitudes interessantes, se bem que fatigantes a longo prazo, mas no constituem uma ocupao bem definida, uma atividade precisa, mesmo de um ponto de vista pedaggico (Deleuze e Guattari, 1992: 15). Mas o
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que seria ento a filosofia? Pode-se considerar como decisiva, ao contrrio, a definio da filosofia: conhecimento por puros conceitos. Criar conceitos, ao menos, fazer algo. A questo do uso ou da utilidade da filosofia, ou mesmo de sua nocividade (a quem ela prejudica?), assim modificada (Deleuze e Guattari, 1992: 15). Acreditamos, pois, que a contribuio da filosofia (e, analogamente, da pesquisa), se ela for mesmo possvel, no apenas transmitir conhecimentos (mesmo que estes possam ser reutilizados e reinventados), e nem fomentar algum tipo de paixo s letras e s idias, mas a instaurao de um tipo de rigor no-cristalizado que possibilite a criao de conceitos, que s se torna vivel se assumirmos a postura no de encontrar o caminho de uma verdade nica mas de percorrer seus atalhos, ruas de mo nica, becos sem sada22. Retiramos de Etienne Tassin o que acreditamos ser um bom ponto de partida para firmar um possvel lugar de fala, ponto este que talvez nunca seja explicitado (j que ligado ao desejo, faz-se incerto e errante, muitas vezes no-sabido e indefinido, outras vezes apenas intudo...) mas que esteja sustentando o ser filsofo-pesquisador: O paradoxo da formao filosfica assim enunciado: a filosofia no forma nada. exatamente por no formar nada que eminentemente formadora. o princpio de uma formao, cujo contedo o se-formar, o ser-formante oposto ao performante. O valor formador da filosofia no reside, como se acreditou, na capacidade de produzir a forma acabada do pensamento, mas, muito, na capacidade de jamais acabar um pensamento. No se mensura uma formao pelo seu resultado, mas, pela sua possibilidade de no terminar (Tassin, 1986: 9). Voltemos a Lyotard, quando afirma algo semelhante ao tratar ainda da filosofia: (...) Filosofar antes de tudo uma autodidtica. Isto precisamente o que quero dizer com (per)curso filosfico. No se pode ser um mestre, no se pode dominar (ensinar, domesticar) esse (per)curso (Lyotard, 1987: 116). Da mesma forma, no se pode expor uma questo sem expor-se a ela. Interrogar um tema (a formao, por exemplo) sem ser por ele interrogado. Ou seja, sem restabelecer uma tradio em relao a este estado de infncia que o dos possveis da mente (Lyotard, 1987: 116). Para Lyotard, autodidtico no significa que no aprendamos nada com os outros, mas simplesmente que no aprendemos nada deles se eles no nos ensinarem a desaprender: O (per)curso filosfico no se propaga como se transmite um saber. Por aquisio (Lyotard, 1987: 116).

Para uma aproximao a esses conceitos, ver especialmente Rua de mo nica, segundo volume das Obras escolhidas de Benjamin (1987).
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Percebe-se em Foucault, Lyotard, Deleuze, Guattari e Tassin um fio condutor comum, por onde gostaramos de pensar nosso lugar de fala: o interrogar-se e o interrogar, a curiosidade que quer deslocar as coisas a sua volta, o movimento duplo em relao ao pensamento e ao conhecimento, o pensamento que jamais se encerra (nem para debruarse sobre si mesmo). Colocamos, ento, este outro lugar: o de levar ao descaminho, perda de si mesmo, ao estranhamento com o mundo para levar ainda a outros lugares. Des-locar. Uma proposta em busca da apreenso do nosso legado de humanos, com todos os paradoxos nele implicados. Apresentar o diverso, e no o uno. Mudar posies e olhares, produzir a estranheza, admirar-se, ser curioso. Feita de deslocamentos, talvez por isso no haja muito de concreto a oferecer queles que se propem a fazer da filosofia e da pesquisa seu ofcio. Talvez, por isso, o lugar de fala a possvel seja, na verdade, um des-lugar. *** Do percurso em torno do nosso lugar, retornemos ao relato de um percurso. Lyotard considera o curso filosfico como um percurso, conforme referido anteriormente. Se tomarmos a filosofia em sentido amplo no como simples teoria sobre os modos de conhecer mas como postura em relao ao prprio processo de conhecimento podemos expandir a noo de (per)curso filosfico para a prpria feitura deste relato. O autor aponta que a filosofia uma autodidtica por se tratar de algo que no pode ser transmitido ou aprendido, mas sobretudo exercitado: Isto fica claro no caso da leitura filosfica, que sustenta a maior parte da conversao que mantemos conosco mesmo sobre um tema. Esta leitura no filosfica porque os textos lidos o so. A leitura filosfica apenas se autodidtica, se um exerccio de pacincia (Lyotard, 1987: 115). Para retomarmos nosso fio condutor o relato de um percurso e passarmos ao prximo tpico o conceito de discurso , permitimo-nos uma longa citao sobre a leitura e a elaborao filosficas: Formar-se na escuta da leitura formar-se no retorno, perder a prpria boa forma, reexaminar as suposies, os subentendidos, no texto e na leitura do texto. O essencial daquilo que chamamos elaborao, que acompanha e desenrola a escuta paciente, consiste nesta anamnese, na busca daquilo que resta ainda impensado embora j tenha sido pensado. nesse sentido que a elaborao filosfica no tem nenhuma relao com a teoria, nem a experincia desta elaborao tem relao com a aquisio de um saber. E nesse sentido
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que a resistncia que encontramos ao trabalho de escuta e de anamnese de natureza muito diferente da que pode se opor transmisso de conhecimentos. (...) Ou seja: a singularidade do curso de filosofia e que, neste caso, marca o caminho, a mesma que marca o (per)curso filosfico. Quero dizer: escrever um texto filosfico, sozinho, em seu escritrio (ou caminhando...), implica o mesmo paradoxo. Escreve-se antes de saber o que se tem para dizer e como; e escreve-se para sab-lo, caso seja possvel. A escritura filosfica adiantada em relao ao que deveria ser. Como uma criana, a escritura filosfica prematura, inconsistente. A escritura filosfica no confivel quando se trata de alcanar o prprio pensamento, at o fim, a fundo. Porm o pensamento est nela, embrulhado, mesclado com o no-pensamento, tratando de desenrolar a m lngua da infncia (Lyotard, 1987: 115-122). A infncia do pensamento, momento em que escrevemos para saber, se tivermos sorte, o que temos a dizer. Assim se d a passagem do percurso ao discurso: escrevemos mesmo antes de saber. Ao colocar a filosofia como um fazer em permanente elaborao, um exerccio de escuta (aproximando-a da escuta analtica) e um caminho que se trilha, Lyotard nos abre a porta que leva noo do prprio discurso quer seja enquanto a elaborao racional dos filsofos, quer seja enquanto a lngua em ato dos lingistas ou o lao social da linguagem enquanto estrutura simblica fundante como um percurso. desse ponto que retomamos o discurso. Esboamos na primeira parte do captulo a idia de que o verbo (lgos) atravessa o caos originrio e, ao faz-lo, institui o mundo como realidade discursiva. Avanamos agora para afirmar que, ao instituir a realidade, o discurso institui, ao mesmo tempo, o sujeito: O corte simblico, organizao de mundo e instituio do sujeito falante, diferenciado nessa nebulosa, pura diferena: operao de oposio e substituio (Gomes, 2000: 13). Como afirmara Ferdinand de Saussure, na lngua s existem diferenas (Saussure, 1970: 139). Em seus trabalhos, ao tratar da lngua como instituio social atualizada na fala de cada um, Saussure j afirmara que tomado em si, o pensamento como uma nebulosa onde nada est necessariamente delimitado. No existem idias preestabelecidas, e nada distinto antes do aparecimento da lngua (Saussure, 1970: 139). A lngua , pois, instituio fundante das relaes sociais: Na lngua como instituio social nos organizamos enquanto pacto, sempre levando em conta o estatuto desse pacto/lngua que nos precede e sobre o qual no temos escolha. Somos constitudos na linguagem como sujeitos singulares e sociais de um s golpe (Gomes, 2000: 16). Se remetermos o conceito de lngua em Saussure ao de discurso como lngua em ato de mile Benveniste, podemos avanar um pouco mais e dizer que antes do discurso,
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no h realidade. Em outras palavras, os discursos dados socialmente inserem o sujeito em uma ordem simblica da qual ele no pode escapar. Assim, o ser humano desde sempre social (lembremos Julia Kristeva ao afirmar que quem diz homem falante diz, ao mesmo tempo, homem social) pois, mesmo sem saber, antecedido pela ordem simblica. Se o mundo constitudo pelo discurso se no h mundo fora do discurso , como pensar ento o problema da verdade? Para responder a essa questo, remetemo-nos nesse momento Foucault e ao discurso, tomado aqui em sua pluralidade de manifestaes. Foucault inicia o livro A ordem do discurso (1970) introduzindo a hiptese de que em toda sociedade a produo dos discursos , sempre, controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (Foucault, 1996: 9). Tal controle e seleo seria realizado pelos chamados procedimentos de excluso, que Foucault assinala como sendo trs: interdio (a palavra proibida); separao/rejeio (a segregao da loucura); oposio do verdadeiro e do falso (vontade de verdade). Vejamos brevemente do que se trata em cada um deles para chegarmos vontade de verdade. O primeiro princpio de excluso, a interdio, opera em relao palavra que pode ou no ser pronunciada, que pode ou no fazer-se discurso: sabemos que no se pode dizer tudo, que no se pode falar sobre qualquer assunto em qualquer circunstncia. No discurso, h sempre zonas cinzentas de interdies, regies proibidas. Entre elas, podemos citar, por exemplo, o sexo e a morte. Foucault aponta para o carter revelador das interdies: Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder (Foucault, 1996: 10). A psicanlise j assinalara as relaes do discurso com o desejo, no apenas como aquilo que o revela ou mascara, mas tambm como aquilo que objeto do desejo; a histria, por sua vez, ensina que o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar (Foucault, 1996: 10). O segundo princpio de excluso, a separao/rejeio, apresentado nos termos da oposio razo/loucura. O discurso do louco aquele que no pode circular como o dos outros; , assim, separado, segregado, isolado, seja pela atribuio sua palavra de nulidade, seja pela atribuio sua palavra de sobrenaturalidade. Por rejeio, ou a palavra (e portanto a verdade) est dele excluda (no devendo ser acolhida) ou est nele escondida (esperando ser revelada). De qualquer maneira, trata-se de excluso: Era atravs de suas
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palavras que se reconhecia a loucura do louco; elas eram o lugar onde se exercia a separao; mas no eram nunca recolhidas nem escutadas (...). Todo esse imenso discurso do louco retornava ao rudo (Foucault, 1996: 11). Ainda hoje, quando a palavra deslo(u)cada parece encontrar seu lugar nas terapias mdicas e na escuta psicanaltica, a separao permanece, pois necessrio que na escuta deste discurso intervenha, ainda, a voz de uma suposta razo (o suposto saber a orden-la). Mas ao terceiro princpio de excluso que Foucault dedica maior ateno: a oposio entre o verdadeiro e o falso. Nos dois sistemas anteriores j se fazia perceber a fora da verdade como aquela que separa e estabelece o que se pode e o que no se pode dizer. Se pensarmos por essa via, o raciocnio se torna circular e a pergunta no encontra ainda resposta: se a verdade estabelece o que pode ou no ser dito, quem estabelece a verdade? o desejo de verdade ou a vontade de saber, para usarmos as palavras de Foucault que faz surgir a verdade: Pois a vontade de verdade (ou de saber) se realiza pela colocao, pela inscrio de pontos-chaves pelos quais se identifica o verdadeiro. Portanto, predominante sobre os dois primeiros processos de restrio e de excluso, operando como uma excluso mais abrangente (Gomes, 2000: 47). Ou seja: a vontade de verdade que cria, por meio do discurso, a prpria verdade; assim, at mesmo o discurso que pretende desvendar a verdade constri, ao faz-lo, sua prpria verdade, uma entre outras possveis. Do mesmo modo, s ser considerado verdadeiro o discurso que participar dessa verdade instituda: Mendel dizia a verdade mas no estava no verdadeiro do discurso biolgico de sua poca (...); foi preciso toda uma mudana de escala, o desdobramento de todo um novo plano de objetos na biologia, para que Mendel entrasse no verdadeiro e suas proposies aparecessem, ento (em boa parte), exatas (Foucault, 1996: 35). Dessa forma, o discurso institui a realidade e, ao faz-lo, engendra tambm sua verdade, legitimando-se e legitimando-a. Trata-se, assim, de um processo de legitimao que funda a legitimidade, processo auto-referencial que estabelece o que se pode incluir e o que se pode excluir do campo do verdadeiro: O discurso legitimado d-se ao luxo de ver legitimadas as operaes de legitimao pelas quais ele se constri: acolhimento e excluso. Tanto o acolhido quanto o excludo funcionam como sustentao e/ou legitimao do discurso que os sustenta num movimento reflexivo de termo a termo. o jogo nesse processo de auto-referencialidade, que afirma e confirma (Gomes, 2000: 48).
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Do discurso como lgos dos gregos (aquele que fala por si e, ao faz-lo, determina as formas da realidade, submetendo o humano) passa-se separao entre o discurso verdadeiro e o discurso falso. o prprio lugar da verdade no/do discurso que se desloca: A verdade mais elevada j no residia mais no que era o discurso, ou no que ele fazia, mas residia no que ele dizia: chegou um dia em que a verdade se deslocou do ato ritualizado, eficaz e justo, de enunciao, para o prprio enunciado: para seu sentido, sua forma, seu objeto, sua relao e sua referncia (Foucault, 1996: 15). Para nos determos ainda sobre o tema da verdade, Catherine Clment apresenta uma interessante aproximao obra de Sigmund Freud. A partir das relaes entre verdade e histria, cincia e imaginrio, verdade e realidade, fantasia e realidade, cena originria e outra cena, chega ao conceito de construo histrica como (re)ordenao do passado. Nessa reordenao, a verdade no est de acordo com o sujeito mas est sujeita a deformaes, esta talvez a nica verdade acessvel ao sujeito: O ensino de Freud diz respeito verdade. No, certamente, no sentido clssico da concordncia de um sujeito sobre seu objeto. A verdade, segundo Freud, aparece antes como a causa de um desacordo: fonte que, por estar oculta, no menos luminosa. O mito, tanto quanto a fantasia, so estruturas simblicas: servindo de enquadramento aos materiais do imaginrio, asseguram essa ocultao necessria ignorncia, necessrio engano que tornam visvel a verdade. Esta pode ento ser objeto de uma definio: objeto de deformao, sujeita a deformaes, sujeito de deformao (Clment, 1973: 1). A histria configura-se como um processo de (re)construo, sempre distorcida, em relao verdade; ao mesmo tempo, s se tem acesso verdade por meio dela. Em Freud, h apenas essa verdade histrica (construda) e h apenas a realidade psquica. O trabalho da anlise no procura a origem da verdade mas apenas sua apario, que s pode surgir a posteriori: Est em questo, aqui, a construo do presente. Mas preciso estabelecer ainda uma distino: a repetio, tempo do inconsciente, o passado que se d como presente e se faz esquecer como passado. Elabor-lo como tal construir um presente que nada tem de reminiscncia, mas uma ordenao do passado. Essa ordenao trabalha sobre os traos dissimulados, mecanismo habitualmente passivo, ressentido como tal, mas de fato operante (Clment, 1973: 3). Da oposio entre vestgios e esquecimentos, de seus deslocamentos e deformaes, que a verdade pode ser feita e refeita, ou desfeita: Todo deslocamento,
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toda deformao, so, ento, o trao de um acontecimento acabado e recoberto (Clment, 1973: 5). Assim, a verdade pode reaparecer porque foram deixados rastros, que podem construir o que foi esquecido a partir dos traos deixados por esses esquecimentos (Clment, 1973: 3), adicionando e associando vestgios, quando a conexo original foi perdida e transformou-se em verdade esquecida. A marca do acontecimento original inacessvel, por isso o relato e a verdade constroem-se s depois: O relato desse cenrio reiterado induz a noo de um retardo: o acontecimento age a posteriori, a verdade eficaz s depois (Clment, 1973: 8). Como estrutura, o acontecimento pode ser desconstrudo, recomposto, modificado. Mas tal construo no pode se prender sua veracidade, pois este termo implica verificao. Para que essa verificao fosse possvel, seria preciso que provas da ordem da experimentao ou dos fatos fossem fornecidas (Clment, 1973: 3). O acontecimento define-se, nesses termos, como acontecido e desaparecido (Clment, 1973: 4), constituindo-se no cruzamento da contingncia e da necessidade, colocando em jogo a questo da mudana: criao, mutao, evoluo dele dependem, como de resto tudo que provm da novidade (Clment, 1973: 4). Para Freud, o acontecimento ao mesmo tempo existente num passado acabado (acontecido) e no existente num presente repetitivo (desaparecido). Da a necessidade de rememorar (o que existe) e reconstruir (o que no existe): As duas tarefas so complexas: num certo sentido, a rememorao, complemento da construo, lhe aparentada, na medida que coloca no lugar da marca uma histria verdadeira a histria do acontecimento encontrada na memria (Clment, 1973: 4). Trata-se, assim, de construir um vaso a partir dos cacos destrudos (Clment, 1973: 4), lembrando que mesmo se todos os pedaos forem colados, ele no ser jamais recomposto exatamente como o original. Uma arqueologia dos cacos que ajunte os vestgios, restos, traos, runas, rastros, resduos, mas sem a ambio de perfazer uma totalidade, uma plenitude. Entre o acontecido e o desaparecido, um aparente paradoxo se instaura; por um lado, temos os traos, por outro, os esquecimentos: Os traos deixados pelo acontecimento so, por definio, lacunrios: percebe-se aqui aquilo que da ordem da falta. O acontecimento se marca por um duplo acontecimento: no jamais simples, sempre completado e no mesmo movimento apagado; terminado depois recoberto por esquecimentos eficazes e construtivos (Clment, 1973: 5). Esse duplo estatuto do acontecimento o desfaz e faz um outro a partir do mesmo (Clment, 1973: 5), como no encobrimento de um crime, na dissimulao de seus traos. Freud fala em deformao (Entstellung), alertando para seu duplo sentido:
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Essa palavra no deveria significar simplesmente modificar o aspecto de alguma coisa, mas tambm colocar alhures, deslocar. Eis porque em muitas alteraes de textos podemos ficar certos de encontrar, escondido em alguma parte, se bem que modificado e arrancado de seu contexto, o que foi suprimido e negado. Ns temos, no entanto, alguma dificuldade em reconhec-lo (Moiss e o monotesmo) (Clment, 1973: 5). Dessa herana freudiana que podemos chegar a Lacan, afirmando que os discursos instituem a realidade e tambm sua verdade. dessa dinmica entre o acontecimento-realidade e o discurso-verdade que se deduz uma outra noo de mudana: No uma alterao radical de estruturas que correspondem ao real, mas uma composio-decomposio de estruturas mascarando um real desaparecido. Toda estrutura esconde, e porque ela esconde que produz mutaes, acontecimentos ao mesmo tempo semelhantes, uma vez que se repetem, e diferentes, porque renovam o recalcado. (...) A histria das ideologias pode ser lida analiticamente como uma sucesso de recalques e deslocamentos; e do recalcado parcialmente surgindo, produzindo sem cessar novos fragmentos de um real desaparecido, depende a mudana na estrutura (Clment, 1973: 9). porque algo esteve escondido que pode ressurgir de outra forma; porque no que se mostra e no escondido, algo permanece como faltante. Em outras palavras, desses disfarces e deslocamentos podemos dizer que so as prprias mudanas no discurso, alterando assim a realidade. Ao tratar do tema Violncia e sociedade fundadora (2001), Giannotti analisa como novas realidades, antes tidas como inaceitveis a partir dos contratos vigentes na sociedade, podem passar a ser aceitas em outro momento. Utiliza a questo das formas da violncia (acatadas ou rejeitadas em cada poca) para tratar das diferentes formas de sociabilidade vividas ao longo da histria e, consequentemente, da organizao poltica: As correlaes que sugerimos rapidamente entre certas experincias e mudanas de aspecto dos conceitos j nos sugerem como o significado de poltica passa por transformaes profundas com o aparecimento da questo social (Giannotti, 2001). Ao apontar para essas diferenas, confirma o que aqui afirmamos: so os vrios discursos institudos (vigentes) que determinam as formas das realidades constitudas. Ou seja: tudo o que se apresenta no mundo constitudo pelo discurso. Este nosso ponto de partida, solo comum em que fundamos o trabalho. O discurso, instituidor de realidades, deixa em seu trajeto pegadas, marcas, vestgios, sinais: um rastro que tentamos agora seguir.

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3. NO RASTRO DO DISCURSO

O lgos , pois, o recurso, preciso voltar-se para ele, e no somente quando a fonte solar est presente e nos ameaa queimar os olhos se os fixamos nela; preciso ainda voltar-se para o lgos quando o sol parece ausentar-se em seu eclipse. Morto, apagado ou oculto, esse astro mais perigoso do que nunca.
Jacques Derrida

Como vimos, um relato se constitui enquanto relao, descrio, notcia. Damos notcia de algo. Comunicamos. Narramos. Ao percorrer um trajeto, corremos ou andamos por ele. Neste percurso, discorremos sobre algo, atravessamos fronteiras. Tratamos de um tema, expondo-o, analisando-o. Corremos no apenas por ele mas ao redor dele. no percurso dessa viagem que chegamos ao discurso: Do latim discursus. 1. Pea oratria proferida em pblico ou escrita como se tivesse de o ser. 2. Exposio metdica sobre certo assunto; arrazoado. 3. Orao, fala. 4. Lingstica. Qualquer manifestao concreta da lngua (sinnimos, nessa acepo: fala e parole). 5. Antigo. Raciocnio, discernimento. 6. Familiar. Palavreado vo, e/ou ostentoso: nada de discurso, v direto ao assunto. 7. Familiar. Fala longa e fastidiosa, de natureza geralmente moralizante: toda vez que chega tarde, o pai faz-lhe um discurso. 8. Literatura. Qualquer manifestao por meio da linguagem, em que h predomnio da funo potica (Aurlio, 1986). Do discurso como exposio metdica ao discurso como fala fastidiosa, chegamos a uma outra definio: a de discurso (do latim discursus) como deslocamento de um lugar para outro (cf. Blackburn, 1996). O discurso, assim concebido, pode ser pensado como um correr ao redor, discorrer (do latim discorrere). To perdidos que estamos neste conceito, apenas corremos a seu redor. Da uma primeira pista para tentarmos remontar as razes que nos fizeram escolher este conceito, a nosso ver ainda no suficientemente explorado, para refletir sobre a comunicao e a linguagem. Dessa forma, gostaramos de passar do simples correr ao redor um movimento esmo, de nenhum lugar para lugar algum para o deslocamento de um ponto a outro que faz com que de fato cheguemos a algum destino, traando um percurso. Nesse momento, procuramos relatar as razes que nos levaram a escolher o discurso como eixo articulador para pensar a comunicao, relembrar as razes do nosso afeto.
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Algumas perguntas podem nos auxiliar a reencontrar as razes desta escolha, remontando a suas origens. Tentamos, ento, responder uma vez mais, partindo de outro princpio: de onde vem esta tese? Por que escolhemos este tema? Como chegamos a ele? Por que acreditamos ser o discurso o campo privilegiado para se pensar a comunicao em suas relaes linguagem? Em suma, trata-se de responder qual a pergunta fundamental que sustenta a tese. Ou ainda, trata-se de perguntar: o que queremos dizer em relao comunicao quando dizemos discurso? Qual a especificidade deste conceito em relao comunicao? O que as diversas teorias que apresentam o conceito de discurso deixam de fora? Arriscamos dizer que o que est ausente nas diversas abordagens sobre o discurso, assim como naquelas sobre a comunicao, o sujeito do inconsciente, como proposto nos estudos de Freud e de Lacan; este o conceito a ser incorporado ao trabalho para pensarmos a comunicao a partir do discurso. Na origem de nossas preocupaes em realizar um percurso pelo discurso est a constatao de que esta palavra vem sendo tomada cada vez mais facilmente em pesquisas recentemente desenvolvidas. Este , alis, um dos problemas que acreditamos permear diversos estudos na rea de comunicao. Falamos de termos e palavras sem atentar para sua definio enquanto conceitos, como se no carecessem de definio, numa espcie de assuno de que seu significado seja automaticamente dado e possa ser compreendido da mesma forma por todos. Algumas palavras esto de tal maneira incorporadas ao nosso vocabulrio acadmico que passamos a delas falar sem pensar sobre sua conceituao, como os termos globalizao, novas tecnologias, cibercultura, era virtual, entre outras. Cristalizamse, assim, em torno dessas palavras, significados que parecem passar a dizer por si, em bloco e de uma s vez, aquilo a que se referem como se pudessem ter, por um momento, tomado o lugar do prprio referente, objeto ou relao que designam. Quando finalmente percebemos a abrangncia de seus significados, com espanto que notamos como no havamos percebido antes as suas implicaes. Acreditamos que foi o que aconteceu conosco em relao ao termo discurso. Para voltar um passo atrs em sua definio e no simplesmente tom-lo como uma palavra dada, previamente entendida da mesma maneira por todos, que propomos seu desenvolvimento. H muitas expresses relacionadas ao termo discurso tomadas como se fossem consensuais verdadeiras palavras de ordem , comumente utilizadas quando se referem comunicao: estruturao discursiva, campo discursivo, organizao e construo discursiva, mecanismos e estratgias discursivas, mediao, entre outras. Entretanto,
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poucos trabalhos buscam investigar as origens do termo discurso ou estabelecer uma espcie de lugar comum do qual todos possam partir. Parece-nos, assim, que o termo discurso funciona muitas vezes como uma palavra mgica, capaz de abrir portas cerradas e criar atalhos, encurtando caminhos. Diversos trabalhos analisam discursos especficos das mdias, da histria, da Aids, racial, de gnero, mtico, jornalstico, publicitrio, tico, filosfico, antropolgico, sociolgico , mas poucos atentam para o fato de que o conceito de discurso possa no estar sendo tomado na mesma acepo em cada um deles. Alm disso, um aspecto para ns fundamental tem sido muitas vezes negligenciado: a articulao de uma diferenciao bsica estabelecendo ao menos dois nveis do problema o discurso instituinte, os discursos institudos. Estes ltimos, sabemos, podem ser definidos a partir de vrias concepes, legitimando as pesquisas que sobre eles se desenvolvem. Como vemos na nona definio do Dicionrio de Semitica (1979), enquanto institudo o discurso pode ser tomado de vrias formas, atestando o valor de tais investigaes ainda que o conceito permanea ambguo: Nessa nova acepo, o termo discurso continua apesar de tudo ambguo. Um domnio semitico pode ser denominado discurso (discurso literrio ou filosfico, por exemplo) em razo de sua conotao social, relativa ao contexto cultural dado (um texto medieval sagrado considerado por ns como literrio, dir J. Lotman), independente e anteriormente sua anlise sintxica ou semntica. A tipologia dos discursos, suscetvel de ser elaborada nessa perspectiva, ser, ento, conotativa, prpria de uma rea cultural geogrfica e historicamente circunscrita, sem nenhuma relao com o estatuto semitico desses discursos (Greimas e Courts, 1979: 128). Notemos que a maioria das pesquisas realizadas em comunicao (e nelas inclumos tambm a pesquisa realizada em nosso mestrado) assume tal definio (os discursos institudos) sem, entretanto, atentar para o discurso instituinte, concepo na qual realidade e linguagem no se separam. no jogo entre o discurso (ordenador) nos discursos (especficos) que gostaramos de amarrar nossa tese, buscando nesse momento investigar as origens do discurso e as diversas acepes em que este conceito vem sendo tomado ao longo da histria do pensamento (em diferentes campos do conhecimento, principalmente a filosofia e a lingstica) para, finalmente, defini-lo com maior preciso em uma sntese terica: o discurso como lao social, articulado em quatro possibilidades discursivas. Para que a nossa no seja apenas mais uma definio deste conceito que situamos a pesquisa em relao s diferentes concepes de sujeito que foram sendo moldadas ao longo da
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histria, chegando grande virada representada pelo conceito freudiano de funo do inconsciente. Do discurso e do inconsciente, portanto, passaremos a pensar a comunicao. Na busca por delinear o discurso nos discursos, remontamos s origens da palavra discurso no grego e no latim, e s definies de discurso em diferentes reas do conhecimento (filosofia, semitica, comunicao, lingstica, sociologia, poltica, antropologia)23 para, no final do captulo, priorizar o trajeto deste conceito ao longo da histria da filosofia. Relembramos agora algumas das perguntas que norteiam este percurso: qual o sentido associado palavra discurso? Quais os antigos sentidos sob ele esquecidos, encobertos? O que significa o discurso enquanto articulao significante, e no enquanto significado? Como o sujeito se inclui em relao a essa palavra? Quais os pedaos metonmicos que o conformam, e quais foram esquecidos? Quais as metforas nele engendradas? Qual o novo sentido proposto a partir da definio lacaniana de discurso enquanto lao social? Comecemos pelas grafias antigas de discurso, que remontam s lnguas grega e latina. Em grego, discurso se escreve Lgos (), termo frequentemente a ele associado em textos filosficos. Em latim, observamos a referncia ao correr por todos os lados, j apontada anteriormente: Discurso (as, are, av, atum), v. intr. Ir e vir, andar constantemente e a correr por diversas partes. Discursus (a, um), part. pass. de discurro; (us), subs. m. Ao de correr por vrias partes, para c e para l, agitao, ida e vinda (Tito Lvio). Discurro (is, ere, curri, cursum), v. intr. Correr para diferentes lugares, correr de todos os lados (sentido prprio); correr, espalhar-se (sentido figurado) (Faria, 1956). Etmologicamente, temos a seguinte definio: Discursar/sivo/so discorrer, vb. Percorrer, atravessar; tratar, expor, analisar. Do lat. discurrere, de currere. Discurso, XVI, do lat. discursus, de discursum, supino de discurrere (Cunha, 1982). Notemos a idia de movimento e dinamismo, que remonta ao lgos grego, presente nessas definies. H inmeros dicionrios de filosofia que trazem definies do termo discurso, alguns de forma extensiva, remetendo histria desta disciplina. A ttulo de ilustrao, apresentamos algumas delas que, embora sucintas, so abrangentes no sentido de apontar as principais conceituaes de discurso na filosofia. No Oxford Dictionary of Philosophy (1996),
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Pela extenso do material encontrado e das redundncias observadas em algumas definies, selecionamos aqui aquelas que consideramos as mais relevantes.
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Simon Blackburn define discurso como sendo um fluxo contnuo de linguagem que contm mais do que uma sentena: conversaes, narrativas, argumentos, declaraes. Estende-se concepo lingstica afirmando que a anlise do discurso a descrio lingstica e social das normas que governam tais produes, e pode incluir (na lingstica crtica, ou sociolingstica) nfase sobre os determinantes sociais e polticos das formas tomadas pelo discurso, incluindo critrio de credo, raa, gnero, classe social. Andre Lalande, em Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie (1992), enumera a grafia do termo em diversas lnguas: discursus, em latim; discourse ou speech, em ingls; discorso, em italiano; discours, em francs; discurso, em espanhol; rede, em alemo (interessante observar as noes contguas, em portugus, de rede enquanto entrelaamento, trama e discurso). Apresenta ento duas conceituaes para o termo: a) operao intelectual que se efetua a partir de operaes elementares parciais e sucessivas; na filosofia, o discurso teria carter geral, em oposio intuio (no sentido kantiano), de carter particular; b) expresso e desenvolvimento do pensamento por uma srie de palavras ou de proposies que se encadeiam. interessante notar nessa definio a palavra encadeamento, que nos remete idia de cadeia discursiva e ao conceito de cadeia significante da linguagem (cf. Lacan, 1998), e novamente a rede. Ted Honderich, em The Oxford Companion to Philosophy (1995), realiza uma longa exposio sobre o termo discurso. Alm da aproximao filosfica, inclui uma exposio a partir da lingstica. Comeando por Benveniste, afirma que, de acordo com este autor, discurso linguagem da forma mais extensiva que possa ser interpretada em referncia ao emissor (lngua em ato), em relao a sua localizao espcio-temporal ou a outras variveis que possam especificar o contexto a partir do qual se fala. Nesse sentido, discurso seria a linguagem posta em ao, a lngua assumida pelo falante. Cabe aqui uma ressalva, a partir de um outro dicionrio. No Dicionrio de Filologia e Gramtica (1968), J. Mattoso Cmara Junior afirma que, em relao fala, o termo discurso o que melhor corresponde ao termo francs parole, estabelecido por Saussure (1922). Dessa forma, discurso seria a mensagem na base do cdigo que a lngua. Essa relao entre discurso, mensagem e cdigo ser por ns retomada quando tratarmos do discurso contemporneo a partir de Lacan e Lyotard. Em Benveniste, o estudo do discurso inclui pronomes pessoais (pessoa), diticos de lugar (espao) e marcas temporais (tempo), na ausncia dos quais o ato de fala em questo careceria de sentido. A anlise de discurso, por sua vez, operaria no nvel supragramatical, em que as sentenas podem ser apresentadas em termos de pressuposies,
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implicaes contextuais, coerncia argumentativa, conhecimento do mundo e do orador, entre outros. Em seguida, Honderich apresenta uma definio mais genrica, afirmando que discurso significa tambm qualquer forma de linguagem mais longa ou mais complexa do que uma sentena individual, aproximando-se da definio de Blackburn, e passa a tratar especificamente da filosofia. Nesta rea, afirma que o discurso interessa mais de perto ao campo da anlise lgico-semntica e queles que operam com uma viso mais global das questes que surgem de qualquer teoria do sentido, considerando a possibilidade de uma relatividade ontolgica ou a existncia de um grande grau de variao em termos conceituais. Prosseguimos nossa incurso pelas diversas definies de discurso com uma obra abrangente e diferenciada. Trata-se de um livro organizado por Andr Noiray denominado La Filosofia las Ideas, las Obras, los Hombres (1974). O autor comea o verbete com uma afirmao contundente, retomando a distino anteriormente apontada por Lalande: Em filosofia a palavra discurso no tem relao alguma com eloqncia: designa simplesmente o pensamento que se constitui por etapas, atravs do caminho seguido pela linguagem, pelas vias do raciocnio. O pensamento ou conhecimento discursivo se ope pois intuio, que uma viso intelectual: capta diretamente seu objeto sem necessidade de raciocinar. O primeiro mediato, e a segunda imediata (porque prescinde, ou supe-se que sim, de intermedirios) (Noiray, 1974). Noiray prossegue afirmando que atualmente a validade da intuio tem sido discutida tanto pelas cincias como pela filosofia. A oposio clssica entre o discursivo e o intuitivo deu lugar a outra, aquela entre cincia e ideologia: A primeira constri seu objeto organizando conceitos em um campo de validade determinado. A segunda permanece prisioneira das evidncias do mundo vivido e das significaes no fundadas (fundamentadas) que identificam a realidade mesma (Noiray, 1974). Mas a aproximao que nos interessa mais de perto se d no final do verbete de Noiray, quando o autor remete s filosofias contemporneas principalmente a partir de Derrida e Lacan, nos quais o termo discurso teria recuperado em parte seu sentido oratrio (ora = boca, em latim), designando mais propriamente a palavra por oposio escrita (escritura): O discurso teria por funo, segundo Lacan, dissimular ou excluir o objeto inconsciente do desejo; tal o sentido de sua frmula O discurso (o dizer, a palavra) a subjetivao do sexo24. O autor prossegue: Assim, o discurso de conscincia a
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A concepo lacaniana do discurso (palavra) como desvio do objeto causa do desejo ser por ns retomada no captulo 3 quando tratarmos do grafo do desejo.
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conscincia, pelo desvio de linguagem, no seria para si mesmo sua prpria verdade, j que suas intenes remetem a certo sentido que est margem, descentrado com relao ao julgamento consciente (Noiray, 1974). Em tal definio, encontramos remetncias s concepes de linguagem e de discurso que esto na base de nosso trabalho, bem como ao conceito lacaniano de discurso como lao social. Notemos que nessa concepo a verdade do discurso no se encontra nele mesmo, de conscincia a conscincia, mas remete a um sentido que se encontra sua margem. Para encerrar esta exposio, que poderia ainda se estender a inmeros ramos do conhecimento (antropologia, sociologia, poltica, histria, sem mencionar outras reas), apresentamos uma sntese da minuciosa definio de discurso proposta no Dicionrio de Semitica (1979) para finalmente apresentar duas conceituaes a partir das reas de comunicao e das mdias, nosso campo especfico de estudos. A definio de Greimas e Courts, dividida em onze tpicos (j nos referimos anteriormente a um deles), aponta para o alcance deste termo em suas diferentes abordagens. A primeira delas define discurso como processo semitico e como objeto do saber visado pela lingstica discursiva, sendo sinnimo de texto em seu sentido mais amplo (textos verbais ou no-verbais); a segunda, identifica discurso com enunciado, considerando-o ou como resultado do encadeamento de frases, ou como um todo de significao no qual as frases so apenas segmentos; a terceira, trata de estabelecer modelos de construo do discurso, ou seja, estabelece procedimentos e regras de anlise indutiva a partir de seqncias consideradas como sucesses de frases-enunciados; a quarta abordagem, ao contrrio da anterior, considera o enunciado-discurso como uma totalidade, procedendo sua anlise pelo mtodo dedutivo em vez de isolar suas partes componentes; a quinta abordagem envolve conceitos mais complexos, como os de lngua/fala, sistema/processo, competncia/performance, buscando analisar as condies necessrias ao exerccio da enunciao para alm da simples construo de enunciados. Notamos aqui, em relao s quatro primeiras definies, um deslocamento que desprende o discurso do texto e passa a se preocupar com suas formas de construo, restringindo assim sua definio. Vejamos as abordagens seguintes. A sexta abordagem continua o movimento anterior e apresenta a enunciao, segundo Benveniste, como a colocao em discurso da lngua, estabelecendo um processo de discursivizao de estruturas narrativas e enunciativas em estruturas discursivas. A stima apresenta-se como desdobramento da sexta, apontando
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para o fato de que o discurso concebido a partir da enunciao anula a diferena entre discurso (monlogo entre frases) e comunicao (dilogo pela troca de frases). Esta ltima passa a ser uma das instncias do discurso e no uma estrutura situada fora da lngua e utilizada na troca de mensagens, de carter apenas operacional ou social. Notamos aqui outro importante deslocamento, pois tal definio retira o carter instrumental do discurso e, alm disso, retira da comunicao as noes da pragmtica e da ciberntica (cf. Craig, 1999) referentes ao uso e ao domnio de regras para bem comunicar, j que o discurso ultrapassa a prpria ao dos sujeitos nele inscritos. A oitava abordagem alerta para o fato do termo discurso ter passado, progressivamente, a ser identificado com processo semitico, afastando-se assim da lingstica. Tal identificao obriga a que se diferencie a semitica enquanto sistema e enquanto processo (enquanto objeto de conhecimento e objeto construdo pela descrio). A nona abordagem, j mencionada, remete ao conceito de discurso como processo que pressupe o sistema, em suas diferentes configuraes. Podemos pensar aqui em uma distino entre discurso e discursos (o discurso nos discursos de Donaldo Schler), o que explicaria sua multiplicidade j que cada domnio semitico pode ser denominado discurso (literatura, filosofia, poltica, arte, sociologia etc.). Enquanto processos, os discursos estariam relacionados a contextos culturais dados, prprios de uma rea cultural geogrfica e historicamente circunscrita, sem nenhuma relao com seu estatuto semitico (sistema), definindo-se a partir de critrios conotativos. Na dcima abordagem, Greimas e Courts apontam o carter ainda ambguo em definir o que seja, de fato, discurso no sentido semitico, especialmente nas relaes estabelecidas entre formas e contedos dos discursos; alguns contedos podem ser assumidos por qualquer discurso (podem adquirir formas discursivas muito diversas), enquanto outros possuem organizaes mais profundas e menos variveis. Finalmente, a dcima primeira abordagem resgata a questo da enunciao como lugar de gerao do discurso para dizer que a forma do discurso produzido depende da dupla seleo que a operada, entre os campos sinttico e semntico. Ao destacar do repertrio semntico as formas necessrias para discorrer, as escolhas da enunciao determinam o tipo de discurso que ser enfim manifestado. Por um processo de seleo e combinao das unidades disponveis na lngua, a enunciao produz um discurso que se coloca, sempre, como uma seleo contnua dos possveis, a qual abre caminho atravs das redes de coeres (Greimas e Courts, 1979: 125-130).
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Ainda que concebendo o discurso a partir de um campo especfico e, dessa forma, possuidor de limites a ele inerentes , interessante observar que no traado de suas conceituaes os autores comeam por apontar o discurso como sinnimo de texto (e, nesse sentido, operando apenas em um dos eixos da linguagem, o sintagmtico) para, em seguida, desdobrarem a definio inicial em uma srie de outras definies derivadas umas das outras at chegarem a tratar da instncia da enunciao. Note-se que nesse ltimo nvel j estamos mais prximos da concepo de discurso como instncia produzida por seleo e por combinao de unidades lingsticas, articulado portanto a partir dos dois eixos da linguagem 25. Note-se ainda que, antes de chegar a esta definio final, Greimas e Courts apontam o discurso como: sinnimo de enunciado; dotado de procedimentos e normas para sua construo; um dispositivo articulado em diferentes nveis narrativos; resultado da competncia do enunciador; lngua em ato; articulaes significantes; comunicao; contedos investidos na enunciao; discursos institudos socialmente produzidos; tipologia conotativa; processos semiticos. A fim de montar um quadro geral a partir da semitica discursiva, os autores constroem, portanto, uma cartografia do discurso: mais do que apontar para suas vrias definies, apresentam as inter-relaes entre elas e as diversas possibilidades de abertura que contemplam. Ainda no rastro do discurso, vejamos agora as definies a partir da comunicao. Carlos Alberto Rabaa e Gustavo Guimares Barbosa apresentam no Dicionrio de Comunicao (1987) trs definies para o termo discurso: prticas expressivas, atividade lingstica, pea oratria. Vejamos cada uma delas:

Apenas a ttulo de recordao, retomamos aqui a diviso dos dois eixos da linguagem a partir de Jakobson, conforme apresentada por Lemaire (1989). A linguagem opera a partir de dois eixos, que podem ser visualmente representados em um grfico de coordenadas x (vertical) e y (horizontal). Em cada um dos eixos podemos elencar os seguintes elementos, definidos a partir de diferentes autores mas aqui reunidos em conjunto: Eixo vertical Eixo horizontal Seleo (in absentia) Combinao (in praesentia) Oposio Contraste Metfora Metonmia Condensao Deslocamento Similaridade Contigidade Paradigma Sintagma Sincronia Diacronia Enunciao Enunciado Significante Significado Dizer Dito Lngua Fala Substituio/Associao Contextualizao/Referencialidade
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1) Processo de atuao das prticas expressivas ou significativas correntes numa comunidade lingstica. Toda prtica expressiva de linguagem que vise produo e circulao social do sentido. discurso tanto a linguagem comum, espontnea, comunicativa, quanto a prtica complexa, trabalhada, delimitada, de um saber jurdico (Muniz Sodr). Deste modo, o conceito de discurso ultrapassa o de lngua, pois esta remete a um tipo de discurso, considerado (pela teoria lingstica) a partir da dupla articulao. Os gostos, as imagens, os rituais so discursos, na medida em que visem a produzir um efeito de significao. Pode-se falar, assim, no discurso analgico das imagens, no discurso institucional etc. 2) a atividade lingstica nas mltiplas e infindveis ocorrncias da vida do indivduo (Cmara Jr.). Segundo J. Cmara Jr., discurso portanto, a lngua atualizada num momento dado, por um dado indivduo, quer como fala (discurso oral), quer como escrita (discurso escrito). 3) Pea oratria. Composio oral ou escrita destinada a ser proferida em pblico (ou escrita como se tivesse esse objetivo) (Rabaa e Guimares, 1987). Ao contrrio da definio anterior, James Watson e Anne Hill, em A Dictionary of Communication and Media Studies (1991), apresentam uma concepo baseada nos contextos especficos dos discursos ou, se preferirmos, em seus universos semnticos. Os autores definem o termo como uma forma, modo ou gnero de uso da linguagem. Cada pessoa possuiria em seu repertrio toda uma gama de discursos possveis a linguagem do amor, da autoridade, do esporte, da vida domstica. No sentido miditico, as notcias podem ser tomadas como um exemplo de discurso, refletindo em seu estilo e forma de apresentao as referncias sociais, econmicas, polticas e culturais dos enunciadores. Para concluir esse trajeto, vejamos ainda o Dicionrio de Filosofia (1971) de Jos Ferrater Mora. O autor apresenta uma longa exposio sobre o termo discurso, excedendo os limites da filosofia. Para no nos estendermos demasiadamente, destacamos a diviso estabelecida pelo autor no referido verbete, apresentando em seguida um breve resumo de cada uma das partes: a) a noo de discurso (discursus) na filosofia grega e medieval, e parcialmente na filosofia moderna; b) a noo de discurso (oratio) na lgica aristotlico-escolstica; c) a noo de discurso na semitica contempornea. No primeiro sentido, o discurso contrape-se intuio (como j foi referido anteriormente), a partir de filsofos como Plato, Aristteles, Plotino, Santo Toms de Aquino e, modernamente, Ren Descartes, Emanuel Kant e Baruch Espinosa, entre outros. O autor ressalta que tal contraposio no equivale excluso de um termo em favor do outro, mas considerao do processo discursivo como uma forma de pensamento apoiada no pensar intuitivo. A intuio forneceria o contedo da verdade; o discurso, a forma. Nenhum desses filsofos rejeitou no processo de conhecimento um desses aspectos
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em detrimento do outro; o que neles varia so os graus de importncia atribudos a um ou a outro lado. Nessa concepo, afirma Ferrater Mora, o discursus se refere passagem (cursus) de um termo a outro (ou de uma proposio a outra) no processo de raciocnio, detendo-se ao se deparar com uma proposio considerada evidente por si mesma (remetemos aqui idia de percurso no discurso, que se faz passagem, ensaiada anteriormente). No segundo sentido, o autor retoma Aristteles, afirmando que neste filsofo j se encontrava a definio de discurso como uma declarao verbal um som vocal ou uma srie de sons vocais, chamados pelos escolsticos de vox que possui uma significao convencional em que cada uma das partes pode ter um significado isolado em termos de dico, mas no de afirmao ou negao. Ao dizer uma palavra nos referimos a algo mas nada afirmamos ou negamos sobre sua existncia. Dos sons vocais chegou-se concepo de discurso como um conjunto de signos escritos, estabelecendo uma primeira diviso entre discurso oral e discurso escrito. Entretanto, nessa concepo nem toda combinao de vocbulos pode ser chamada discurso. Os discursos devem ter carter enunciativo e articularem-se a partir de conceitos ou termos de tal forma encadeados que exprimam algo acerca de algo. A definio de discurso em Aristteles aproxima-se da definio de proposio, desta se diferenciando por no se aplicar apenas lgica. Finalmente, na semitica contempornea o discurso entendido como um complexo de signos que podem ter diversos modos de significao e de propsitos, dividindo-se em vrios tipos. Ogden e Richards realizaram uma detalhada exposio dos tipos de discurso na obra The meaning of meaning (1923), dividindo-os em simblicos (ou referenciais) e emotivos (ou expressivos). Os primeiros comunicam referentes; os segundos, sentimentos e atitudes. Ainda que aparentemente simplista, essa diviso foi repetida com outros termos por diversos autores (cf. Ferrater Mora, 1971). Morris tambm apresenta uma tipologia dos discursos, classificando-os em informativos, valorativos, incitativos e sistmicos. Acompanhemos as definies: O discurso informativo quando se produzem os signos de tal forma que so causa de que algum atue como se algo houvesse tido, tivesse ou fosse ter certas caractersticas. O discurso valorativo quando se usam os signos de modo que causem um comportamento preferencial em algum. O discurso incitativo quando se produzem os signos de tal forma que sejam suscitados modos mais ou menos especficos de responder a algo. O discurso sistmico quando se produzem os signos para organizar uma conduta que outros signos tendem a provocar (Ferrater Mora, 1971: 473).

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Segundo os modos de significar, os discursos podem ser designativos, apreciativos, prescritivos e formativos: Um designador um signo que significa caractersticas ou propriedades-estmulos de objetos-estmulos. Um apreciador um signo que significa como se possusse um status preferencial para a conduta. Um prescritor um signo que significa a exigncia de certas respostas-seqncias. Um formador um signo que significa como algo significado em uma combinao de signos complexos mediante os quais algo significado de modo identificativo (Ferrater Mora, 1971: 473). A combinao dos quatro modos com os quatro usos d lugar a dezesseis tipos de discurso, considerados como tipos ideais e, por isso, no necessariamente encontrados de forma pura. Reproduzimos a seguir a tabela proposta por Morris, conforme apresentada por Ferrater Mora: Modo \ Uso Designativo Apreciativo Prescritivo Formativo Informativo Cientfico Mstico Tecnolgico Lgicomatemtico Valorativo Fictivo Potico Poltico Retrico Incitativo Legal Moral Religioso Gramtico Sistmico Cosmolgico Crtico Propagandstico Metafsico

Concluda nossa exposio, interessante notar como a maioria das acepes de discurso apresentadas nos diferentes campos do conhecimento remete ainda clssica diviso entre realidade e linguagem; alm disso, todas elas pressupem a ao de um sujeito racional, dotado de conscincia, ou de um sujeito performativo por meio do discurso (notemos como exceo a referncia a Derrida e Lacan em sua problematizao da comunicao de conscincia a conscincia, conforme apresentada por Noiray)26. *** Aps esse breve passeio pelos bosques do discurso, parodiando um belo ttulo de Umberto Eco, priorizamos a definio do termo discurso a partir da filosofia no mais em sentido etimolgico mas a partir de suas razes gregas. Alertamos mais uma vez para o fato de que o termo discurso possui inmeras definies e configuraes na histria da
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Dos dicionrios consultados, gostaramos ainda de destacar trs obras, no utilizadas na exposio realizada a fim de no estendermos demais o texto. Todos apresentam aproximaes instigantes sobre o termo discurso, apontando para a riqueza e ampla possibilidade semntica deste conceito: Dicionrio Bsico de Filosofia (Hilton Japiass e Danilo Marcondes, 1990); Dicionrio de Lingstica (J. Dubois et. al., 1978); Dicionrio Bsico de Comunicao (Chaim Samuel Katz, Francisco Antonio Doria e Luiz Costa Lima, 1975).
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filosofia, como pudemos perceber na primeira parte deste tpico. No tarefa possvel para uma nica tese esgot-las; dessa forma, a partir de uma delimitao que nos aproximamos de seus conceitos voltando uma vez mais a suas supostas razes. Principiamos nossa incurso nos gregos em busca do termo discurso enquanto lgos. O lgos nos conduz aos primrdios da lgica e aos filsofos que sobre ela se debruaram. Reconstrumos aqui esse trajeto a fim de iniciar nosso traado filosfico do discurso. Notamos apenas que nessa primeira parte, ainda prxima idia primordial do lgos grego, no realizamos uma leitura mais sistemtica dos textos originais dos filsofos. Trata-se, nesse momento, de uma pesquisa relacionada s origens do termo e de um levantamento mais genrico por isso menos rigoroso dos seus desdobramentos na filosofia. A partir da noo de discurso como lgos, estabelecemos nesse momento algumas relaes entre lgica e linguagem. O lgos se coloca, para os primeiros filsofos, como vida, razo e discurso, verdadeiramente uma questo de linguagem, e o sujeito se apresenta como aquele que vive no discurso. Na filosofia, portanto, a palavra discurso est relacionada noo grega de lgos (linguagem-discurso, pensamento-conhecimento). Uma definio abrangente aponta para a extenso deste termo entre os gregos: Esta palavra sintetiza vrios significados que, em portugus, esto separados, mas unidos em grego. Vem do verbo lgo (no infinitivo: lgein) que significa: 1) reunir, colher, contar, enumerar, calcular; 2) narrar, pronunciar, proferir, falar, dizer, declarar, anunciar, nomear claramente, discutir; 3) pensar, refletir; ordenar; 4) querer dizer, significar, falar como orador, contar, escolher; 5) ler em voz alta, recitar, fazer dizer. Lgos : palavra, o que se diz, sentena, mxima, exemplo, conversa, assunto da discusso; pensar, inteligncia, razo, faculdade de raciocinar; fundamento, causa, princpio, motivo, razo de alguma coisa; argumento, exerccio da razo, juzo ou julgamento, bom-senso, explicao, narrativa, estudo; valor atribudo a alguma coisa, razo ntima de uma coisa, justificao, analogia. Lgos rene numa s palavra quatro sentidos: linguagem, pensamento ou razo, norma, ou regra, ser ou realidade ntima de alguma coisa. No plural, lgoi, significa: os argumentos, os discursos, os pensamentos, as significaes. -logia, que usado como segundo elemento de vrios compostos, indica: conhecimento de, explicao racional de, estudo de. Dilogo, dialtica, lgica so palavras da mesma famlia de lgos. O lgos d a razo, o sentido, o valor, a causa, o fundamento de alguma coisa, o ser da coisa. tambm a razo conhecendo as coisas, pensando os seres, a linguagem que diz ou profere as coisas, dizendo o sentido ou o significado delas. O verbo lgo conduz idia de linguagem porque significa reunir e contar: falar reunir sons; ler e escrever reunir e contar letras; conduz idia de pensamento e razo porque pensar reunir idias e raciocinar contar ou calcular sobre as coisas. Esta unidade de sentidos o que leva os historiadores da filosofia a considerarem que, na filosofia grega, dizer, pensar e ser so a mesma coisa (Chau, 1994a: 352).
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O lgos se coloca, assim, como ponto de partida do nosso percurso. A partir das definies apresentadas, estabelecendo uma estreita relao entre lgos e linguagem, julgamos pertinente buscar as origens do discurso no que de mais distante havia na filosofia a esse respeito: os pr-socrticos. Entre eles, destacamos Herclito de feso e Parmnides de Elia (ambos atingiram sua akm
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entre 504 e 500 a.C.). Preocupados com a origem, a

transformao e o desaparecimento dos seres o devir , esses dois filsofos colocam-se em campos antagnicos. Herclito concebia o ser como deslocamento, movimento, mudana, e Parmnides como permanncia, imobilidade, imutabilidade. Em Herclito o mundo era visto como um fluxo perptuo; para Parmnides, o que muda no-, o que (existe) aquilo que no muda. Em Herclito, o lgos a mudana das coisas nos seus contrrios; em Parmnides, aquilo que permanece sempre imutvel (o ser, como pensamento e linguagem). Herclito afirma que a impresso de que nada muda apenas aparente (como as guas do rio), mas na verdade tudo est em permanente movimento e a contradio seria a lei racional da realidade. Parmnides afirma o contrrio: que tudo parece estar em movimento, mas o que permanece a identidade do ser imutvel; a luta dos contrrios que seria mera aparncia, e a lei racional da realidade a identidade. A filosofia grega desenvolve-se como a tentativa de encontrar uma soluo para esta contradio (cf. Chau, 1994b). Aps Herclito e Parmnides, portanto, a questo que se coloca para a filosofia provar que a mudana e os contrrios existem e podem ser pensados, mas que tambm existe a identidade e a permanncia dos seres. Plato e Aristteles debruaram-se sobre essa questo. Plato afirma que Herclito tinha razo com relao ao mundo material ou fsico, sujeito a mudanas e oposies (mundo natural ou sensvel, das sensaes, mas que uma mera aparncia). Quanto ao mundo verdadeiro ou ideal, Parmnides quem estaria com a razo (mundo das essncias imutveis ou inteligvel, sem contradies ou mudanas). A forma de se conhecer as essncias ocorre por meio da dialtica (dupla lgica): dois interlocutores possuem opinies contrrias e devem chegar mesma idia sobre o que conversam, passando de imagens contraditrias a conceitos idnticos (cf. Chau, 1994b). A dialtica platnica , portanto, um debate que separa algo em duas partes contraditrias para determinar qual dos contrrios verdadeiro e qual falso, at que se chegue a um terceiro termo indivisvel, que seria a idia verdadeira ou essncia daquilo que
As datas de nascimento e morte de Herclito e Parmnides so obscuras. A fim de estabelecer uma referncia temporal mnima, optamos por apontar a poca de sua akm, ou maturidade intelectual.
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estivesse sendo investigado. A contradio est ligada s aparncias, e a identidade s essncias: Superar os contraditrios e chegar ao que sempre idntico a si mesmo a tarefa da discusso dialtica, que revela o mundo sensvel como heraclitiano (a luta dos contrrios, a mudana incessante) e o mundo inteligvel como parmenideano (a identidade perene de cada idia consigo mesma) (Chau, 1994b: 182). Aristteles, por sua vez, no separa realidade e aparncia em dois mundos diferentes e no aceita que a mudana ou o devir seja mera aparncia ilusria; alguns seres teriam como essncia mudar, outros teriam essncia imutvel. Entretanto, ao contrrio de Herclito, a mudana no se realiza sob a forma da contradio. A mudana no se caracteriza como a transformao das coisas em seus opostos mas como a realizao das potencialidades do ser, j contidas em sua essncia (que no contraditria, mas uma identidade que o pensamento pode conhecer). Para Aristteles, a filosofia deve buscar conhecer como e porqu as coisas, sem mudarem sua essncia, transformam-se, e porqu h seres imutveis. Nesse sentido, a dialtica platnica no segura para estabelecer conhecimento, pois parte de simples opinies contrrias; escolher uma das opinies no garante chegar essncia do que est sendo investigado. Essa dialtica boa apenas para a oratria e a retrica, nas quais cabe a persuaso, mas no para a demonstrao ou a prova de uma verdade, localizadas no domnio da lgica (cf. Chau, 1994b). Se tomarmos a lgica seguindo a trilha de suas origens gregas, encontramos em Aristteles seu grande idealizador, ainda sob o nome de analtica. Na busca por estabelecer as relaes entre a verdade, a realidade e a linguagem, a lgica aristotlica parte do pressuposto de que seria possvel adequar os conceitos realidade. Vale aqui uma incurso pela relao verdaderealidade em Aristteles. Ao tratarmos do lgos referimo-nos a Parmnides e a identidade do ser, e a Herclito e a mutabilidade do ser. Para o primeiro, s aquilo que idntico a si mesmo, confrontando o mundo da mera opinio, a dxa, aquilo que pode variar, ao mundo da verdade, nesse momento ainda definida como alethia. Em Aristteles, a lgica o instrumento para o pensamento verdadeiro a partir de argumentos vlidos, um instrumento para a cincia (no conhecimento terico ou prtico sobre nenhum ser ou objeto). Nesse sentido, a verdade seria a correspondncia entre a predicao feita pelo pensamento e as coisas a adequao do conceito realidade , ou seja, a correspondncia entre as palavras e as coisas no da forma como viria a ser tratada a partir da moderna noo de signo.
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A partir da teoria aristotlica dos silogismos, a lgica se torna o instrumento para o pensamento verdadeiro. A verdade definida como a correspondncia entre a predicao feita pelo pensamento (no juzo, na definio e no silogismo) e as coisas (o mundo). O pensamento verdadeiro quando afirma (rene predicados num sujeito) ou nega (separa predicados de um sujeito) aquilo que, nas prprias coisas, j est unido ou separado. A verdade como alethia tem por seu oposto o esquecimento, e no a mentira ou a falsidade. Define-se como aquilo que no foi esquecido; o que recordado; aquilo que encontrado, lembrado; como se fosse possvel ver a realidade (ter a ela acesso direto), e no represent-la: note-se que nesse momento no havia ainda se instaurado, na concepo de verdade, a ciso entre o olhar e a palavra (o discurso) (cf. Chau, 1988). Tal definio vai perdendo sua fora desde Plato (at Aristteles) e a verdade vai se tornando orthtes, isto , correo ou adequao do conceito realidade (orths em grego quer dizer correto). Adequar o conceito realidade diferente de ver a realidade. Ainda em relao palavra verdade, lembramos que a idia ocidental deste termo (como oposta mentira) foi formada a partir de duas outras palavras alm da alethia dos gregos: a palavra latina veritas (que se refere veracidade de um relato) e a palavra hebraica emunah (que significa confiana numa palavra divina). Aleths, o verdadeiro, significa o no-esquecido, o no-escondido; veraz, sincero, justo, eqitvel, verdico, franco, no-dissimulado. A alethia relaciona-se, assim, muito mais mitologia grega, ao tempo dos orculos e do destino. Com a filosofia ocidental e sua progressiva tentativa de racionalizar o mundo, a verdade vai perdendo esse sentido e, tomada pela cincia moderna, passa a corresponder a um mundo pr-existente aguardando que suas leis possam ser enfim desvendadas. Pensada a partir da linguagem e de seus jogos, a verdade recupera na filosofia seu sentido original de algo que no est escondido, ou que apareceria quando lembrado pelas construes narrativas. Em relao s mdias, o tema da verdade como alethia e como orthtes parece extremamente atual. Nesse sentido, resgatamos uma reflexo quanto ao imbricamento de elementos de fico e de cincia (cf. Qur, 1982) em seu artefazimento. A fico (fictionis) presente no fazer miditico est sendo aqui tomada no no sentido de mentira mas de fabricao e criao, enquanto alethia lembrana e, portanto, trazendo em si a impossibilidade de escapar de seu lado testemunhal, ou seja, profundamente comprometida e imbricada com aquele que fala (sujeito este que, desde Freud, sabemos ser dividido e no falar a partir de si mesmo). Os relatos miditicos so, acima de tudo, narrativas construdas pelos falantes de uma lngua. Se o acontecimento sempre o
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acontecido e desaparecido (cf. Clment, 1973), se comea a escapar no momento mesmo de sua ocorrncia, o relato sobre ele ser sempre impreciso e fugidio, precrio. Da mesma forma, pensamos em cincia no no sentido de rigor dedutivo ou raciocnio lgico mas enquanto atividade que busca dotar seus relatos de uma certa preciso e objetividade (aquela possvel a um sujeito que , sobretudo, testemunha de uma falta, o que faz com que qualquer comunicao seja sobretudo um testemunho, ainda que malogrado). Por seu carter de cincia, as mdias utilizam recursos como datas, dados, estatsticas, grficos, para tornar algumas asseres (afirmativas ou negativas) incontestveis verdadeiros axiomas e postulados na tentativa de garantir a credibilidade e a veracidade de seu relato. Poucas vezes notamos, por exemplo, ttulos com asseres negativas ou condicionais nas manchetes dos jornais impressos. A alethia dos pr-socrticos contemplava a fico, Aristteles buscava a cincia da orthtes. Arriscaramos dizer que nesse imbricamento que se localiza o prprio fazer miditico. Ainda em relao s mdias, vale lembrar uma cena vista recentemente nos cinemas, que evoca a antiga oposio alethia x esquecimento. Embora trate de temas variados entre eles a oposio entre realidade e irrealidade (ou simulacro) gostaramos de destacar do filme Matrix (1999) uma passagem que consideramos emblemtica: vivendo em um mundo concebido no filme como no-real (leia-se no-verdadeiro), em certo momento ao personagem principal oferecida uma escolha: entre duas plulas, uma vermelha e outra azul, deve tomar uma deciso (tomando as plulas) entre conhecer a verdade (ter acesso e ver um mundo no filme, o real para ele ainda desconhecido) ou cair no esquecimento (voltar para sua irrealidade cotidiana para usar uma expresso de Eco esquecendo inclusive que a ele foi dada essa opo). No nos interessa aqui a narrativa do filme, nem mesmo o que nele caracterizado como verdade ou esquecimento, como uma vida real (verdadeira) ou uma vida irreal (fingida), mas a inusitada escolha que se apresenta entre a verdade e o esquecimento, como na antiga alethia grega. Retomamos o discurso em suas origens o lgos e destacamos filsofos contemporneos como Foucault, Deleuze, Lyotard e Derrida, entre outros, sabendo que nessas escolhas deixamos de contemplar uma srie de filsofos importantes, conseqncia do fato de termos de privilegiar alguns em detrimento de outros. Dentre eles, fazemos agora uma incurso pelos sofistas e por Descartes, j que os primeiros, cabe lembrar, no podem ser negligenciados quando tratamos das questes da linguagem e do discurso. Dos sofistas recuperamos a idia de que um discurso sempre a retomada de um outro discurso um discurso s possvel a partir de outro destacando, principalmente,
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Grgias, Protgoras e Iscrates. Note-se que de Protgoras e Grgias restaram apenas fragmentos, em sua maioria compilados por outros filsofos; de Iscrates, porm, h mais fontes primrias e secundrias. nesse momento que convocamos Plato, especialmente em seus dilogos Fedro, Crtilo e O banquete, alm de Grgias e Protgoras. Apesar de tratar do tema da linguagem tambm nos dilogos Eutdemo, Teeteto e Sofista, em Crtilo que Plato toma a linguagem como verdadeiro objeto de debate e no como tema para tratar de seu conceito de ontologia: El Crtilo no es el nico dilogo platnico que trata el problema del lenguaje, pero s es el nico que trata el lenguaje como problema (Calonge Ruiz et. al., 1987: 349). Nesse dilogo, portanto, a linguagem no tomada em sua estrutura e funcionamento especfico mas questionada em sua possibilidade de ser um caminho que leve ao conhecimento: El Crtilo no es un estudio del lenguaje en su estructura e funcionamiento. Es un debate sobre la validez del mismo para llegar al conocimiento. Tampoco hay que buscar en l, por consiguiente, una indagacin sobre el origen, como se ha hecho a veces. Desde el principio mismo del dilogo, queda suficientemente claro que el verdadero tema es la orthtes (rectitud o exactitud) del nombre (Calonge Ruiz et. al., 1987: 350); no a correta aplicao dos nomes mas a adequao da linguagem realidade. O dilogo Crtilo tem incio com um convite de Hermgenes para que Scrates participe de sua discusso com Crtilo sobre a preciso e a exatido das palavras (nomes): Scrates, aqu Crtilo afirma que cada uno de los seres tiene el nombre exacto por naturaleza. No que sea este l nombre que imponen algunos llegando a un acuerdo para nombrar y asignndole una fraccin de su propia lengua, sino que todos los hombres, tanto griegos como brbaros, tienen la misma exactitud en sus nombres (Plato/Crtilo, 1987: 364). Enquanto Crtilo afirma que os nomes so exatos por natureza, Hermgenes pensa que sua preciso no passa de um pacto, de uma conveno, de um hbito. A discusso se desenvolve, ento, em torno da oposio naturalismo/convencionalismo. Para o primeiro, a linguagem seria uma arte imitativa, e os nomes imitariam a essncia das coisas por meio de letras e slabas; para o segundo, a linguagem seria uma conveno, e os nomes no corresponderiam realidade mas so atribudos s coisas pelos homens. Em torno dessa discusso, subjaz uma outra: a discordncia de Plato quanto a alguns dos preceitos dos sofistas. Apesar de ter escrito sobre os sofistas e compilado alguns de seus fragmentos, Plato ope-se ao conceito de discurso como retomada de outro discurso. Para Plato, h uma verdade j determinada e que pode ser alcanada, o que
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conduz ao conceito de discurso como algo existente em si mesmo, organizado em torno de uma razo. No caminho at os contemporneos, a idia de razo nos conduz a Ren Descartes e ao Discurso do mtodo (1637), obra pioneira na utilizao do termo discurso em ttulos de tratados filosficos. Afinal, se a filosofia um discurso isso deve supor que existam outros discursos (ainda que enganadores), relativizando uma importncia at ento inquestionvel. Descartes hesitou em publicar um livro com o ttulo de discurso do mtodo, pois ao faz-lo estabelece a separao entre o saber e a verdade (ou entre a filosofia e a verdade)28, rompendo com os preceitos platnicos e, em conseqncia, reformula a problemtica da cincia moderna. Descartes tambm coloca-se como marco porque depois dele a assuno do termo discurso em obras de filosofia j estar sendo entrecortada pela lingstica, assumindo outras acepes. Na tentativa de desenvolver um mtodo (baseado em procedimentos matemticos) para bem encaminhar a razo e procurar a verdade nas cincias, Descartes descreve seu trajeto intelectual e estabelece que a formao do homem deve seguir uma ordem: formar em primeiro lugar uma moral, depois um senso de justia e, finalmente, dedicar-se filosofia o estudo da sabedoria para alcanar um perfeito conhecimento de todas as coisas que o homem pode saber, tanto para a conduta de sua vida como para a conservao de sua sade e a inveno de todas as artes (Descartes, 1987: 7). Descartes est preocupado em apontar que, em todas as coisas, os efeitos dependem das causas e busca, dessa forma, estabelecer um mtodo rigoroso: Gostaria muito de prosseguir e de mostrar aqui toda a cadeia de outras verdades que deduzi dessa primeira (Descartes, 1987: 51). O discurso , ento, fortemente associado lgica aristotlica (lgos) em seu sentido dedutivo de encadeamento de raciocnios para extrair de uma verdade outras que lhe seguem. Seja nos sofistas ou em Descartes, o trajeto pela filosofia nos auxilia na compreenso de um dos princpios fundantes do conceito de discurso a partir de Lacan: para falar, o sujeito deve retomar outro discurso j existente. Enquanto investigamos o conceito de discurso na filosofia, procuramos responder seguinte pergunta: por que Lacan fundamenta seu sistema de pensamento na elaborao do que chamou os quatro discursos? O percurso ensaiado pela filosofia vir em auxlio dessa interrogao e da prpria configurao do discurso enquanto estrutura estruturante e estruturado dos

Notemos que para atingir a verdade a filosofia coloca-se como um mtodo especfico para bem conduzir a razo (atingindo o saber), ou seja, a prpria razo pode enganar-se, mentir, iludir-se.
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sistemas simblicos constituintes das relaes sociais. A brecha entreaberta por essa possibilidade ser examinada no captulo 3. Do lgos dos gregos e de seus desdobramentos, Lyotard nos auxiliar numa prxima etapa a pensar o lgos contemporneo, para ele inseparvel da tchne29: o tecnologos, a tecnologia, a telegrafia. Antecipando essa discusso, tomamos a pergunta central de Lyotard em um dos captulos de O inumano (1988): Ser a passagem possvel com ou permitida pelo novo modo de inscrio e de memoriao que caracteriza as novas tecnologias? No iro estas impor as snteses e as snteses concebidas, de uma maneira ainda mais ntima nas almas do que qualquer tecnologia anterior? Mas por isso mesmo, no iro elas ajudar tambm a afinao da nossa resistncia anamnsica? (Lyotard, 1990: 64). As colocaes de Lyotard nos possibilitam definir o lgos contemporneo como uma nova forma de inscrio tecnolgica, buscando alguns de seus possveis efeitos em relao s mdias. O discurso da cincia hoje tecnocincia que parece articular as relaes contemporneas remonta, em suas formas de inscrio e relao com a memria, escrita conforme retomada por Derrida no livro A farmcia de Plato (1972). Disso trataremos nas consideraes finais. Antes, entretanto, tomamos um atalho para voltar comunicao e s cincias da linguagem, virando do avesso o trajeto na brecha.

A tchne pode ser definida como: Arte manual, tcnica; ofcio, profisso; habilidade para fabricar, construir ou compor alguma coisa ou artefato; habilidade para decifrar pressgios; habilidade para compor com palavras; obra de arte, produto da arte. Tudo que se referir fabricao ou produo de algo que no feito pela prpria natureza uma tcnica, cujo campo o artefato ou o objeto-de-arte, isto , o artifcio, seja o utenslio, o instrumento, a arma ou o poema (Chau, 1994a: 360).
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CAPTULO II

O TRANSCURSO DOS SIGNOS

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margem da margem
Augusto de Campos

Num belo poema de 1951, escreveu Dcio Pignatari:

- Apenas o amor e, em sua ausncia, o amor decreta, superposto em ostras de coragem, o exlio do exlio margem da margem.
Dspares. Diversos. Dispersos. O que tm eles em comum? A marginalidade dos que buscaram caminhos no balizados, abriram sendas novas, estranhas ao territrio habitual da poesia ou da literatura. Do avesso do avesso margem da margem para utilizar as duas lapidares expresses pignatarianas. (...) Dessa margem da margem partem vozes inslitas capazes de perturbar a toada e o coro montonos ouvidos passagem dos autores mais acomodticos e mais digerveis. Se estes so inevitveis e do o tom geral da era, de algumas vozes dissonantes, minoritrias, pode provir, subitamente, uma luminosidade inadvertida que desbanalize o som, vare o marasmo e sacuda o tedirio cotidiano.

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1. O AVESSO DA COMUNICAO

Ocorreu-me com muita insistncia distinguir o que est em questo no discurso como uma estrutura necessria, que ultrapassa em muito a fala, sempre mais ou menos ocasional. O que prefiro, disse, e at proclamarei um dia, um discurso sem fala. que sem fala, na verdade, ele pode muito bem subsistir. Subsiste em certas relaes fundamentais. Estas, literalmente, no poderiam se manter sem a linguagem. Mediante o instrumento da linguagem instaura-se um certo nmero de relaes estveis, no interior das quais certamente pode inscrever-se algo bem mais amplo, que vai bem mais longe do que as enunciaes efetivas.
Jacques Lacan

O trecho de abertura deste captulo foi extrado do prefcio do livro margem da margem (1989), de Augusto de Campos, escrito em forma de uma coletnea de artigos publicados pelo autor em jornais ou revistas. Campos cita os versos de Dcio Pignatari para retomar a imagem do exlio do exlio e da margem da margem, e esclarece: Lembreime desses versos quando decidi montar o presente livro, juntando artigos e estudos dspares, elaborados em pocas diversas o mais antigo, A prosa Mobile, em 1963, o mais recente, Belli, diabolus in poesia, em 1987 e at aqui dispersos por jornais e outras publicaes especiais (Campos, 1989: 7). Com o ttulo do livro, remete-nos novamente idia da terceira margem, como no conto de Joo Guimares Rosa entrevisto no captulo anterior, e resgata palavra margem seu sentido de referir-se quilo que se encontra fora, nas franjas, nas brechas ainda que trate, muitas vezes, de autores consagrados por outros trabalhos realizados: Trata-se, nessa acepo, de textos marginais de autores marginais em relao estrada oficial das letras, mesmo que, como no caso de Flaubert, Joyce ou Butor, tenham estes, em algum ponto do caminho, passado a figurar no rol dos nomes consagrados da literatura. (...) Distinctions in shade. Procuro, pois, a margem da margem. E isso que me permite reunir to diversa e dispersa matria nesta nova viagem interliterria que proponho (...) (Campos, 1989: 7). Variaes de tom, detalhes sutis, nuanas tnues. Longe de pretendermos realizar to ousado projeto possvel apenas a criadores da envergadura de Campos , suas palavras so aqui retomadas como sinais a apontar um caminho: o caminho do avesso que se faz quando nos propomos a examinar as margens do(s) discurso(s).
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Jacques Lacan alertara para a singularidade do avesso no Seminrio 17 (1969-1970), denominado O avesso da psicanlise, em que o relaciona subverso analtica. O avesso aquilo que est interdito coloca-se, assim, como transgressor. tambm de transgresso ainda que em relao filosofia que fala o livro Anamnese (1997), de Ernildo Stein30, uma espcie de biografia filosfica. A transgresso de que fala s pode ser assim concebida porque ligada a algo proibido: O estudo da filosofia representava para mim uma espcie de sntese, na medida em que nele se projetara a vivncia do bilingismo interdito na infncia, nele se representara o prprio enfrentamento da interdio. Tambm na infncia se aninhara o irresistvel imaginrio de algo enigmtico, misterioso, que estava ligado ao alemo dos livros escondidos nos troncos ocos da floresta (Stein, 1997: 160). Stein se referia proibio que atravessou sua infncia em relao aos livros escritos em alemo. Filho de alemes residentes no sul do Brasil, seu pai e seu av possuam em casa diversos livros de literatura. Com a proibio, foram at uma floresta prxima e esconderam os livros no oco de uma rvore. O menino os acompanhou, e foi com eles tambm no momento de resgatar os livros do tronco, meses depois. Entretanto, no havia l nenhum livro sequer, todos corrodos pelo tempo e pelos insetos. Ficou ento essa lembrana de algo para sempre barrado, o segredo na floresta que ensinara que alguns livros precisavam ser escondidos. A lngua passou a ser lugar de interdio: assim que se desenvolveu, desde a minha infncia, aquilo que podemos chamar o imaginrio em torno daquilo no qual seria inscrita depois tambm a filosofia. Este imaginrio est, em primeiro lugar, contido numa lngua em que h uma proibio, na lngua em que h algo de interdito, contido numa lngua do enigmtico. Foi durante a leitura dos poetas latinos, na minha adolescncia, e dos estudos da filosofia em textos latinos, que desenvolvi todo um imaginrio de transgresso. Assim como o av, o pai e eu estvamos acumpliciados num segredo de livros escondidos na floresta, porque havia algo de proibido neles, porque representavam uma lngua, assim tambm a ligao com o processo de interdio se fazia no universo dos livros de filosofia. Isto apenas vinha reforar aquilo que descobrira como menino de 6 ou 7 anos, de que numa lngua poder-se-ia descobrir algo de que outros no iriam gostar, uma lngua poderia ser o lugar de guarida de algo proibido (Stein, 1997: 160). Para a filosofia, aprendida em latim, foi transportada a proibio dos livros em alemo da infncia. Como tudo que proibido, passou a estar cercada, tambm ela, de
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Ernildo Stein professor de filosofia na Pontifcia Universidade Catlica de Porto Alegre (RS).
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segredos e cumplicidades: Estes segredos e cumplicidades no eram algo para o qual eu era autorizado, eram algo que eu tinha que buscar sem autorizao (Stein, 1997: 160). Buscar algo sem autorizao, como se fosse buscar o avesso de algo. Na introduo tratamos das margens da filosofia; neste captulo, falamos do avesso da psicanlise. A oscilao entre a filosofia e a psicanlise pode, a muitos, parecer estranha. Afinal, em geral o discurso filosfico o discurso da plenitude. O discurso filosfico no reconhece o fragmentrio, o parcial, o inacabado. O discurso filosfico no reconhece a questo da falta. No deve reconhec-la (Stein, 1997: 166). Justamente por isso que falamos das margens da filosofia como uma possibilidade de recortar e amplificar ( o que faz Jacques Derrida em seu livro) o que est escrito nos contornos e nos espaos brancos das pginas. Stein, respondendo questo o que filosofia, aponta para a mesma direo, relacionando-a psicanlise: Filosofia para mim este campo enigmtico no qual se tem a possibilidade de colocar questes muito amplas, abstratas. Mas um campo no qual se incorpora ao mesmo tempo todo um universo emocional que ns s entendemos atravs de uma espcie de grande interdito (...). E a partir da que temos que redefinir a filosofia do fim do sculo, se quisermos efetivamente responder a questo o que filosofia? O discurso filosfico, como o discurso do todo, vem confrontado com o discurso da psicanlise, que o discurso do notodo (Stein, 1997: 166). O enigma desse discurso no-todo, o interdito da psicanlise, o reprimido de onde brota o humano, permite que Lacan discorra, no ltimo captulo de seu livro, sobre o avesso da vida contempornea. Voltemos antes ao avesso da psicanlise. Mais uma vez afirmamos, como j fizemos em relao a Derrida, que no pretendemos repetir aqui o alcance de uma grande obra. Mas no incio do seminrio, Lacan fornece uma pista para pensarmos sobre o avesso tambm em nosso trabalho: A psicanlise pelo avesso, pensei que assim deveria intitular este seminrio. No creiam que este ttulo deva algo atualidade, que se julgaria em vias de virar ao avesso um certo nmero de lugares. Disso s darei a seguinte prova. Em um texto datado de 1966, especificamente em uma dessas introdues que fiz no momento da compilao de meus Escritos e que o escandem, texto que se intitula De nossos antecedentes, caracterizo na pgina 68 o que constitui meu discurso como uma retomada disse eu do projeto freudiano pelo avesso. Escrito portanto bem antes dos acontecimentos uma retomada pelo avesso (Lacan, 1992a: 11).

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do discurso que Lacan trata no seminrio, estabelecendo a abrangncia de seu estatuto: o discurso se faz ainda que sem fala, pois trata-se de algo estruturante das relaes mais fundamentais da sociedade (e aqui nos afastamos dos discursos institudos). A fala, o discurso de cada um, contrape-se lngua, instituio social. O discurso rene fala e lngua e, dessa forma, pode se fazer enquanto enunciao mesmo sem que haja enunciados explcitos: No h necessidade destas [enunciaes efetivas] para que nossa conduta, nossos atos, eventualmente, se inscrevam no mbito de certos enunciados primordiais (Lacan, 1992a: 11), enunciados fundantes que instituem as relaes humanas mesmo sem serem falados. De certas condutas nem preciso explicit-las para que sejam in(corpo)radas, e aqui o sentido de corpo remete literalmente essa fuso entre o sujeito e o discurso. O discurso , portanto, o estatuto do enunciado; o inconsciente, o estatuto da enunciao: O discurso concebido como estatuto do enunciado, aquele que deve ser visto como interveniente. Ele intervm numa bateria significante que no temos direito algum, jamais, de considerar dispersa, de considerar que j no integra a rede do que se chama um saber (Lacan, 1992a: 11). O discurso inscreve-se em rede, tecendo-a. Assim, no h mundo sem discurso, pois h relaes constantes nele manifestadas, o que equivale a dizer que, quando se trata do discurso, no se trata de uma abstrao, tampouco de imposio. O discurso, muito pelo contrrio, est desde j inscrito naquilo que funciona como essa realidade de que eu falava agora mesmo, a do discurso que j est no mundo e que o sustenta, pelo menos aquele que conhecemos. No apenas j est inscrito, como faz parte de seus pilares (Lacan, 1992a: 13). Os discursos, j falamos outras vezes, fundam e constituem a realidade; so os pilares que sustentam o mundo. Desse avesso que estabelece os discursos (e aqui lembramos o captulo 1, o discurso nos discursos) como pilares da realidade que chegamos a um outro avesso, como o de Lacan tambm ele situado bem antes dos acontecimentos. O avesso ou o avesso do avesso , e suas relaes com o discurso, leva-nos a traar um percurso pelas principais reflexes sobre a comunicao, preparando para a brecha que esperamos entrever no captulo 3, no qual retomaremos de forma mais elaborada a visada no discurso aqui apenas entrevista.

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2. COMUNICAO, DISCURSO: LAO SOCIAL

Pois o horror vacui nos remete a esse originrio, barra instalada entre sujeito e Real, ou entre sujeito e um Grande Outro; incide na condio de incompletude da qual tentamos escapar, cuja busca moto das articulaes imaginrias pelas quais acreditamos nas nossas irrealidades. Defender a validade do preenchimento do vazio como estratgia implicaria o reconhecimento da falta originria, o reconhecimento de que tudo se constri em torno disso na suposio da completude do Outro, completude contingencial (porque imaginada) que se torna necessria como mola que para o acionar dessas estratgias. Seria isso uma admisso intolervel e paradoxal, quando o princpio da dimenso humana o trabalho no sentido de neg-la.
Mayra Rodrigues Gomes

A despeito de termos apresentado, na introduo, uma tipologia geral das tradies das teorias da comunicao tal como elaborada por Robert T. Craig, julgamos ser pertinente antecedendo as articulaes sobre as cincias da linguagem retomar os estudos da comunicao numa dimenso na qual seu esquema clssico (emissor-mensagemreceptor) seja privilegiado. A partir dessa retomada, estabelecemos a crtica a esse esquema e o deslocamento proposto a partir das cincias da linguagem. Tradicionalmente, os estudos da comunicao tm se colocado na linha das pesquisas norte-americanas, na qual se sobressaem os estudos quantitativos e positivistas, ou das pesquisas europias, principalmente na linha da teoria crtica da Escola de Frankfurt, da anlise de discurso francesa e dos estudos culturais ingleses. Alm destas, uma linha de pesquisa mais recente tratou de abordar a comunicao no a partir dos produtos e dos meios mas dos chamados receptores31.

Alertamos para o fato de que no iremos realizar uma exposio abrangente das chamadas teorias da recepo, herdeiras, principalmente, dos estudos culturais ingleses originados com os trabalhos de Raymond Williams, Georg Simmel e Stuart Hall. Na tese, ao falarmos em receptores estamos tomando-os apenas em oposio aos emissores, limitando-nos, assim, ao esquema clssico da comunicao na oscilao entre esses dois plos. No nos referimos, portanto, s pesquisas que tratam no apenas de inverter as relaes de dominao entre um e outro plo mas de conceber o processo de comunicao considerando as apropriaes e os deslocamentos feitos pelos receptores, eles tambm vistos como produtores (notemos que, nesse caso, o termo receptor no possui a mesma acepo que lhe atribuda no esquema emissormensagem-receptor). Em relao s teorias da recepo, remetemos aos trabalhos Dos meios s mediaes, de Jess Martin-Barbero (Rio de Janeiro: UFRJ, 1997); Culturas hbridas, de Nstor Garca Canclini (Mxico: Grijalbo, 1990); Hablan los televidentes. Estudios de recepcin en varios paises, organizado por Guillermo Orozco (Cuadernos del ProIICom 4, Mxico: Universidad Iberoamericana, 1992); Sujeito, o lado oculto do receptor, organizado por Mauro Wilton de Souza (So Paulo: Brasiliense, 1995); Estratgias metodolgicas da pesquisa de recepo, de Maria Immacolata Vassalo Lopes (Intercom Revista Brasileira de Comunicao, vol. XVI, n 2); Ao, suspense, amoo: literatura e cultura de massa no Brasil, de Silvia Helena Simes Borelli (So Paulo: Estao Liberdade/Educ/Fapesp, 1996), entre outros.
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Se tomadas a partir de princpios gerais, o que essas linhas tericas tm em comum incluindo muitas das teorias contemporneas colocadas sob a rubrica do chamado psmodernismo32 o fato de estarem baseadas na representao clssica do esquema da comunicao: emissor-mensagem-receptor. Tomando tal esquema como invariante, as variaes se verificam na atribuio de maior ou menor poder a um dos plos, mas se tomarmos as teorias clssicas da comunicao sua viso bsica quanto ao processo comunicacional permanece a mesma. Esse esquema tem como pressuposto a representao do que considera como sendo o real (enquanto realidade, para ser coerente com os termos propostos na tese), considerando mundo e linguagem como distintos, a linguagem sendo a representao que simboliza o mundo. A teoria da representao considera mundo e linguagem como duas ordens distintas, separadas e independentes, em que a linguagem representaria e simbolizaria o mundo existente fora dela para algum. Nesse sentido, o quem fala considerado invariante, emissor e receptor sendo tomados, um e outro, como uma estrutura fechada. Funcionando como representao, o esquema da comunicao opera como mscara, disfarce: Sa proprit essentielle consiste en effet appliquer la relation de conjonction impossible le principe de la symtrie et de lindiscernable (Milner, 1978: 102). Nesse processo, embora a no-conjuno inerente aos atos de comunicao permanea, ela se manifesta de forma camuflada, recoberta pela iluso de igualdade e simetria dos termos: De la non-conjonction, ils comblent la bance, convertissant magiquement les effets de celle-ci en autant de marques contraires: la topologie de la nonconjonction devient espace de la communication, lhtrogne des parltres est compt comme homognit des partenaires dechange, la bribe de locution se fait message (Milner, 1978: 102).

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Embora muitas dessas teorias proponham rupturas radicais em relao s concepes anteriores, no apenas quanto comunicao mas tambm cultura e s formas de interao social, acreditamos que em sua base ainda predomina, como fundamento, o esquema clssico da comunicao em sua linearidade operacional, como se a radicalidade crtica dessa teorias carregasse em si um desejo de resgatar uma iluso perdida (para lembrarmos o ttulo de Balzac). Os termos e conceitos modificam a discusso realizada sem, contudo, romper com os pressupostos fundantes dessa discusso, oscilando em diferentes gradaes entre os chamados trs plos da comunicao. Ver, especialmente, os trabalhos Condio ps-moderna, de David Harvey (So Paulo: Loyola, 1994); Ps-modernismo, de Fredric Jameson (So Paulo: tica, 1996); Cultura psmoderna, de Steven Connor (So Paulo: Loyola, 1993); As iluses do ps-modernismo, de Terry Eagleton (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998); Crtica da modernidade, de Alain Touraine (Petrpolis: Vozes, 1994); O fim da modernidade, de Gianni Vattimo (So Paulo: Martins Fontes, 1996); A era do vazio, de Gilles Lipovetsky (Lisboa: Relgio dgua, s/d), para mencionar apenas alguns.
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A pesquisa aqui apresentada fundamenta-se na suposio de que esse quem fala no pode ser pensado sem a introduo do inconsciente tal como articulado por Sigmund Freud, o que nos situa numa perspectiva radicalmente diferente daquela que apresenta o sujeito de forma compacta. Julgamos que a partir da descoberta freudiana da funo do inconsciente no se pode deixar de considerar esse a mais, situado para alm do visvel e do (pre)visvel. Para Freud, o inconsciente algo que transcende e est presente em todos os atos humanos. No se refere, assim, a uma mera forma oposta ao consciente, j que o prprio consciente , ele tambm, uma produo das tramas do inconsciente. importante destacar, entretanto, que a tese no pretende realizar um inventrio exaustivo das teorias da comunicao at hoje elaboradas e muito menos propor uma nova teoria (o que seria realizar o mesmo movimento que tentamos criticar) , mas percorrer algumas das reflexes sobre a comunicao j desenvolvidas. Julgamos ter sido este trabalho exaustivo j realizado por outros pesquisadores, em teses anteriormente escritas33. Sabemos da extensa produo realizada pelos principais tericos da comunicao, dos clssicos, como Harold Lasswell e Wilbur Schramm, introduzindo tambm Marshall McLuhan, aos mais contemporneos, como Lucien Sfez e Pierre Lvy, passando por pensadores da Escola de Frankfurt como Theodor Adorno, Max Horkheimer e Walter Benjamin (este ltimo distanciando-se dos dois primeiros em termos tericos). Limitamonos, entretanto, s consideraes apresentadas a seguir. Um percurso sumrio pelas contribuies tericas que examinam as questes que envolvem a comunicao buscando constitu-la em campo leva a crer que problemas relativos ao poder e dominao esto na base de todas essas articulaes: o controle dos meios de comunicao, a linguagem da comunicao, a codificao das mensagens. Nessa perspectiva, a linguagem vista como um instrumento utilitrio, arma inteiramente manipulvel, passvel de desempenhar um trabalho determinado, conduzindo a um determinado e previsvel fim (Freitas, 1992a: 13).
Partindo da retrica aristotlica, que concebe a comunicao como um conjunto de tcnicas de

persuaso passveis de atingir fins especficos, distribuem-se os papis de emissor (a pessoa que fala), mensagem (aquilo que o emissor fala) e receptor (a pessoa que ouve ou para a qual se fala).
Citamos, entre outras: Crtica das cincias em Habermas: origens da teoria da comunicao, de Orlando Tambosi (ECA/USP, 1987, dissertao de mestrado); Lies de transitologia: introduo a uma teoria geral da comunicao que procura compreender, num enfoque sociotecnolgico, porque as coisas falam, de Joo Alosio Lopes (ECA/USP, 1991, tese de livre docncia); Televiso invisvel: o receptor e o olhar simblico, de Magno Luiz Medeiros da Silva (ECA/USP, 1991, dissertao de mestrado); Colquio ou solilquio: o imperativo da interatividade e as aporias da comunicao, de Mayra Rodrigues Gomes (ECA/USP, 1997, tese de doutorado).
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Esse esquema marcado por um forte componente behaviorista, assumindo que a cada estmulo corresponderia uma resposta a ele equivalente. Assim, qualquer um que esteja na posio de emissor reveste-se de um determinado poder de atuar sobre um receptor, supostamente passivo e manipulvel. A linguagem seria, nesse esquema, apenas o veculo de uma mensagem, instrumento da suposta persuaso emissor-receptor (note-se que o emissor a que estamos nos referindo no o mesmo daquele anteriormente apontado em relao s pesquisas de recepo mais recentes). Duas grandes correntes tericas parecem dominar a cena da comunicao tratando o problema da comunicao sob o enfoque propiciado, principalmente, pelas cincias sociais. Nesse momento, sero denominadas genericamente de Escola Americana e Escola Europia34, a primeira buscando conhecer a dinmica e a natureza do processo de comunicao e a segunda concebendo a comunicao como um sistema social produtor de bens culturais e gerador de certos efeitos. Vejamos as principais caractersticas de cada uma. A corrente americana est baseada fundamentalmente na concepo da sociedade como um todo orgnico, estabelecendo uma equivalncia entre a sociedade e os organismos biolgicos vivos. Concebendo a estrutura e o funcionamento da comunicao enquanto processo social, Lasswell principal defensor deste princpio concebe a sociedade como um corpo vivo dotado de funes diversificadas visando a busca e a manuteno de equilbrio entre os seus diversos rgos. Dessa forma, atribui comunicao trs funes bsicas: a vigilncia sobre o meio ambiente, a correlao das partes da sociedade em sua integrao ao meio, a transmisso da herana social de uma gerao para outra. As pesquisas desenvolvidas a partir dessa corrente terica poderiam ser sinteticamente divididas entre a anlise do controle implicado nos processos de comunicao (fatores que geram, organizam e guiam os atos de comunicao a partir das intenes do emissor), a anlise dos meios (sua relao com os pblicos) e a anlise dos efeitos (impacto da comunicao sobre os pblicos). O que h de comum em todas essas linhas de pesquisa a valorizao do plo do emissor, o que impe a organizao das mensagens de forma eficiente a fim de produzir efeitos quantitativamente mensurveis no receptor.

Ao nos referirmos Escola Americana e Escola Europia no pretendemos, com isso, englobar todas as correntes e pensadores existentes mas apenas as linhas gerais que julgamos determinar cada uma delas (comunicao como processo e comunicao como sistema). Trata-se, portanto, de uma nomenclatura utilizada especificamente para a discusso que faremos a seguir (e, portanto, genrica), e no uma referncia abrangente em termos geogrficos ou culturais, deixando de lado especificidades se pensarmos na variedade da produo terica americana e, sobretudo, europia.
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Tal lgica introduz na comunicao o conceito de cdigo enquanto um sistema de classificao de estruturas mnimas invariveis, algo que pode ser transmitido e mensurado. Pensada a partir do conceito de cdigo, a comunicao passa a contar com uma outra possibilidade de anlise: o exame do contedo das mensagens, linha de pesquisa preocupada fundamentalmente com as relaes entre inteno e contedo, contedo e efeito, ou com o campo comum das mensagens, no tratando da linguagem na qual esses contedos so organizados enquanto fator determinante e constitutivo destes elementos. Um outro grupo de tericos, entre os quais pode-se destacar David Kenneth Berlo, fundamenta seus estudos em questes relativas natureza da comunicao, concebida como uma unidade entre a mensagem e o meio, por um lado, e os emissores e receptores, por outro, baseada, como nos casos anteriores, numa relao estmulo-resposta. Inicialmente, portanto, as teorias da comunicao privilegiaram o plo do emissor (o receptor sendo considerado passivo) e, marcadas por uma postura behaviorista, trabalharam com o pressuposto de um determinismo inexorvel entre um estmulo e uma resposta, a causa e seu efeito, imaginando ser possvel calcular as aes e as reaes humanas. A comunicao se colocava como processo linear e previsvel, visando atingir fins calculados: a persuaso era seu principal objetivo. Mais do que isso, nessa perspectiva a linguagem era vista apenas como um instrumento para atingir determinados fins. A herana dessa linearidade pode ser atribuda teoria da informao de Warren Weaver e Claude E. Shannon, e prpria origem do conceito de informao, advinda da ciberntica. Como observa Sfez, tais concepes da comunicao desconsideram a prpria advertncia desses supostos precursores, que afirmaram claramente que sua teoria no era pertinente ao processo de comunicao humana, pois estava interessada fundamentalmente na transmisso e na aquisio de sinais eletrnicos (Sfez, 1994: 81). De acordo com Sfez, os herdeiros de Ivan Pavlov (entre eles, Humphrey, Allport, Holt, Hull, Eysenck, Furneaux, Hilgard, Tart) parecem ter negligenciado as dificuldades inerentes transmisso e aquisio de informaes no processo da comunicao humana (pois reconhec-lo levaria a uma contradio em sua viso da comunicao como um processo eficaz), atribuindo todo poder ao emissor, concebido como sendo capaz de dominar e induzir os receptores de acordo com seus ditames. Num segundo momento, mas ainda na esteira dessa concepo linear, Lasswell e Schramm apontam que entre emissores e receptores interpem-se filtros (a sociedade, a cultura, o mundo, os modos de produo), e que esta interferncia seria essencial na determinao do sucesso ou fracasso do processo comunicacional. A noo de feedback,
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vinda da ciberntica, faz parte deste modelo, e nele ainda pode ser percebida a preponderncia do emissor o que se busca apenas diminuir os rudos que poderiam perturb-lo em seu intuito de controlar o receptor (explicando os eventuais fracassos no processo de estmulo e resposta), e as surpresas que poderiam surgir no processo comunicacional. Fica claro no modelo o papel de vigilncia e controle dos meios de comunicao sobre aqueles que sofreriam seus efeitos: de fato o representar que convocado para sustentar esse modelo. Separao do representante e do representado em emissor e receptor, separao entre os sujeitos emissor e receptor e o objeto mensagem, realidade dos dois sujeitos e realidade objetiva da mensagem: o todo formalizvel matematicamente, a includa a circularidade ciberntica, enquanto o rudo visto como exterior, dificultando a recepo (Sfez, 1994: 82).
A comunicao no questionada em seus fundamentos; o que a perturba so os

rudos externos, intermedirios entre emissores e receptores, que devem ser eliminados para assegurar novamente a soberania do processo. Uma nova concepo de intermediao ento desenvolvida: j que no h comunicao direta, que pelo menos os intermedirios passem a agir a favor do emissor. Sfez observa acertadamente que nessas concepes o emissor perde algo de seu poder, atribuindo-o a outros, mas no todo o poder. So herdeiras dessa noo as concepes do intermedirio como agente tanto do emissor como do receptor (Westley e MacLean), buscando estabelecer um campo comum entre eles; a figura do lder de opinio proposta por Elihu Katz e Paul Lazarsfeld o modelo two step flow communication , indicando que os meios de comunicao no influenciam o pblico diretamente mas por meio de grupos ou dos chamados lderes; bem como a noo de agenda setting (McCombs e Shaw), afirmando que os efeitos provocados pelos meios de comunicao no se realizam de forma direta, mas por meio dos editores das informaes a serem veiculadas; nesse sentido, os meios no determinam ao pblico o que pensar, mas como pensar. Seja como rudos provocados por filtros internalizados (lado do receptor), seja como formadores de opinio ou editores das informaes (lado do emissor), essas concepes tradicionais no consideram que, talvez, a comunicao no seja um processo linear e eficiente por natureza ou, quem sabe, nem seja inerente a ela comunicar. Como aponta Sfez, nesses modelos, as coisas permanecem distintas: estmulos, efeitos mesmo se h s vezes interao entre eles, quando as anlises se tornam mais sutis. Mas a
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mensagem real, objetiva; os atores continuam separados. A representao ainda soberana (Sfez, 1994: 83). A partir da constatao de que o processo emissor-mensagem-receptor no se daria com a linearidade at ento suposta ou seja, nesse trajeto h respostas e reaes que no podem ser previstas , o receptor passa a ser, nos anos 1970, privilegiado enquanto objeto de estudo nas reflexes sobre a comunicao. Inicialmente com George Gerbner, Lee Thayer, Dean Barnlund e Ren-Jean Ravault, comea-se a considerar que, ao interpretar as mensagens, o receptor exerce sobre elas um processo de recriao e apropriao, mostrando no ser to pacfico e manipulvel como se julgava. Entretanto, em suas origens as pesquisas relacionadas recepo apenas deslocam o foco da relao de poder implicado nos processos comunicativos: em lugar de um emissor todo-poderoso e manipulador, surge um receptor crtico e influente, capaz de interferir no destino das mensagens, ainda vistas como objetos neutros inseridos num trabalho de decodificao e interpretao. Esgotadas as tentativas de uma comunicao bem sucedida, comeam a ter visibilidade os estudos que enfatizam no mais o lado do emissor e sim o do receptor. No nos deteremos sobre cada uma de suas noes, destacando apenas que, antes deles, outros autores (como Kelman e Ghiglione, citados por Sfez) j haviam desenvolvido modelos psicologizantes da comunicao (Craig aponta para alguns destes modelos), baseados nas escolhas dos indivduos a partir de elementos psicolingsticos internalizados. Antes de serem passivos ou passveis de manipulao, os receptores passam a ser vistos como agentes dotados de poder: poder de interpretar, adaptar, modificar, interferir e interagir, enfim, com as mensagens recebidas, apropriando-se delas. Temos ento uma primeira possibilidade de pensar os processos de produo (lado do emissor) e de apropriao (lado do receptor) de forma integrada, mas ainda sem os desdobramentos que as teorias da recepo ganhariam a partir dos anos 1980. da ponte aberta pelo surgimento de um receptor possivelmente crtico, e no simplesmente passivo, que podemos passar ao que estamos denominando corrente europia, particularmente em sua vertente denominada teoria crtica, desenvolvida entre os anos 1960 e 1980. Apesar de fundamentar-se sobre os princpios das cincias sociais, entretanto uma outra teoria sociolgica que a orienta. Na teoria crtica, a sociedade concebida como dividida em classes distintas e antagnicas, diviso esta determinada pela relao contraditria entre capital e trabalho. A contradio nas relaes na base dessa sociedade define a produo de bens nela efetivada, incluindo-se a os bens culturais, ou seja, a prpria comunicao, entendida enquanto comunicao de massas. A racionalizao das
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tcnicas de produo e distribuio, a padronizao dos produtos culturais e a conseqente massificao do consumidor estariam na base do que passou a ser chamado de indstria da cultura, inserindo o mercado de bens culturais no sistema de produo industrial. Nesse sistema, o monoplio dos meios de produo originaria a possibilidade de manipulao e controle por parte dos produtores dos bens culturais, concebendo os homens assim como na corrente americana como impossibilitados de decidirem autnoma e conscientemente sobre si prprios (note-se que, nesse caso, tanto emissores quanto receptores estariam sendo sobredeterminados pelos efeitos da indstria cultural, aspecto mais estudado do chamado modelo frankfurtiano)35. A partir dessa corrente, uma outra possibilidade se coloca: aquela da anlise estrutural das mensagens, que busca examinar a especificidade da mensagem enquanto produto (e, portanto, sujeita complexidade do processo de produo mais do que ao emissor ou ao receptor tomados como isolados no esquema clssico da comunicao), mas ainda concebendo a linguagem como instrumento que pode ser utilizado a servio de determinado fim, no caso, uma reao dominao opressora do mercado e da indstria cultural que submete os indivduos em uma determinada sociedade36. Mesmo com as referncias s mensagens produzidas pela indstria cultural, tanto na teoria crtica como nas demais concepes clssicas da comunicao uma ausncia se faz notar: raramente as atenes dos pesquisadores se voltam para o plo do cdigo, ou da tcnica. A mensagem, suas formas de articulao e produo, no parece merecer estudos mais especficos nesse universo de oscilao de poderes entre emissores e receptores. Talvez os primeiros estudos de anlise de contedo (especialmente de linha francesa), em suas muitas vertentes, sinalizassem para essa possibilidade pouco explorada; ou at mesmo as idias hoje clssicas de McLuhan sobre os meios j apontassem para isso.

Ainda uma vez, lembramos que no estamos estabelecendo uma diferenciao aprofundada entre os principais tericos da Escola de Frankfurt (Adorno, Benjamin, Habermas e Horkheimer), nem no que se refere a Benjamin (que se afastou radicalmente dos pressupostos iniciais desta Escola), nem no que se refere a Habermas (que rompe com a Escola ao buscar redirecionar a relao entre razo e tcnica). 36 A ttulo de esclarecimento, observemos que, no modelo frankfurtiano, as discusses sobre a dominao no se fazem em termos de plos de emisso e recepo mas, sim, como crtica racionalidade tcnica, tida como base da modernidade. Tal racionalidade, em vez de colocar-se como emancipadora, passa a ser concebida como o principal instrumento da moderna dominao que estava para alm das formaes sociais, encontrando-se no interior do prprio processo capitalista (Sousa, 1995: 20). Comunicao, cultura e poder passam a ser vistos como processos em interao no sistema capitalista dominado pela lgica do mercado, este ltimo visando a perpetuao do sistema: Se no funcionalismo o sujeito era a ordem do sistema e, na teoria da dependncia, o Estado e as formaes sociais desenvolvidas, o modelo frankfurtiano se centralizava na crtica do econmico sobre a sociedade, sobretudo na razo tcnica alimentadora desse processo, objeto que de fato se interrogava como sendo o quem do processo social da comunicao (Sousa, 1995: 20).
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Ainda assim, a linguagem referncia a partir da qual gostaramos de romper com perspectivas epistemolgicas lineares ou dualistas nos parece ter sido desde sempre negligenciada pela comunicao ou, quando tratada, tomada de forma instrumental. Usualmente, pesquisadores de outras reas, como a lingstica e a semitica, so os que tm se dedicado a refletir sobre as mdias a partir dos pressupostos da linguagem37. Podemos dizer que estes foram os fundamentos clssicos da comunicao. Mas o que dizer das reflexes presentes? Atualmente, ouvimos ecos das concepes acima apresentadas em inmeros autores; entretanto, muitas outras j se desenvolveram e, recentemente, com as chamadas teorias ps-modernas (remetemos quelas anteriormente referidas, alertando para o fato de que muitas outras correntes esto sendo excludas, entre elas a anlise do discurso, os estudos culturais, as teorias da recepo, entre outras), as atenes esto voltadas para a questo da tcnica e de seus efeitos. Nas reflexes contemporneas sobre a comunicao mais especificamente naquelas que estamos tratando genericamente como teorias ps-modernas , pode-se identificar duas tendncias bsicas, ambas questionando os pressupostos bsicos das reflexes anteriormente estabelecidas no que diz respeito linearidade da comunicao. Esta passa a ser descrita enquanto um processo circular produtor de redundncias em que nem emissor, nem mensagem, nem receptor so dotados de poder autnomo. Nessas teorias, os meios tecnolgicos seriam os promotores dessa condio de circularidade da comunicao, e o que apontamos como duas tendncias pode ser, simplificadamente, assim definido: por um lado, tem-se aqueles que atribuem aos meios tecnolgicos colocados em rede a desintegrao e o desconsolo atuais, atribuindo-lhes novamente um lugar de poder a partir de uma nova hegemonia (relacionada comumente chamada globalizao); por outro, tem-se os que vem nos meios tecnolgicos uma nova forma de conformao social, formando as chamadas comunidades imaginrias. Parodiando as palavras de Umberto Eco, podemos nos referir s teorias psmodernas da comunicao como apocalpticas ou integradas, oscilando entre o

No iremos nos aprofundar nesses estudos, mas a ttulo de ilustrao podemos citar os j clssicos trabalhos de Barthes e Eco, alm de muitos outros que tratam de refletir sobre as diversas mdias (televiso, rdio, cinema, jornais e, mais recentemente, internet) a partir da linguagem, especialmente da semitica. Entre eles, citamos Tenso e significao, de Jacques Fontanille e Claude Zilberberg (So Paulo: Discurso Editorial/Humanitas, 2001) e A sociedade refletida, de Eric Landowski (So Paulo: Educ/Pontes, 1992), para mencionar apenas ttulos traduzidos em portugus.
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desencanto e a euforia, alguns colocando-se de forma mais moderada entre essas posies extremas38. Sabemos que as reflexes sobre a comunicao, por se relacionarem a um espao de atuao eminentemente prtico, no se podem furtar ao exame dos meios tecnolgicos relacionados aos atos comunicativos. A tcnica, e sobretudo a tecnologia, parecem, assim, direcionar as atuais discusses sobre a comunicao. Embora as teorias ps-modernas rompam com a viso linear e esquemtica da comunicao em sua feio clssica, o temor de que a tecnologia passe a dominar o homem, ou de que, ao contrrio, o liberte, coloca a comunicao sob dois prismas que nos parecem estar condicionados pela mesma viso dualista do esquema emissor-receptor: a comunicao seria concebida como produtora de problemas ou como solucionadora deles. Vistos como ameaadores ou redentores, aos meios tecnolgicos atribuda uma autonomia em relao ao homem agora tambm autnomo que subsume a anterior concepo da linguagem como instrumento. Entre as reflexes contemporneas, cabe descrever os trabalhos de Sfez em relao comunicao. Ao pensar a linguagem em seu aspecto de imponderabilidade e, portanto, enunciando a distncia existente entre o signo e seu referente, Sfez coloca a lngua em ato como a instncia que cria significaes e desdobramentos na linguagem, destacando o problema da interpretao implicada em qualquer ato comunicativo. Sem esgotar as implicaes dessa proposio, abre-se aqui uma possibilidade de recolocar a questo da linguagem em relao comunicao e insistimos na afirmao de que comunicao imprescindvel tratar da linguagem da maneira como a estamos concebendo , caminho que ser retomado posteriormente. Como forma de contribuir composio do quadro da comunicao, acompanhemos as contribuies de Sfez no livro Crtica da comunicao (1992). Trata-se de uma reflexo vinculada ao que Sfez denomina teoria Frankstein, relativa criatura que se impe ao criador (numa bvia referncia aos computadores e s redes miditicas), e que se expressa pela palavra tautismo (uma fuso de tautologia e autismo) (Gomes, 2001: 96). A comunicao, de acordo com Sfez, seria considerada como um recurso de preenchimento de vazio para uma sociedade pobre em smbolos histricos, numa repetio imperturbvel do mesmo (...) (Gomes, 2001: 96). Para Sfez, no vo deixado pelo desaparecimento dos discursos fundadores (ou das grandes narrativas, para

Entre eles, destacamos os trabalhos de Pierre Lvy, especialmente As tecnologias da inteligncia: o futuro do pensamento na era da informtica (Rio de Janeiro: 34, 1993); O que o virtual (So Paulo: 34, 1996); A inteligncia coletiva (So Paulo: Loyola, 1998); Cibercultura (So Paulo: 34, 1999). Alm dele, pesquisadores vinculados ao Massachusetts Institute of Technology (MIT) tm desenvolvido importantes pesquisas nessa rea (ver, por exemplo, os trabalhos de Sherry Turkle, Nicholas Negroponte e Janet H. Murray).
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citar a expresso de Jean-Franois Lyotard), que proliferam as tecnologias da comunicao. A derrota dos discursos unificadores Deus, histria, ideais sociais, poltica faz surgir as mltiplas formas de comunicao, pronta para religar os vazios39, colocando-se, nas palavras de Sfez, como a teologia dos tempos modernos. Desde as origens dos modelos constituintes da comunicao (de massa, dos meios, da recepo, das tecnologias) como fundamento da ligao (dominao, persuaso, manipulao, imposio) at suas verses mais contemporneas, parece subsistir um ideal de completude (ou de mxima comunicao, para retomarmos a expresso j referida de Lacan), a possibilidade de tudo-dizer negligenciando a impossibilidade que a se coloca, intrnseca prpria estrutura do humano. Assim, a comunicao tem sido concebida ilusoriamente , como possibilidade de preencher a falta, contornar o vazio espao de troca, unio e totalidade , deixando escapar, nessa tentativa, sua impotncia em faz-lo, sem ousar assumir a prpria falta como estrutura constituinte do humano. Por outro lado, esse desejo de comunicao que a sustenta: A promessa de completude de que se reveste o intercmbio entre as pessoas o que sustenta a comunicao, uma iluso, portanto, que se faz necessria para essa perseguio eterna de algo que escapa (Gomes, 2001: 182). As motivaes desse ideal de completude no sero aqui analisadas, apenas apontamos sua recorrente apario, impedindo a assuno do sujeito como descentrado e heterogneo. Mas no apenas uma histria de linearidade que o esquema emissormensagem-receptor nos conta. Nessa trade, o estatuto fundante da linguagem negligenciado ou tomado de forma apenas operacional. A relao linear entre emissormensagem-receptor assegura, de certa forma, a estabilidade e a previsibilidade das aes humanas tomadas como aes de comunicao e nos exime de considerar o carter instituinte da linguagem, negligenciando a distncia que se instala entre o significante e o significado, o signo e o objeto que supostamente apresenta. Os modelos propostos se diferenciam, mas essa estrutura se repete, pois assinala a prpria repetio de um desejo de estabilidade e regramento. O desejo que se coloca comunicao brota de uma falta, mas pretende efetuar o preenchimento dessa falta de forma total, sublinhando o sonho almejado da possibilidade do entendimento, do convvio pleno, da comunho entre todos. Essa funo de costura e ligao atribuda linguagem, que possuiria, assim, a tarefa de cobrir a brecha que ela prpria assinala. Sonhamos com
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Notemos que, na terminologia utilizada por Sfez, o que ele denomina vazio foi por ns definido como falta (e, portanto, distinta de vazio) no tpico inicial Antes do discurso.
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uma univocidade, de forma a possibilitar entendimento e igualdade entre os homens, como se a resoluo dos conflitos sociais, na diferena e desigualdade, estivesse ao nosso alcance por meio de um dilogo verdadeiro (Gomes, 2001: 188). Prevalece, portanto, nas reflexes sobre a comunicao apontadas, uma certa precariedade na organizao terica de suas proposies. Ao desconsiderar a ambigidade da fala e a constante flutuao de sentido nos atos de comunicao questes relativas linguagem que apontam para seu carter conflituoso enquanto sistema para alm dos chamados rudos de seu processo , tais concepes preservam a trade emissormensagem-receptor mesmo quando tentam romper com sua suposta linearidade, por manterem-se muito prximas da relao causa-efeito implicada na suposta transmisso de mensagens. Ocorre nelas apenas uma permuta do lugar ocupado pelo poder, sem romper, contudo, com os pressupostos sustentadores dessa trade. Emissor e receptor, mais do que plos isolados, devem ser vistos como instncias que s se constituem uma em relao outra, portanto variantes (ou variveis, se quisermos usar o termo adotado nas funes matemticas), e no como lugares fsicos estveis. Aps uma exposio sinttica e, portanto, precria, de alguns aspectos das correntes tericas fundantes da comunicao, herdeiras que so de uma determinada tradio das cincias sociais, abre-se uma primeira possibilidade de passagem para o que estamos chamando cincias da linguagem. Nesse primeiro momento, a linguagem anteriormente concebida como meio passa a ser estudada a partir de uma funo que poderia desempenhar no ato de comunicao para atingir determinado fim, no se desvinculando totalmente de seu carter instrumental. Colocamos nesse eixo as correntes tericas fundadas nas teorias lingsticas sob a gide da funo de representao da linguagem, num primeiro momento, e da funo de significao da linguagem, num segundo momento, proposies organizadoras do campo da anlise estrutural. Saindo do plo do emissor e do receptor, as mensagens passam a ser o plo articulador da comunicao e o objeto de estudo de suas teorias. A importncia de estudar o ato de comunicao d lugar ao estudo da natureza daquilo que comunicado, estabelecendo o primado do pensamento sobre o ser. A lngua, nessa concepo, representaria e comunicaria o pensamento. Os gramticos gerais, em cuja descendncia podemos situar Noam Chomsky, derivam da suas linhas de pesquisa, concebendo a linguagem humana como inata e a prpria gramtica como algo isento de qualquer questionamento, esquecendo seu carter tambm social e, portanto, sujeito a mudanas histricas. Ainda na perspectiva da gramtica
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geral um outro conjunto de teorias passa a ser organizado: o campo da lingstica histrica. Nessas teorias, apesar da lngua ser ainda concebida enquanto representao do pensamento, h a considerao de seu aspecto de transformao, por um lado, e da palavra como representao miniaturizada da atividade intelectual, por outro. Ainda que no contemplemos, nesse momento, outras reflexes sobre a linguagem, no podemos deixar de mencionar tericos importantes como Oswald Ducrot (1980), em sua distino entre texto e discurso, o primeiro sendo considerado como algo abstrato e o segundo como algo concreto, realizado; Michel Pcheux (1975), ao estabelecer que as formaes discursivas so componentes de formaes ideolgicas; Roman Jakobson (s/d), partindo da concepo de que a existncia de um cdigo comum fundamenta a comunicao e torna possvel a troca das mensagens; Mikhail Bakhtin (1995), atribuindo ao signo uma realidade dialtica e dialgica em relao aos diversos discursos sociais; Louis Hjelmslev (1968), especialmente no modo como distingue os planos da expresso e do contedo no apenas de forma dual mas referindo-os a uma estrutura quadripartida, na qual cada um desses planos seria referido substncia e forma; isso sem mencionar as atuais correntes de anlise do discurso, entre elas as reflexes desenvolvidas, por exemplo, por Dominique Maingueneau (1996). Alm deles, no campo da semitica, lembramos os trabalhos de Algirdas Julien Greimas (1973) a partir da semitica narrativa e discursiva, apontando, por meio da enunciao, a transformao das estruturas narrativas (realizadas por sujeitos em ao e transformao de estados) em estruturas discursivas (mais prximas da manifestao textual). O que essas vrias acepes de discurso tm em comum sua remisso instncia da enunciao, entendida como lugar de produo do discurso, e s condies desta produo. Poucos so os tericos que no reconhecem tal associao. nesse ponto que voltamos proposio inicial, de tomar o conceito de discurso a partir das contribuies de Lacan para pensar a comunicao e as mdias. Acreditamos que nas reflexes sobre a comunicao, e tambm naquelas relativas ao discurso, o conceito lacaniano de discurso como lao social nos parece ser o nico a levar em conta o sujeito do inconsciente, ou seja, o sujeito barrado, o sujeito constitudo na/pela falta, o sujeito da linguagem. Tal concepo no esquece nem elide a impossibilidade, a falha, a hincia do sujeito, sujeito do desejo porque a ele, inelutavelmente, algo falta.

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a partir da concepo de discurso como elo, liame, que Lacan desenvolve o que denomina de os quatro discursos, noo que veremos no captulo 3. Antes disso, porm, para a articulao do trabalho, alm das reflexes sobre a comunicao e as mdias preciso identificar os modos de operao e funcionamento da linguagem, apresentando seus principais conceitos. desse ponto que retomamos nossa pergunta: por que, afinal, interrogar as reflexes sobre a comunicao a partir do discurso? da tradio sgnica e de sua passagem pelas cincias da linguagem que ensaiamos, nesse momento, uma resposta.

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3. UMA PALAVRA NO S UMA PALAVRA

O signo uma espcie de coisa, mas, em maior ou menor medida, sem escapatria possvel, seja ele uma palavra ou uma imagem, o signo no pode ser a coisa que ele designa. Fica sempre um resduo, uma sobra, algo restante que o signo no pode encobrir.
Lcia Santaella

Ferdinand de Saussure concebe a lngua como uma instituio social fundante e desvenda os mecanismos que a regem, e nessa proposio permite afirmar que a lngua um lugar sem o qual no h relao social possvel, oferecendo j um primeiro passo para a abertura do problema da comunicao. A partir da teoria lingistica, coloca-se para a comunicao a questo da mensagem como sendo algo constitudo de signos. Ao estabelecer a distino entre lngua e fala, e ao apresentar o conceito de signo como formado por uma combinao de significantes e significados, Saussure contribui decisivamente para a construo de uma teoria da linguagem, a lingstica, na qual a lngua seria o que de bsico h na formao das relaes humanas: a instituio social por excelncia. A lngua e a ordem social se recobrem; sem a lngua, no haveria sociedade. A Saussure, como destaca Julia Kristeva, deve-se o primeiro desenvolvimento exaustivo e cientfico do signo lingstico. O signo saussureano associa um conceito a uma imagem acstica. Esta ltima no o som material, coisa puramente fsica, mas a impresso (empreinte) psquica desse som, a representao que dele nos d o testemunho de nossos sentidos (...) (Saussure, 1970: 80). Ao conceito equivaleria o termo significado, e imagem acstica, o termo significante. O significado no uma coisa, mas sua representao psquica; o significante um mediador. Significado e significante seriam, assim, como duas faces de uma moeda, unidos e inseparveis, mas no coincidentes. A teoria do signo construda por Saussure estabelece-se sobre a dominncia do significado sobre o significante. Em Saussure, a lngua no se confunde com a linguagem, sendo apenas sua parte social, exterior ao indivduo. , ao mesmo tempo, um produto social da faculdade de linguagem e um conjunto de convenes necessrias, adotadas pelo corpo social para permitir o exerccio dessa faculdade nos indivduos (Saussure, 1970: 17). Na lngua, uma imagem acstica (significante) associa-se a um conceito (significado), formando o signo. Os signos, na lngua, combinam-se segundo regras especficas.
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A fala seria aquilo que pertence a cada um, um ato individual de vontade e de inteligncia, ou seja: as combinaes pessoais realizadas pelo falante e o mecanismo psicofsico possibilitam que tais combinaes sejam articuladas exteriormente. Embora apresentadas separadamente, lngua e fala so indissociveis uma da outra: Para que a fala se possa produzir, a lngua necessria anteriormente, mas ao mesmo tempo no h lngua em abstrato sem o seu exerccio na fala (Kristeva, 1974: 24). Partindo desses princpios fundantes gostaramos de ensejar uma resposta pergunta: por que julgamos necessrio deslocar as reflexes sobre comunicao para o campo de confluncia das cincias da linguagem? Que contribuies adviriam de tal deslocamento? Acreditamos que ao traar as principais caractersticas das reflexes sobre a comunicao parte dessa resposta pode ser deduzida: as cincias da linguagem constituemse como possibilidade de recolocar o problema da comunicao a partir da incorporao da funo do inconsciente e do humano como fundado na e pela linguagem, introduzindo nas reflexes a pergunta sobre quem fala nos atos de comunicao no a fala de um sujeito ora emissor, ora receptor, mas uma fala que lhe chega de um lugar Outro, a linguagem. Constituindo-se como fundante, assim, das relaes sociais e, portanto, da realidade a linguagem passa a ser o eixo ordenador tambm dos atos de comunicao. por isso que nos autorizamos propor que o domnio cientfico sob o qual esta pesquisa se desenvolve aquele recoberto pelas cincias da linguagem, entendido da forma como explicitaremos a seguir. Reconhecemos que tal domnio, entretanto, sujeito a controvrsias, j que as disciplinas que privilegia lingstica, etnologia, psicanlise tm sido tradicionalmente categorizadas em universos distintos; alm disso, sabemos que outros campos do conhecimento tm como eixo articulador a linguagem, em diferentes acepes (algumas delas apontadas no tpico anterior), e mesmo a denominao cincias da linguagem pode ser adotada em sentido diverso daquele por ns referido. Cabe, assim, retomar seus princpios fundantes, principalmente se queremos reformul-los como um modo de pensar a comunicao. No Dicionrio Enciclopdico das Cincias da Linguagem (1972), de Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov, temos confirmada a direo aqui proposta: Cincias indica que no se trata somente da lingstica, mas tambm dos conceitos fundadores (como aquele do signo) e, simetricamente, das produes da lngua (cf. Ducrot e Todorov, 1988: 10), e nessas produes, acrescentamos, adquire sentido a postulao do inconsciente. Ressaltamos ainda o apndice includo na primeira edio do dicionrio incorporado ao texto na
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segunda edio , no qual o encaminhamento aqui proposto encontra sustentao (cf. Freitas, 1998). Nesse apndice encontram-se as referncias primazia do significante (Lacan), intertextualidade (Kristeva) e questo da escritura (Derrida). A incluso da antropologia no domnio das cincias da linguagem, por no ter sido ainda mencionada, merece que a justifiquemos. Em Panorama das cincias humanas (1973), Dennis Hollier j apontara para essa incluso, destacando problemas relativos ao conhecimento e relao sujeito-objeto presentes ainda hoje em vrios campos de investigao, marcando a culminao do movimento de intervenes no campo das cincias que vieram alterar as parties que caracterizavam a cincia moderna. Note-se que a reformulao da questo da relao sujeito-objeto foi amplamente discutida por Claude Lvi-Strauss em sua introduo ao livro Sociologia e antropologia (1950), de Marcel Mauss, ocasio em que, sustentando-se na lingstica, introduz as estruturas inconscientes como um lugar comum no qual pode se dar a comun(ic)ao entre humanos e, consequentemente, como o lugar no qual a relao sujeito-objeto adquire uma outra articulao. As cincias da linguagem, como vimos, supem um campo que integra uma vasta gama de teorias provenientes de diferentes domnios cientficos. Ao conceber a linguagem como multiforme e heterclita (Saussure, 1970: 17), o prprio Saussure antecipara esta possibilidade. A linguagem como condio do humano j , de certo modo, destacada por Kristeva no livro Histria da linguagem (1969). Na introduo ao livro (em francs, Le langage, cet inconnu, ttulo que expressa melhor a idia desenvolvida pela autora, que no acredita que da linguagem se possa fazer uma histria), Kristeva questiona se haveria um pensamento independente da linguagem ou se a linguagem seria, ela prpria, pensamento. Essa questo (que remete funo do inconsciente) no respondida no livro, que apresenta os mecanismos constituintes da linguagem definindo-a como fundadora do humano e, assim, da prpria sociedade, justificando sua importncia. O ponto central aqui destacado, como em outros momentos, a afirmao de que a linguagem cria, ordena e constri o mundo, e no o contrrio. Ou seja: as coisas do mundo so coisas da linguagem. Acreditamos que tal radicalidade justifica, de per si, a tentativa de pensar a comunicao a partir das cincias da linguagem. Em relao linguagem como objeto de estudo, Kristeva identifica duas etapas. Na primeira, a linguagem teria passado a ser considerada como objeto especfico de conhecimento, falando sobre si prpria, sobre suas prprias leis, obrigando o falante a dizer como ele diz. No fundamento de todo dito h um dizer, e isso o que nos interessa: o dizer que est sob todos os ditos. Se a linguagem construda como um sistema,
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o humano constitudo pela linguagem, via de acesso ao homem. Na segunda etapa, considerando as produes humanas como produes na linguagem, o estudo se estende a todas as suas manifestaes, entendidas agora como prticas discursivas ou prticas significantes. Pode-se, portanto, afirmar que um dos pressupostos mais importantes deste trabalho a noo de que a linguagem enquanto discurso no representa nem simboliza a realidade ela a prpria realidade, na medida que a cria. No h de um lado o mundo e de outro lado a linguagem, pois a linguagem no representa o mundo, ela o mundo, ela o constitui. Em outras palavras, sem a linguagem no existiria mundo, nem humanidade, nem humanos, nem mesmo a realidade e o real. Nesse momento, talvez fosse interessante adiantarmo-nos um pouco para melhor situar nossa problemtica, introduzindo aqui o conceito de real conforme proposto por Lacan. O real que no se confunde com a realidade est na linguagem: inscreve-se em frmulas na sua estrutura, frmulas de algo faltante. Nesse suposto, o real alheio a qualquer simbolizao, o que no est inscrito. Vejamos a conceituao proposta por Lacan a partir de uma representao grfica:

Nessa figura, o real, o simblico e o imaginrio formam um tringulo no qual se inscrevem o verdadeiro, a aparncia e a realidade. Nas palavras de Lacan, direita, a pouca realidade, em que se baseia esse princpio do prazer, que faz com que tudo que nos permitido abordar de realidade reste enraizado de fantasia (Lacan, 1985: 127). Do lado esquerdo, S (A) aponta para a impossibilidade de dizer toda a verdade. Finalmente, o simblico, ao se dirigir para o real, demonstra a verdadeira natureza do objeto pequeno a : trata-se de aparncia do ser, aquilo que parece nos dar o suporte do ser, em nome de ser aparentemente alguma coisa.
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Tais correspondncias fazem do real uma abertura entre a aparncia do ser (resultante do simblico) e a realidade enquanto baseada no concreto da vida humana. Nessa concepo, apelar para o verdadeiro, como correntemente somos levados a fazer, simplesmente lembrar que no preciso enganar-se, e crer que j se est mesmo dentro da aparncia. Antes da aparncia (...) h que fazer uma distino severa do imaginrio e do real (Lacan, 1985: 128). A noo de sujeito concebida a partir dessa topologia, ou seja, como uma articulao entre trs topoi (ou lugares): o real, o simblico e o imaginrio40. V-se, desse modo, que um estudo fundado nesse suposto distancia-se daqueles que atribuem comunicao a possibilidade de se constituir como algo didtico e racional, e mesmo como cincia que apreende um mundo concreto e organizado, posto que no estamos mais no campo dual das oposies entre real e imaginrio, ou entre real e virtual. As cincias da linguagem constituem-se, assim, como lugar privilegiado no qual gostaramos de pensar a comunicao, j que possibilitam modos de conceber e de interrogar as redes miditicas na sua especificidade de relaes simblicas. Realizar tal deslocamento, portanto, significa recuperar uma srie de conceitos advindos de diferentes cincias. Assim, deve-se resgatar a tradio antropolgica inaugurada por Lvi-Strauss ao afirmar que o que h de comum e de fundante em todas as sociedades humanas a ordem simblica: a partir da que se instaura o humano, a humanidade. Essa instaurao deixa um resto41; a este resto que Freud chamar de inconsciente, parte inconquistvel da natureza humana, apontando para a impossibilidade de se estabelecer um corte entre natureza e cultura, indivduo e sociedade. Se for assim considerado, o inconsciente seria o universal possvel o algo comum a todos os humanos buscado por Lvi-Strauss nas estruturas inconscientes , estabelecendo, portanto, o espao que, ao mesmo tempo, possibilita e ilude a comunicao. O que torna possvel a troca, mesmo entre culturas diferentes, referenda-se nesse universal, termo lgico dessa operao. Acresa-se, ainda, que o campo dessa operao aquele constitudo pela ordem simblica, que , finalmente, a ordem mesma da lngua. De um certo modo, podemos dizer que as cincias da linguagem integram a funo do inconsciente na sua ordenao. Porm, o inconsciente se integra nessa ordenao por meio da leitura retroativa do conceito de signo de Saussure em sua articulao
A topologia do sujeito e os conceitos de real, simblico e imaginrio sero retomados no captulo 3. A esse respeito, um destaque merece ser feito. Lvi-Strauss afirma que a etnologia uma cincia duplamente residual, ou seja, no apenas estuda os fenmenos considerados por muito tempo pelas cincias humanas como excepcionais ou arcaicos, mas, mesmo no interior do seu estudo, uma boa etnologia deve debruar-se
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significado/significante. Dessa articulao sgnica, no podemos negligenciar a barra que se interpe entre significado e significante ou estaramos paralisados em um universo de significados fechados, como se fosse possvel s duas redes de relaes se encontrarem, enfim, e encontrarem sua plena significao (a exemplo da pretensa totalidade almejada na maior parte das reflexes sobre a comunicao). Ao negligenciar a barra, negligencia-se tambm a instncia da enunciao (como veremos em mile Benveniste), lugar do inconsciente freudiano. Depois de Freud, portanto, a partir da abertura proposta pela antropologia (como veremos em Lvi-Strauss) ao tratar das estruturas inconscientes (que no devem se confundir com o inconsciente freudiano), a barra j presente anteriormente no signo lingstico assume seu lugar de interdio: o sujeito que passa a ser barrado de sua prpria significao, constituindo-se como efeito dos significantes da linguagem. Ao subverter o signo saussureano (conceito/imagem acstica), destacando a barra que entre eles se coloca, Lacan estabelece a primazia do significante sobre o significado, vistos como duas redes de relaes que no se recobrem: Por que que damos tanta nfase funo do significante? Porque o fundamento da dimenso do simblico (Lacan, 1985: 32). Ao falar sobre o signo, Lacan afirma ser este plurivalente: representa, sem dvida alguma, algo para algum; mas esse algum, seu estatuto incerto. Passamos, assim, do signo para a cadeia significante, elemento a partir do qual se do as construes discursivas na linguagem por meio de quatro categorias: o inconsciente, o objeto causa do desejo, o significante do poder e o significante do saber42. Antes de chegarmos a ela, entretanto, acompanhemos mais de perto os trabalhos de Kristeva sobre a linguagem, de Benveniste sobre a instncia da enunciao, de Lvi-Strauss sobre as estruturas inconscientes e a funo simblica, e o de Freud sobre a funo do inconsciente. *** Esperamos ter conseguido demonstrar que partimos de uma acepo determinada de discurso, que se coloca tambm como nosso ponto de chegada. Entretanto, antes de a ela retornarmos ao mesmo tempo fundamentando tal escolha e relacionando-a s demais teorias do discurso retomaremos alguns dos conceitos bsicos sobre o funcionamento da
particularmente sobre os factos aparentemente anormais, aqueles a que a teoria no se refere (Thion, 1967: 141). Reencontramos aqui o resduo como impulso criador do qual falvamos no incio da tese. 42 A passagem do signo cadeia significante, bem como o conceito de cadeia significante e a definio das quatro categorias que a articulam sero apresentados no captulo 3, quando trataremos dos quatro discursos em Lacan.
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linguagem. Para estabelecer os princpios fundantes a partir dos quais pensar o discurso, apresentamos as principais idias desenvolvidas por Anika Lemaire no texto Os dois grandes eixos da linguagem (1977), baseadas nos conceitos de Roman Jakobson em Ensaios de lingstica geral (1965) e de Roland Barthes em Elementos de semiologia (1964). Retomamos a afirmao de que somos habitantes da linguagem, enunciada de outras maneiras em diversas partes do texto. Nesse momento, j podemos estabelecer que o que complementa essa afirmao o sujeito no qual o homem se transforma quando entra na linguagem e se torna falante. Sem a linguagem, portanto, no haveria o humano, sem com isso querermos nos referir aos princpios de um suposto humanismo (em sentido filosfico), j que o humano carrega em si tambm uma parte inconquistvel, para voltarmos expresso de Freud. De acordo com Lacan, a partir de Freud e Saussure, a lngua nos preserva de nossa prpria violncia, de uma parte inseparvel e inconquistvel de ns mesmos. Chomsky dissera que somente a linguagem permite instituir ordem no mundo e operar atos de reflexo, de conscincia sobre o mundo e as impresses sensveis (Lemaire, 1989: 95). Em Benveniste, temos que na linguagem e pela linguagem que o homem se constitui como sujeito, porque apenas a linguagem funda realmente o conceito de Ego: o Ego que diz Ego (Lemaire, 1989: 98). A linguagem, j vimos, compe-se de lngua e fala. De acordo com Barthes, a partir de Saussure, a lngua a parte social da linguagem, exterior ao indivduo e constituda como um sistema de signos. A fala, por sua vez, um ato individual, um processo de seleo e combinao dos significantes da lngua. Kristeva afirma sobre a lngua que esta um sistema annimo constitudo por signos que se combinam segundo leis especficas, e como tal no se pode realizar na fala de nenhum sujeito, s existindo no social, e a fala feita de combinaes individuais introduzidas pelos falantes, atos de fonao necessrios execuo dessas combinaes (Kristeva, 1974: 19). Cada vez que algum fala, a lngua se refaz; cada vez que cada um dos humanos fala, ele atesta sua ligao com todos os outros. Um processo dialtico une lngua e fala: no h lngua sem fala, nem fala sem lngua. A lngua uma articulao de significantes que se unem uns aos outros, formando uma cadeia. O significado introduz uma pausa no deslizamento dos significantes, e nessa pausa se d a significao. Dessa forma, a lngua um tesouro universal que se realiza na fala; mas quem o sujeito que fala e que operaes ele realiza ao falar? A fala organiza-se pela seleo (escolha) e pela combinao (arranjo) dos significantes da lngua. A seleo a escolha de um termo dentre outros possveis e, consequentemente,
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a possibilidade de substituio de um termo por outro; a combinao refere-se idia de ligao e tem por suporte a extenso, ou seja, dois elementos no podem ser pronunciados ao mesmo tempo e cada termo toma seu valor daquele que o precede e daquele que o segue (Lemaire, 1989: 72). Na seleo, cujo eixo figurado o vertical, os termos de substituio so ligados por similaridade ou oposio; na combinao, os termos tm por suporte o eixo horizontal e mantm entre si traos de contigidade ou concatenao. Assim, a lngua movida por dois mecanismos bsicos: a possibilidade de escolha (eixo vertical) e as combinaes que se colocam (eixo horizontal). Os dois eixos da linguagem, portanto, podem ser denominados de paradigmtico (seleo), com todas as possibilidades de substituir uma palavra pela outra (sinnimos, antnimos) e sintagmtico (combinao), com todas as combinaes possveis das palavras entre si (falar ingls, portugus, alemo, por exemplo, so combinatrias distintas, mas as regras de seu funcionamento so as mesmas). No eixo do paradigma e da seleo coloca-se a sincronia (lngua); no eixo do sintagma e da combinao, a diacronia (fala). Sincronia e diacronia referem-se ao tempo da lngua (chronos = tempo): a sincronia como o que est sempre presente no tempo, como, por exemplo, as regras da lngua; e a diacronia como as vrias construes ocorridas na lngua (combinaes), como no encadeamento de frases. Lemaire destaca no texto que a partir desses dois eixos Jakobson desenvolveu suas pesquisas sobre a afasia. Ao perderem a capacidade de uso da fala (a capacidade de usar as palavras), os afsicos perdem seus laos com a lngua por isso, desligam-se da estrutura social bsica e das relaes sociais comuns a todos. Tais pessoas perdem o contato social porque perdem a linguagem enquanto discurso o que nos une a todos, o que comum a todos, o que cria laos sociais, possibilitando que nos comuniquemos. Ao perder um dos dois eixos da linguagem, o afsico privado ou da capacidade de substituir, ou da capacidade de combinar, no conseguindo desse modo articular frases completas. de Jakobson a terminologia de eixo metafrico (o da seleo, paradigmtico, sincrnico), sistema da lngua presente em ausncia, e de eixo metonmico (o da combinao, sintagmtico, diacrnico) para os eixos da linguagem. Na retrica clssica, a metfora definida como substituio de um termo por outro a ele prximo. Nas origens do termo grego (metphorai), remete idia de transposio, de transferncia. Um termo substitui o outro e gera um novo sentido; um termo leva o outro a um novo lugar. Para que haja a metfora preciso que haja algo distinto entre os dois termos, que permita a seleo e a substituio, e algo comum que os una. A metonmia, por sua vez, pode ser definida em termos gerais como
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tomar uma parte pelo todo. Na metonmia, ocorre a proximidade entre continente e contedo, uma espcie de continuidade onde uma coisa parte da outra, pertencendo a ela. A partir desse movimento pelos dois eixos da linguagem, um ponto interessante destacado por Lemaire: o de que o contexto no algo que est fora do texto (j que no h nada fora da linguagem), mas define-se como o conjunto das unidades que sucedem umas s outras e como aquilo a que remetem as combinatrias (o lugar de onde retiramos as palavras), ou seja, o contexto se constri por meio de referncias a outros textos (ou discursos). Falar no uma operao linear e sim uma operao complexa porque cada palavra que falamos traz pendurada (presa) em si o lugar simblico de onde foi extrada e as possibilidades combinatrias da advindas. A partir dessa definio torna-se mais claro o entendimento da crtica concepo da comunicao como um processo entre um emissor que transmite uma mensagem a um receptor. O esquema emissor-mensagem-receptor parte do princpio de que a fala linear, mas isso no ocorre se pensamos em termos da linguagem como operao de articulao entre seus dois eixos. Falar no linear porque cada palavra carrega em si todas as referncias simblicas nas quais um dia j tenha sido usada. O discurso (considerado aqui como a lngua em ato) tambm no linear: cada vez que algum fala, todo esse processo da lngua se coloca em movimento. Os significantes se articulam em cadeia e formam uma srie de significados, que produzem significaes, criam efeitos. Dessa forma, os significantes se articulam em significados. A lngua enquanto sistema ao qual esto amarrados (diramos enganchados, se a palavra no soasse deselegante) todos os significantes pode ser colocada em ato pelos falantes de vrias formas; quando passamos a combinar os significantes, temos efeitos de significado. atravs das combinaes essenciais da linguagem que surge o sentido. Nas cincias da linguagem, os discursos so, portanto, traduzveis uns nos outros. H neles um ponto de interseco (o point de capiton de que fala Lacan) onde se encontram e se cruzam as significaes, fazendo com que os significantes passem a significar. A significao no linear, ela nasce de um cruzamento de vrias escolhas que fazemos nos eixos de sua seleo e de sua combinao, remetendo sempre a uma outra significao. Com Benveniste, podemos afirmar que o eixo vertical da seleo, das substituies, do paradigma, das oposies, da similaridade, da metfora, da lngua, da sincronia significa in absentia e refere-se ao plano da enunciao. O eixo horizontal da combinao, das associaes, do sintagma, dos contrastes, da contigidade, da metonmia, da fala, da
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diacronia significa in praesentia e refere-se ao plano do enunciado (cf. Lemaire, 1989: 76). Vejamos agora as questes da enunciao e do tempo no discurso em Benveniste. Em Problemas de lingstica geral (1974), no captulo A linguagem e a experincia humana, Benveniste discute a questo da temporalidade em relao lngua. Comeando pela afirmao de que todas as lnguas tm em comum certas categorias, o texto trata de duas delas, fundamentais ao discurso (lembremos que, para Benveniste, o discurso se define como a lngua em ato): a de pessoa e a de tempo. Em relao categoria pessoa, afirma que todo falante se coloca em sua individualidade enquanto eu em oposio a um tu ou a um ele. Embora aparea como o mesmo ato de discurso para aquele que ouve, para aquele que enuncia este eu aparecer sempre como novo, ainda que repetido inmeras vezes, porque ele realiza a cada vez a insero do locutor num momento novo do tempo e numa textura diferente de circunstncias e de discursos (Benveniste, 1989b: 68). Na comunicao, este eu muda alternadamente de estado: aquele que o entende relaciona-o ao outro, mas ao falar assume-o para si mesmo. Em relao ao eu e ao tu, desde que o pronome eu aparece num enunciado, evocando explicitamente ou no o pronome tu para se opor conjuntamente a ele, uma experincia humana se instaura de novo e revela o instrumento lingstico que a funda (Benveniste, 1989b: 69). Tal mecanismo demonstra a singularidade da linguagem: os falantes de uma mesma lngua se apropriam dos pronomes (sempre os mesmos) a cada vez de uma forma nica e singular por meio do ato de linguagem. Fora do discurso, portanto, os pronomes pessoais so apenas uma forma vazia. Benveniste observa que no apenas os pronomes atuam dessa forma, mas tambm outros termos: a srie dos diticos (palavras vazias de sentido, que s so preenchidas no ato de produo da enunciao/do discurso, como por exemplo: ele, ela, este, esta, a, longe, perto, ali). Em geral, pronomes de vrios tipos (pessoais, demonstrativos, possessivos) e advrbios (de tempo, modo, lugar) correspondem a tal funo. Em seguida, o autor passa a tratar da questo do tempo da lngua afirmando ser ele muito diferente do tempo da reflexo (ou tempo objetivo), este ltimo uma conveno que s existe pela linguagem. A linguagem, portanto, no o decalque, cpia ou representao da realidade: ela constri a realidade de diversas formas; uma dessas construes seria o prprio sistema temporal de cada lngua. Benveniste apresenta no texto trs noes de tempo: 1) tempo fsico; 2) tempo crnico; 3) tempo lingstico. Vejamos a definio de cada um deles. O tempo fsico caracteriza-se como um contnuo uniforme, infinito, linear, segmentvel vontade (como uma linha do tempo construda por perodos histricos);
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possui um correlato psquico no ser humano, de durao varivel para cada indivduo, de acordo com suas emoes e o ritmo da sua vida interior (cf. Benveniste, 1989b: 71). O tempo crnico o tempo dos acontecimentos, que engloba tambm nossa prpria vida enquanto seqncia de acontecimentos (passado-presente-futuro); em nossa viso do mundo e em nossa experincia pessoal, esse o tempo que existe efetivamente, mais concreto que o tempo fsico (este mais abstrato). No tempo crnico, chama-se tempo a continuidade em que se dispem em srie blocos distintos os acontecimentos (cf. Benveniste, 1989b: 71). Os acontecimentos no so o tempo, eles esto no tempo (tudo est no tempo, exceto o prprio tempo). Uma condio necessria vida das sociedades e dos indivduos tentar objetivar o tempo crnico; este tempo socializado o calendrio. O tempo crnico o fundamento da vida nas sociedades, fornecendo-nos a posio objetiva dos acontecimentos e nossa situao em relao a eles. Esses intervalos so fixos e imutveis, para que possamos nos localizar temporalmente. Dessa forma, o tempo crnico cria uma conveno (a partir do calendrio) para que haja algo comum a todos e, ao faz-lo, cria a possibilidade da prpria comunicao e da organizao social. Uma interessante relao estabelecida por Benveniste: por ser fixo, esse tempo, ainda que isto parea paradoxal, torna-se intemporal: dias, meses, anos so quantidades sempre iguais, que se repetem. O calendrio exterior ao tempo; no o acompanha. Como um dia idntico a outro, tomado nele mesmo no se pode saber se presente, passado ou futuro. Assim, um dia classificado como presente, passado ou futuro por aqueles que vivem o tempo e podem classific-lo, situando-o em relao aos outros dias. Benveniste define finalmente o tempo lingstico, o mais interessante do ponto de vista do discurso. Esse tempo ele mesmo uma funo discursiva e se manifesta na fala: o tempo lingstico sempre o tempo presente, manifestando-se tanto no tempo fsico como no tempo crnico; o tempo lingstico est organicamente ligado ao exerccio da fala, organiza-se e define-se como funo do discurso e tem seu centro no presente da instncia da fala. o presente que separa o passado do futuro: Este presente reinventado a cada vez que um homem fala porque , literalmente, um momento novo, ainda no vivido (...) o momento em que o acontecimento no mais contemporneo do discurso, deixa de ser presente e deve ser evocado pela memria, e o momento em que o acontecimento no ainda presente, vir a s-lo e se manifesta em prospeco (Benveniste, 1989b: 75). O presente , portanto, o tempo da lngua; passado e futuro so tempos no-presentes (ausentes). A lngua se situa no tempo como pontos vistos para trs ou para frente a partir
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do presente. Por necessidade, a lngua ordena o tempo a partir de um eixo: a instncia do discurso. Ao final do texto, Benveniste lana uma instigante questo em relao comunicao: se o tempo individual e novo a cada vez que algum fala, como tal experincia pode ser transmitida ao outro? A resposta dada pelo prprio autor: porque a temporalidade que minha quando organiza meu discurso aceita pelo outro como sua. Dessa forma, o tempo lingstico funciona como fator de intersubjetividade, tornando possvel a comunicao, ainda que firmada sobre uma iluso: Algo singular, muito simples e infinitamente importante se produz realizando algo que parecia logicamente impossvel: a temporalidade que minha quando ela organiza meu discurso, aceita sem dificuldade como sua por meu interlocutor. Meu hoje se converte em seu hoje, ainda que ele no o tenha instaurado em seu prprio discurso, e meu ontem em seu ontem. Reciprocamente, quando ele falar em resposta, eu converterei, tornando-me receptor, sua temporalidade na minha (Benveniste, 1989b: 77). O tempo crnico identificado com o tempo lingstico no momento em que o discurso est sendo proferido (quem fala hoje, neste momento, refere-se ao tempo mesmo em que est falando). Para tornar o hoje inteligvel fora do tempo lingstico do presente, preciso relacion-lo a uma diviso explcita do tempo crnico, tornando o tempo lingstico independente do tempo crnico. O tempo lingstico, centrado no hoje, restringe-se ao ontem e ao amanh. Para expressar-se alm ou aqum deles, preciso recorrer s indicaes do tempo crnico, datado a partir de uma conveno. O tempo crnico uma conveno que permite que o tempo lingstico seja apreendido pelos indivduos que falam, possibilitando a comunicao por meio de um artifcio (j que o tempo lingstico somente aquele do discurso no ato da fala, o tempo presente). Quando conversamos com algum, temos os dois a mesma referncia sobre o que seja o ontem, o hoje, o amanh; quando lemos o texto que algum escreveu, no h esta referncia comum e, assim, por conveno do tempo crnico, passamos a entender o tempo lingstico. A prpria temporalidade seria, portanto, produzida na e pela enunciao. A enunciao, por sua vez, define-se como o ato individual de apropriao da lngua, introduzindo aquele que fala em sua fala. Benveniste diferencia, nesse momento, o discurso enquanto manifestao da enunciao, produzido a cada vez que se fala, da fala propriamente dita. Caracterizando a enunciao como o ato mesmo de produzir um
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enunciado, e no o texto do enunciado (Benveniste, 1989b: 82), prope uma nova relao daquele que fala com a lngua por ele tomada ao falar. De acordo com Benveniste, a enunciao pode ser estudada sob trs aspectos: 1) a realizao vocal da lngua (prprio ato); 2) o mecanismo desta produo (situaes em que ele se realiza); 3) o quadro formal de sua realizao (instrumentos de sua operao). O que em geral caracteriza a enunciao a acentuao da relao discursiva com o parceiro, seja este concreto ou imaginado, individual ou coletivo. Assim, cada enunciao um ato que serve o propsito direto de unir o ouvinte ao locutor por algum trao de sentimento, social ou de outro tipo (Benveniste, 1989b: 90). Observemos que um terceiro, a enunciao, o ato unindo ouvinte e locutor. Em relao ao discurso, razo pela qual nos aproximamos de Benveniste, o tempo uma construo histrica e simblica, da mesma forma que todos os sistemas de significao. O tempo, como diversas outras categorias presentes na linguagem, no existe em si mesmo, nem na realidade (j que a prpria realidade uma construo simblica, que s se torna organizada a assim se nos apresenta atravs da linguagem): A temporalidade no um quadro inato do pensamento; ela produzida, na verdade, na e pela enunciao. Da enunciao procede a instaurao da categoria do presente, e da categoria do presente nasce a categoria do tempo. O presente propriamente a origem do tempo. Ele esta presena no mundo que somente o ato de enunciao torna possvel, porque, necessrio refletir bem sobre isso, o homem no dispe de nenhum outro meio de viver o agora e de torn-lo atual seno realizando-o pela insero do discurso no mundo (Benveniste, 1989b: 85). A partir dessas observaes desenvolvidas por Benveniste, acreditamos poder enriquecer a anlise das formas do discurso a partir das teorias lingsticas para, finalmente, realizarmos um passo a mais no campo das cincias da linguagem. *** Para que possamos entender a linguagem como estruturante do sujeito, no podemos negligenciar a leitura de Lvi-Strauss. Nesse sentido, o conceito de discurso por abranger a lngua enquanto sistema e a fala enquanto ato individual se apresenta como mais amplo do que o conceito de narrativa, como j apontamos anteriormente. Nas palavras de Lvi-Strauss, no primeiro volume de Antropologia estrutural (1957), lemos:
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Essas experincias permanecem, entretanto, intelectualmente informes e afetivamente intolerveis, a no ser que se incorporem a tal ou qual esquema presente na cultura do grupo e cuja assimilao o nico meio de objetivar os estados subjetivos, formular impresses informulveis, e integrar experincias inarticuladas em sistema. (...) Diversamente da explicao cientfica, no se trata, pois, de ligar estados confusos e inorganizados, emoes ou representaes, a uma causa objetiva, mas de articul-los sob forma de totalidade ou sistema; o sistema valendo precisamente na medida em que permite a precipitao, ou a coalescncia, desses estados difusos (penosos tambm, em razo de sua descontinuidade); e este ltimo fenmeno atestado conscincia por uma experincia original, que no pode ser percebida de fora (Lvi-Strauss, 1996: 198; 211). Dessa forma, o discurso enquanto lao social que vai estruturando a sociedade, medida que o humano desde sempre um sujeito simblico. Sendo determinado pela ordem simblica, os diversos discursos que o cercam desde seu nascimento (ou at mesmo antes dele) constituem-no enquanto sujeito. Da poder-se dizer, com Lacan, que no h realidade pr-discursiva, pois a linguagem que constri a realidade. Ao falar, o homem est mergulhado de uma vez e para sempre na linguagem, que constitui o humano. Assim, a linguagem deixa de ser instrumento a servio do homem para tornar-se instituinte do humano. Para fundamentar mais apropriadamente tal afirmao, buscamos a formulao proposta por Kristeva, que afirma que o nosso sculo tanto o do tomo e do cosmos como o da linguagem (Kristeva, 1974: 9). Essa afirmao, aparentemente radical, justificase segundo a autora pelo fato de que os humanos so seres mergulhados na linguagem, vivendo na fala e no oceano de signos. Discurso, lngua e fala constituem-se em estruturas que definem o humano, a tal ponto que se torna difcil considerar a linguagem como algo separado de ns mesmos. Mais do que isso, a linguagem seria um dos lugares privilegiados nos quais situar os estudos sobre o prprio homem: A concepo da linguagem como chave do homem e da histria social, como via de acesso s leis de funcionamento da sociedade, constitui uma das caratersticas mais marcantes de nossa poca (Kristeva, 1974: 15). Isto porque desde a instaurao das cincias humanas que ampliaram o campo anteriormente definido como sendo aquele das cincias sociais , sob o efeito da teoria lingstica, as relaes sociais podem passar a ser denominadas prticas discursivas ou prticas significantes. Nesse processo, a fala destacada por Kristeva como algo essencial a qualquer relao social estabelecida, sendo (...) necessrio saber apesar de tudo se essa coisa que fala quando eu falo e que me implica totalmente em cada som que enuncio, em cada palavra
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que escrevo, em cada signo que fao, se essa coisa realmente eu, ou um outro que existe em mim, ou ainda um no sei qu de exterior a mim mesmo que se exprime atravs da minha boca em virtude de qualquer processo ainda inexplicado (Kristeva, 1974: 11). Essa questo no respondida pela autora, mas conduz o percurso da tese. Lvi-Strauss, na Introduo obra de Marcel Mauss (1967), quem pode apontar um caminho para responder questo. Diversos problemas so abordados nesse texto, complementando aquele de Kristeva: a relao entre indivduo e sociedade; os alcances e limites do fato social total; a relao entre sujeito e objeto; o inconsciente como termo mediador entre dois sujeitos; o problema etnogrfico como problema de comunicao; a troca e o pensamento simblico; a questo da continuidade e da descontinuidade; a linguagem e as estruturas inconscientes; a funo simblica. Na introduo, Lvi-Strauss destaca o carter inovador das idias de Mauss: Ningum melhor do que Mauss, que se comprazia em ler os limites da expanso cltica na forma dos pes expostos nas padarias, poderia ser sensvel a essa solidariedade do passado e do presente que se inscreve nos mais humildes e mais concretos de nossos usos. Mas ao sublinhar a importncia da morte mgica ou das tcnicas do corpo, ele pensava tambm estabelecer um outro tipo de solidariedade, que forneceu o tema principal a uma terceira comunicao publicada neste volume (...). Em todos estes casos, estamos em presena de um gnero de factos que seria necessrio estudar bem depressa: desses em que a natureza social se liga muito directamente natureza biolgica do homem (Mauss, 1922). Trata-se, na verdade, de factos privilegiados que permitem atacar o problema das relaes entre sociologia e psicologia (LviStrauss, 1967: 154). O tema proposto por Kristeva aproxima-se daquele desenvolvido por Lvi-Strauss pois, mais do que tornar a linguagem um objeto especfico de anlise, trata-se de elev-la posio de objeto privilegiado para se estudar o homem e as relaes sociais, rompendo a dicotomia entre o psicolgico e o sociolgico, o interno e o externo. o que ensaiamos agora, de forma resumida, seguindo o percurso dos textos. Num primeiro momento, Kristeva aponta como foram se desenvolvendo os estudos sobre a linguagem, reconstituindo as origens do uso do termo lingstica. A autora destaca que quem diz linguagem diz demarcao, significao e comunicao e que, nesse sentido, todas as prticas humanas seriam tipos de linguagem. Os diversos sistemas operantes na sociedade e aqui Kristeva se aproxima de Lvi-Strauss seriam todos eles linguagem, envolvendo sujeitos, sentidos e significaes. Conhec-los a partir de uma reflexo apoiada nas cincias da linguagem seria uma nova forma de estudar o prprio
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homem. pergunta o que a linguagem a autora sobrepe uma outra: Como a linguagem pode ser pensada?. Ao faz-lo, recusa uma concepo que atribui linguagem qualquer essencialidade e apresenta-a como processo e como sistema, passando a destacar seus principais conceitos. Enumeramos a seguir alguns deles. A primeira caracterstica a ser destacada a materialidade da linguagem: uma cadeia de sons articulados e de marcas escritas, ou um conjunto de gestos, e as relaes que se estabelecem entre a voz, a escrita e os gestos. Essa materialidade, ao mesmo tempo que exprime o pensamento tambm o produz, constituindo a linguagem como o nico modo de ser do pensamento, sua realidade e sua realizao (Kristeva, 1974: 19). Nesse sentido, a linguagem no pode ser considerada instrumento do pensamento e tampouco representao da realidade; se assim fosse tomada, essa concepo conduziria suposio de existncia de um pensamento ou de uma atividade simblica externos linguagem. Como j dissemos, a linguagem , ao contrrio, a prpria matria do pensamento. A partir dessa definio, Kristeva afirma que no h sociedade sem linguagem, assim como no h sociedade sem comunicao (Kristeva, 1974: 19), o que torna secundria a questo sobre a funo primeira da linguagem: produzir um pensamento ou comunicar? A autora sugere que a linguagem engloba diversas funes (incluindo as duas acima enumeradas) e, como estrutura relacional, no pode existir sem esse conjunto de funes, assim como estas no podem existir isoladamente. Em relao comunicao, Kristeva estabelece a seguinte definio: A linguagem um processo de comunicao de uma mensagem entre dois falantes pelo menos, sendo um o destinador ou o emissor e o outro, o destinatrio ou receptor (Kristeva, 1974: 21). Mas de forma alguma a autora tenta fazer eco s reflexes sobre a comunicao que a consideram como um processo envolvendo apenas emissor-mensagem-receptor, relacionados por meio de um cdigo. Estabelecida a definio, Kristeva apresenta a ressalva de que cada falante , ao mesmo tempo, destinador e destinatrio de sua prpria mensagem, visto que capaz de ao mesmo tempo emitir uma mensagem decifrando-a, e em princpio no emite nada que no possa decifrar. Assim, a mensagem destinada ao outro , num certo sentido, destinada em primeiro lugar ao mesmo que fala: donde se conclui que falar falar-se (Kristeva, 1974: 21). Para Kristeva, se pensada assim a comunicao remeteria a um domnio complexo envolvendo o sujeito, sua constituio em relao ao outro e sua maneira de interiorizar esse outro at confundir-se com ele. Lacan pode ser aqui evocado para lembrarmos que quem fala, fala sempre a um Outro, ainda que este outro seja ele mesmo:
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Uma das dimenses essenciais do fenmeno da fala a de que o outro no seja o nico a ouvir vocs. impossvel esquematizar o fenmeno da fala pela imagem que serve a um certo nmero de teorias ditas da comunicao o emissor, o receptor, e alguma coisa que se passa no intervalo. Parecem esquecer que na fala humana, entre muitas outras coisas, o emissor sempre ao mesmo tempo um receptor, que ouvimos o som de nossas prprias palavras (Lacan, 1997: 34). Alm de sua relao com o pensamento, com a comunicao e com os falantes, os modos de pensar a linguagem so apresentados por Kristeva como sendo portadores de uma histria que se desenrola no tempo, diacronicamente, transformando-se durante as diferentes pocas e tomando formas diversas. Enquanto sistema, ou seja, sincronicamente, a linguagem apresenta regras estabelecidas, uma estrutura determinada e transformaes estruturais que obedecem a leis tambm estritas (cf. Kristeva, 1974: 22). Em seguida, a autora retoma os principais conceitos da linguagem a partir dos trabalhos de Saussure. Retomemos nesse momento alguns deles. A lngua, associando uma imagem acstica (significante) a um conceito (significado), a parte social da linguagem, exterior quele que fala (e este no pode modific-la). Enquanto sistema de signos, a lngua obedece a leis estabelecidas por meio de um contrato social reconhecido por todos os membros de determinado grupo social. A fala, ao contrrio, sempre individual e s existe enquanto ato de vontade do falante, envolvendo as combinaes que cada um faz do sistema da lngua e o mecanismo que permite exteriorizar estas combinaes. Lngua e fala nos conduzem, uma vez mais, ao conceito de discurso. Kristeva o apresenta conforme proposto por Benveniste: O termo discurso designa, de um modo rigoroso, e sem ambigidade, a manifestao da lngua na comunicao viva. (...) O discurso implica primeiro a participao do sujeito na sua linguagem atravs da fala do indivduo. Utilizando a estrutura annima da lngua, o sujeito forma-se no discurso que comunica ao outro. No discurso, a lngua comum a todos torna-se o veculo de uma mensagem nica, prpria da estrutura particular de um determinado sujeito que imprime sobre a estrutura obrigatria da lngua uma marca especfica, em que se marca o sujeito sem que por tal ele tenha conscincia disso (Kristeva, 1974: 26) (grifos da autora). Como vimos, o discurso assim pensado pode ser definido como a lngua em ato, a enunciao do falante que , ele prprio, marcado pela lngua. Nas palavras de Lacan, citado por Kristeva, o discurso transforma-se quando (re)elaborado pela psicanlise: Os seus meios [da psicanlise], diz Jacques Lacan, so os da fala enquanto confere um sentido
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s funes do indivduo; o seu domnio o do discurso concreto enquanto realidade transindividual do sujeito; as suas operaes so as da histria enquanto constitui a emergncia da verdade no real (Kristeva, 1974: 28). O estudo da linguagem pode fornecer um saber sempre mais preciso do funcionamento significante do homem (Kristeva, 1974: 28), aproximando-nos, alm disso, das leis especficas das relaes simblicas. No campo do simblico, outra aproximao a Lvi-Strauss se faz possvel. Entretanto, antes de prosseguirmos com a leitura de Lvi-Strauss, gostaramos de nos estender um pouco mais na questo da linguagem, seguindo a apresentao de Kristeva ao signo lingstico. O signo por ela enunciado como ncleo fundamental da lngua, idia comum a vrios autores. A concepo de Charles Peirce importante em nossa reflexo: O signo, ou representamen, diz Peirce, aquilo que substitui qualquer coisa para algum. O signo dirige-se a algum e evoca para ele um objecto ou um facto na ausncia desse objecto e desse facto. Por isso dizemos que o signo significa in absentia (Kristeva, 1974: 29). Em relao ao objeto que substitui, o signo estabelece uma relao de conveno. Na teoria peirceana, o signo se estabelece a partir de uma relao tridica entre um objeto, seu representante e o interpretante, este ltimo uma espcie de base sobre a qual se instaura a relao objeto-signo. O interpretante corresponderia ao conceito de idia no sentido platnico, j que o signo no representa todo o objeto mas apenas uma idia dele. A partir da relao estabelecida entre representante e objeto representado, o signo classificado por Peirce em trs categorias: cone, ndice e smbolo43. Kristeva ressalta que Saussure quem desenvolve o primeiro trabalho exaustivo sobre o signo lingstico em sua concepo moderna, como vimos no incio desta terceira parte. A originalidade de Saussure est em observar que seria ilusrio acreditar que o signo lingstico associa uma coisa e um nome (Kristeva, 1974: 29), propondo que a ligao que o signo estabelece entre uma imagem acstica (significante) e um conceito (significado), como j apontado anteriormente. O signo seria definido por essa relao entre significante e significado, da qual o objeto (referente) est excludo. lingstica saussureana
Tais categorias referem-se relao entre representamen (significante) e referente (objeto), no considerando, portanto, o interpretante (significado). No nos deteremos na complexidade destes termos, mas gostaramos de apontar suas definies ainda que de forma genrica: os cones estabelecem uma relao de similaridade entre representamen e objeto algo cone de si mesmo (retratos, pinturas, diagramas, frmulas algbricas); os ndices estabelecem relaes de causalidade, temporalidade e espacialidade entre representamen e objeto algo ndice de uma outra coisa qual est fisicamente conectado (fita mtrica, fotografia, o ato de bater porta, um grito de socorro, nomes prprios, pronomes pessoais, preposies); os smbolos estabelecem uma relao de arbitrariedade entre representamen e objeto, dependendo de convenes sociais algo smbolo de outra coisa normalmente por uma associao de idias gerais (palavras, frases, livros, bandeiras, insgnias, credos religiosos, entradas de teatro, bilhetes). importante notar que, para Peirce, um signo no pertence a apenas uma tipologia, podendo ser considerado sobre diversos aspectos e classificaes (cf. Nth, 1998: 76-91).
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interessaria apenas o significante, o significado e a relao estabelecida entre eles. Mas qual seria esta relao? Em primeiro lugar, o signo arbitrrio, ou seja, no h nenhuma relao necessria entre significante e significado, o que no quer dizer que os significantes so escolhidos ou possam ser alterados arbitrariamente. Essa arbitrariedade refere-se ao fato de que no h nenhuma necessidade natural ou concreta que os associe; tal associao imotivada. Em segundo lugar, no se pode admitir incondicionalmente que o signo se construa sobre a dominncia do conceito como interpretante matricial dos elementos da linguagem (Kristeva, 1974: 32). Se no houver linguagem no exterior do conceito j que o conceito, enquanto significado, constitui a prpria estrutura do signo , estaria banido do domnio da linguagem tudo que no fosse da ordem do conceito (sonho, inconsciente, poesia, por exemplo). Tal restrio no conseguiria abranger a multiplicidade das prticas discursivas (significantes), o que se coloca como um alerta para que no se confunda a linguagem meramente com o pensamento conceitual. Vejamos agora, luz de Lvi-Strauss, as questes que esta concepo de linguagem como chave do homem e da histria social, como via de acesso s leis de funcionamento da sociedade suscita. Da introduo de Lvi-Strauss obra de Mauss gostaramos de destacar alguns pontos, acompanhando a leitura do texto. O principal deles diz respeito ao estabelecimento das estruturas simblicas como fundantes e estruturantes de todas as relaes sociais e do prprio homem, deslocando a oposio dual indivduo-sociedade e passando a pens-la em termos de um sistema relacional, tomado como aquele em que uma coisa no vai sem outra (o deslocamento de um termo implica o deslocamento dos outros). Desse modo, indivduo e sociedade no se colocam numa dicotomia em que um influenciaria mais ou menos o outro o que representaria uma simples relao de causa e efeito , mas numa relao de complementaridade. Tal concepo apoiada pelas pesquisas realizadas por Mauss: O debate dever ficar sem soluo, a no ser que se d conta de que as duas ordens no esto numa relao de causa-efeito (qualquer que seja, de resto, a posio respectiva que se atribua a cada uma), e que a formulao psicolgica no mais do que uma traduo, no plano do psiquismo individual, de uma estrutura propriamente sociolgica. (...) Pertence natureza da sociedade o facto de ela se exprimir simbolicamente nos seus costumes e nas suas instituies; pelo contrrio, as condutas individuais normais nunca so simblicas por si mesmas: elas so os elementos a partir dos quais se constri um sistema simblico, que no pode deixar de ser colectivo (Lvi-Strauss, 1967: 155).
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Ao mesmo tempo que a sociedade imprime no indivduo determinados gestos e atividades especficas, o conjunto de indivduos que determina e forma a sociedade, que s pode ser estudada a partir deles. Note-se aqui outro deslocamento interessante nos trabalhos de Mauss e Lvi-Strauss: a idia comumente aceita de que o todo a soma de cada uma das partes, ou de que cada parte reflete em si o todo, reorganizada com a concepo de que todo e partes se relacionam de forma dinmica e interdependente, um no sendo o mero complemento ou apndice do outro. Ao romper a dicotomia indivduo-sociedade e, consequentemente, a disputa quanto preponderncia da psicologia sobre a sociologia, ou vice-versa Mauss estabelece que mais do que ser produto do seu corpo o homem faz dele produto de suas tcnicas e representaes. Rompe, alm disso, a oposio natureza-cultura, estabelecendo a noo de sociedade como um sistema relacional, como dissemos. Uma interessante relao circular (ou talvez, em espiral) pode ser aqui vislumbrada: ao mesmo tempo que o homem faz parte da sociedade e tem sua psiqu por ela determinada, esta mesma sociedade s pode ser estudada a partir dos indivduos. Fechase novamente o ciclo j apontado por Kristeva ao afirmar que, para conhecer a linguagem, na prpria linguagem que nos apoiamos. Para conhecer o homem (ser na linguagem) o prprio homem que deve questionar-se (por meio da linguagem), o que nos conduz a outra relao fundamental: aquela que se estabelece entre o sujeito que conhece e o objeto a ser conhecido. nesse momento que podemos propor a utilizao do conceito de sujeito em detrimento do termo indivduo, j que este ltimo parece ainda marcado por uma idia de subjetividade psquica em oposio a uma objetividade sociolgica. Lvi-Strauss recusa, portanto, a dicotomia sujeito-objeto nas cincias do homem, propondo sua superao a partir da instaurao de um terceiro termo, comum a todos os humanos, que possibilitaria a prpria dinmica social estabelecida por meio de constantes relaes de troca entre eles. Esse terceiro termo, mediador entre sujeitos (j que um homem no pode ser tomado como objeto de outro nem de si mesmo), foi por ele denominado de estruturas inconscientes: O risco trgico que espreita sempre o etngrafo, lanado neste empreendimento de identificao, o de ser vtima de um mal-entendido; quer dizer que a apreenso subjectiva que ele alcanou no apresenta nenhum ponto comum com a do indgena, a no ser a sua prpria subjectividade. Esta dificuldade seria insolvel, dado que as subjectividades, por hiptese, so incomparveis e incomunicveis, se a oposio entre eu e outrem no pudesse
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ser superada num terreno, que tambm aquele onde objectivo e subjectivo se encontram, queremos dizer, o inconsciente (Lvi-Strauss, 1967: 168) (grifos da autora). As estruturas inconscientes colocam-se, nessa articulao, como o termo mediador, como possibilidade de comunicao. Notemos que as estruturas inconscientes apontadas por Lvi-Strauss no equivalem funo do inconsciente de Freud. Para os termos da tese, tais estruturas inconscientes so os discursos, a ordem simblica que constitui o humano e o precede (ou aquilo que Lacan chama de discursos sem palavras, os pilares fundantes da sociedade). As estruturas inconscientes (os discursos fundantes do humano) como propostas por Lvi-Strauss seriam, assim, o termo mediador entre mim e o outro, a possibilidade mesma da comun(ic)ao, aquilo que sustenta a funo simblica comum a todas as sociedades. Das estruturas inconscientes as articulaes discursivas passamos funo do inconsciente articulada ao desejo , concebida como aquilo que h de comum entre todos os humanos, aproximando-nos de Freud: O inconsciente, a partir de Freud, uma cadeia de significantes que em algum lugar (sobre uma outra cena, ele escreve) se repete e insiste para interferir nos cortes que lhe oferece o discurso efetivo e a cogitao que lhe informa (Lacan, 1992b: 281). Antes de Freud, o inconsciente situava-se apenas como mera oposio ao consciente. Nas palavras de Lacan, o inconsciente de antes de Freud no , pura e simplesmente. Isso porque ele no denomina nada que valha mais como objeto (...) (Lacan, 1992b: 314). Em Freud, o inconsciente a prpria condio de constituio do sujeito, por isso podermos dizer funo do inconsciente, sujeito do inconsciente. Dessa forma, no uma espcie definindo na realidade psquica o crculo do que no tem o atributo (ou a virtude) da conscincia (Lacan, 1992b: 314). Por se situar no lugar do Outro44, a presena do inconsciente deve ser procurada na enunciao de todo discurso. A linguagem, j dissemos, constituinte do humano: ela instaura a funo do inconsciente pelo corte que estabelece. Se a linguagem constituinte e estabelece um corte, desse corte surge algo: o falante dividido entre o corpo que fala e o lugar (a lngua enquanto instituio social) no qual a fala produzida. No lugar do corte, surge o falante/faltante o sujeito do inconsciente. a tal sujeito que se deve a possibilidade de mediao. A funo do inconsciente instaurada pelo corte que a linguagem estabelece: uma estrutura simblica no sentido em que simblico quer dizer relao. Justamente por ser uma estrutura simblica
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Este conceito ser retomado no captulo 3.


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a funo do inconsciente comum a todos, o prprio termo mediador, o terceiro elemento, a terceira margem. Prosseguindo em Freud, gostaramos de retomar um dos textos em que podemos perceber a que ele se refere quando trata do inconsciente ou, nas palavras de Lvi-Strauss em relao s estruturas inconscientes, aquilo que de mais estranho h nos outros como um outro ns (Lvi-Strauss, 1974: 169). Trata-se do conceito de Unheimlich, que apresentamos conforme texto publicado nas Obras completas de Sigmund Freud com o ttulo de O estranho (1919). Nesse texto, o estranho entendido como aquilo que causa ao mesmo tempo surpresa e inquietao; aquilo que desconcerta por remeter ao que familiar, criando rupturas e novas possibilidades de significao: o ex-tranho, ou o que anteriormente estava nas entranhas e se torna externo. Um neologismo definido por Lacan o ex-timo pode apontar para uma relao com o estranho. Para escapar do subjetivismo apregoado pela psicologia, o autor afirma no haver separao entre o externo (ex) e o ntimo (timo), os dois confundindo-se e completando-se inexoravelmente, como na figura topolgica da banda de Moebius, um crculo retorcido no qual no h exterior ou interior: ao percorr-lo, passa-se de um suposto dentro para um suposto fora sem que se possa estabelecer seus limites, intercambiando os possveis lugares.

Freud, nesse breve ensaio sobre esttica entendida no apenas como teoria da beleza mas tambm como teoria das qualidades do sentir , define o estranho45 como aquilo que, causando estranheza, ainda assim est ligado ao familiar: (...) o estranho provm de algo familiar que foi reprimido (...) aquela categoria do assustador que remete ao que conhecido, de velho, e h muito familiar (Freud, 1997a). Buscando as origens da palavra em alemo Unheimlich Freud relaciona-a ao no-familiar em oposio a Heimlich:

Em nota de rodap, o tradutor destaca que o termo utilizado em ingls uncanny (do alemo Unheimlich, literalmente unhomely no-familiar). Entretanto, optou-se na traduo pelo termo estranho por ser uma das nicas palavras que, em portugus, traz tambm o sentido de fantstico, misterioso, sinistro.
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Em geral, somos lembrados de que a palavra Heimlich no deixa de ser ambgua, mas pertence a dois conjuntos de idias que, sem serem contraditrias, ainda assim so muito diferentes: por um lado significa o que familiar e agradvel e, por outro, o que est oculto e se mantm fora da vista. Unheimlich habitualmente usado, conforme aprendemos, apenas como o contrrio do primeiro significado de Heimlich, e no do segundo (Freud, 1997a). Avanando nessas consideraes chega-se a uma interessante definio de Heimlich, engendrando seu duplo sentido: Tambm se diz de um lugar livre da influncia de fantasmas () familiar, amistoso, ntimo (...); num sentido diferente, como afastado do conhecimento, inconsciente () Heimlich tem tambm o significado daquilo que obscuro, inacessvel ao conhecimento () (Freud, 1997a). Assim pensado, o estranho pode ser caracterizado, em primeiro lugar, como aquilo que amedronta por ser algo reprimido que retorna como o saber que no se sabe de que fala Lacan , algo que, de acordo com Schelling, deveria ter permanecido oculto mas veio luz (Freud, 1997a). Dessa forma, esse estranho no nada novo ou alheio, porm algo que familiar e h muito estabelecido na mente, e que somente se alienou desta atravs do processo da represso (Freud, 1997a). Mais do que o estranho, portanto, trata-se em Freud do estranhamente familiar, que se apresenta quando o imaginrio surge diante de ns na realidade, como quando um smbolo assume as plenas funes da coisa que simboliza, e assim por diante (Freud, 1997a). O estranho seria, assim, o prprio inconsciente, o hspede no-convidado, o visitante no-esperado. Voltemos ao ponto de partida: ao apontar o inconsciente como aquele que fala nos atos de comunicao e nas prprias mdias, a pesquisa pretende estabelecer este terceiro termo como aquele que, ao mesmo tempo, permite e elide a comunicao. Essa terceira margem seria a prpria linguagem, lngua colocada em ato (discurso) na articulao da fala do inconsciente, lugar do Outro. Assim pensado, o sujeito surge como efeito da linguagem, em oposio concepo de um sujeito objetivo e senhor de si, sujeito da conscincia. Acompanhamos a leitura de Lacan e tomamos a liberdade de nos estendermos mais do que o desejado pela preciso das palavras citadas: O efeito de linguagem, a causa introduzida no sujeito. Por esse efeito ele no causa de si prprio, ele traz em si o verme da causa que o escinde. Pois sua causa, o significante sem o qual no haveria nenhum sujeito no real. Mas esse sujeito, o que o significante representa, e ele no poderia representar nada seno para um outro significante: a que desde ento se reduz o sujeito que escuta.
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Ao sujeito pois, no se lhe fala. Isso fala dele, e l que ele se apreende, e tanto mais forosamente quanto antes que pelo nico fator de que Isso se enderea a ele, ele desaparea como sujeito sob o significante que fica sendo, ele no era absolutamente nada. Mas esse nada se sustenta em seu advento, agora produzido pelo apelo feito no Outro ao segundo significante. Efeito de linguagem enquanto nasce dessa esciso original, o sujeito traduz uma sincronia significante nessa primordial pulsao temporal que o fading constituinte de sua identificao. o primeiro movimento. Mas no segundo, o desejo fazendo seu leito do corte significante em que se efetua a metonmia, a diacronia (dita histria) que se inscreveu no fading, retorna espcie de fixidade que Freud concede ao voto inconsciente (ltima fase da Traumdeutung). Essa subornao segunda no encerra somente o efeito da primeira projetando a topologia do sujeito no instante do fantasma; ela a esconde, recusando ao sujeito do desejo que ele se saiba efeito de fala, ou seja o que ele por no ser outro seno o desejo do Outro. em que todo discurso est no direito de se considerar como, por esse efeito, irresponsvel (Lacan, 1992b: 319-320). Onde surge o sentido, pois, desaparece o sujeito. Onde emerge o sujeito, ele ali no encontra seu sentido, j que significante para outro significante (o significante o que representa o sujeito para outro significante). Tal relao remete-nos uma vez mais ao texto de Hollier: Se fosse preciso definir o que o homem para as cincias humanas, seria preciso evocar uma dupla ausncia, uma dupla falta: a falta de um objeto, e o sujeito como falta. De resto, o que significam os diversos paradoxos que, no ritmo do desenvolvimento das cincias humanas, no cessam de anunciar uma morte do homem a cada dia mais iminente. As cincias humanas no encontram o homem, mas sua ausncia; a ausncia a modalidade sob a qual ele pode ser o objeto de seu discurso. O nome de homem designa somente um intervalo, o que est entre: entre a filosofia e a cincia, entre o emprico e o transcendental etc. Ele designa os buracos, as lacunas, os inter-ditos (segundo uma expresso de J. Lacan) do discurso ocidental, quer dizer aquilo que a psicanlise nos ensina a reconhecer como seu sujeito (Hollier, 1973: 12). O sujeito que no se encontra onde fala e que, portanto, fala do lugar de sua ausncia lugar do Outro aquele a partir do qual gostaramos de articular o trabalho. , portanto, da funo do inconsciente e de suas relaes com o discurso do Outro que trataremos no prximo captulo.

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CAPTULO III

UM LANCE DE DADOS NO DISCURSO-RIO

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Rios sem discurso

Joo Cabral de Melo Neto

Quando um rio corta, corta-se de vez o discurso-rio de gua que ele fazia; cortado, a gua quebra-se em pedaos, em poos de gua, em gua paraltica. Em situao de poo, a gua equivale a uma palavra em situao dicionria: isolada, estanque no poo dela mesma, e porque assim estanque, estancada; e mais: porque assim estancada, muda, e muda porque com nenhuma comunica, porque cortou-se a sintaxe desse rio, o fio de gua que por ele discorria. O curso de um rio, seu discurso-rio, Chega raramente a se reatar de vez; um rio precisa de muito fio de gua para refazer o fio antigo que o fez. Salvo a grandiloqncia de uma cheia lhe impondo interina outra linguagem, um rio precisa de muita gua em fios para que todos os poos se enfrasem: se reatando, de um para outro poo, em frases curtas, ento frase a frase, at a sentena-rio do discurso nico em que se tem voz a sede ele combate.

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1. BRECHA DA PSICANLISE

Ser que o um anterior descontinuidade? Penso que no, e tudo que ensinei esses ltimos anos tendia a revirar essa exigncia de um um fechado miragem qual se apega a referncia ao psiquismo de invlucro, uma espcie de duplo do organismo onde residiria essa falsa unidade. Vocs concordaro comigo que o um que introduzido pela experincia do inconsciente o um da fenda, do trao, da ruptura. (...) Onde est o fundo? Ser a ausncia? No. A ruptura, a fenda, o trao da abertura faz surgir a ausncia como o grito no se perfila sobre fundo de silncio, mas, ao contrrio, o faz surgir como silncio.
Jacques Lacan

O poema de Joo Cabral de Melo Neto, como a msica de Caetano Veloso e Milton Nascimento, joga com a metfora do curso do rio como sendo o curso do prprio discurso, o discurso como rio que corre e flui na linguagem, percorrendo dessa forma os discursos que se constituem em ato. O ttulo do captulo refere-se ainda idia de jogo: um lance de dados que jamais abolir o acaso, para citarmos a traduo do poema de Stphane Mallarm Un coup de d jamais nabolira le hasard realizada por Haroldo de Campos (1991). O lance de dados do discurso, em seu jogo incessante de significantes que enviam para significaes nunca, porm, para a significao plena, final, definitiva , como os prprios dados ao serem lanados. Nossa tese, ela mesma, coloca-se como mais um lance nesse movimento intercambiante de jogar os dados, amarrando em seu captulo final no o lance definitivo mas apenas a prxima rodada. No poema, surgem diversas palavras relacionadas ao termo rio e ao termo discurso. Aparentemente separadas em suas significaes usuais, se tomadas enquanto significantes tais palavras permitem estabelecer relaes profcuas ao brincar com seu sentido: podemos pensar no curso/fluxo do rio em comparao ao curso/fluxo do discurso, remetendo assim s origens da prpria palavra discurso em sua relao com a palavra latina discorrere. Quem discursa, discorre; o rio, como o discurso, correm. Do mesmo modo que o poema alerta para o fato de que quando um rio corta, corta-se seu fluxo de gua, assim tambm com o discurso: se cortado, corta-se o fluxo de palavras que o constitui. Com seus cursos interrompidos, quebram-se em pedaos o rio e o discurso, a gua estancada como se estivesse em poos isolados semelhante ao isolamento das palavras em situao dicionria, uma expresso que remete idia de no142

movimento, no-articulao, no-relao. Ainda que no lxico da lngua tenhamos disponveis todas as palavras e suas possibilidades de seleo, apenas ao retir-las de seu isolamento e combin-las coloc-las em ato, em discurso que estas se tornam vivas, dinmicas. As guas empoadas, como as palavras emudecidas, no se comunicam: interrompe-se assim o curso do rio (sem corredeira) e o do discurso (que no mais discorrre). interessante notar que o poema vai e volta todo o tempo no jogo de palavras entre o movimento e o modo de existir do rio e aqueles do prprio discurso, aqui tomado no em sentido restritivo mas de forma abrangente: o discurso que constitui os discursos. Ao ler o poema, podemos trocar a palavra rio pela palavra discurso, tom-la em seu sentido literal de curso de gua ou em sentido metafrico de fluxo de palavras, a ponto do poeta utilizar a expresso discurso-rio (inspirao para que Donaldo Schler nomeasse seu captulo, e ns o nosso, depois dele). A segunda parte do poema aponta ainda para aspectos interessantes quanto descrio do rio (do ponto de vista fsico) que podem ser pensados analogamente ao discurso, e s caractersticas da lngua e da fala descritas pelos lingistas: o discurso no algo homogneo e unitrio, mas uma malha (como a trama de um tecido) ao mesmo tempo amarrada e frouxa, com ns mas tambm com laos por onde vazam as significaes46 (da a idia de fluxo do discurso); o rio, como o discurso, precisa de muitos fios para ser preenchido, e s o de forma um tanto quanto antinatural, como em uma cheia (para o rio) ou, quem sabe, com palavras de pompa e demasiada retrica (para os discursos). So os fios de pouca gua que enchem o curso do rio, assim como so as pequenas unidades da lngua que enfrasam o discurso e aqui o poeta enriquece um outro termo, como j havia feito com a palavra dicionria, arrancando-lhe de seu uso comum e criando uma nova significao ancorada no duplo jogo de enfrasar as guas do rio, agrupando-as (como em poos que se comunicam), ou enfrasar as guas do discurso, interrelacionando as palavras para construir e interligar as frases. nesse momento que se constitui a sentena-rio, o fluxo de guas do rio e do discurso que pode remeter a uma suposta unidade (que parece ter existido um dia, embora nunca tenha de fato sido, o fio antigo que no se poder jamais reatar de vez). O corpo do rio e o do discurso tomam forma: a voz do rio combatendo a seca, a voz do discurso combatendo a secura.

Segundo Lacan, a significao seria como o peixe apreendido no lao da rede, algo pulsante que se fecha para em seguida entreabrir-se (cf. Lacan, 1990: 137).
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Vale ainda atentar para o ttulo do poema, rios sem discurso (lembramos aqui os discursos sem fala de Jacques Lacan). interessante pensar que nele, uma vez mais, a frase pode ser lida em sua literalidade j que de fato um curso de gua, um rio, no possui discurso, no fala ou metaforicamente como se, de alguma forma, houvesse mesmo discursos que de fato no discorrem, no comunicam. Ser isso possvel, um risco no disco do discurso? o que veremos neste captulo. Do curso do rio, curso do discurso, chegamos brecha47 entreaberta por seu movimento, retomando a discusso iniciada no captulo 2 em torno das concepes de sujeito e de linguagem, ampliando-a para tratarmos finalmente do nosso objeto: a comunicao, as mdias. Trata-se, nessa metfora de guas, de um fluxo de significantes (como o prprio poema em suas mltiplas remetncias). De acordo com Lacan, o humano se constitui como falante s custas de uma perda: barrado do significante que levaria a sua significao plena; desse processo de interdio sobra um resto e a imaginria sensao de perda de uma plenitude que um dia teria sido (embora de fato jamais o tenha), possibilitando o incio do deslizamento das significaes sob a formao de infindveis cadeias significantes (j que, para o sujeito, o sentido jamais poder se completar). A busca incessante do sujeito pelos objetos que o completariam a prpria brecha instaurada, pois de fato nunca houve o momento da totalidade. A brecha faz-se, assim, como falta que se busca preencher e como espao que move a busca. Onde h busca, algo falta. Onde h falta, algo deseja. Em nosso trabalho, a palavra brecha est sendo tomada em dois sentidos diferentes: como ciso e como abertura; a brecha uma fenda, uma fissura, uma cicatriz corte, ruptura, falta, falha mas tambm uma abertura, um espao, uma possibilidade marca, trao, pegada, trilha. A partir do duplo sentido de brecha podemos arriscar dizer que a falta pulsante e que o desafio no tentar preench-la, mas preserv-la para continuar a desejar, para se tornar sujeito desejante (desejar desejos). Os desejos, ao contrrio do que dizem as narrativas de fadas-madrinhas ou gnios da lmpada (ou mesmo a lgica incessante do consumo), no podem jamais ser realizados so, por definio, irrealizveis. A brecha remete, pois, diretamente falta falta constituinte do sujeito, brecha que falta na
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A palavra brecha acompanha nosso trabalho desde suas primeiras articulaes. A ttulo de registro, fazemos referncia ao livro Brecha na comunicao (Aidar Prado, 1996), em que o autor trata da questo da comunicao relacionando-a psicanlise lacaniana especialmente sua concepo de linguagem a partir da crtica teoria da ao comunicativa de Habermas. Buscando articular uma teoria da sociedade que possa ser desenvolvida em torno de uma teoria da linguagem mas no uma linguagem instrumental, utilitria , Aidar Prado examina os pressupostos habermaseanos de que o entendimento e a busca do consenso sejam os fins ltimos da linguagem (sua prpria razo de ser), confrontado-os principalmente com as abordagens de Derrida e de Lacan. Entretanto, no se estabelece uma simples oposio nem um conciliador dilogo, mas um questionamento das possibilidades de se pensar uma teoria crtica da sociedade a partir da linguagem.
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comunicao. Das margens do discurso e do avesso da comunicao, chegamos brecha da psicanlise, buscando estabelecer, a partir da linguagem, uma outra relao falhada entre sujeito e discurso. Retornemos ento ao discurso, s que por um outro atalho. Voltemos a uma das hipteses da tese, de que o discurso o lugar privilegiado no qual pensar a comunicao e as mdias. Mas a pergunta insiste: por que a escolha deste campo em detrimento de outros para pensar a comunicao? Acreditamos ter demonstrado que o conceito de discurso abre a possibilidade de questionarmos o campo da comunicao, incluindo nele uma concepo no-instrumental de linguagem e, ainda, a possibilidade de reorganizar o esquema bsico emissor-mensagem-receptor, rompendo com a suposta linearidade dos processos comunicacionais. Sua importncia e potencialidade terico-conceitual j fora enunciada por Lacan:

A noo de discurso fundamental. Mesmo quanto ao que chamamos objetividade, o mundo objetivado pela cincia, o discurso essencial, pois o mundo da cincia, que se perde sempre de vista, e acima de tudo comunicvel, ele se encarna nas comunicaes cientficas. Teriam vocs conseguido fazer a experincia mais sensacional, se um outro no pode refaz-la aps a comunicao que vocs fizeram, ela no serve para nada. por esse critrio que se constata que uma coisa no recebida cientificamente (Lacan, 1997: 78). De acordo com Pierre Kaufmann, embora tenha sido tardiamente incorporada pela psicanlise, a exigncia de elaborao da noo de discurso e sua originalidade em Lacan remontam a Sigmund Freud. Em Psicopatologia da vida cotidiana (1901), tratando da parania, Freud fornece os primrdios do conceito de discurso, por ele expandido na anlise do caso Schreber em Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania (1911). Essa antecipao da noo psicanaltica de discurso j apontava para a implicao do sujeito em sua estrutura. Segundo Kaufmann, sua gnese d forma ao desenvolvimento de uma ciso subjetiva: a) autopercepo do aparelho psquico, do corte que nele institui o inconsciente; b) incitao concomitante a uma iluso de pensamento; c) projeo para o exterior dessa formao mental sem as espcies do mito especulativo de um tempo escatolgico e de um mais-alm (Kaufmann, 1996: 129). Nessa noo preliminar j podem ser percebidos elementos que mais tarde seriam desenvolvidos por Lacan: a constituio do humano como faltante e instaurado pela linguagem, as relaes imaginrias estabelecidas com a realidade a partir do simblico, as formaes mentais e sua relao com o exterior. J vemos aqui alguns elementos bsicos da
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concepo lacaniana dos quatro discursos (que veremos adiante): a noo de uma estrutura recorrente mas ao mesmo tempo dinmica, formada por elementos cuja posio varia no seu interior. Os textos de Freud acima apontados colocam a parania como a ilustrao mais concreta dessa construo (Kaufmann, 1996: 130). A reformulao da noo de exterioridade a partir do primado da fala na anlise (a fala entendida como processo, a partir dos estudos de Ferdinand de Saussure) foi o incio da elaborao mais sistemtica da noo de discurso em Lacan. no Seminrio 3 (19551956) no por coincidncia denominado As psicoses e tratando, tambm ele, do caso Schreber que Lacan inicia tal percurso. A partir da distino das principais dimenses da parania, Lacan relaciona o discurso ao registro do real: Comecei por distinguir as trs esferas da fala como tal. Vocs se lembram que podemos, no interior mesmo do fenmeno da fala, integrar os trs planos, o do simblico, representado pelo significante, o do imaginrio, representado pela significao, e o do real, que o discurso de fato efetuado realmente em sua dimenso diacrnica (Lacan, 1997: 78)48. Dos estudos da linguagem como estrutura e da fala como documento de registro dos traos do sujeito de fato, a nica forma de apreend-lo , Lacan apresenta no Seminrio 3 uma primeira definio mais sistematizada da noo de discurso: O sujeito dispe de todo um material significante que a sua lngua, materna ou no, e dele se serve para fazer passar no real significaes. No a mesma coisa ser mais ou menos cativado, capturado numa significao, e exprimir essa significao em um discurso destinado a comunic-la, a concili-la com as outras significaes diversamente acolhidas. Neste termo, acolhido, est o mbil do que faz do discurso um discurso comum, um discurso comumente admitido (Lacan, 1997: 78). Voltamos nesse ponto aproximao feita por Lacan entre discurso e comunicao, aproximao que est na base da tese, fundamentando nosso trabalho. No Seminrio 3 j vemos colocadas as relaes que o autor estabelece com a linguagem, a lngua e a fala como propostas em outros domnios, e a originalidade no que diz respeito noo de discurso, ampliando-o em relao filosofia e lingstica e instaurando-o como ponto basilar a partir do qual estabelecer a noo de sujeito e, a partir dela, da prpria comunicao. Na perspectiva da qual partimos, portanto, o termo discurso tomado de forma peculiar. Tal distino se faz, sobretudo, pela relao que estabelece com os termos

O Seminrio 3 marca o incio dos trabalhos de Lacan sobre o discurso. Nesse momento, o autor ainda no havia estabelecido a distino entre real e realidade, utilizando os termos como sinnimos.
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inconsciente e sujeito. dessa concepo de sujeito enquanto sujeito do inconsciente que advm a ruptura proposta com a tese ao buscar pensar a comunicao a partir das cincias da linguagem, possibilidade esta no contemplada pelas teorias clssicas da comunicao. Vejamos mais de perto a noo de discurso a partir da psicanlise. Primeiramente, preciso estabelecer uma distino fundamental entre a concepo da comunicao como sendo um fenmeno de produo de mensagens organizadas a partir da virtualidade do cdigo utilizado e de sua transmisso processo em que emissor e receptor so compreendidos como exteriores comunicao e uma outra concepo, da qual compartilhamos, que pensa a comunicao como um processo no qual o emissor e o receptor esto implicados num mesmo fundamento: a dependncia aos significantes da Linguagem (Freitas, 1992a: 102). Emissor e receptor no so um mero suporte indiviso da lngua (mensagem) e da fala (cdigo), pois no mantm com cada uma delas uma relao simtrica: A Lngua, necessria Fala, no pertence ao emissor, tampouco pode ser situada no lugar do receptor. Vimos que ela se situa na dimenso exponenciada da alteridade, o lugar do Outro, que, podemos dizer, tambm o lugar da histria onde se acumulam e so determinadas as redes de significantes (Freitas, 1992a: 102). Entre o falante e o lugar de alteridade da linguagem estabelece-se uma disjuno que marca a prpria constituio do sujeito: dividido porque sua fala no se origina dele mesmo, mas de Outro lugar, o sujeito eclipsado como agente e desse processo origina-se uma dupla falta, marcando definitivamente o sujeito como sujeito dividido. Essas faltas correlativas falta do sujeito no lugar do Outro (que lngua e alteridade) e falta do significante no lugar do sujeito (que no possui a lngua) instauram a fenda do inconsciente (...) que passa a ser ento, atravs da sua razo, o desejo, coisa que transita e se deposita entre os vrios espaos. Nem individual, nem coletivo, o elemento mesmo da comunicao, falta que busca o objeto que falta (Freitas, 1992a: 102). Da comunicao entre sujeitos passamos, assim, intermediao entre significantes. Dizer que o homem um ser na linguagem equivale, como vimos, a dizer que o homem um ser social. Sendo a linguagem uma relao social e contemplando, entre suas funes, a funo de comunicao a funo do inconsciente, se relacionada fala do sujeito, pode ser pensada como um dos termos nos quais estabelecer a prpria comunicao. Ao contrrio da fala liberada que fundamenta a anlise, na comunicao temos a fala constrangida por sua finalidade, veracidade e estratgias estabelecidas. Tomado como percurso do significante, o dinamismo do inconsciente organiza um
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espao heterogneo, lugar da transversalidade da funo simblica e das relaes de sua produo, que so, ao mesmo tempo, condio de reproduo das relaes sociais tornando-se uma condensao de mltiplas problemticas e ponto de partida para vrias possibilidades de trabalho (Freitas, 1992a: 104). A relao entre sujeitos, assim caracterizada, no ocorre pela relao de sujeito a sujeito mas por meio do significante. Nesse jogo, o sujeito seria o efeito intermedirio entre aquilo que representa um significante e outro significante (Freitas, 1992a: 105) representado por um significante para outro significante. A mesma relao mediada pelo significante se estabelece entre o inconsciente e o sujeito: tanto o primeiro como o segundo so produzidos numa estrutura na qual o sujeito um efeito do significante e o inconsciente um efeito da Linguagem (Freitas, 1992a: 106). A relao entre sujeitos , portanto, representada por significantes que amarram a rede de onde se desprende a significao, negando a linearidade da relao emissor-receptor como donos de sua fala e das mensagens nela produzidas, ou mesmo da relao sujeito-sujeito enquanto sujeitos da conscincia. A verdade do sujeito , pois seu descentramento e o saber de que suas (rel)aes so resultado do percurso do inconsciente. O saber do sujeito o saber da falta e, portanto, mais que um (re)conhecimento um (des)conhecimento. A diviso inaugural do sujeito , pois, sua verdade, uma verdade contraditria qual no corresponde imediatamente um saber. Para alm do conceito de discurso como fala ou ato de comunicao, ou de suas adjetivaes (discurso da histria, discurso da filosofia, discurso da sociologia), buscamos uma determinada abrangncia conceitual que permita inverter tais registros e colocar o discurso como fundamento e possibilidade das relaes sociais na linguagem, concebidas como prticas discursivas (ou significantes). Podemos dizer, finalmente, que o discurso constitui-se como lao social. Retomando os estudos de Saussure sobre a lngua e a fala, e a definio de discurso proposta por mile Benveniste, podemos avanar e dizer que o significante como tal no se refere a nada, a no ser que se refira a um discurso, quer dizer, a um modo de funcionamento, a uma utilizao da linguagem como liame (Lacan, 1985a: 43). Os discursos constituem a realidade nesse sentido so liame, lao na medida em que a linguagem se situa no falante, imprime-se sobre aquilo que formiga: Distingue-se a algo que no passa de efeito do discurso, do discurso enquanto tal, quer dizer, de algo que j funciona como liame. Tomemos as coisas no nvel de um escrito que , ele prprio, efeito do discurso, de discurso cientfico, seja, a escrita do S, feita para conotar o lugar do significante, e do s com que se
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conota o lugar do significado esta funo de lugar s criada pelo discurso. Cada um em seu lugar, isto s funciona dentro do discurso (Lacan, 1985a: 47). A linguagem possibilidade do inconsciente que possibilidade do falante que possibilidade da linguagem. Dos entrelaamentos entre esses termos linguagem, inconsciente, falante uma outra pergunta se coloca: de que forma exercida a funo do significante enquanto aquela que atribui significado aos objetos? J evocamos, em outros momentos, que uma significao remete sempre a outra significao. Mas de onde, afinal, adviria essa significao? Haveria uma significao primeira? Haveria infinitas significaes? A resposta a essas perguntas nos conduz uma vez mais, por outro caminho, psicanlise e ao discurso. Na teoria psicanaltica, a significao remete a um de seus termos ainda no contemplados na tese: a funo do phalls49. Conceito complexo e amplo, dele no trataremos de forma exaustiva, tampouco em suas relaes clnica psicanaltica. Tentaremos, entretanto, apresentar as principais interfaces deste conceito com nosso tema, comeando por apresentar um quadro geral de sua definio. No Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise (1996), Kaufmann destaca que foi apenas em 1928 que foi formulado, na psicanlise, o primado do falo como corolrio da castrao (cf. Kaufmann, 1996); entretanto, o smbolo flico j estava presente desde o incio do pensamento freudiano em suas referncias tradio antiga. Desde a antigidade at os dias de hoje, as imagens flicas apontam para um smbolo de poder e de ordenao, sendo recorrentes em diversas teorias. Diferentemente de Freud, que inicia seus estudos sobre o falo com o texto A organizao genital infantil (1923), realizando um inventrio sobre a sexualidade infantil em relao adulta, Lacan no divide o desenvolvimento sexual em fases. Contudo, em Freud que devemos buscar os primrdios da funo do falo como determinante da sexualidade humana quando ele afirma que, desde a infncia, no se trata do primado dos rgos genitais mas do primado do falo. Ou seja, para a criana de ambos os sexos, um nico rgo sexual (o masculino) que desempenha um papel essencial em sua organizao genital. dessa representao de uma perda ligada ao rgo genital que se origina o complexo de castrao, j que a perda de algo aponta para o fato de que algo falta (cf. Kaufmann, 1996: 193).
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Seguindo a padronizao utilizada nas tradues em portugus, para efeitos de uniformizao adotaremos no texto a grafia falo. Palavra de origem grega, o phalls representado por Lacan pelas letras maiscula e minscula, este ltimo definido como o falo imaginrio.
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De acordo com Freud, o que a fase flica traz portanto a referncia do gozo ao objeto imaginariamente narcsico; objeto proscrito, contudo, como incestuoso, e cujo abandono sob a ameaa da castrao consagrar a renncia a esse gozo, cuja promessa o rgo flico veiculava (Kaufmann, 1996: 194). Ao mesmo tempo organizador da sexualidade e do gozo, em Freud o falo pode ser considerado a partir de dois pontos de vista: por um lado, no prolongamento da atividade de que Freud extraa argumento para evidenciar a genitalidade infantil (Kaufmann, 1996: 194), estabelecendo o vnculo entre falo-castrao, essencial se considerarmos que a fase flica s atingida sob a ameaa de castrao. Por outro lado, o falo pode ser considerado do ponto de vista do gozo, ou seja: s h ameaa de castrao (e, portanto, instaurao do primado do falo) em razo do privilgio que uma experincia prvia orientao para o objeto j conferiu ao rgo em questo como se o prazer auto-ertico tivesse contido a promessa de um prazer mais intenso (Kaufmann, 1996: 194). no prolongamento dessa dupla elaborao sobre a funo do falo que Lacan desenvolver sua conceituao a partir de duas perspectivas: Num primeiro tempo, em sua especificidade como significante ambguo; num segundo, como representante da carncia de gozo caracterstica do sujeito em sua relao com o real (Kaufmann, 1996: 194). No artigo A significao do falo (1958), Lacan retoma a articulao deste conceito a partir de Freud para afirmar que o falo esclarecido por sua funo: Na doutrina freudiana, o falo no uma fantasia, caso se deva entender por isso um efeito imaginrio. Tampouco , como tal, um objeto (parcial, interno, bom, mau etc.), na medida em que esse termo tende a prezar a realidade implicada numa relao. E menos ainda o rgo, pnis ou clitris, que ele simboliza. E no foi sem razo que Freud extraiu-lhe a referncia do simulacro que ele era para os antigos (Lacan, 1998: 697). Mas qual seria ento a definio da funo do falo? Nos termos de Lacan, o falo um significante, ou seja, produz efeitos pela sua presena, dotando de significao os objetos que toca: Pois ele o significante destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos de significado, na medida em que o significante os condiciona por sua presena de significante (Lacan, 1998: 697). Assim, o falo seria aquilo que dota os objetos de significncia, fazendo com que em alguns deles algo reluza, projetando neles uma espcie de brilho. Nesse sentido, aproxima-se de uma imagem utilizada por Lacan ao falar do amor: O amor como um seixo rindo ao sol (Lacan, 1998: 512), ou seja, como o discurso-rio

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de Joo Cabral que no cessa de correr, o amor desliza incessantemente; apenas em alguns momentos, quando o brilho do sol o ilumina, que podemos vislumbr-lo. Analogamente, se pensarmos no deslizamento dos significantes, podemos dizer que o falo como o seixo que brilha entre os demais quando o sol nele bate destaca de modo singular para cada sujeito os objetos que iro capturar seu olhar. Nos termos lacanianos, tal brilho originado na chamada funo flica, ou seja: um significante para o qual no h significado correspondente e que, por isso, flutua e toca os objetos, dotando-os de significao50. Tais objetos (objetos pequeno a ) so aqueles que, momentnea e imaginariamente, colocam-se no lugar de um suposto Outro (Grande Outro, representado por A), parecendo preencher o espao vazio da ausncia de objeto, o menos um que evoca sempre um a mais. Podemos perceber isso no cotidiano: para cada um de ns, em diferentes momentos, h objetos diversos que nos prendem e parecem ser, finalmente, aquilo que buscamos, para logo se deslocarem para outros objetos. por isso que voltamos a afirmar que, ao humano, mesmo quando imagina o to(u)do, sempre vai haver +1, um a + que venha suprir o 1 da significao faltante, como se buscasse no aquilo que lhe falta mas aquilo que, embora lhe falte, nunca lhe pertenceu: De fato, apenas nesse efeito de entropia, nesse desperdiamento, que o gozo se apresenta, adquire um status. Eis porque o introduzi de incio com o termo Mehrlust, mais-de-gozar. justamente por ser apreendido na dimenso da perda alguma coisa necessria para compensar, por assim dizer, aquilo que de incio nmero negativo que esse no-sei-qu, que veio bater, ressoar nas paredes do sino, fez gozo, e gozo a repetir. S a dimenso da entropia d corpo ao seguinte h um mais-de-gozar a recuperar (Lacan, 1992a: 48). A funo do falo, ao emprestar significao aos objetos, seria justamente esse ausente que, tocando com seu brilho os objetos (como o sol ilumina os seixos), no se encontra de fato em lugar algum, correndo permanentemente (como o rio e seu [dis]curso); os objetos pequeno a surgiriam, assim, para cada um, nos lugares por ele iluminados, cristalizando-se. Enquanto significante primordial, ao falo no corresponde uma significao nica, o que projeta seu reenvio permanente a outra significao. por isso que podemos afirmar que os sujeitos representam, uns para os outros, aquilo que lhes falta, buscando uns nos outros os objetos que lhes faltam (cf. Roudinesco, 1994).
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Enquanto significante, o falo desempenha a mesma funo de uma casa vazia em um jogo de tabuleiro, ao permitir que as peas se movimentem.
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Para Lacan, o falo , pois, a prpria significao, aquilo por meio do qual a linguagem significa. Se entendemos que o discurso o lugar de mediao entre os sujeitos, podemos dizer que os objetos pequeno a exercem a funo de mediao ao estarem no lugar do Grande Outro (supostamente no-barrado, mas que tambm o ). Assim, nos moldes de uma funo matemtica, os objetos pequeno a (outro) esto para o Grande A (Outro), podendo por isso ser contabilizados, somados; da sua definio como objetos

a+. Para haver um a mais, entretanto, preciso que haja um ponto inicial para a contagem,
como o zero em relao aos nmeros inteiros. O ponto zero da significao justamente a funo do falo. porque o significante faltoso (-1) que se pode almejar, sempre, ainda um outro objeto (a +). Voltemos relao do falo enquanto funo significante. Ao apontar o que considera ser um paradoxo da definio freudiana da chamada fase flica que a considera como efeito de um recalque, definindo a funo que o objeto flico nela assume como um sintoma , Lacan afirma que no se trata de estabelecer, em relao ao sujeito, os objetos parciais em torno dos quais estaria articulada sua sexualidade, mas sim de apontar os diferentes lugares que o sujeito ocupa na estrutura que o constitui. Temos aqui um dos elementos fundamentais para pensar a funo flica nos termos lacanianos: a distino entre significante e significado a partir da lingstica. Lacan nos lembra que Freud no podia contar com tais noes, embora tivesse antecipado suas frmulas e, ao faz-lo, provocado uma forma invertida de compreend-las: Inversamente, a descoberta de Freud que confere oposio entre significante e significado o alcance efetivo em que convm entend-la, ou seja, que o significante tem funo ativa na determinao dos efeitos em que o significvel aparece como sofrendo sua marca, tornando-se, atravs dessa paixo, significado (Lacan, 1998: 695). Lacan fala em paixo do significante, tomando-a como uma nova dimenso do ser humano; por essa nova dimenso, sabemos no apenas que o homem fala, mas que algo fala nele: (...) no homem e atravs do homem, isso fala, em que sua natureza torna-se tecida por efeitos onde se encontra a estrutura da linguagem em cuja matria ele se transforma, e em que por isso ressoa nele, para-alm de tudo o que a psicologia das idias pde conceber, a relao da palavra (Lacan, 1998: 695). Alertamos que no se trata de conceber a linguagem simplesmente como fenmeno social ou como categoria metafsica, mas de encontrar, na outra cena descortinada por Freud em relao aos sonhos por ele denominada de cena do inconsciente , os efeitos que se descobrem no nvel da cadeia de
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elementos materialmente instveis que constitui a linguagem: efeitos determinados pelo duplo jogo da combinao e da substituio no significante, segundo as duas vertentes geradoras de significado constitudas pela metonmia e pela metfora (Lacan, 1998: 696). Tais efeitos so determinantes para a instituio do sujeito, e nessa experincia podemos notar o surgimento de uma topologia que passa a constitu-lo51. Se isso (o inconsciente) fala no sujeito, podemos perceber que sua constituio se faz ao preo de uma fenda: no somente o sujeito fala, mas isso fala no Outro, designando por Outro o prprio lugar evocado pelo recurso palavra, em qualquer relao em que este intervm. Se isso fala no Outro, quer o sujeito o oua ou no com seu ouvido, porque ali que o sujeito, por uma anterioridade lgica a qualquer despertar do significado, encontra seu lugar significante (Lacan, 1998: 696). Tal seria a funo do falo: fornecer uma estrutura que, antecipando-se a qualquer significado, possibilite ao sujeito encontrar, enfim, sua possvel significao ainda que provisria por meio dos objetos que toca e, ao serem tocados, tornam-se objetos de desejo do sujeito, capturando seu olhar. O falo produz efeitos por sua presena, tornando-se o significante privilegiado dessa marca, onde a parte do lgos se conjuga com o advento do desejo. (...) assim que se produz uma condio de complementaridade na instaurao do sujeito pelo significante, a qual explica sua Spaltung [fenda] e o movimento de interveno em que ela se consuma (Lacan, 1998: 699). A funo significante do falo, assim, definida pelo fato de ser ele o significante do desejo do Outro; no lugar do Outro que o sujeito tem acesso a ele: Mas, como esse significante s se encontra a velado e como razo do desejo do Outro, esse desejo do Outro como tal que se impe ao sujeito reconhecer, isto , o outro enquanto ele mesmo um sujeito dividido pela Spaltung [fenda] do significante (Lacan, 1998: 700). Se no deslizar dos significantes os objetos pequeno a revestem-se de significados ao serem iluminados pelo falo, e se este, por sua vez, um significante primordial sem significado correspondente significante do desejo do Outro , resta ainda esclarecer as relaes do sujeito ao Grande Outro. o que faremos a seguir.

Lacan utiliza o termo topologia em seu sentido matemtico, relacionando-o ao termo sintoma em seu sentido analtico, ambos concebidos no sentido de uma estrutura.
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2. O (DIS)CURSO DE UM (OUTRO) RIO

O inconsciente o captulo de minha histria que marcado por um branco ou ocupado por uma mentira: o captulo censurado. Mas a verdade pode ser resgatada; na maioria das vezes, j est escrita em outro lugar: nos monumentos do corpo, nos documentos de arquivo, nas lembranas impenetrveis, no estoque das palavras, nas tradies e nas lendas que veiculam a histria, nos traos distorcidos pela exigncia do acordo entre o captulo adulterado e aquele que o enquadra.
Jacques Lacan

A frase de Lacan acima referida engendra a tese: se o que falta s reflexes sobre a comunicao e as mdias justamente a falta ou seja, considerar aquilo que manca, claudica , na considerao desta ausncia que gostaramos de inserir o trabalho. Ao afirmar que falta refletir sobre a falta, ou ao menos consider-la enquanto categoria operante, estamos remetendo a uma das perguntas cruciais para pensar a comunicao e as mdias, j enunciada em outros momentos da tese: qual seria o estatuto desse sujeito que, supostamente, fala? Como dissemos, esse sujeito faltante o prprio inconsciente. Para compreender a subverso do sujeito proposta por Lacan e tambm suas concepes sobre a linguagem , fundamental compreender os conceitos de real, simblico e imaginrio, centrais em sua teoria. Passemos, ento, definio desses termos. Concebidos como trs ordens distintas mas intrinsecamente ligadas (vale dizer, que no existem separadamente mas relacionam-se permanentemente umas com as outras), o real, o simblico e o imaginrio constituem o que Lacan denomina a topologia do sujeito. Ao ilustrar a inter-relao entre essas trs ordens, Lacan utiliza como exemplo a estrutura constitutiva do n borromeano. Entrelaando o que chama de trs rodinhas de barbante, estabelece entre elas uma relao tal que, se for rompida qualquer uma das rodinhas, todas se separam. Ao mesmo tempo, as rodinhas no esto presas por ns comuns (que de fato prendem e amarram os fios que os constituem) mas apenas se tocam e se entrelaam em alguns pontos de contato. Da mesma forma, o real, o simblico e o imaginrio obedeceriam a tal estruturao, ou seja, no h nenhuma forma de hierarquia ou prevalncia de um sobre os outros.

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Embora os trs conceitos no tenham sido propostos simultaneamente, estavam em germinao no desenvolvimento do conceito de imaginrio, pois nele Lacan j antecipava as trs ordens inseparveis constituintes do sujeito. O conceito de imaginrio, usado pela primeira vez no texto O estdio do espelho como formador da funo do eu (1949), est ligado identificao narcsica do sujeito com sua imagem no espelho. Relaciona-se, portanto, identificao do sujeito consigo mesmo, sendo fortemente ligado formao de imagens. Depois do conceito de imaginrio, o conceito de ordem simblica introduzido por Lacan como sendo a ordem da linguagem. Num primeiro momento, o simblico reunia vrias noes diferentes, envolvendo o estruturalismo, a antropologia e a questo do reconhecimento. Apenas posteriormente que a ordem simblica passou a ser vista como uma estrutura autnoma. A identificao imaginria est, assim, ligada ao modo como um sujeito v a si mesmo, e a identificao simblica aponta para o lugar de onde este sujeito est sendo observado. Apesar do imaginrio e do simblico serem distintos e opostos, cabe ao simblico organizar e direcionar o imaginrio. O real, conceito desenvolvido paralelamente ao conceito de simblico, seria o que resiste ao processo de simbolizao, aquilo que se coloca como impossvel de ser simbolizado, no podendo existir sem a barreira imposta a ele pelo simblico. Est, portanto, fora do simblico e do imaginrio, e por apresentar-se como excludo, tambm imprevisvel. importante reafirmar que a noo atribuda por Lacan ordem do real no tem nenhuma relao com o que se chama de mundo concreto ou realidade. As trs ordens, articuladas na teoria dos ns em termos topolgicos, definem-se a cada momento relacionalmente, constituindo assim os falantes.

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Se o inconsciente pode ser definido como o discurso do Outro (grafado com O maisculo, l-se Grande Outro), as conseqncias dessa afirmao nos levam a buscar as relaes de um a outro de sujeito a sujeito mediados por um terceiro, o Outro a linguagem, alteridade absoluta: E a isso que corresponde nossa formulao de que o inconsciente o discurso do Outro, onde se deve entender o de no sentido do de latino (determinao objetiva): de Alio in oratione (concluam: tua res agitur) (Lacan, 1998: 829). A idia contida no de refere-se expresso a partir de, por: Por outro teu ato preparado no discurso (e aqui surge uma possvel primeira resposta pergunta quem fala quando falamos?). Do discurso do Outro, Lacan chega ao desejo: Mas acrescentando tambm que o desejo do homem o desejo do Outro, onde o de fornece a determinao chamada pelos gramticos de subjetiva, ou seja, como Outro que ele deseja (o que d a verdadeira dimenso da paixo humana) (Lacan, 1998: 829). Entretanto, a relao de correspondncia biunvoca e simtrica ao Outro apenas imaginria, barrada desde as origens; ao outro aos objetos que nos remetemos visando alcanar esse Outro impossvel. Essa a estrutura inscrita na frmula do fantasma ($<>a ): o desejo do falante o desejo do Outro; como o Outro , tambm ele, barrado, o desejo do sujeito se articula em relao aos objetos pequeno a que se amarram a sua tela em busca de uma possibilidade apenas entrevista busca nunca realizada, por definio irrealizvel de que algum deles possa, finalmente, no ser apenas outro mas constituir-se como Outro. Tomada em sentido amplo, a palavra tela assemelha-se s margens evocadas no ttulo da tese, talvez por seu carter tambm demarcador, despertando inmeras associaes: a tela do pintor, a tela do cinema, a tela como bloqueio (para se evitar a queda) e suporte (caso se caia), a tela do computador, a tela da televiso, a tela como diviso (algo que separa). Em psicanlise, a tela (<>) constitui-se, para o sujeito, em uma espcie de marca nica, suporte no qual vo se pendurar ou amarrar os ns que o caracterizam em sua singularidade. Tal singularidade, entretanto, ao mesmo tempo em que demarca uma diferena o sujeito como pura diferena, por meio de trao unrio que o caracteriza repete-se para todos os sujeitos, denotando a diferena de um nada, de um vazio que os constitui igualmente. Nos dois extremos da tela esto, de um lado, o inconsciente, sujeito barrado ($), e, de outro, o objeto pequeno a , objeto do desejo. representao $<>a d-se o nome de

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fantasma (Lacan utiliza a grafia fantasme, para diferenci-la da palavra fantme, ligada idia de apario)52. Atuando como elemento mediador, o fantasma situa-se na conjuno do inconsciente e do objeto a (podemos adiantar: conjuno entre o simblico e o imaginrio). Lacan o designa na frmula $<>a , onde o losango se l desejo de, podendo ser lido no sentido retrgrado, introduzindo uma identidade que se funda sobre a noreciprocidade absoluta. O losango o enquadramento do fantasma, a tela sobre a qual se projetam os objetos de desejo, fonte e origem do imaginrio (Freitas, 1992a: 64). Para o sujeito, a realidade constituda pelo fantasma ($<>a ), j que marcada pela impossibilidade do sujeito barrado (falante/faltante) encontrar os objetos pequeno a que estabeleceriam com ele uma relao de simetria; dessa forma, podemos dizer que o sujeito se relaciona com a realidade de forma imaginria. Nesse sentido, as margens podem ser pensadas como o fantasma no sentido lacaniano, ou seja: o modo como um sujeito se relaciona com o objeto pequeno a (causa do desejo e, portanto, falta a ser) a partir da articulao entre real, simblico e imaginrio topologia constituinte do sujeito e da tela atravs da qual ele v a realidade, tela esta singular porque imaginria (lembramos as telas/janelas pintadas por Ren Magritte). As margens estariam, assim, relacionadas ao conceito de fantasma como proposto pela psicanlise, na medida em que o fantasma pode ser pensado como uma espcie de margem do sujeito, espao intermedirio demarcado pelos sinais < (menor que) e > (maior que). Detenhamo-nos um pouco mais sobre as relaes do falante ao Outro. Relacionando-o linguagem como o terceiro termo a partir do qual o sujeito fala, podemos concluir que o Outro s existe medida que se concebe a lngua, enquanto sistema, como lugar de todas as possibilidades. Se os laos sociais no se estabelecem de sujeito a sujeito, mas pelo discurso, como pensar ento a relao entre sujeitos, e entre sujeito e objetos? Retornamos aqui relao do sujeito com o Outro: impossibilitado de tudo saber mas movido pelo desejo de mais saber, o sujeito levado a supor a existncia de um outro que saiba mais do que ele prprio, que saiba aquilo que ele mesmo ignora (ou, ainda, que saiba de seu no-saber ou de seu no-querer-saber). Em psicanlise, essa suposio sustenta o

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Em portugus, fantasia e fantasma so termos que se confundem quando se trata de traduzir o termo francs fantasme, especialmente em textos de Lacan. A palavra fantasme tem sido algumas vezes traduzida por fantasia; optamos por traduzi-la por fantasma (ainda que em sentido diferente de fantme) por acreditarmos que a palavra fantasia (fantaisie) est mais ligada idia de imaginao (imaginaire, imagination).
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que se chama a transferncia, criando um lao entre aquele que pensa no saber e o outro a quem ele atribui o saber (o chamado sujeito suposto saber). A idia de lao nos leva de volta ao discurso: impossibilitados de estabelecer com outros sujeitos uma relao baseada em significados ao contrrio do que propem as definies clssicas de comunicao, a relao no se d de sujeito a sujeito mas entre o sujeito e os objetos do mundo, ambos constitudos na linguagem , pelo discurso (lao social) que podemos nos aproximar da idia de comun(ic)ao entre sujeitos. Nessa trilha, retomemos nosso percurso pelo discurso. Se definirmos, com Lacan, o discurso como lao social, como aquilo que estabelece, mas ao mesmo tempo (im)possibilita e (des)realiza a comunicao (lao que pode ligar mas tambm enforcar), vislumbramos a abertura de um espao para pens-la. Remetemos novamente s trs instncias da estrutura do sujeito o real, o simblico e o imaginrio e ao conceito lacaniano de extimo (exterior e interior que no se distinguem, como na mencionada figura topolgica da Banda de Moebius). Se considerarmos o discurso como lao social, desdobram-se ento as dimenses dos trs registros: A dimenso do real (R), o faltante, a dimenso do simblico (S) da qual a funo significante, a cadeia significante, o fundamento, e a dimenso do imaginrio (I), que se sustenta nos significados estruturados pelos discursos proferidos, escritos, depositados na memria, nos monumentos, nos arquivos, na histria: RSI. Proposto nessa perspectiva, o discurso o lugar da mediao, oferecendo-se como lugar princeps para estudos das mdias (Freitas, 2000b: 5). Relacionando o real, o simblico e o imaginrio ao discurso, Lacan aponta para a possibilidade de assuno do discurso enquanto lao social, abrindo para ns uma pista a ser seguida. Antes de segui-la, entretanto, gostaramos de voltar funo do inconsciente para finalmente relacion-la cadeia significante e ao desejo que move a busca do sujeito em direo aos objetos que, supostamente, poderiam faz-lo encontrar sua significao. *** No Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise (1996), o verbete que trata do inconsciente freudiano um dos mais extensos. Desenvolvido por Jol Dor, o primeiro tpico, intitulado A descoberta freudiana do inconsciente, trata de apontar o desenvolvimento deste conceito em Freud desde suas origens at a afirmao de que o eu no mais senhor em sua prpria casa. Se exagero dizer que Freud descobriu ou inventou o conceito de
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inconsciente, no se pode negar que ele empregou o termo em um sentido totalmente novo, no como mera negao de algo consciente, mas com autonomia e originalidade. Freud empreendeu seus estudos sobre o inconsciente a partir da observao do que tropea, do que escapa, cambaleia, falha em todo mundo, quebrando, de uma maneira incompreensvel, a continuidade lgica do pensamento e dos comportamentos da vida cotidiana (Dor, 1996: 264), ou seja, pela observao dos lapsos, chistes, atos falhos, sonhos, esquecimentos, sintomas compulsivos que aparecem no discurso as chamadas produes (ou formaes) do inconsciente. Diferenciando-se, portanto, da psicologia, Freud funda a psicanlise, atribuindo a certos atos conscientes outras iniciativas latentes no imediatamente identificadas, porque ocultas. A se encontra, precisamente, a maior originalidade e pertinncia do pensamento freudiano, como bem apontado por Dor: Ao sublinhar uma ciso no ser psquico do sujeito, o inconsciente freudiano introduz, desse ponto de vista, uma coerncia na face consciente do iceberg (Dor, 1996: 264). Nas palavras de Lacan, o inconsciente de Freud no de modo algum o inconsciente romntico da criao imaginante. No o lugar das divindades da noite (Lacan, 1990: 29). s noes difundidas de que o inconsciente estaria ligado a uma espcie de vontade obscura do humano, primordial e anterior conscincia algo que o domina em momentos inesperados e o leva a agir sem conscincia, insanamente, e a cometer atos que jamais faria em s conscincia, conscientemente , o que Freud ope a revelao de que, ao nvel do inconsciente, h algo homlogo em todos os pontos ao que se passa ao nvel do sujeito isso fala e funciona de modo to elaborado quanto o do nvel consciente, que perde assim o que parecia seu privilgio (Lacan, 1990: 29). Lacan trata de estabelecer a diferena entre o inconsciente freudiano e as definies que o antecederam: Seguramente, o inconsciente esteve sempre presente, existindo, agindo, antes de Freud, mas importa sublinhar que todas as acepes que foram dadas, antes de Freud, dessa funo do inconsciente, no tm absolutamente nada a ver com o inconsciente de Freud. O inconsciente primordial, o inconsciente funo arcaica, o inconsciente presena velada de um pensamento a ser posto no nvel do ser antes que essa presena se revele, o inconsciente metafsico (...), o inconsciente sobretudo como instinto tudo isto nada tem a ver com o inconsciente de Freud. (...) O inconsciente a soma dos efeitos da fala, sobre um sujeito, nesse nvel em que o sujeito se constitui pelos efeitos do significante (Lacan, 1990: 122).

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Nesse sentido, podemos afirmar que a linguagem precede o humano como falante que, ao nascer, j encontra algo previamente estruturado cuja origem no pode ser apontada: Antes de qualquer formao do sujeito, de um sujeito que pensa, que a se situa, isso conta, contado, e no contado j est o contador. S depois que o sujeito tem de se reconhecer ali, reconhecer-se ali como contador (Lacan, 1990: 26). O isso de que fala Lacan o prprio inconsciente, isso que fala enquanto eu falo. A fala no , pois, comandada pelo falante mas pelo inconsciente, que nele fala. Nas sncopes do discurso onde o discurso falha53 emerge o desejo do sujeito, no nvel da enunciao e no dos enunciados. Nas fendas do discurso, alguma coisa se rompe e se abre, riscando uma outra apagada, esquecida: (...) mesmo num desfalecimento, sempre ele que nos pe seu enigma, e que fala (Lacan, 1990: 31). de uma outra concepo de sujeito, portanto, que se trata o sujeito do inconsciente. Na origem da experincia do sujeito h uma ciso, uma diviso que se constitui em brecha entre o falante e o lugar onde a fala produzida , e a partir deste corte primeiro que ser constituda a realidade. A linguagem estruturada pelas cadeias significantes que se desdobram em busca de significao, o que faz com que o significado seja concebido como efeito do significante, e no como categoria principal da linguagem. Se a linguagem escapa possibilidade de totalizao, h sempre um resto irredutvel significao, resto sempre por dizer, algo inominvel e no-realizado em torno do qual se move a busca do falante por nome-lo. Mais uma vez, inscreve-se o resduo, a brecha que faz mover. O sujeito do inconsciente no remete, assim, a uma totalidade mas a uma descontinuidade, a um deslocamento metonmico no qual alguma coisa se manifesta como vacilao (Lacan, 1990: 30). A totalidade do um por ele subvertida: o um que se coloca o do inconsciente (Unbewusste), cujo limite o in-conceito (Unbegriff) e no o no-conceito; o um que se coloca aquele do conceito da falta, no o um que completa mas aquele que rompe, abre brechas, deixa restos:

Podemos estabelecer uma interessante relao entre as sncopes do discurso e os atos falhos como definidos na psicanlise, tomados de forma positiva em Lacan: Sabemos qual o sentido positivo de ato falho para Lacan. Quando fala de ato falho, diz que o ato falho o xito do discurso. Estamos falando de acordo com nossos processos bem lgicos, bem conscientes, e de repente dizemos um disparate. Nesse momento em que dizemos um disparate, para Lacan, um momento em que o nosso discurso, a nossa fala, teve xito, porque era aquilo que estava sendo mascarado, mascarando a falta. O momento em que surge o ato falho o momento em que a falta emerge, em que algo vem nos dizer que no somos s uma conscincia ou um consciente, mas que, tambm, temos um inconsciente, que somos um sujeito dividido (Corra, 2001: 15). Da podermos afirmar, com Lacan, que o desejo emerge ali onde o discurso tropea, pois nos tropeos que fala o sujeito do inconsciente.
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Numa frase pronunciada, escrita, alguma coisa se estatela. (...) O que se produz nessa hincia, no sentido pleno do termo produzir-se, se apresenta como um achado. Um achado que , ao mesmo tempo uma soluo no forosamente acabada, mas, por mais incompleta que seja, tem esse no-sei-o-qu que nos toca com esse sotaque particular que Theodoro Reik to admiravelmente destacou apenas destacou, pois Freud tinha muito bem chamado a ateno para ele a surpresa aquilo pelo que o sujeito se sente ultrapassado, pelo que ele acaba achando ao mesmo tempo mais e menos do que esperava mas que, de todo modo, , em relao ao que ele esperava, de um valor nico. Ora, esse achado, uma vez que ele se apresenta, um reachado, e mais ainda, sempre est prestes a escapar de novo, instaurando a dimenso da perda (Lacan, 1990: 30). No na totalidade, mas nos tropeos, desfalecimentos, rachaduras do discurso que emerge o sujeito do inconsciente. No se trata, portanto, de reconstituir uma histria de harmonia e plenitude para o falante como se fosse possvel resgatar uma totalidade apenas imaginria mas de reconhecer que o humano o pela falta, brecha que se inscreve desde sempre como fenda mas tambm como promessa. Sua entrada no simblico , pois, marcada por uma impossibilidade. Dissemos que o inconsciente se manifesta como um efeito de fala, nos cortes brechas do sujeito. O sujeito , assim, dividido, partido, atravessado pelo significante ao contrrio da idia de um sujeito centrado, completo. Se h descontinuidade e hincia, como apontamos anteriormente, o sujeito pode ser definido como um lugar vazio entre dois significantes: O inconsciente se manifesta sempre como o que vacila num corte do sujeito donde ressurge um achado que Freud assimila ao desejo desejo que situaremos provisoriamente na metonmia desnudada do discurso em causa, em que o sujeito se apreende em algum ponto inesperado (Lacan, 1990: 32). O significante, sabemos com Lacan, no representa um objeto para um sujeito ou um sujeito para outro sujeito, ou ainda um sujeito para ele mesmo mas representa o sujeito para outro significante. Se os significantes no estabelecem continuidade entre si, entre dois deles coloca-se o sujeito: A hiptese desse vazio entre significantes implica que em qualquer momento o falante pode interromper a cadeia e realizar uma ressignificao do campo operao chamada point de capiton. (...) enfiando sua agulha de tapeceiro no ponto vazio do sujeito entre significantes que o falante, dirigindo-se ao Outro, faz ressignificao do campo da linguagem (Aidar Prado, 1996: 146). O sujeito como ponto vazio, ponto de uma costura nunca fechada, sustenta a cadeia significante. Trata-se do sujeito do inconsciente, distinto do sujeito enquanto substrato vivo ou substncia, distinto do sujeito do conhecimento ou da razo, distinto ainda do sujeito encarnado da ao; surgindo no momento em que a dvida se reconhece como
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certeza (Lacan, 1990: 122), o inconsciente aproxima-se do sujeito cartesiano apenas no sentido em que rateia essa certeza: O sujeito no aquele que pensa. O sujeito , propriamente, aquele que engajamos, no, como dizemos a ele para encant-lo, a dizer tudo no se pode dizer tudo mas a dizer besteiras, isso tudo (Lacan, 1985a: 33). O sujeito aquele que oscila entre um e Outro significante. Nesse entre, que no dentro nem fora, os pontos vazios da malha da linguagem abrem uma outra brecha; alm da brecha no sujeito ou do sujeito como brecha , a brecha no discurso: O que ntico, na funo do inconsciente, a fenda por onde esse algo, cuja aventura em nosso campo parece to curta, por um instante trazido luz por um instante, pois o segundo tempo, que de fechamento, d a essa apreenso um carter evanescente (Lacan, 1990: 35). esta ciso do sujeito que Lacan retomar para lev-la a seu limite, chegando concepo do sujeito barrado e irremediavelmente marcado pela falta. Em Lacan, o inconsciente passa a ser concebido como um dos quatro conceitos fundamentais da psicanlise (os demais so a repetio, a transferncia, a pulso), levando adiante a reflexo de Freud ainda que dela se afastando em sua redefinio, conforme apontado por Dor. Inicialmente, onde Freud situava as palavras, as falas, as livres associaes, Lacan formula a hiptese de que o inconsciente estruturado como uma linguagem (Lacan, 1990: 25), apoiado em Saussure, Benveniste e Jakobson; o inconsciente no pode, pois, ser tomado como fonte de linguagem mas a linguagem o simblico que se coloca como sua condio. A conjuno entre inconsciente e simblico, afirma Dor, pode ser percebida ao longo de toda a obra de Lacan, como apontado a partir de diversos exemplos retirados de seus textos. A analogia entre inconsciente e linguagem mais precisamente, entre inconsciente e significante tem em seus fundamentos as relaes entre condensao/deslocamento e metfora/metonmia. A essas noes Lacan dedicar a maior parte dos trabalhos iniciais sobre os mecanismos do inconsciente, como Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise (1953), A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957), Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960) (cf. Lacan, 1998). Em Lacan, a noo de inconsciente liga-se diretamente noo de sujeito em sua relao com o outro mais tarde, relao com o Grande Outro (ao ponto de Lacan afirmar que o inconsciente o discurso do Outro, como apontamos anteriormente). O inconsciente seria, assim, caracterizado como uma rede que se abre e se fecha ao sabor de suas pulsaes. Novamente entra em jogo a imagem de uma estrutura de borda, de buraco, de espao
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vazio, como a topologia do real-simblico-imaginrio (RSI). A prpria figura entrelaada do RSI no n borromeano parece ser a que melhor explicita o inconsciente em seu carter de estrutura, uma estrutura feita de trs rodas entrelaadas em que, soltando-se uma, as demais no se mantm unidas. Nas palavras de Dor, pelo vis do real, o n borromeano e o inconsciente podem se sobrepor. Por um lado, sendo furado, o inconsciente o real. Por outro, o n borromeano no modelo, mas suporte: ele no a realidade; ele o real, o qual por sua prpria essncia furado e se caracteriza por se nodular (Dor, 1996: 270). Ao afirmar que este n no somente se encontra feito, mas que ns nos encontramos feitos somos feitos desse ato pelo qual o n j est feito , Lacan oferece uma contribuio indita noo freudiana de inconsciente, e talvez sua abordagem mais original em relao a Freud. Aps expor as concepes de Freud e as de Lacan, Dor avana, finalmente, para o estabelecimento das relaes semelhanas e diferenas entre ambas, configurando o inconsciente freudiano como essa funo que relacionar algo de simblico com algo de real: o objeto que causa o desejo e produz o sujeito numa diviso (Dor, 1996: 271). Nesse sentido, o inconsciente surge como um efeito de separao entre simblico e real. Lacan afirma ainda que o inconsciente seria ele mesmo o real, na medida em que furado, vazado. com este mais alm que Dor conclui o verbete, demarcando a retomada lacaniana do conceito freudiano de inconsciente. Se Lacan realiza a passagem do signo cadeia significante54 e se o inconsciente estruturado como uma linguagem , no podemos deixar de definir a constituio de tal cadeia, espao de amarras mas tambm de aberturas: Introduzindo a dimenso do significante, e pensando o sentido e a significao como efeitos do significante, construmos a primeira etapa que nos permite rever a relao linguagem-signo e os elementos implicados no processo da comunicao o emissor e o receptor (Freitas, 1992a: 53). Como vimos, na concepo da linguagem-signo os signos (estruturados nas mensagens) representam alguma coisa para algum. Esse algum, seu estatuto pensado como a unidade psicolgica, a conscincia sintetizadora, entidades abstratas que ora so consideradas como origem do sentido e da significao, ora como reveladoras da significao (Freitas, 1992a: 53). Pensada a partir da cadeia significante, a linguagem (a

Ver A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, texto proferido em 1957, na Sorbonne, como uma conferncia solicitada pelo grupo de filosofia da Federao dos Estudantes de Letras, no qual Lacan estatui ser o significante a causa do desejo (Lacan, 1998: 496-533).
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ordem simblica) preexiste entrada que a faz cada indivduo (...), implicando o universo das relaes sociais: falar falar para um outro, para ser reconhecido por outro (Freitas, 1992a: 53). Pensada no como signo mas como algo que consiste essencialmente nos significantes que constituem a sua ordem (Freitas, 1992a: 54), a linguagem passa a ser definida pela diferena de um significante em relao a outro significante: A articulao temporal de um signo com outro no eixo das oposies, ou eixo sintagmtico, constitui a cadeia significante; a relao sintagmtica in praesentia (...) Um signo s adquire seu valor porque oposto ao que precede ou ao que se segue (Andrs, 1996: 73). Ao inverter o signo lingstico, Lacan introduz uma ruptura no pensamento saussureano, atribuindo a primazia do significante sobre o significado. Embora tome como ponto de partida os trabalhos de Saussure, Lacan difere da representao saussureana em pelo menos dois pontos. Em primeiro lugar, para Lacan o significante abrangente, constitudo por uma cadeia de nveis mltiplos, na qual significante e significado esto numa ligao flutuante e s coincidem por certos pontos de ancoragem. Em segundo lugar, a barra de separao entre significante e significado tem um valor prprio, representando o recalcamento do significado. Por haver a barra, podemos afirmar que as redes de relaes engendradas pelo significado e pelo significante no se encontram: no h possibilidade de coincidncia entre eles e, consequentemente, no h possibilidade de tudo dizer: O que caracteriza, no nvel da distino significante/significado, a relao do significado ao que l est como terceiro indispensvel, isto , o referente, propriamente que o significado rateia (Lacan, 1985a: 31). Em outras palavras, o significado efeito do significante, e a teoria lingstica no apenas distinguiu um do outro mas sublinhou que o significado no aquilo que se ouve; o que se ouve o significante. A funo do significante , pois, o fundamento da dimenso do simblico, apontando para a definio de discurso que conduz nosso trabalho. A articulao de um significante a outro na cadeia seria a presena mesma do desejo (impulsionado pela falta), da sua afirmao de que um significante representa o sujeito para outro significante. Nessa perspectiva, o sujeito no existiria como plenitude, mas seria representado por uma cadeia de significantes na qual o plano do enunciado no corresponde ao plano da enunciao. Os termos da cadeia S1, S2, $ e a relacionam-se entre si quando nela articulados. Um dos aspectos fundamentais a serem destacados o que diz respeito falta constituinte do sujeito, falta que marca uma negatividade radical na cadeia significante: O objeto absoluto falta, mas, por sua vez, a falta no absoluta porque o desejo lhe faz
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contrapeso (Andrs, 1996: 120). O objeto, assim, definido como aquele que causa o desejo, impulsionando-o, e no como aquele que o suscita do exterior. A cadeia significante est relacionada trade real-simblico-imaginrio (RSI), como vemos: Se o significante ocasiona o desejo no simblico, a falta do objeto no real vai levlo a ser instalado no imaginrio; o significante que aparece no lugar do objeto que falta e o simboliza ao mesmo tempo explica a manuteno do desejo no registro do simblico (Andrs, 1996: 120). Finalmente, chega-se distino sentido/significao, crucial na noo de cadeia significante, j que a significao concebida como aquela que encontra seu sentido somente a posteriori. Se o desejo o que faz contrapeso falta, cabe ainda examinar mais de perto a definio deste conceito a partir de Freud e Lacan. Mencionamos a palavra desejo ao longo da tese e esperamos, agora, explicit-la adequadamente. No Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise (1996), Monique David-Mnard desenvolve o verbete sobre o desejo, conceito amplo e sujeito a abordagens diversas. No nos deteremos em todos os tpicos apresentados pela autora, destacando apenas o que julgamos interessar ao trabalho, comeando por apontar que, de acordo com David-Mnard, a noo de desejo no ocupa em Freud o mesmo lugar central a ela atribudo por Lacan. Na histria do pensamento de Freud, s pouco a pouco que o termo desejo passa a se colocar em relao ao tema da sexualidade, comeando a ganhar importncia nos primeiros textos sobre a histeria. Apesar de sua pouca incidncia, o termo desejo pode ser demarcado na obra de Freud desde A interpretao dos sonhos (1900), ainda que de forma indireta, estando relacionado a outros conceitos: Em A interpretao dos sonhos, portanto, o termo desejo surge no seio de uma polmica com os outros tericos, e visa evidenciar a novidade da abordagem freudiana da questo (David-Mnard, 1996: 116), principalmente em relao psicologia e filosofia. David-Mnard aponta, ainda em relao a Freud, que em A interpretao dos sonhos os termos alucinao e desejo so contguos. No trabalho de interpretao dos sonhos, a escuta dos sintomas pelo mtodo da associao livre ligada transferncia que fornece o mtodo de decomposio do sonho que permite pr em evidncia o desejo (David-Mnard, 1996: 117). Dessa forma, podemos afirmar que tanto o contedo do sonho, como seu motivo, estejam ligados ao desejo, ainda que de forma enigmtica: o sonho um meio de encenao do desejo, talvez sua forma mais clara porque livre das operaes de censura. assim que podemos chegar distino estabelecida por David-Mnard entre os desejos ocasionais e o desejo
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formador do sonho para, finalmente, relacion-lo pulso, passando a tratar desta noo a partir de Lacan. O primeiro ponto em relao ao qual Lacan difere substancialmente de Freud no que diz respeito diferena que estabelece entre necessidade, demanda e desejo. O desejo, em Lacan, se define de fato e em primeiro lugar, epistemologicamente, em sua relao intrnseca com a ordem biolgica das necessidades e com a ordem linguajeira da demanda de amor (David-Mnard, 1996: 118). Assim, o desejo no seria nem a necessidade, cuja ordem substituda pela demanda (na linguagem), nem o amor, que aliena a necessidade, sendo o resto que fica da subtrao da demanda necessidade: O homem deseja, porque a satisfao de suas necessidades vitais passa pelo apelo dirigido a um Outro, o que de imediato altera a satisfao, transformada assim em demanda de amor (David-Mnard, 1996: 118). Retomaremos essas relaes quando apresentarmos o grafo do desejo conforme proposto por Lacan, na ltima parte deste captulo. O que Freud chamava de erotismo e de pulsional torna-se, em Lacan, fundamento do prprio desejo: O desejo imagina como objetos fascinantes no corpo do outro o que, epistemologicamente, falta a todo sujeito em razo da alienao de suas necessidades na demanda (...) Se as necessidades se alienam na demanda que condena o homem ao significante, imaginariamente que se produz o desejo (David-Mnard, 1996: 118). Notemos que, em Lacan, a necessidade, para existir, tem de ser falada, desprendendo-se da ordem biolgica. Ao passar pela linguagem a necessidade transforma-se em demanda (reiterando a falta), remetendo ao desejo e no possibilidade de satisfao. De acordo com David-Mnard, em Lacan haveria a articulao de trs ordens distintas: a biolgica (necessidade), a da linguagem (demanda) e a do desejo, que a partir de determinado momento tornam-se indistintas. Mas talvez a originalidade maior de Lacan tenha sido com relao articulao do desejo enquanto falta (nas palavras da autora, fora da pura perda), ou seja, o desejo no seria apenas a representao sexual e imaginria da perda, mas uma maneira a partir da qual o sujeito se identifica com a prpria perda: O tempo de desejo substitui um isso que me falta, um outro o possui por um isso que me falta, que jamais terei, dependo disso porque a fundo o meu desejo (David-Mnard, 1996: 119). Trata-se da passagem, j apresentada, do registro do imaginrio ao do simblico, no linearmente mas como uma topologia. Lembremos que disso que falta que sobram restos a impulsionar o desejo.

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At agora tratamos da questo do sujeito e de sua relao com o Outro no campo da linguagem verbal. H um outro ponto, porm, a ser problematizado, fundamental para o estabelecimento daquela relao: a questo do olhar como objeto. *** Para falar do sujeito falante e faltante em suas relaes com o Outro, no podemos nos furtar a pensar a questo do olhar; e ao faz-lo, h que estatuir a possibilidade de discursos imagticos. o que pretendemos desenvolver nesse momento, ainda que de forma embrionria. Iniciamos nossas leituras com o texto de Lacan intitulado Do olhar como objeto a minsculo (1964), e propomos nesse momento uma breve incurso em seus principais desdobramentos (cf. Lacan, 1990). Em primeiro lugar, Lacan estabelece que s possvel pensar o olhar como objeto porque o ato de ver caracteriza-se por uma intermitncia, estabelecendo descontinuidades. O olhar, por sua vez, parece organizar o mundo e o prprio sujeito em uma continuidade sem espaos, mas tal organizao , ela tambm, imaginria. Algo s pode se estabelecer como objeto pequeno a aquele que causa o desejo e, imaginariamente, poderia suturar a falta do sujeito porque h o Outro, e porque o imaginamos sem brechas. Como sabemos, tal totalidade tambm imaginria, pois mesmo o Outro constitui-se como barrado e, portanto, faltante. Entre o olho que v e o olhar, Lacan estabelece uma diferena radical. Tal diferena j havia sido intuda por Maurice Merleau-Ponty em O visvel e o invisvel (1964): O olhar, dizamos, envolve, apalpa, esposa as coisas visveis. Como se estivesse com elas numa relao de harmonia preestabelecida, como se as soubesse antes de sab-las, move-se sua maneira, em seu estilo sincopado e imperioso. No entanto, as vistas tomadas no so quaisquer, no olho um caos mas coisas, de sorte que no se pode dizer, enfim, se ele ou se so elas quem comanda (MerleauPonty, 1999: 130). Em um pequeno ensaio sobre a pintura, Merleau-Ponty retoma essas consideraes e interroga sobre as relaes entre o pintor e aquilo que ele retrata. Do olhar do pintor em relao aos objetos do mundo afirma ser o olhar a interrogao daquele que no sabe a uma viso que sabe tudo, que ns no fazemos, que se faz em ns (Merleau-Ponty, 1997: 28). Entre o visvel e o pintor, portanto, os papis so inversos: em vez de olhar as coisas, as coisas que o olham, inevitavelmente.
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A partir da afirmao de Merleau-Ponty, retomada por Lacan, de que somos seres olhados no espetculo do mundo, pode-se estabelecer que o olho est relacionado ao imaginrio e o olhar ao simblico (enquanto estrutura). No somos ns que olhamos o mundo, mas o mundo nos olha e, ao faz-lo, captura nosso olhar. Da realidade, uma mancha se destaca delineando as coisas do mundo como a luz recorta na escurido os objetos e prendecapta-causa o olhar. A mancha seria, em termos das imagens, o objeto pequeno a que remete ao desejo do Outro. O olhar intermitente por ser pontual: pode passar e parar em vrias coisas, para continuar passando e parando em outras; o olhar escorrega, elide, flutua ao redor dos objetos do mundo. Nas palavras de Lacan, em nossa relao s coisas, tal como constituda pela via da viso e ordenada nas figuras da representao, algo escorrega, passa, se transmite, de piso para piso, para ser sempre nisso em certo grau elidido isso que se chama o olhar (Lacan, 1990: 74). A partir dessa repetio intermitente do olhar que podemos pensar as diferenas originadas no olho que v. O olho v apenas aquilo que reconhece, mas h muito alm disso. O olho que v ele que impe o limite do olhar, olhando as coisas a partir de um ponto determinado, a partir de suas possibilidades. Nas palavras de Lacan, o que se trata de discernir, pelas vias do caminho que ele nos indica, a preexistncia de um olhar eu s vejo de um ponto, mas em minha existncia sou olhado de toda parte (Lacan, 1990: 73). Ao estabelecer uma esquise diviso entre o olho e o olhar, Lacan retoma alguns elementos do estranhamente familiar de que falava Freud. A esquise, ou ciso, seria aquilo que nos faz sair do nosso olhar ingnuo, imaginrio, levando-nos a lanar um olhar inaugural, novo, sobre as coisas. Partindo do pressuposto de que aquilo que olhamos tenha causado nosso olhar, identificamos a, ao mesmo tempo, um estranhamento e um reconhecimento: olhamos porque aquilo nos remeteu a alguma paisagem j vislumbrada em nossos sonhos (e aqui Lacan se refere ao trabalho do sonho como apresentado por Freud em A interpretao dos sonhos) um desconhecido que nos to familiar que se torna (re)conhecido, mesmo que no saibamos. essa estranha familiaridade do olhar que nos captura e nos toca, que diz algo diretamente quele que olha, que gostaramos de estabelecer como ponto a partir do qual pensar a questo do discurso do Outro em relao s imagens. Grard Wajcman, no livro Lobjet du sicle (1998), fornece uma interessante aproximao a esse tema a partir da anlise da obra de arte como aquilo que busca nos fazer ver aquilo que no queremos olhar:

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O fazer-ver da arte diz respeito a um espectador no seu ser que eu qualificaria de no vidente. Digamos que a arte faz ver no somente o que indistinto (como a linguagem ou a cincia instituem nossa perspectiva da realidade) mas tambm, especificamente, aquilo que, por uma certa recusa, ativamente, ns no queremos ver. Difcil, com efeito, no ver que somos todos no videntes que, na verdade, longe da iluso de acuidade e de vigilncia com a qual nos enganamos, de ser os sentinelas do sculo, ns nos obstinamos em manter os olhos fechados. Seja a arte o empreendimento de fazer ver queles que tm olhos para no (Wajcman, 1998: 215). Ao contrrio da arte, capaz de fazer ver os que no querem ver, o autor prossegue afirmando que a profuso de imagens que caracteriza nosso sculo, antes de nos dar a ver aquilo que ansiamos ver, existe para gratificar em segredo a vontade obstinada de no [ver] (Wajcman, 1998: 216). De uma imagem, no basta dizer que vale por mil palavras, como ingenuamente tentaram propagar alguns desavisados. Wajcman estende suas consideraes televiso afirmando que, ao contrrio do que se imagina que a televiso seja um veculo de comunicao, de informao, de supremacia das imagens, de porta aberta em conexo com o mundo todo , esta mdia vem satisfazer esse desejo de no-ver-nem-saber do espectador: Isso e to verdadeiro que criamos sem cessar divises de psiclogos para cuidar da nossa proteo contra as imagens do mundo que ameaariam ferir os nosso olhos frgeis e, entre nossas tenras e doces crianas, causar traumatismos graves, talvez irreparveis. Propicia-se, nessa ocasio, que a televiso trace uma linha de partio que, diviso do mundo ente Norte e Sul, ricos e pobres, sobreponha uma outra pela qual uma parte do mundo espectadora da outra ali onde os homens se expem aos traumatismos reais, pobreza, doena, guerra, morte. Alm do mais, ns sequer suportamos a vista disso do qual somos os espectadores. Num mundo de desastres multiplicados, uma de nossas urgncias partir em guerra contra as imagens (Wajcman, 1998: 217). Nem janela nem espelho do mundo (cf. Chau, 1988), a tele-viso uma tela que se nos revela como vidente. No ato de olhar, portanto, todo visvel est fora de ns se vimos algo, porque aquilo est em outro lugar e de alguma forma nos tocou. Aproximando-nos das mdias em especial a televiso a partir de Wajcman, podemos afirmar portanto que elas no se caracterizam como janelas para o mundo e nem como espelhos do mundo. Ao recortar para ns um pedao da realidade, repetindo-o sem esquecer que toda repetio tambm diferena , a televiso instaura uma brecha nisso que foi recortado, e por essa brecha o objeto pequeno a desconforto e o no-querer-ver.
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pode novamente escapar. Da o

O sujeito se situa em relao ao quadro do mundo quando colocado em moldura (ou na margem) com os objetos que o enquadram. Aqui chegamos a uma reformulao da perspectiva clssica. No o ponto de fuga estabelecido pela geometria que organiza o quadro do mundo a partir do nosso olhar, mas ns somos enquadrados em certos lugares. Esse ponto de fuga da perspectiva seria justamente aquilo que faz de ns um quadro, nos faz perceber onde nos encontramos e nos enquadra, circunscrevendo nossas margens. As imagens da televiso e o olhar do sujeito se encontram em algum ponto intermedirio entre o olho e o ponto luminoso que nos capta; neste lugar intermedirio formam-se as imagens vistas pelo sujeito. Assim, no apenas nossa viso que solicitada pelas imagens da televiso, mas nosso olhar que despertado: Talvez que os traos que aparecem em nossos dias de maneira to explosiva sob os aspectos do que se chama mais ou menos propriamente os mass-media, talvez que nossa relao mesma com a cincia que cada vez mais invade nosso campo, talvez que tudo isso se esclarea pela referncia a esses dois objetos, cujo lugar j lhes indiquei numa ttrade fundamental a voz, quase que planetarizada, seno estratosferizada por nossos aparelhos e o olhar, cujo carter invasor no menos sugestivo, pois por tantos espetculos, tantas fantasias, no tanto a nossa viso que solicitada mas o olhar que suscitado (Lacan, 1990: 259). A partir dessas consideraes que julgamos poder pensar tambm a articulao de discursos imagticos, procurando estabelecer uma certa ortografia determinante da grafia das imagens das mdias. Assim como h regras para que um texto escrito seja grafado, levantamos a seguinte questo em relao s imagens: haveria tambm nelas um conjunto de regras determinantes de sua escrita? Em caso afirmativo, qual seria a ortografia da inscrio das imagens nas mdias? Quer seja no papel ou na tela, a inscrio dessas imagens organizada a partir de regras determinadas (pois j se encontram no domnio do simblico), que instauram a visibilidade, o que se d a ver. Das imagens das mdias (especialmente na televiso e no cinema), j que h nelas algo que se repete enquanto estrutura aquilo que as sustenta e organiza , podemos afirmar que se constituem, tambm elas, em discurso. O que estabeleceria a possibilidade de falarmos de laos sociais constitudos pelos discursos imagticos, para alm dos laos discursivos fundados na fala. Aps a exposio dos conceitos articuladores do discurso, vistos a partir de Lacan, e da afirmao do desejo do sujeito como desejo do Outro, desenvolveremos a seguir uma aproximao ao tema da comunicao e das mdias avanando na conceituao de discurso que sustenta as articulaes apresentadas na tese.
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3. CURSO DO RIO, CURSO DO DISCURSO

Os discursos visam sempre menor besteira, besteira sublime, pois sublime quer dizer o ponto mais elevado do que est embaixo.
Jacques Lacan

Como vimos na primeira parte deste captulo, o rio-e-seu-curso pode ser pensado analogamente linguagem-e-seu-discurso: os dois correm, discorrem, escorrem, levando em suas guas o fluxo das palavras e das idias, deslocando-se incessantemente, movendose para instaurar renovao. O curso do rio, ora lento, ora movente, ora cheio, ora diminudo, ora interligado, ora isolado, metfora para o prprio curso do discurso. Assim no conto de Joo Guimares Rosa, inspirao para a msica de Caetano e Milton em que se fala das margens do rio e das margens da palavra (e no s duas, mas trs margens, rompendo qualquer tentativa de instrumentalizar o rio ou a linguagem). Assim nas margens esboadas por Augusto de Campos, delineando fluxos de idias incontidas. Assim no discurso-rio de Joo Cabral, com seus fluxos e refluxos, seu ir e vir. Em seu Cancioneiro, Fernando Pessoa tambm toma o rio e seu discurso: ao falar do rio que passa a sua frente remete-nos ao rio de seus pensamentos, novamente como fluxo de palavras, como discurso discurso novamente em sentido amplo, j que passa e corre mesmo que dele no tomemos conhecimento (assim como o rio). O rio, como o discurso, deixa rastros por onde passa, por meio dos fios que o tecem e nesses fios o poeta se fia, apega-se, cr; os fios do discurso-rio constituem, assim, o sujeito:
Na ribeira deste rio Ou na ribeira daquele Passam meus dias a fio. Nada me impede, nada me impele, Me d calor ou frio. Vou vendo o que o rio faz Quando o rio no faz nada. Vejo os rastros que ele traz, Numa seqncia arrastada, Do que ficou para trs. Vou vendo e vou meditando, No bem no rio que passa Mas s no que estou pensando, Porque o bem dele que faa Eu no ver que vai passando. Vou na ribeira do rio Que est aqui ou ali, E do seu curso me fio, Porque, se o vi ou no vi Ele passa e eu confio.

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Dos rios de Joo Cabral e de Pessoa, por onde como nos discursos vo navegando os falantes, gostaramos de voltar s relaes entre discurso e comunicao. Nossa tese busca estabelecer um modo de pensar a comunicao e as mdias e, insistimos, no se trata de propor uma nova teoria da comunicao a partir do conceito de discurso, passando por suas vrias acepes at eleger a definio lacaniana de lao social, articulando-se em quatro discursos. Como apontamos, fala-se muito em discurso sem que haja normalmente uma definio mais precisa deste termo. Atravessando a filosofia, as teorias da linguagem e a psicanlise, ensaiamos uma possvel resposta pergunta o que discurso e uma possvel definio de como este conceito opera em relao comunicao, engendrando sua verdade, modificando-se a partir das diferentes concepes de sujeito que cada poca histrica carrega e, assim, estabelecendo tambm uma possvel resposta pergunta quem fala. Pensado enquanto lugar da mediao, o discurso passa a ser concebido a partir de sua dimenso significante, fundadora da funo simblica, e no a partir da funo imaginria, os significados (os discursos institudos), efeito da dimenso significante (instituinte). Mas uma ressalva se faz necessria, pois as duas dimenses significante e significados no podem ser tomadas isoladamente: Ao propor modos de interrogar as configuraes que se esboam nas redes miditicas a partir da funo simblica tal como resumimos aqui, no estamos negligenciando os fatores econmicos, polticos, histricos e sociais. Esses fatores so considerados como significados, efeitos pois do significante que os atinge, articula, destituindo-os de sua determinao (Freitas, 2000b: 5). O discurso seria, assim, um lao social que se desenvolve sobre a linguagem e no qual os mecanismos do inconsciente so sobredeterminantes. Os processos culturais, polticos, econmicos e sociais so configuraes discursivas produzidas nesse cenrio montado pelo fantasma ($<>a ) com os meios de encenao disponibilizados pela linguagem (imagtica, verbal etc.). Retomemos a frase o discurso o lugar da mediao, lugar no qual essa funo (de mediao) exercida pelo objeto pequeno a , que nos reporta diretamente definio do discurso como lao social, ligao, liame. A noo de mediao torna o problema mais complicado: o que exerce, nessa estrutura, nesse lugar, a funo de mediao, o que faz a armadilha do lao? Resta-nos situar com mais preciso a questo do sujeito e o estatuto do objeto, aquilo que os une/desune. Antecipadamente, considerando o caminho j percorrido, podemos afirmar que a funo de mediao exercida pelo objeto a . Explicitemos melhor: se tomarmos a palavra mediao em sua etimologia (do latim mediationis), esta remete quilo que est no meio ou entre dois pontos, o termo mdio,
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intermedirio. Na filosofia, o uso da palavra mediao remonta ao conceito de termo mdio da lgica silogstica clssica. O termo mdio, no silogismo aristotlico, seria aquele que, ocorrendo na premissa maior e na premissa menor e alertamos que tal ocorrncia no poderia se dar em qualquer lugar da proposio, mas em uma posio determinada , faria a ligao entre o termo maior e o termo menor presente em cada uma delas, possibilitando a concluso do silogismo. H inmeras regras e combinaes possveis ao silogismo aristotlico, algumas vlidas e outras no-vlidas. No exemplo mais conhecido de silogismo de primeira figura considerado por Aristteles o silogismo de forma perfeita temos a seguinte estrutura: Premissa maior Todo homem mortal. Premissa menor Scrates homem. Concluso [Logo] Scrates mortal. Para alm das limitaes dessa proposio, aqui tomada apenas de forma ilustrativa, podemos dizer que homem, enquanto termo mdio (genrico) o que haveria em comum entre mortal (termo maior, estendendo-se a todos os indivduos da mesma espcie) e Scrates (termo menor, ou um indivduo particular daquela espcie). No texto O tempo lgico e a assero de certeza antecipada (1945), Lacan realiza uma crtica ao silogismo aristotlico em suas relaes lgico-dedutivas, segundo ele mais prximas das falcias e dos sofismas do que gostaramos de supor. Sem querermos nos estender sobre a discusso nele apresentada, julgamos interessante anotar seu instigante final: Mostraremos, no entanto, que resposta uma tal lgica deveria dar inadequao que sentimos por uma afirmao como Eu sou homem, seja em que forma for da lgica clssica, trazida como concluso das premissas que se quiser (O homem um animal racional... etc.). Certamente mais prxima de seu valor verdadeiro ela se afigura, apresentada como concluso da forma aqui demonstrada da assero subjetiva antecipatria, ou seja, como se segue: 1 um homem sabe o que no um homem; 2 os homens se reconhecem entre si como sendo homens; 3 eu afirmo ser homem, por medo de ser convencido pelos homens de no ser homem. Movimento que fornece a forma lgica de toda assimilao humana, precisamente na medida em que ela se coloca como assimiladora de uma barbrie e, no entanto, reserva a determinao essencial do [eu] (...) (Lacan, 1998: 213). Mais do que se reconhecerem por meio de seus atributos particulares (racional, mortal, bpede etc.), os homens se reconhecem porque procuram (e vem) uns nos outros: 1) uma imagem semelhante, tal como vislumbramos no estdio do espelho; 2) um a + 1, outro interpelado por cada um em relao a si mesmo, o que nos leva a sugerir a questo da intersubjetividade. Esse entre produzido numa articulao ternria: h sempre entre dois

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um Um e o Outro (A), o um e o outro (a ). Pode-se tomar quantos uns se queira, entre eles haver o terceiro o A e a sua derivao o a . assim que se pode pensar a funo de mediao, que tem no discurso seu lugar de realizao, exercida pelo objeto pequeno a . Esse objeto (causa do desejo porque ao humano falta) , por isso, aquele que propicia que nos identifiquemos uns com os outros. Por meio da identificao aos outros, portanto, reconhecemo-nos como humanos, esperando (re)encontrar o desejo do Outro (lembremos que este encontro sempre barrado). Como na funo imaginria revelada no chamado estdio do espelho, os homens se reconhecem por sua imagem refletida, imagem alienada porque imaginria, que adquire sentido pelo terceiro ali interposto o A (no caso do estdio do espelho, suposto portador do falo). Em outras palavras, os homens buscam uns nos outros e assim se reconhecem como humanos o objeto capaz de preencher a falta, objeto que o objeto do desejo do Outro. No desnecessrio, pois, repetir que o inconsciente o desejo do Outro. No fundamento da mediao, portanto, encontra-se a identificao: algo aparece como se pudesse entrar no lugar da falta, iluminando nos outros a presena evocada do desejo do Outro. A mediao, assim pensada, seria a ligao entre um e outro, intermediando-os por meio da identificao, o um e o a . Mas como ento definir as mdias como mediaes? Quais os termos que as constituem como mediao? Poderamos dizer que as mdias fazem a mediao entre elas mesmas e a sociedade? Acreditamos que no, pois no se pode ser mediador entre si mesmo e o outro. A mediao se daria ento entre os sujeitos e os acontecimentos que as mdias relatam? Tambm acreditamos que no, pois se considerarmos os sujeitos como significantes na linguagem por ela constitudos veremos que so essas relaes constitutivas (os discursos) que constroem a realidade social. Responder s questes acima propostas esclarecer a que nos referimos quando dizemos mediao exige que se localize o comum nos elementos em ligao, sejam eles os cidados, o povo, a sociedade (para usar palavras usualmente associadas s mdias), ou as prprias mdias. Preliminarmente, abrindo a possibilidade de elaborao da resposta, reportamo-nos uma vez mais a Claude Lvi-Strauss: na perspectiva da antropologia, a dicotomia entre indivduos e sociedade no se sustenta, como vimos no captulo 2. Ao considerarmos a funo simblica como estruturante das sociedades e, portanto, da realidade, o indivduo definido como sujeito desde sempre social, pois j nasce submetido ordem simblica, que o precede.

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No h indivduos sem que haja uma sociedade, assim como no h sociedade sem indivduos. o prprio Lvi-Strauss que, guiado pelas preocupaes advindas da etnologia, ensina a separao-ligao entre o individual e o social, entre o subjetivo e o objetivo, entre o sujeito observador e o objeto observado, ensinamentos tambm aprendidos com Freud. Nessa orientao, torna-se difcil estabelecer que as mdias faam a intermediao entre elas mesmas e a sociedade, ou entre elas mesmas e os indivduos que constituem esta sociedade, sem que se distinga o comum que os une. No limite, podemos at mesmo questionar se a mediao caberia, de fato, s mdias. O que observamos, porm, que muitas vezes alm de se atribuir s mdias a funo de mediao, delas tambm suposto mediar entre o povo (os cidados) e a sociedade (o espao pblico). No seria o caso de interrogar se no est havendo uma justaposio entre as mdias os meios tcnicos que as permitem e as mdias como mediao? Levando mais longe essa concepo, remetendo-a agora para o campo da linguagem a qual, finalmente, atravs da lingstica, permitiu o avano do trabalho da etnologia podemos dizer que a linguagem estruturante da realidade (mundo linguagem) e que, portanto, no h realidade pr-discursiva, ou seja, no h uma sociedade externa ao sujeito que precise de mediao para a ele chegar. Assim sendo, as mdias so, tambm elas, produes discursivas na linguagem, e no simplesmente mediaes entre um acontecimento exterior e a interioridade do sujeito, ou entre a sociedade e os indivduos. Em outras palavras, mais do que mediaes as mdias constituem-se como articuladoras de realidades discursivas. Avanando nessa direo, podemos supor que em relao linguagem (o terceiro termo, comum, entre mim e o outro), a funo de mediao exercida pelo objeto pequeno a , que desencadeia os discursos. Podemos afirmar, finalmente, que constituindo mdias e sociedade, e sendo por elas constitudo, o discurso a estrutura prpria da mediao. Por meio dele se estruturam os laos, as relaes sociais. A mediao, assim concebida, seria definida como elo de ligao; pelas mdias transita o comum, o termo mdio constitutivo da relao sujeito a sujeito por meio dos discursos, que apontam para o campo do desejo do Outro. Remetendo-nos terminologia lacaniana, podemos afirmar que o objeto pequeno

a seria essa ligao que se transporta nos desvios das mdias, ele prprio puxando os
discursos. A mediao, portanto, exige um terceiro termo: o A (a linguagem, o inconsciente) que remete ao a (os objetos).

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Tomando o objeto pequeno a como funo de mediao (o termo funo refere-se a seu uso na matemtica) nas relaes de comun(ic)ao entre sujeitos aqueles que so representados por significantes para outros significantes , podemos perguntar, a partir da idia de lao social: se algo de fato comunicado ou comunicvel (se, na cadeia discursiva, algo se transforma em mensagem) isso se daria porque ocorreu uma mediao bem sucedida? Retomemos uma das hipteses da tese, a de que o discurso seria o lugar privilegiado para pensar a comunicao. Se o discurso constitui a mediao e , ao mesmo tempo, o lugar da mediao das relaes sociais (lao social) que so sobretudo relaes discursivas e, portanto, simblicas seria ele, no mesmo raciocnio, o constituinte e o mediador da relao estabelecida entre as mdias e a sociedade? A mediao (o lao, a ligao) adquire ento o estatuto de discurso: discurso miditico. Enquanto discursos miditicos, as mdias superam a concepo vigente de meios sujeitos s contingncias da apropriao e assumem sua funo de mediao. Por qu? Justamente porque nessa estrutura que circula o objeto do desejo do A, isto , o objeto a . Pensemos agora nas produes discursivas miditicas em relao comunicao. Para tratar do discurso como lao social percorreremos o traado que no grafo do desejo55 de Lacan o situa em relao cadeia significante, buscando elucid-lo. Cont nos ensina que o Grafo um esquema construdo por Lacan ao longo de seus seminrios 5 (Les formations de linconscient, 1957-1958) e 6 (Le dsir et son interprtation, 1958-1959), no seu esforo para introduzir a funo simblica em psicanlise; desse modo, ele desenvolve o discurso programa constitudo pelo escrito Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud e introduz o conjunto dos termos pelos quais o sujeito se inscreve como efeito do significante (Cont, 1996: 224), realizando um releitura crtica de Freud (especialmente do chiste, do dipo, da funo do falo, do desejo e da fantasia). O grafo foi construdo por etapas, cuidadosamente justificadas e referidas clnica psicanaltica; o que fazemos aqui, portanto, tentar aproxim-lo a algumas de nossas questes.

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Trata-se de uma representao grfica do circuito da pulso da transformao da necessidade em demanda e do a mais que sempre emerge da satisfao do desejo, que , para Lacan, sempre desejo de outra coisa. No ser jamais satisfeito intrnseco ao desejo, essa sua prpria definio (cf. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano, Escritos; O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Seminrio 2; As formaes do inconsciente, Seminrio 5). Veremos que o Grafo constitui de fato a primeira topologia completa de Lacan, afirma Cont, cuja elaborao cobre uma dezena de anos de seu trabalho (1956-1966). Somente a funo simblica pode explicar o aparecimento do sentido no discurso concreto: Algo semelhante fala foi nodulado e nessa medida que o discurso pode desnodul-lo. O sujeito aquele que fala e sua fala se produz em necessria referncia ao Outro. O objeto sempre metonmico: objeto do desejo do Outro e o desejo sempre desejo de outra coisa (do que falta ao objeto primordialmente perdido). O sentido sempre metafrico, resultando da substituio de um significante por outro na cadeia significante (Cont, 1996: 224).
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Apresentao global do grafo do desejo s superfcies (subverso do sujeito)56


Lacan introduz o grafo em trs tempos, em uma progresso puramente lgica:

Esquema 1: topologia da relao do sujeito com o significante, reduzida ao que observvel no campo lingstico. O sujeito parte de um estado informulado e ingressa na demanda no lugar do cdigo; a cadeia intencional se encerra em , precursor do ideal do eu. Esquema 2: mostra a necessidade de alguma coisa que, no Outro, o autentique como Outro. O lugar do cdigo se escreve aqui A<>d: o sujeito encontra primeiro sua me no capricho de sua boa vontade e esboa a sua referncia ao desejo. A puno <> decompe-se mais tarde numa srie de operadores lgicos: maior que, menor que, incluso, excluso, disjuno, antes de se ler corte de. A linha DS representa o inconsciente. Uma demanda pode persistir em sua sucesso articulada sem nenhuma inteno consciente. a linha da enunciao, DS sendo a linha do enunciado. O encontro do sujeito com DS
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comporta esse lugar do cdigo redobrado que designa o que o sujeito no sabe. O desejo do sujeito atingido como a margem daquilo que a demanda faz surgir na medida em que ela aliena a necessidade, mas a demanda faz o Outro passar potncia do simblico, e perfila assim mais-alm de toda satisfao a presena do Outro e o amor como signo dessa presena. O desejo se reorganiza na retroao da demanda sobre a necessidade e se identifica primeiro com o enigma que constitui para o sujeito a deciso do Outro em lugar da mensagem no significante S(A). Esse puro significante bem distinto do efeito de significado s(A): h entre esses dois pontos uma distncia que permite comutao do significante aprofundar sua dimenso metafrica; o que transpe a barra S/s como sintoma da ordem da metfora. A prevalncia do discurso do Outro acarreta uma

Reproduzimos aqui a explicao dos trs esquemas de Lacan conforme apresentada por Cont no Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise (1996), no verbete sobre o grafo (pp. 224-235).

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atomizao da demanda em elementos discretos abertos aos efeitos metonmicos. Esquema 3: o Grafo assim modificado figura o conjunto dos efeitos subjetivos ligados cadeia significante. O discurso do Outro funciona agora como o inconsciente do sujeito: o fato de a demanda lhe ser emparelhada em $<>D lhe confere uma intencionalidade cujo efeito vemos numa espcie de resposta antecipada a toda interrogao do sujeito concernente realizao do seu desejo. Nessa via o Outro lhe dirige o temvel Che vuoi? que Lacan extrai de Le diable amoureux de Cazotte: que queres ento, que podes dizer de teu desejo? O sujeito recebe pois sua prpria mensagem sob uma forma invertida. As duas linhas de retorno de orientao inversa indicam os pontos de referncia imaginrios com que o sujeito se identifica. Na linha do enunciado, m designa o eu do sujeito como identificando-se com o outro imaginrio

i(a) (identificao especular ligada ao estdio do espelho). Na linha da enunciao, E representa o lugar do inconsciente do sujeito que no pode se abrir ao outro seno na transferncia. O sujeito pergunta ao Outro, esperando uma resposta: O que eu quero?. A resposta lhe chega do Outro invertida, em forma de pergunta: O que voc quer?. Trata-se de uma resposta em forma de pergunta, ou ainda, de uma resposta que permanece pergunta no momento em que o sujeito confrontado com seu desejo. O desejo (d) vai se situar num ponto homlogo quele do ponto m no patamar inferior. O correlato imaginrio que regula o seu nvel o fantasma $<>a , a ser definido como a relao em eclipse do sujeito com um objeto cuja funo simblica caracterizada por esse aspecto parcial. Nesse ponto o trajeto do discurso intencional forma um ponto de interrogao, uma espcie de enigma a ser decifrado pelo sujeito.

nesse momento que chegamos a um ponto essencial, que revela para o sujeito que a resposta sobre sua significao no se encontra no Outro (que apenas devolve sua pergunta de forma invertida), porque ao Outro tambm falta o sentido final. O sujeito encontra-se, ento, no ponto de percepo de que a significao do Outro s lhe chega por meio de outros objetos: A mensagem do Outro como respondendo a $<>D faz aparecer nesse Outro uma deficincia do significante em revelar o ser do qual no entanto ele faz surgir a questo: S(A) significa como mensagem que o significante no produz nada alm de efeitos de sentido, ele no define nenhuma relao com o ser (Cont, 1996: 232). Se no h significao no Outro, o desejo essencialmente o movimento que organiza em sua fuga metonmica o ser que a linguagem chama: aqui que o falo assume sua funo de significante, especialmente apontado para designar as relaes do sujeito com o significante; mais precisamente ainda, ele o significante preposto para organizar o conjunto das relaes do significante com o significado e por a que ele representa a metonmia do sujeito no ser (Cont, 1996: 232). Dessa forma, o falo o significante do desejo na medida em que ele desejo do Outro: o desejo no tem outro objeto seno o significante de seu reconhecimento (Cont, 1996: 234).

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Ao final do grafo, percebemos que o sujeito inicia seu percurso (fala) buscando se fazer reconhecer pelo Outro; mas o que encontra no fim apenas um Outro, tambm ele, marcado pelo significante, ou seja, faltante S(A), falta a ser do Outro. Para esse Outro barrado, no h Outro pleno (no h Outro do Outro), apenas os objetos pequeno a que, ao serem tocados pelo falo, passam a se constituir nas metonmias do sujeito no ser, possveis significaes, imaginrias e provisrias, deste sujeito faltante: Em se tratando da relao do sujeito com o significante, o Grafo se presta a mostrar a diferena essencial entre a mensagem e a questo que se inscreve na hincia em que o sujeito se une ao discurso (Cont, 1996: 234). Para o sujeito, portanto, na interpelao do Outro que pode surgir o discurso, transformado em mensagem ao passar pelo significante. Em relao comunicao, o primeiro ponto a ser destacado pode ser assim sintetizado: para que haja discurso essencial que haja uma cadeia significante, articulando seus elementos, e um sujeito, que possibilita que esta articulao tenha alguma conseqncia. Nas palavras de Lacan, o discurso feito da mobilizao de um material preexistente. Como vimos na figura do grafo, colocam-se assim duas dimenses: No inventei a linha do discurso, na qual o estoque do significante, reduzidssimo nesse momento, posto em ao, na medida em que o sujeito articula correlativamente alguma coisa. Vejam bem. As coisas se desenrolam em dois planos, o da inteno, por mais confusa que a suponham, do jovem sujeito enquanto dirige seu chamado, e o do significante, tambm por mais desordenado que possam supor seu uso, na medida em que ele mobilizado nesse esforo, nesse chamado. O significante progride ao mesmo tempo que a inteno, at que os dois atingem estes cruzamentos, A e M, cuja utilidade j lhes assinalei para a compreenso do efeito retroativo da frase que se fecha (Lacan, 1999: 94). O discurso mobiliza, pois, o sujeito e o significante. Nesse sentido, podemos dizer que os significados vm depois dos significantes, ou seja, o que ouvimos no so significados (conceitos) mas significantes (imagens acsticas), o significado sendo produzido como um efeito do significante. Da todo o desencontro e desacordo na lngua o que falamos no corresponde ao que ser ouvido: Que se diga fica esquecido detrs do que se diz no que se ouve (Lacan, 1985a: 26)57. O sujeito, agora, j no mais o sujeito dotado de razo e vontade, presente na filosofia. Pois esse sujeito representado por um significante para outro significante,

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Tema desenvolvido por Lacan tambm no artigo Ltourdit (Scilicet 4, Paris: Seuil, 1973: 5).
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determinado nessa direcionalidade para um sujeito ao qual falta e que, por isso, busca. A inflexo : busca (deseja) o objeto que falta. Esse sujeito o sujeito desejante. Despertado por alguma coisa que o toca, fala. Para falar , necessariamente, atravessado pela cadeia significante, ou seja, ao ter seu desejo despertado por um objeto causa do desejo includo no lugar do Outro (ao qual nos referimos anteriormente) e percorre a cadeia. E por isso, . este o esquema bsico apresentado por Lacan no grafo do desejo: o sujeito fala porque algo que o tocou desperta seu desejo (fala nele) e este movimento gera efeitos de sentido. Cumpre fazer novamente uma distino entre necessidade, demanda e desejo, essencialmente diferentes. Nas palavras de Lacan, o que devemos considerar aqui, pelo lado da demanda, no pode exatamente se confundir com a satisfao da necessidade, pois o prprio exerccio de qualquer significante transforma a manifestao dessa necessidade. Mediante o concurso do significante, introduz-se nesta um mnimo de transformao de metfora, numa palavra que faz com que aquilo que significado seja algo para alm da necessidade bruta, que seja remodelado pelo uso do significante. Por conseguinte, desde o comeo, o que entra na criao do significado no uma pura e simples traduo da necessidade, mas uma retomada, reassuno, remodelagem da necessidade, criao de um desejo outro que no a necessidade (Lacan, 1999: 95). Ao deslizarem, os significantes cortam a cadeia, gerando novos significados: O que comeou como necessidade ir chamar-se demanda, ao passo que o significante se fechar sobre aquilo que consuma, de maneira to aproximativa quanto quiserem, o sentido da demanda, e que constitui a mensagem evocada pelo Outro (...). A instituio do Outro coexiste assim com a consumao da mensagem. Ambos se determinam ao mesmo tempo, um como mensagem, o outro como Outro (Lacan, 1999: 95). No caso ideal, a demanda encontra aquilo que a prolonga, o Outro que retoma sua mensagem. A mensagem, nessa estrutura, no seria simplesmente aquilo que o emissor manda para o receptor mas o lugar mesmo onde possvel gerar e fazer surgir um sentido novo, o aparecimento miraculoso de fato o supusemos miraculoso, plenamente satisfatrio da satisfao, no Outro, dessa nova mensagem que foi criada (Lacan, 1999: 95). Os discursos correntes, para usar uma imagem proposta por Lacan, zumbem ao nosso redor, como um disco recorrente que gira sempre no mesmo lugar, falando sempre as mesmas coisas, um risco no disco. Ao ser instaurado um corte na cadeia significante, a partir dos discursos correntes surgiria a mensagem, algo que por apelar ao sujeito cria o novo onde s havia repetio (lembremos que a repetio do mesmo no equivalente ao idntico, porque o
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sujeito ocupa a cada vez um outro ponto no discurso). A mensagem surge e completa seu trajeto quando algo que vem do Outro nos interpela e surpreende. Enquanto linguagem, o Outro o stio do significante, depositrio de todos os significados possveis. A verdade do discurso (e notemos que aqui no estamos mais falando da verdade engendrada por cada um dos discursos, como vimos com Michel Foucault) estaria, assim, no lugar do Outro, testemunho de que ao sujeito algo falta, lugar de todas as coisas incluindo o cdigo da lngua, seus usos e possibilidades e no na realidade. Ao contrrio do que estabelecia a filosofia moderna, o eu no um centro irradiador a partir do qual se constituiriam todas as coisas; para ser, o humano fala; para falar, o humano convocado entrada nesse Outro lugar. E ao falar atesta a sua diviso no no sentido idealista de que um dia poderia se tornar totalidade mas no sentido radical de que a falta se caracteriza como estrutura mesma do sujeito. A verdade, portanto, se produz quando o discurso gera um efeito, despertando algo, ou seja, quando o discurso se torna mensagem e se constitui em saber. A mensagem seria, pois, efeito do discurso. O que Lacan nos aponta com o grafo do desejo que na maior parte do tempo os discursos so estreis, vazios. Ao falarem apenas daquilo que o sujeito j tem conhecimento no produzem coisa alguma, pois no afetam nem apelam a ele, apenas reproduzindo um ciclo j estabelecido nas relaes cotidianas. isso que podemos observar na maior parte das produes miditicas atuais. Se, ao contrrio, encontram resposta ecos no sujeito, os discursos o removem de sua rotina, chocando-o e questionando-o, levando-o a se mobilizar. O sujeito pode ser questionado, interpelado, porque o inconsciente essencialmente questionante; mas o que causa a questo o objeto pequeno a (lembramos que o a a causa do inconsciente questionante porque nenhum objeto aquele que ele deseja, levando-o a continuar questionando, buscando; o a causa porque nenhum a basta)58. s a partir desse movimento porque uma mensagem foi produzida que se pode criar uma verdade para o sujeito, embora sempre meia verdade porque somos sujeitos divididos e a verdade est nesse Outro lugar, ele tambm barrado: Na medida em que ao mesmo tempo cria a mensagem e o Outro, a passagem com pleno sucesso da demanda para o real conduz, por um lado, a um remanejamento do significado, que introduzido pelo uso do significante como tal, e, por outro, prolonga diretamente o exerccio do

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significante num prazer autntico (Lacan, 1999: 96). Como nas cartas, o discurso s se completa e se torna mensagem ao chegar a seu destino, ainda que seja carta extraviada. Por isso notamos tantos discursos que apenas nos consolam e afagam, girando em torno das mesmas ocorrncias, fazendo-nos adormecer em frente televiso. Discursos (re)correntes que no chegam a seu destino, ou seja, que no engendram um sentido novo. As mdias esto repletas desses discursos vazios (e aqui no estamos estabelecendo julgamentos morais) que, no entanto, causam prazer, captam o olhar. Alguns deles, entretanto, perturbam porque carregam em si uma palavra iluminada que, ao ser ouvida, faz sentido e dota as coisas de sentido, como se tocasse os objetos e os revestisse de significao. Cabe ento a pergunta: por que uma palavra teve efeito? Porque de alguma forma tocou o sujeito que, refazendo em espiral o percurso do discurso, fez com que se formasse a mensagem: pela ao da metfora que se produz o surgimento do novo sentido, j que, tomando emprestados alguns circuitos originais, ela vem incidir no circuito corrente, banal, comumente aceito, da metonmia (Lacan, 1999: 97). na mensagem, portanto, que o sentido criado, no momento em que algo escapa do institudo e deixa um rastro, surgindo como inesperado, realizando uma peripcia, um lance que muda a face das coisas (cf. Cunha, 1997). Vemos assim que a mensagem, da forma como elaboramos aqui, distancia-se do conceito de mensagem sustentando a relao emissor-receptor. Falamos de algo que atuando nas runas metonmicas os pedaos deixados de falas abandonadas (esquecidas) circula pelas brechas da linguagem (pois o significante descontnuo) e imprime outras direes nos sentidos das metforas redentoras, como Lacan afirmara. A linguagem no se constitui assim como uma trama fechada mas vazada, esburacada, uma estrutura formada por conjuntos abertos que se depositam sobre outros conjuntos abertos, como se fosse possvel montar um conjunto de brechas. Quando falamos em linguagem e discurso no os tomamos como se se tratasse de um discurso existente fora de ns. Referimo-nos a algo que nos apela e interpela diretamente; essa interpelao causa algo, algo em que estamos intrinsecamente implicados, algo comum mas ao mesmo tempo singular. Esse comum evidenciado no trajeto percorrido no grafo do desejo. Sempre que algum se mobiliza o faz a partir do lugar do Outro causado pela falta no Outro; ao mesmo tempo que podemos afirmar que o

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O point de capiton traduzido em portugus como ponto de basta, aquele que faz cessar o fluxo de significaes, ainda que momentaneamente. Algumas tradues empregam, tambm, a expresso ponto de estofo para referir-se a ele.
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inconsciente o produtor de discursos, se ele fala (no sujeito) porque algo o interpelou, antecedendo, em temos lgicos, sua prpria inteno: Troca de discurso isso mexe, isso os, isso nos, isso se atravessa, ningum marca a batida. Canso de dizer que essa noo de discurso deve ser tomada como liame social, fundado sobre a linguagem, e parece ento no deixar de ter relao com o que na lingstica se especifica como gramtica, nada parecendo modificar-se com isso (Lacan, 1985a: 28). As produes miditicas (ou os discursos miditicos) e seus efeitos podem ser ento pensados no como manifestaes ou representaes de significados mas como significantes articulados em cadeia transformando-se em mensagem; mensagens que interpelam o sujeito para que fale, nas relaes que instituem entre o sujeito e o Outro, e na mediao dos objetos que cativam o seu desejo. Chamamos a esse processo em que se d a cativao (ou captura do sujeito), e tambm a produo de sentido, de processo de significncia. Esse processo de significncia prprio da discursividade, pois articulado pela funo da falta: por vislumbrar, ainda que imaginariamente, que algo poderia significar o desejo, conceder-lhe uma significao, que o discurso se faz mensagem e aparenta comunicar algo, estabelecendo ligaes. Tomados em sua relao especular de um sujeito a outro (desconsiderando o Outro que entre eles se interpe), os discursos miditicos encontram-se rodando em torno da parte inferior do grafo (imaginrio, enunciados, significados) sem alcanar a parte superior (simblico, enunciao, significantes). Recolocam-se, assim, as questes de linguagem apresentadas no captulo 2: no importa a variao dos contedos, ou os meios tcnicotecnolgicos utilizados, giram em torno de uma mesma estrutura, invariante. Ora, vimos que apenas ao nvel da enunciao que os discursos poderiam, de fato, produzir palavras plenas que apontassem para o sujeito possveis respostas pergunta sobre o seu desejo, j que o desejo do sujeito veiculado por seu discurso, seu mundo um mundo de fala, e seu desejo est submetido ao desejo do Outro (Cont, 1996: 228). O grafo do desejo indica a indissociabilidade entre o sujeito e o discurso e, mais precisamente, entre o sujeito e a cadeia significante: A palavra essa roda de moinho por onde incessantemente o desejo humano se mediatiza, entrando no sistema da linguagem (Lacan, 1996: 208). Sua elaborao antecipa a proposta de Lacan quanto a um modo mais preciso de articulao das realidades discursivas, os chamados quatro discursos. Cont observa que o aprofundamento da questo do real opera a passagem do grafo s questes topolgicas por ele desenvolvidas: Cabe observar que o Grafo contm os elementos do que Lacan apresentou em seguida como a escrita dos quatro discursos (Seminrio 17). A
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partir da introduo do par ordenado S1S2, transformado na implicao significante S1 S2, possvel mostrar que os quatro discursos representam de certo modo uma escrita nova cujos germes esto no trabalho de Lacan sobre o Grafo (Cont, 1996: 235). Com os quatro discursos, Lacan pretende distinguir o que est em questo no discurso como uma estrutura necessria, que ultrapassa em muito a fala, sempre mais ou menos ocasional (Lacan, 1992a: 11). preciso dizer que essa busca por preciso, conduzida pelos caminhos da matemtica, que o leva a essas estruturas necessrias denominadas matemas. Os matemas59 so uma forma de artefato encontrada por Lacan para colocar no interior das relaes humanas o elemento faltante, isto , o inconsciente. Eles remetem assim relao primordial pensada por Georg Hegel (senhor e escravo), relao dual, e s relaes sociais tais como propostas por Karl Marx, que derivam da relao senhor e escravo e de sua produo, a mais-valia60. No caso da relao dual entre senhor e escravo (relao de impossibilidade), o escravo espera a morte do senhor para se tornar um homem livre; a relao entre produo e verdade (relao de impotncia), por sua vez, aponta para o real, este impossvel, repondo assim a falta constituinte. Dessa forma, enquanto para Hegel a relao se dava entre dois, para Marx a relao de espoliao pensvel atravs da mais-valia, introduzindo um terceiro. Lacan sugere o quarto termo, aquele que seria ocupado pelo inconsciente freudiano. Ao tratar do discurso do mestre, o primeiro a ser apresentado por Lacan e do qual derivam os outros trs, Lacan afirma: Completemos primeiro o que teve primeiro dois ps, e depois trs demos-lhe seu quarto (Lacan, 1992a: 12). s relaes entre o poder, o saber e a produo (simbolizadas, respectivamente, por S1, S2, a ), Lacan acrescenta um outro termo, relativo verdade: o inconsciente ($). Temos, portanto, uma reunio de quatro lugares: o lugar do agente (poder), o lugar do outro (saber), o lugar da produo (aquilo em que o discurso resulta) e o lugar da verdade (aquilo que sustenta o discurso).
Notemos que os quatro discursos so uma tentativa de Lacan de formalizar a psicanlise (e a linguagem), tributo crena que o autor prestava matemtica. Como ele, muitos outros haviam anteriormente acreditado no rigor que s a cincia matemtica parecia propiciar, tradio originada em Pitgoras que apregoava a harmonia do universo e sua traduo em frmulas matemticas (a esse respeito, ver Gleiser, 2002: 12). Mas a subjetividade, sabemos, escapa a essa tentativa de objetivao o inconsciente ($) presente nos discursos aponta para isso , trazendo em si uma parte inconquistvel. Por essa razo, Lacan trabalha no campo das probabilidades (algo pode ser ou pode no ser) e do giro entre os discursos um objeto se ilumina para em seguida desaparecer, deslocando-se.
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Sobre esses quatro lugares deslizam as quatro categorias constituintes da cadeia significante: o significante do poder, o significante do saber, o sujeito, o objeto pequeno a , respectivamente S1 (poder), S2 (saber), $ (inconsciente) e a (resto que se desprende como objeto do desejo). Esses lugares so associados dois a dois pela relao de impossibilidade, aquela que se d entre o agente e o outro, e a relao de impotncia, que se d na direo produo e verdade.
impossibilidade

agente verdade

impotncia

outro produo

Notemos que a disposio dos quatro lugares, e o prprio fato de serem quatro, marca a questo da no-linearidade do discurso. Assim, a combinao dos lugares e das categorias estrutura diferentes discursos, cada um deles determinado pelo significante que assume posio dominante (o lugar de agente). Toda a lgica do discurso determinada, assim, pelo significante que estiver em posio dominante, j que aponta para a pergunta: Em nome do que o agente age? (Freitas, 1992a: 115). O lugar do agente ocupado a cada vez pelo poder, pelo saber, pelo inconsciente e pelo objeto pequeno a . Desse modo, as quatro categorias (S1, S2, $, a ) giram sobre os quatro lugares (agente, outro, produo, verdade) em sentido horrio, mantendo entre si uma relao sequencial de um quarto de giro iniciada no sentido Z: Nesse nvel de estrutura significante, s temos que conhecer a maneira pela qual isso opera. Assim, temos a liberdade de ver no que d isso se escrevermos as coisas dando a todo o sistema um quarto de giro. Esse famoso quarto de giro, falo dele h bastante tempo e em outras ocasies, para que se pudesse pensar que um dia se veria talvez que isso no se limita ao fato do esquema chamado Z, e que h nesse quarto de giro outras razes alm desse puro acidente de representao imaginria (Lacan, 1992a: 12). Trata-se de uma seqncia algbrica que se sustenta sobre uma cadeia cujo ponto de partida a seguinte frmula: S1 $
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S2
a

Para uma abordagem detalhada da relao senhor-escravo em Hegel, ver O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Seminrio 2 (1954-1955); sobre a categoria mais-valia, ver o texto Radiofonia (1970),
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A partir desse discurso bsico, Lacan deriva os outros trs matemas: Se parece legtimo que a cadeia, a sucesso de letras dessa lgebra, no pode ser desarrumada, ao nos dedicarmos operao de quarto de giro, iremos obter quatro estruturas, no mais, das quais a primeira lhes mostra de algum modo o ponto de partida (Lacan, 1992a: 12). Os significantes deslizam nos lugares do discurso e, a cada vez, organizam discursos diferentes, assumindo papel de agentes do discurso. Os discursos giram entre si, fazendo girar tambm os lugares ocupados pelas suas categorias, configurando quatro articulaes discursivas distintas: o discurso do Mestre ou Senhor (associado por Lacan ao poder), o discurso do Universitrio (associado por Lacan ao saber), o discurso da Histrica (associado por Lacan cincia) e o discurso do Analista. Esses quatro discursos alternam-se na configurao dos diversos discursos da sociedade incluindo o discurso das mdias e, assim, formam o mundo contemporneo. Discurso do Senhor S1 S2 Discurso do Universitrio S2 S1
a

$ a

Discurso da Histrica $
a

Discurso do Analista $ S1

S1 S2

S2

Nos giros dos discursos, assim como no grafo do desejo, podemos notar um trajeto que vai do signo ao significante, da palavra vazia palavra plena61: O que distingue o sujeito a que ele no signo de nada; o significante representa o sujeito junto a um

ambos de Lacan. 61 No demais reforar que, no sentido lacaniano e tambm na forma como a tomamos, a palavra plena no se refere a uma suposta completude mas sim a um deslocamento do significante: A palavra plena a que visa, que forma a verdade tal como ela se estabelece no reconhecimento de um pelo outro. A palavra plena a palavra que faz ato. Um dos sujeitos se encontra, depois, outro que no o que era antes (Lacan, 1996: 129).
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outro significante e isso significa alguma coisa porque o que o significante significa essa coisa privilegiada que o sujeito como nada (Seminrio 9) (Cont, 1996: 234). O tecido discursivo elaborado a partir de uma dessas possibilidades e nessa estrutura se organiza e se sustenta, prescindindo de enunciados. Embora possa predominar uma ou outra estrutura, quatro discursos organizam, assim, as relaes humanas: Os discursos em apreo nada mais so do que a articulao significante, o aparelho, cuja mera presena, o status existente, domina e governa tudo o que eventualmente pode surgir de palavras. So discursos sem a palavra, que vem em seguida alojar-se neles. Assim, posso me dizer, a propsito desse fenmeno embriagador chamado tomar a palavra, que certas demarcaes do discurso nas quais isto se insere seriam talvez de tal natureza que, vez por outra, no se a toma sem saber o que se est fazendo (Lacan, 1992a: 159). Podemos enfatizar aqui a funo do objeto pequeno a , aquela que apontamos como funo de mediao. Sem querer estabelecer uma analogia, do mesmo modo que a maisvalia fundamental no discurso marxista, o objeto pequeno a o a mais do gozo, fundamental no discurso lacaniano. Assim, enquanto sustentamos que a categoria que est no lugar do agente que determina o conjunto das articulaes discursivas, a categoria do objeto pequeno a aquela que provoca a mudana no discurso. por esta razo que, na organizao da cadeia significante (S1, S2, $, a ) o a est em ltimo lugar: na verdade ele que, enquanto objeto metonmico, vai engendrando deslocamentos. A esse respeito, Lacan afirmara, sobre o amor, ser ele o objeto causa do desejo (o prprio objeto pequeno a ), aquele que brilha como um seixo ao sol e, ao faz-lo, movimenta os discursos, levando-os a girar: H um texto de Rimbaud que se chama A uma razo, e que se escande por esta rplica que termina cada versculo Um novo amor. O amor, nesse texto, o signo, apontado como tal, de que se troca de razo, e por isso que o poeta se dirige a essa razo. Mudamos de razo, quer dizer mudamos de discurso (Lacan, 1985a: 26). Como o objeto pequeno a , o amor brilha a cada vez em um lugar: No outra coisa que eu digo quando digo que o amor o signo de que trocamos de discurso (Lacan, 1985a: 27). Por essa razo podemos dizer que embora o significante na posio de agente (poder) outorgue para si o falo, o a aquele que de fato carrega o brilho do falo imaginrio (e s a ele temos acesso), aquilo que falta a cada um. As significaes so determinadas pelo
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lugar do agente porque o falo parece estar amarrado a este lugar; entretanto, seu brilho sua armadilha, gancho, pegada encontra-se no lugar do objeto pequeno a . De modo distinto quele atribudo comumente comunicao, dessas estruturas discursivas pode advir o sentido da fala. Lacan aponta que, em seus primrdios, as pesquisas em torno da comunicao estavam preocupadas com a transmisso de dados ou, se preferirmos, de informaes de um ponto a outro com o menor nmero possvel de interferncias entre estes dois pontos. Tratava-se, portanto, de dados quantificveis, no muito distantes, de acordo com Lacan, daquilo que comumente denominamos fala: No se tratava de jeito nenhum de saber se aquilo que as pessoas contavam umas para as outras tinha um sentido [embora tivesse uma direo]. Alis, o que se diz no telefone, vocs notaram isso por experincia, no tem nunca absolutamente nenhum sentido. Mas comunica-se, reconhece-se a modulao de uma voz humana, e tem-se assim esta aparncia de compreenso que resulta do fato de que se reconhece as palavras j reconhecidas. Trata-se de saber quais as condies mais econmicas que permitam transmitir palavras que as pessoas reconheam. Com o sentido, ningum se preocupa (Lacan, 1985b: 110). A concepo lacaniana dos quatro discursos permite pensar as mdias visando o desvendamento das articulaes significantes para alm de sua mera direo, buscando seu sentido; permite, alm disso, demonstrar que essa frmula do discurso se encontra desde sempre presente em tais articulaes. Como vimos, trata-se de apontar o simblico a partir das inmeras implicaes imaginrias que revestem o conceito de discurso, afastando-o da noo usual de mensagem do esquema clssico da comunicao que considera emissor e receptor como invariantes. Ao propor a conceituao de discurso acima apresentada, Lacan busca apreender o simblico, uma estrutura discursiva bsica para alm das sombras e reflexos das impregnaes imaginrias (cf. Lacan, 1998: 13)62. Na tese, chegamos a essa estrutura bsica do discurso para demonstrar sua articulao em relao comunicao ou, como sugerimos, s mdias. Se fssemos ainda falar em comunicao, diramos que o discurso, a discursividade, comunica a falta, a verdade da falta. Uma pergunta surge dessa afirmao: se pensarmos o movimento da cadeia significante a partir do grafo do desejo, poderamos afirmar que nem todo discurso

62 A esse respeito, afirma Lacan: O ensino deste seminrio [A carta roubada] serve para sustentar que essas incidncias imaginrias, longe de representarem o essencial de nossa experincia, nada fornecem que no seja inconsistente, a menos que sejam relacionadas cadeia simblica que as liga e as orienta (Lacan, 1998: 13).

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comunica? Em caso afirmativo, quais seriam as razes que fariam com que alguns discursos criassem laos e outros no? O discurso uma articulao de lugares nos quais, pelo deslocamento das categorias significantes categorias estas que formam a cadeia significante , move-se como um disco que gira constantemente sobre si mesmo, transformando-se, transportando-se de um para o outro, o que resulta numa marca, numa diferenciao. no giro desse disco que as coisas se (re)organizam. Em relao a esse processo, o inconsciente um pressuposto, uma espcie de cengrafo que, ao buscar o objeto faltante, monta uma outra cena, e ao faz-lo antecipa as construes discursivas. No se trata pois, na tese, de analisar discursos miditicos mas, ao trabalhar nos pressupostos do inconsciente cujos mecanismos esto em operao em todos os atos , evidenciar as configuraes, os enlaamentos que da resultam. O inconsciente aquele que faz as articulaes discursivas; podemos apont-las (descrev-las, demonstr-las), mas no podemos nelas interferir apenas o analista, na relao que estabelece com o analisando, pode operar com o sujeito do inconsciente. Do percurso pelo grafo do desejo chegamos ao giro dos quatro discursos. Nesse momento, a pergunta que gostaramos de dirigir s produes miditicas pode ser assim resumida: quais as constelaes significantes que moldam, modulam, o nosso tempo atual? A que chamado respondem as produes das mdias? Qual a lgica que as ordena? Partindo desse questionamento, esperamos entrever algumas de suas possveis respostas, guiados pela suspeita de que o discurso do saber, em sua feio cientfica e tecnolgica, parece predominar na estruturao discursiva das mdias hoje. Tradicionalmente, como no texto A poltica como vocao (1963), de Max Weber, o discurso do poder tem sido pensado como articulador das mdias. Entretanto, a partir do momento em que a ciberntica passa a montar a cena da comunicao acrescenta a esta um novo fator: a informao. A partir da teoria da informao, as mdias passaram a se articular em torno de uma idia que viria cada vez mais perpassar a sociedade: a idia de que o importante saber mais e mais sem distinguir saber de conhecer, como faz Jacques Derrida , obter dados, informaes. O interessante notar que o discurso do saber tem, no lugar da verdade, o poder, e o inconsciente no lugar da produo (o saber que no se sabe); o discurso da cincia, por sua vez, tem no lugar da verdade o objeto pequeno a (portanto, h sempre nele uma verdade a mais), mas tem no lugar da produo o saber. O poder se torna ento no mais o
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discurso articulador das mdias mas aquilo que referenda e sustenta a verdade do saber, este sendo aquilo que se produz incansavelmente no discurso da cincia, vetor em torno do qual as mdias se articulam agora no mais como saber, mas como informao. Desse desejo de informar presente nas mdias giram os discursos articuladores da sociedade e chegamos ao discurso da cincia como aquele que estaria configurando a contemporaneidade, principalmente por meio das tecnologias da comunicao, questo central para a reflexo sobre as mdias hoje. do tecnologos contemporneo que trataremos nas consideraes finais. Ao articularmos a tese em torno do discurso, primeiramente definimos este termo enquanto categoria conceitual para, num segundo momento, chegar quilo que consideramos determinante de transformao e, portanto, de deslocamento nas definies at ento consagradas: a considerao do conceito freudiano de inconsciente e, na seqncia, das concepes lacanianas de sujeito e linguagem, especificamente nas reflexes sobre a comunicao e as mdias. A falta que apontamos, esperamos, pode causar deslocamentos e remeter a outras mais, ainda. Sabemos ter inmeras lacunas e perguntas. Mas gostaramos de acreditar na brecha deixada pelo desejo, seguindo os trilhos abertos pelo objeto pequeno a , prosseguindo o processo de significncia por onde se fazem as teorias, e se produz o conhecimento. Onde s h respostas e certezas no emerge a falta. A nica verdade que emerge da falta no Outro que sempre pode surgir uma outra verdade; a verdade da falta diz que sempre ser possvel a criao de outros sentidos. A possibilidade de pensar a comunicao e as mdias a partir do discurso coloca-se, tambm ela, na brecha que esperamos ter recortado com a tese, ao mesmo tempo demarcando e ampliando margens, virando do avesso os discursos institudos das coisas todas em seu lugar. Vejamos agora seus possveis desdobramentos, nas consideraes finais que no se pretendem conclusivas, no por estarem ainda incompletas mas para demarcar seu carter dinmico, movente. Um resto sempre a concluir.

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CONSIDERAES FINAIS

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1. RETORNO MARGEM

Relemos enquanto escrevemos, e relemos o que est escrito. Nos dois casos, reescrevemos. Nos dois casos, h alografia, maior ou menor. Ainda no escrito e j escrito, no faz grande diferena. Eu dizia: no podemos no nos escutar escrevendo. Escutar-se escutar o rumor da tropa das palavras em debandada. No podemos ouvir um pensamento que vem se no escutarmos esse rumor, o rumor de onde vem o pensamento e por onde ele vem, de onde ele sai e onde tenta entrar.
Jean-Franois Lyotard

Aps percorrer os (des)caminhos do discurso, da comunicao e da psicanlise margens, avessos e brechas , julgamos no ser possvel finalizar a tese sem nos remetermos discusso sobre a tecnologia, retomando da hiptese a questo da cincia, interrogando se possvel falar em cincias humanas, em cincias da linguagem. A partir da pergunta colocada no captulo 3 quais as constelaes significantes que modulam as atuais produes miditicas? abrimos passagem para pensarmos o lgos contemporneo como havamos proposto anteriormente, ou seja, a partir dos estudos de Jean-Franois Lyotard. Pensando na linguagem como aquela a partir da qual se estabelece o discurso sobre as outras cincias e como aquela que possibilita o discurso sobre si mesma (cf. Kristeva, 1974), gostaramos de voltar s relaes do discurso e da comunicao em sua feio mais atual, apontada quando tratamos, no captulo 1, da filosofia: o tecnologos. Iniciaremos com Lyotard nossa reflexo sobre a contemporaneidade perguntando como se articula seu discurso predominante, que ao mesmo tempo a estrutura e por ela estruturado. Jacques Lacan (1985) afirmara que cada poca configurada por meio dos diversos discursos que a constituem63. Nossa interrogao se volta para a contemporaneidade, o lgos contemporneo, procurando desvendar as articulaes discursivas que a constituem. J em 1972 Lacan preconizara que o discurso cientfico seria predominante na poca atual, pois a produo de inmeros aparatos tcnicos e

A esse respeito, lembramos o livro Lacan e a filosofia (Juranville, 1984), em que o autor aponta a predominncia de um discurso articulador para cada poca histrica: As pocas da histria encontram sua fundamentao e sua consistncia na diversidade ordenada dos modos existenciais e das estruturas existenciais, que escapam sucessivamente a sua inscrio na destinao tradicional e podem ser apreendidas em sua verdade. Em cada poca, e isso que constitui seu carter plenamente histrico, um determinado modo existencial foi concebido pelo pensamento filosfico (cf. Juranville, 1987: 410). Lacan, ao contrrio, afirma que pode haver a predominncia de um discurso, mas no de forma exclusiva, o que eliminaria seu carter de sucesso linear no tempo (cf. Lacan, 1985a: 26).
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tecnolgicos progressivamente incorporados ao cotidiano torna os sujeitos cada vez mais submetidos a eles, provocando uma reordenao nas relaes sociais: Por um lado, esse discurso [cientfico] engendrou todo tipo de instrumento que precisamos, do ponto de vista que aqui se trata, qualificar de gadgets. Desde ento, vocs so, infinitamente muito mais do que pensam, os sujeitos dos instrumentos que, do microscpio ao rdio-televiso, se tornam elementos da existncia de vocs. Vocs nem podem atualmente medir o vulto disso, mas isso no faz menos parte do que eu chamo o discurso cientfico, na medida em que um discurso aquilo que determina uma forma de liame social (Lacan, 1985a: 110). No nos espantamos mais com microscpios ou televisores, mas depois deles muitos outros gadgets surgiram, desde sofisticadas cmeras digitais at satlites portteis, para ficarmos apenas nos aparatos tecnolgicos comunicacionais. Ao afirmar que esses instrumentos se tornam elementos de nossa existncia, Lacan antecipa o que Lyotard enunciaria quase duas dcadas depois: o discurso organizador da sociedade atual seria o da cincia em sua feio tecnolgica o tecnologos , marcando de forma radical a juno da tcnica com a cincia. Desde os tempos da simples tcnica muito antes, portanto, de seu casamento com o lgos para gerar o tecnologos, ou aquilo que Lyotard viria a nomear tecnocincia e Jacques Derrida, avanando ainda mais, de teletecnocincia , perguntamo-nos sobre a interferncia que a tecnologia parece exercer na relao que se estabelece entre o homem e a realidade. A relao do homem com a escrita, ancestral tcnica de objetivao do sentido, j engendra essa discusso. Como o phrmakon dos antigos, to belamente descrito por Derrida64, a ento nova tcnica apresenta-se ao mesmo tempo como remdio e veneno para a memria, cura e condenao, renascimento e destruio: ao mesmo tempo que impede que esqueamos algo, inscrevendo-o, libera-nos para que, aps registr-lo, possamos esquec-lo afinal, o que deveria ser lembrado j est l, escrito, e no precisa mais estar na memria.
64 No livro A farmcia de Plato (1972) Derrida analisa o dilogo Fedro, de Plato. Esse dilogo relata o nascimento da escrita, um phrmakon da o ttulo do livro criado, acredita-se, para ajudar os homens a se lembrarem das coisas importantes, registrando-as, um remdio/veneno para o esquecimento. Derrida aponta para o carter ambivalente da nova tcnica, alqumica e sedutora: No muito mais adiante, Scrates compara a uma droga (phrmakon) os textos escritos que Fedro trouxe consigo. Esse phrmakon, essa medicina, esse filtro, ao mesmo tempo remdio e veneno, j se introduz no corpo do discurso com toda sua ambivalncia. Esse encanto, essa virtude de fascinao, essa potncia de feitio podem ser alternada ou simultaneamente benficas e malficas (Derrida, 1997: 14). O phrmakon pode ser assim definido: Toda substncia que pode produzir uma alterao benfica ou malfica na natureza de um corpo; remdio, poo, droga, veneno, cosmtico, ungento, sortilgio, mscara, magia (Chau, 1994a: 357)

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Podemos dizer que a relao memria/esquecimento se estende a todas as tcnicastecnologias j surgidas desde ento. Claro que as mais novas invenes, ou novssimas tecnologias, parecem carregar sempre com mais fora o estigma de danao. A caneta, a mquina de escrever, o computador, o e-book: nenhum deles escapou a seus estigmas enquanto tecnologias do registro e, portanto, do esquecimento. Se estendermos tal relao, podemos chegar s tecnologias que combinam escrita e imagem, algumas tambm som: a pintura, a fotografia, o cinema, a televiso, o videotape. Inscries eletrnicas, as imagens videogrficas e televisivas atingem a radicalidade ao abstrair qualquer suporte material, questionando at mesmo a clssica diviso entre o mundo e sua representao, a linguagem e seu referente. Transformam, portanto, a relao homem-realidade porque no limite modificam o prprio conceito de realidade e de sua constituio. Mas voltemos hiptese de Lyotard o tecnologos que servir como ponto de partida para pensarmos nosso objeto especfico as mdias a partir do ponto mais avanado que nos vem sendo apresentado hoje: as tecnologias da informao e da comunicao. Acompanhemos mais de perto as reflexes de Lyotard sobre o lgos contemporneo: o lgos da tcnica, transformada em tecnologia (tchne e lgos), em tecnocincia. Retomando a relao memria-esquecimento, no captulo Lgos e tekhn ou a telegrafia, do livro O inumano (1988), Lyotard afirma que as tecnologias, caracterizadas por um novo modo de inscrio e de memorizao, tm a sua frente um desafio e talvez um impedimento: Tratar-se-ia de se lembrar do que no pde ser esquecido porque no foi inscrito. Ser possvel lembrar-se, se no houve inscrio? Ser sensato? Ser uma tarefa tecnolgica para o tekhnologos? (Lyotard, 1990), ou ser que no estaramos atribuindo s tecnologias uma tarefa maior do que aquela que lhes compete? Acreditamos que a possibilidade de inscrever o no-inscrito e que, ao mesmo tempo, no pde ser esquecido est nelas vislumbrada: De qualquer forma, estaremos de acordo quanto ao facto de ser uma bela tele-grafia, uma inscrio de longe, de muito longe e para muito longe, no tempo e no espao. E, essa longitude, sabemo-lo, no se situa a anos luz, pode estar, e deve estar, muito prxima(Lyotard, 1990: 62). como escrita distncia que a mdias possibilitam recordar alguma coisa que ainda no foi inscrita. Tal hiptese s parece sensata ao autor se a inscrio dessa alguma coisa tiver quebrado o suporte inscritvel ou memorvel, como uma presena que o espelho no pode refletir mas que o quebra em migalhas (Lyotard, 1990: 63), como se algo
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tentasse se inscrever mas, por ultrapassar os limites (as margens) do prprio registro, arrebentando-o, no pudesse se instaurar a menos que o prprio suporte fosse expandido. Como algo no superado que retorna uma vez mais busca de lembrana para finalmente poder ser esquecido (um trauma ou uma fratura), preciso um intervalo para o surgimento da memria, para a reconstruo da lembrana, para a rememorao. No se trata, portanto, de uma inscrio esquecida mas de fato no inscrita por no ter tido lugar nem tempo para colocar-se enquanto memria. Seria assim a prpria quebra do espelho, a rachadura, a brecha instaurada por Sigmund Freud no humano, a diviso instaurada por Ren Descartes na cincia quando separa o saber da verdade. Retomaremos posteriormente essa abertura. Estendendo as reflexes sobre a memria, no captulo O tempo, hoje (1988), Lyotard discute o tema da temporalidade a fim de pensar as relaes entre o tempo presente e as tecnologias. O autor busca delimitar conceitualmente o termo hoje, que d ttulo ao artigo. Acompanhemos de perto sua leitura. Na primeira parte do texto, Lyotard retoma os conceitos de tempo como vistos pela lingstica, recordando o que vimos com mile Benveniste. Para tanto, comea por afirmar que hoje um ditico, como agora e ontem, designando algo apenas no presente da prpria frase ou na frase. O tempo lingstico seria ento o tempo do presente, diferentemente do tempo cronolgico, que localiza determinada frase na linha diacrnica ou histrica do desenrolar de acontecimentos. Na lngua, se digo o tempo, hoje e explicito que ele ocorreu ontem (em relao ao hoje-agora em que enuncio esta frase), a primeira frase no mais o presente que apresenta, torna-se esse presente que ento apresentava e que agora apresentado, ou seja, o passado (Lyotard, 1990: 65). Enquanto ocorrncia cada frase um agora, com um sentido, um referente, um destinador e um destinatrio. Mas enquanto tempo na lngua o presente permanentemente transformado em passado: o presente que apresenta (presente do agora) relaciona-se ao presente que apresentava e depois apresentado pelo presente do agora, ou seja, transformado em passado. A essa transformao do presente em passado d-se o nome de diacronia. Por ser absoluto, o presente que apresenta no apreensvel: ainda no ou j no presente. Da seu carter fugidio: Para apreender a prpria apresentao e apresent-la, sempre cedo demais ou tarde demais. Tal a constituio especfica e paradoxal do acontecimento (Lyotard, 1990: 66). O acontecido e desaparecido: no seria esse o prprio tempo das mdias? Revela-se o carter paradoxal do acontecimento: que algo acontea (que
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se diga de algo que acontece) mostra que est separado do ser (alteridade); o ser incapaz de tomar posse do que , apontando para a funo de passibilidade da linguagem: somos feitos na/pela linguagem, que nos cria. Nesse momento inicial, nessa perspectiva que Lyotard situa as reflexes sobre o tempo. A segunda parte do texto trata a questo do tempo a partir de certas modalidades do modernismo, como a distino e a diferena. Para o autor, a conscincia desafia a alteridade ao opor a sntese descontinuidade (Lyotard, 1990: 67). Trata-se de saber os limites da prpria memria ao receber uma diversidade de informaes e atualiz-las cada vez (tempo presente) que for necessrio. Dois limites extremos so colocados em relao capacidade de sintetizar uma multiplicidade de informaes: capacidade mnima e capacidade mxima. Para Lyotard, em Leibniz, com a Monadologia (a mnada como unidade mnima que sintetiza todas as informaes do universo, este formado de mnadas) que tal possibilidade se apresenta. Deus a mnada absoluta desde que conserve a totalidade das informaes que constituem o mundo numa completa reunio incluindo at as informaes que ainda no esto presentes (futuro), mas que fazem parte dos possveis do universo. Assim, o limite superior para a condio temporal seria a memria absoluta de Deus, para a qual o futuro sempre dado (Deus est fora do tempo, diria a metafsica ocidental moderna). A fsica ocidental moderna, por sua vez, coloca-se no outro extremo: imagina um ser incapaz de registrar e de utilizar informaes transmitidas que s seria capaz de veicular ou transmitir as unidades de informaes (bits) como as recebe. Incapaz de interferir no trajeto entre o que recebe e o que transmite, esse ser estaria situado no grau zero da memria ou da conscincia, opondo-se memria total da metafsica. Na fsica contempornea, fala-se em partculas elementares que apresentam propriedades que permitem que seus elementos entrem em relao uns com os outros de acordo com regularidades prvias. Na qumica encontramos um bom exemplo dessa relao: a descoberta e a organizao da tabela peridica, conforme descrita por Oliver Sacks em artigo publicado na Folha de S. Paulo em 13 de junho de 1999. Na referida tabela, haveria uma posio equivalente a cada elemento e, portanto, um espcie de mapa j inscrito na natureza que s se completaria quando todos os elementos tivessem sido descobertos. Seguindo a mesma lgica de regularidades prvias, chega-se ao limite mximo atual de ser possvel sintetizar artificialmente novos elementos qumicos (no-existentes na natureza) que passam a ocupar corretamente seus lugares na tabela tendo como base apenas as relaes que estabelecem uns com os outros.
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Haveria portanto um gnero de memria elementar e, dessa forma, um filtro temporal: nesses casos, o tempo emana da prpria matria e no do exterior65. Seguindo esse raciocnio, Lyotard afirma que talvez o prprio crebro humano e a linguagem possam ser pensados como processos complexos, temporrios e improvveis do cosmos (efeitos, e no causadores, dessa complexificao). Tal hiptese foi posteriormente desenvolvida pelo autor em Uma fbula ps-moderna, no livro Moralidades ps-modernas (1993). Depois de tratar de possveis relaes entre tempo e memria, Lyotard passa a discutir especificamente a relao da memria com as chamadas tecnologias da comunicao. Para continuar tratando do hoje do presente, na terceira parte do texto o autor estabelece uma distino entre contemporaneidade e modernidade, afirmando que os atuais questionamentos sobre a comunicao relacionando-a pragmtica, transparncia, expresso das opinies, ou seja, ao desejo de tudo comunicar , no apresentam relao com os problemas filosficos clssicos sobre este tema. Na modernidade (Luzes), tais problemas estavam relacionados noo de comunidade de estar junto, de construo do espao pblico. A comunicao, ao contrrio, no estaria mais ligada ao algo em comum da modernidade. Haveria hoje uma compulso em comunicar e em assegurar a comunicabilidade de qualquer coisa: objetos, servios, valores, idias, linguagens, gostos (Costa, 1999: 5-3). Em artigo publicado no jornal Folha de S. Paulo, Jurandir Freire Costa denomina tal processo de compulso da confisso, opondo-o ao direito ao segredo que, de acordo com a psicanalista Piera Aulagnier, seria a prpria condio para se poder pensar, posto que se considerarmos o pensar como o movimento que busca estabelecer a coerncia do sujeito consigo mesmo, a confisso compulsria nos afastaria da distino entre o que relevante ou no para a vida moral. Para interrogar a atual compulso em comunicar, que se exprime particularmente no contexto das tecnologias, Lyotard afirma que se deve renunciar filosofia da emancipao da humanidade implicada na metafsica moderna clssica (Lyotard, 1990: 68). No haveria, ento, uma finalidade nessa tentativa de tudo confessar para tudo comunicar nem do bem, nem do belo, nem do justo. O autor passa a discutir a questo da tecnologia desde sua origem, a tcnica. Nesse sentido, qualquer tecnologia desde a escrita, como j apontamos anteriormente ao falar de Derrida um artefato que permite aos seus utilizadores

Lembramos nesse momento que, na terminologia lacaniana, a prpria e nica matria a materialidade do significante. Ver, por exemplo, o texto A cincia e a verdade (1966), em que Lacan afirma: realmente sob a forma de significante que aparece aquilo que tem de ser mobilizado na natureza: trovo e chuva, meteoros e milagres. Tudo ali est por ser ordenado segundo as relaes antinmicas em que se estrutura a linguagem (Lacan, 1998: 886).
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armazenar mais informaes, reforar sua competncia e otimizar suas performances (Lyotard, 1990: 69). A importncia das tecnologias desenvolvidas a partir da eletrnica e da informtica coloca-se no sentido de que elas permitem que nos emancipemos cada vez mais das condies de vida na terra e dos limites do corpo por meio da programao e do controle (sntese de tempos diferentes num s tempo) da memorizao, criando o que o autor chama de efeitos-memria. Nessa busca por determinar a organizao do espao e do tempo a partir de outras condies de vida e de sobrevivncia, alguns dispositivos de memorizao da informao estariam sendo engendrados, modificando os dispositivos anteriormente presentes. Se pensarmos na cultura tradicional, veremos que as etnoculturas as narrativas histricas foram durante muito tempo consideradas como a prpria tcnica capaz de gerar efeitos de memria. As narrativas eram vistas como um dispositivo tcnico, o qual d a um povo os meios para armazenar, ordenar e relembrar as unidades de informao, ou seja, os acontecimentos (Lyotard, 1990: 69); eram tidas como uma espcie de filtros temporais levando do acontecimento ao sentido, ou seja, eram elas mesmas formas de memria. Na cultura contempornea, esse papel de efeito-memria desempenhado pelas tecnologias (modelos culturais no localizados geograficamente, mas globais), que querem ultrapassar o obstculo criado pela cultura tradicional apreenso, ao trnsito e comunicao das informaes (Lyotard, 1990: 70), respondendo ao desejo de tudo comunicar e de tudo lembrar (at mesmo o que ainda no aconteceu). Para Lyotard, entretanto, esse acesso generalizado oferecido pelos novos bens culturais no necessariamente um progresso: A penetrao do aparelho tecno-cientfico no campo cultural, no significa, de modo algum, que o conhecimento, a tolerncia e a liberdade se tornem maiores nos espritos (Lyotard, 1990: 70). Ao contrrio, esse excesso pode levar a um esvaziamento: Fazemos talvez mais a experincia inversa: barbarismo novo, neo-analfabetismo e empobrecimento da linguagem, nova pobreza, impiedosa remodelagem da opinio pelos media, um esprito vocacionado misria, uma alma ao desuso, o que Walter Benjamin e Theodor Adorno no pararam de salientar (Lyotard, 1990: 70). Nos Escritos (1998), Lacan se refere a esse empobrecimento da linguagem ao tratar da antinomia inerente s relaes desta com a fala. O autor aponta que medida que a linguagem se torna mais funcional, tambm se torna imprpria para a fala particular; por outro lado, ao se tornar demasiadamente particular perde sua funo de linguagem (cf. Lacan, 1998: 299). nesse ponto que Lyotard comea a lanar as bases de uma crtica severa s novas formas de inscrio tecnolgica e aos efeitos-memria por ela gerados, ressaltando,
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entretanto, que no basta uma crtica reducionista como a da Escola de Frankfurt crtica subordinao do esprito s regras e aos valores da indstria cultural posto que tambm depende de um ponto de vista humanista, perspectiva que o autor critica duramente. A nova cultura ps-moderna possui efeitos divergentes, de generalizao (estendendo-se a toda a humanidade) e de destruio (podendo tornar secundrias as experincias local e singular); por isso, no parece depender do domnio humano nem por seus objetivos, nem por suas origens. nesse sentido que Lyotard pode afirmar que a tecnologia e a cultura so necessrias ao sistema tecnocientfico devido ao processo de complexificao que ocorre na rea csmica habitada pela humanidade; a espcie humana no domina este processo, mas por ele dominada e deve adaptar-se s novas condies. A questo da memria por ele ento redefinida: A rede eletrnica e informtica que se estende sobre a terra d origem a uma capacidade global de memorizao que devemos estimar escala csmica, com uma medida muito diferente da escala das culturas tradicionais (Lyotard, 1990: 71) uma mnada mais completa do que a prpria humanidade jamais o foi. A espcie humana, vista em relao a esse processo, seria apenas um veculo transitrio de um processo muito improvvel de complexificao (Lyotard, 1990: 71), at seu limite de expanso ltimo, a exploso do sol prevista pela cincia para daqui a 4,5 bilhes de anos. esse o desafio que restaria cincia: vencer tal exploso ser preservar no a espcie humana, mas essa mnada mais completa que a espcie fora em potncia. Na quarta parte do texto, Lyotard retoma sua questo inicial sobre a contemporaneidade: como se sintetiza o tempo no nosso pensamento e na nossa prtica correntes? A partir da hiptese de Leibniz de que uma mnada completa teria lugar pelos limites sempre expansveis da memria propiciado pelas novas tecnologias, chegaramos idia de que uma mnada perfeita no tem nada a aprender, nenhuma informao a mais o que tornaria o universo como algo instantneo, como no esprito divino daquele que tudo sabe e tudo v. A esse respeito, lembramos o conto Funes el memorioso (1944), de Jorge Luis Borges. O conto narra a vida do personagem que lhe d ttulo, Ireneo Funes, que aps uma queda passa a conter a memria de todos os fatos passados, presentes e futuros de todos os tempos, de todo o espao. Funes, nas palavras de Borges, al caer, perdi el conocimiento; cuando lo recobr, el presente era casi intolerable de tan rico y tan ntido, y tambin las memorias ms antiguas y ms triviales. (...) Ahora su percepcin y su memoria eran infalibles (Borges, 1998: 167).
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No conto, o personagem nos fala de sua memria sem limites: Ms recuerdos tengo yo solo que los que habrn tenido todos los hombres desde que el mundo es mundo. Y tambin: Mis sueos son como la vigilia de ustedes. Y tambin, hacia el alba: Mi memoria, seor, es como vaciadero de basuras (Borges, 1998: 168). Funes tudo recordava, no apenas todos os objetos do mundo mas quantas vezes havia pensado ou contemplado cada um deles. Abria-se, assim, para o passado e para o futuro, para o prprio reino sem limites de todos os possveis: Era el solitario y lcido espectador de un mundo multiforme, instantneo y casi intolerablemente preciso. (...) (Repito que el menos importante de sus recuerdos era ms minucioso y ms vivo que nuestra percepcin de un goce fsico o de un tormento fsico) (Borges, 1998: 171; 172). O final do conto de Borges , contudo, revelador das implicaes que este tudo lembrar, tudo conter poderia trazer: Sospecho, sin embargo, que [Funes] no era muy capaz de pensar. Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer. En el abarrotado mundo de Funes no haba sino detalles, casi inmediatos (Borges, 1998: 172). Onde excedia a memria, faltava o pensamento, como se a saturao de informaes levasse a uma soma de resultado nulo. Analogamente prodigiosa memria de Funes, podemos dizer que ao configurar-se como saturado de informao o universo perde seu carter dinmico ligado aos acontecimentos, neutralizando-os, pois aquilo que j se conhece no pode ser considerado um ato. O que nos levaria a um estranho paradoxo temporal: se quisermos controlar um processo deveremos subordinar o presente ao futuro (o que acontece depois do agora dever vir antes dele), j que, nestas condies, o futuro ser completamente prdeterminado e o prprio presente deixar de se abrir sobre um aps incerto e contingente (Lyotard, 1990: 72). O presente perde assim seu privilgio de ponto inapreensvel a partir do qual o tempo se distribui entre o ainda no do futuro e o j no do passado, como no tempo lingstico de Benveniste. Lyotard faz uma comparao dessa relao temporal com o princpio do intercmbio: a primeira fase do intercmbio acontece se, e apenas se, a segunda estiver perfeitamente garantida (o presente que passa a depender do futuro); a segunda ocorrncia pressuposta como condio da primeira (o futuro condiciona o presente) (Lyotard, 1990: 72). Nos modos de inscrio possibilitados pelas tecnologias, o processo informacional garante o futuro: assegura que nada mais pode acontecer a no ser a ocorrncia j programada, transformando o tempo real (para usar uma expresso duvidosa, porm cara s mdias) no no presente agora mas no tempo armazenado do futuro que se realiza no
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presente. Esse tempo armazenado, na sua ambio de tudo abranger, passa a ser o nico tempo possvel de ser utilizado para organizar o futuro e neutralizar o acontecimento (Lyotard, 1990: 73). Tal hegemonia traz em si inmeros efeitos no que diz respeito humanidade, apontados a seguir: 1) a narrao mtica (seqncia de acontecimento demarcando um princpio e um fim); 2) o destino (o que acontece pr-determinado, pressupondo a existncia de uma instncia atemporal que conhece a sucesso dos momentos de uma vida em sua totalidade); 3) a modernidade (que embora negue a idia de destino j que o futuro est em aberto reconstitui as grandes narrativas mticas de desenvolvimento da histria dando forma a uma seqncia de momentos nos quais a tarefa da humanidade, ou sua destinao substitui a idia mtica de destino). Lyotard finaliza essa parte do texto afirmando que, ao contrrio do mito que baseia sua legitimao no passado , a modernidade baseia-se no futuro, projetando nele a emancipao humana. A contemporaneidade, diferentemente, programa o futuro e, ao faz-lo, instaura uma ruptura (uma brecha) entre o projeto e o programa. O programa da psmodernidade parece responder melhor ao processo de complexificao, esforando-se por neutralizar os acontecimentos. Entretanto, a brecha permanece: mesmo se fosse possvel uma mnada completa que contivesse toda a memria do mundo (como a Biblioteca Universal de Borges, ou o personagem Funes do conto), ainda assim ela teria que contar com os efeitos imprevisveis presentes na contingncia e na liberdade prprias do humano. Na concluso do texto, Lyotard apresenta oito hipteses em relao ao tempo presente e s formas de inscrio engendradas pelas tecnologias da comunicao. No apresentaremos cada uma delas, mas apenas as que consideramos mais interessantes discusso sobre o tecnologos: Sobre a questo da causalidade, Lyotard aponta para a tentativa das cincias

humanas em explicar o mundo como se qualquer acontecimento fosse efeito de uma causa a ser determinada pela razo ( qual muitas vezes os estudos das mdias no escapam). Tal tentativa, afirma, deriva de uma certa aplicao de um princpio metafsico fsica, considerando as operaes mentais como se fossem interfaces em processos fsicos. Sobre o capitalismo, afirma que o capital no um fenmeno econmico e social mas a sombra que o princpio da razo projeta sobre as relaes humanas ( ele mesmo efeito de um processo de complexificao). Isso pode ser percebido por meio de uma nova utilizao da linguagem, cujo objetivo conhecer os objetos to exactamente quanto possvel e realizar acerca deles, entre os locutores normais, um consenso to vasto que seja
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suposto reinar na comunidade cientfica (Lyotard, 1990: 76). Duas condies se colocam em relao ao conhecimento: uma sintaxe lgica e matematicamente consistente, que apresente ambigidade mnima; uma prova qualquer da realidade dos objetos referidos pelas proposies, que apresente dados sensoriais incontestveis. Sobre as relaes entre o pensamento e a racionalizao, Lyotard remete-os a uma

questo de linguagem seria ela instrumento (tese humanista) ou campo de percepo (tese ontolgica)? A relao do humano com a linguagem pode ainda ser pensada em um terceiro lugar: em vez de reduzir e construir a linguagem, o humano teria com ela uma relao de passibilidade, potencializada pelo carter de liberdade e de no-preparao com que a linguagem mostra ser capaz de receber o que pode acontecer no meio falante e de ser acessvel ao acontecimento (Lyotard, 1990: 79). Qualquer racionalidade precisa necessariamente considerar sua responsabilidade no que existe de passibilidade aberta e de criatividade incontrolada na relao humano-linguagem. Sobre o pensamento, o autor lana uma afirmao radical: pensar estar apto

para receber o que o pensamento no est preparado para pensar. Pensar questionar tudo, inclusive o pensamento, a questo e o processo. Nas culturas ocidentais, questiona-se para se chegar a um fim, uma resposta (Lyotard, 1990: 80). Nas culturas no-ocidentais no se quer determinar a resposta, mas questionar para continuar a ser desafiado: O que conta, na matria que questionam, no , de modo algum, determinar a resposta o mais rapidamente possvel, apreender e exibir algum objecto que seja vlido enquanto causa do fenmeno em questo. ser e continuar a ser questionado por ele, de se suster pela meditao em resposta com ele, sem neutralizar pela explicao o seu poder de inquietao (Lyotard, 1990: 81), ou seja, novamente o autor afirma que no so nas explicaes sobre as relaes de causa-efeito que se pode encontrar a chave para o entendimento do humano, mas nas relaes de linguagem. Remetemos aqui ao incio da tese, onde afirmamos, com Gilles Deleuze, que o inconsciente uma fora questionante e problematizante (Deleuze, 1988: 180), desenvolvendo-se no no campo da necessidade ou da satisfao, tampouco naquele que procura as respostas simples do sim ou do no. Em sua ltima hiptese, Lyotard aponta que o imperativo deves resistir, a ns

dirigido para que no cedamos s contemporneas formas de inscrio determinadas pelas tecnologias, coloca a pergunta sobre quem o autor dessa ordem e qual sua legitimidade. Esse imperativo preserva e reserva o futuro como inesperado: no h resposta para a pergunta, que se repete incessantemente.
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Acompanhando as idias de Lyotard, podemos afirmar que se considerarmos a contemporaneidade, no se pode pensar em mdias hoje sem que as tecnologias no lhe sejam imediatamente associadas, instaurando novas relaes de tempo e espao e, consequentemente, de memria. Pois, sem as novas tecnologias no teramos as redes miditicas da forma que as conhecemos, estendendo-se planetariamente. Dessa relao, vem a ligao determinantes e prticas miditicas: determinantes da tecnologia sobre as prticas miditicas (cf. Freitas, 2000a). Uma abordagem preliminar dessas determinaes sobre as prticas miditicas requer uma aproximao s tecnologias. Podemos inferir, num primeiro momento, que as tecnologias so modos de organizao que afetam o saber e suas funes a pesquisa e a transmisso de conhecimentos, entre os quais podemos situar num nvel secundrio a transmisso de informaes, entendida como atribuio das mdias; afetam as snteses constitutivas do espao e do tempo, fundamentais para a questo da memria e da pertena a tal ou qual grupo social, nao, cultura, at ento funo essencial dos meios de comunicao (Freitas, 2000a). As snteses relacionadas ao estabelecimento de relaes de pertena referem-se a vrios debates atuais colonialismo, imperialismo, identidades culturais, alienao por se entender que h um prprio de cada povo, de cada cultura, mantido por um dispositivo energtico, estvel que, genericamente podemos chamar de estruturas, cujas leis asseguram a circulao dos vrios aspectos desse prprio debate (bens culturais, indstrias, a prpria histria etc.) (Freitas, 2000a). O espao localizado, a temporalidade presente que se reconhece pela vivncia do passado, localizam, contextualizam, nacionalizam e identificam o espao comum. A partir disso, podemos ento perguntar: o que so os modos de organizao impostos pelas tecnologias? Seriam apenas tcnicas postas a servio de uma otimizao de certos processos? Se assim o fossem, a sua obra no seria to avassaladora. Vejamos primeiro um dos sentidos da palavra tcnica, a partir do qual organizamos nossa argumentao. Toda tcnica uma objetivao do sentido, isto , uma espacializao do sentido. De acordo com Freitas, o modelo dessa espacializao do sentido nos dado pela escrita, que ao realizar a inscrio (o trao das letras sobre o espao) tem os seguintes resultados: por um lado, porque legvel (ou decodificvel) abre um espao pblico de sentido e gera uma comunidade de usurios-produtores (na religio as religies da palavra escrita, islamismo, judasmo, cristianismo a
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comunidade dos fiis; um salto na histria, os jornais e a comunidade dos leitores); por outro lado, uma vez que a escrita dotada de persistncia pela sua marca sobre um suporte espacial, conserva o signo do acontecimento passado, ou melhor, o produz como memria disponvel, apresentvel, reatualizvel (Lyotard apud Freitas, 2000a). Um certo sentido objetivado, portanto, pelas tecnologias, ou seja: h um sentido inscrito imprimindo uma direo, um modo de organizao , em algo que no apenas o papel em branco que a escrita inaugurou. Esse algo algo a mais: Algo mais porque provm da inscrio reiterada e bem sucedida, no corao mesmo daquilo que gerou e desdobrou o que conhecemos como cincia, resultando na tecnocincia. Com Lyotard, acreditamos que a tcnica no , e provavelmente jamais foi, um meio para um fim que seria a cincia; podemos dizer que aquilo que gerou e que sempre esteve constitutivamente presente (isto , faz parte do trabalho, inerente) no lgos ocidental foi sempre a conjuno tecnologos. Uma razo operante e produtiva inscrita no cerne do saber cientfico, desde que tal saber pde ser isolado como tal, isto , desde Descartes e Galileu (Freitas, 2000a). Razo que funda um discurso, discurso que predomina e organiza o mundo hoje. Tal concepo de discurso a que pretendemos estabelecer em nossa tese parte de alguns pressupostos, j referidos em outros momentos mas que retomamos agora: a linguagem constituinte do humano; as coisas do mundo so coisas da linguagem, instauradas na e pela linguagem; o discurso um lao social que se desenvolve na linguagem. O tecnologos, e seus desdobramentos, determinam assim o discurso da contemporaneidade e, mais ainda, as prticas miditicas. Sabemos que no h realidade fora da linguagem, mas essa realidade ainda que precria, faltante a nica a que temos acesso. Se pensarmos no lgos contemporneo de Lyotard o tecnologos , podemos relacion-lo a uma mudana na concepo de cincia e na concepo de sujeito (cf. Koyr, 1982). por essa trilha que voltamos a Freud e sua descoberta radical: o inconsciente colocado como aquele que habita e constitui o humano.

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2. RETORNO AO DISCURSO

Ora, as palavras-desvio (ambguas) so como uma reviravolta (Wechsel) no percurso das associaes. Quando se faz uma reviravolta na orientao que aparece no contedo do sonho, chega-se aos trilhos por onde correm os pensamentos buscados mas ainda ocultos por trs do sonho.
Sigmund Freud

As idias de Lyotard em relao ao tecnologos e s novas formas de inscrio da memria vm ao encontro da concepo bsica que norteia o trabalho, fundamentada nas cincias da linguagem. Ao pensarmos em termos de linguagem, no podemos mais falar em representao mas sim em construo do mundo. No que os acontecimentos no existam enquanto eventos que tiveram um tempo e um lugar determinados. Mas s passam a ser vistos como realidade por meio de construes narrativas operadas pela linguagem. s mdias caberia este papel de, operando simbolicamente, ordenar pedaos de acontecimentos, transformando-os em realidades discursivas. As mdias apresentam, portanto, sempre uma verso um fragmento daquilo que aconteceu e, acontecido, comeou a desaparecer. Nessa construo, pela prpria definio da linguagem, algo sempre vai faltar no recoberto, um pedao impossvel de ser simbolizado, o real. Se, por um lado, podemos afirmar no ser possvel linguagem recobrir integralmente um suposto mundo que a antecede, devemos afirmar, por outro, no ser possvel realidade constituir-se enquanto tal a no ser no incessante jogo de proximidade e distanciamento em relao linguagem, no existindo fora dela da sua imponderabilidade. Tal impossibilidade fora examinada por Jorge Luis Borges no fragmento Del rigor en la ciencia (exaustivamente comentado por estudiosos das mais diversas reas), em que os cartgrafos de um determinado reino desenham um mapa to detalhado que acaba por cobrir exatamente seu territrio66. Para representar com fidelidade o reino inteiro e agradar ao rei, o mapa deveria ter o tamanho exato da cidade existente, criando uma
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En aquel Imperio, el Arte de la Cartografa logr tal perfeccin que el Mapa de una sola Provincia ocupaba toda una ciudad, y el Mapa del Imperio toda una provincia. Con el tiempo, estos Mapas Desmesurados no satisfacieron y los Colegios de Cartgrafos levantaron un Mapa del Imperio, que tena el tamao del Imperio y coincida puntualmente con l. Menos Adictas al Estudio de la Cartografa, las Generaciones siguientes entendieron que esse dilatado Mapa era intil y no sin Impiedad lo entregaron a las Inclemencias del Sol y de los Inviernos. En los Desiertos del Oeste perduran despedazadas Ruinas del Mapa habitadas por Animales y por Mendigos; en todo el Pas no hay otra reliquia de las Disciplinas Cartogrficas ( Del rigor en la ciencia, El hacedor, Buenos Aires, Emec, 2 reimp., octubre de 1961, p. 103).
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impossibilidade: ao ser cpia fiel, deixa de ser uma reproduo imaginria da cidade e passa a ser o prprio objeto que tentara representar67. Trata-se, pois, da questo do prprio estatuto da linguagem e de sua inseparabilidade em relao ao mundo. Afirmar, como j fizemos outras vezes, que o mundo linguagem significa dizer que o mesmo no existe fora dela, apontando para o fato de que h que aceitar um certo grau de incerteza como constituinte da realidade e incorpor-lo o mundo criado pela linguagem e tal constructo no corresponde exatamente a um suposto real, mas est no lugar de. Aps tratar a questo das tecnologias a partir de uma certa concepo da contemporaneidade, chegamos novamente a Freud e funo do inconsciente. Da realidade como em permanente construo a partir da linguagem, retomamos os dois eixos da linguagem em suas articulaes significantes. Como na proposta freudiana a respeito dos sonhos, na qual afirma serem estes estruturados como a linguagem operando por meio de condensaes (metforas) e deslocamentos (metonmias)68 , as cadeias discursivas a linguagem que engendram a prpria realidade.

O referido fragmento, publicado tambm em Historia universal de la infamia (2 ed., 1954), no captulo intitulado Etc., foi atribudo por Borges a Surez Miranda na obra intitulada Viajes de varones prudentes (libro cuarto, cap. XIV, Lrida, 1658). Em seu livro Simulacros e simulao (1981), Baudrillard refere-se ao conto como uma antiga alegoria da simulao que teria se tornado apenas um simulacro de segunda categoria, j que para ele hoje a abstrao no a do mapa, do duplo, do espelho ou do conceito. A simulao j no a simulao de um territrio, de um ser referencial, de uma substncia. a gerao pelos modelos de um real sem origem nem realidade: hiper-real (Baudrillard, 1991: 8). Ao contrrio do conto de Borges, so os vestgios do real e no os vestgios do mapa que sobrevivem; no o territrio que precede o mapa, mas o mapa precede o territrio. Eco, em artigo intitulado Sobre la imposibilidad de construir el mapa del imperio 1 a 1 (http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/6248/brom.htm), tratando do mesmo conto de Borges apresenta uma interpretao completa do mapa total a partir da lgica dos paradoxos: a construo de tal mapa s seria possvel se ele permitisse mudanas e deslocamentos nos elementos que o compem (ou seja, o mapa deveria acompanhar a prpria dinmica do reino), como se fosse uma espcie de mapa transparente e permevel a recobrir o territrio. Ainda assim, o mapa seria uma reproduo sempre inexata e precria do territrio, pois no momento mesmo em que fosse concludo e se cristalizasse em cpia, o territrio j seria outro (sendo impossvel reproduzir uma a uma todas as posies/oposies de seus elementos, ou seja, a menos que mudasse a cada minuto o mapa estaria permanentemente desatualizado). Tanto Baudrillard quanto Eco apontam para a inconsistncia da fbula, ainda que o primeiro o faa negando a antecedncia da realidade sobre a cpia (e nessa crtica existe uma outra, feita sociedade atual uma sociedade de simulacros e simulao apontando para um aspecto dotado de negatividade) e o segundo apontando para a impossibilidade intrnseca prpria idia de reproduo. de Eco que nos aproximamos, afirmando que no se pode recobrir com representaes uma suposta realidade antecedente a elas no por habitarmos um mundo de simulaes mas sim devido ao prprio carter dinmico de construo da realidade pela linguagem: ao fazer o mapa, estaramos traando a prpria realidade. 68 O movimento que opera essas condensaes e deslocamentos chamado por Freud de Entstellung, efeito global do trabalho do sonho, em portugus traduzido como deformao mas que, na edio francesa, traduzido como transposio, remetendo s operaes bsicas de transporte de significao (metfora) ou mudana de sentido (metonmia).
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Ao afirmar o homem no mais senhor em sua prpria casa, o que Freud desestabiliza so as prprias bases das cincias humanas. Sua releitura por Lacan levaria concepo de sujeito como um significante para outro significante, o falante/desejante marcado pela falta, inscrio primordial. Podemos ousar a afirmao, portanto, de que quem que primeiramente introduz, nas cena das cincias humanas, o impondervel o que no pode ser apreendido Freud, em suas referncias quilo que flutua desliza escapa. A partir de seus estudos, a prpria noo de sujeito que se modifica. Se alguma certeza pode restar de todas essas aberturas justamente esta: na construo do conhecimento cientfico, assim como nas relaes humanas (relaes por excelncia simblicas), h sempre a presena do imprevisvel, o que nos leva a recordar um dos aforismos mais conhecidos de Herclito quem no espera o inesperado, nunca o encontrar 69. Lacan retoma as inquietaes de Freud em relao ao conhecimento cientfico no Seminrio 2 (1954-1955), O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. O oitavo captulo tem incio com uma colocao perturbadora, elaborada a partir de Freud: a de que no haveria empirismo possvel sem uma conceituao avanada, permanentemente retomada e enriquecida. Julgamos pertinente reproduzir as observaes de Freud sobre a elaborao cientfica na obra As pulses70 e suas vicissitudes (1915), mesmo texto no qual Lacan baseia seu seminrio, uma verdadeira lio sobre o processo de pesquisa e do desenrolar das teorias: Ouvimos com freqncia a afirmao de que as cincias devem ser estruturadas em conceitos bsicos claros e bem definidos. De fato, nenhuma cincia, nem mesmo a mais exata, comea com tais definies. O verdadeiro incio da atividade cientfica consiste antes na descrio dos fenmenos, passando ento a seu agrupamento, sua classificao e sua correlao. Mesmo na fase de descrio no possvel evitar que se apliquem certas idias abstratas ao material manipulado, idias provenientes daqui e dali, mas por certo no apenas das novas observaes. Tais idias que depois se tornaro os conceitos bsicos da cincia so ainda mais indispensveis medida que o material se torna mais elaborado. Devem, de incio, possuir necessariamente certo grau de indefinio; no pode haver dvida quanto a qualquer delimitao ntida de seu contedo. Enquanto permanecem nessa condio, chegamos a uma compreenso acerca de seu significado por meio de repetidas referncias ao material de observao do qual parecem ter provindo, mas ao
Nas palavras do filsofo grego: Se no esperar o inesperado no se descobrir, sendo indescobrvel e inacessvel (Herclito, 1989: 53/fragmento 180). 70 O texto de Freud foi traduzido em portugus para Os instintos e suas vicissitudes (1997c). Adotamos aqui a palavra pulses a partir do original em alemo por acreditarmos que ela expressa melhor o conceito freudiano (Triebe), que no se referia a instintos em seus estudos. Note-se que a traduo brasileira segue a americana nessa terminologia especfica.
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qual, de fato, foram impostas. Assim, rigorosamente falando, elas so da natureza das convenes embora tudo dependa de no serem arbitrariamente escolhidas mas determinadas por terem relaes significativas com o material emprico, relaes que parecemos sentir antes de podermos reconhec-las e determin-las claramente. S depois de uma investigao mais completa do campo de observao, somos capazes de formular seus conceitos cientficos bsicos com exatido progressivamente maior, modificando-os de forma a se tornarem teis e coerentes numa vasta rea. Ento, na realidade, talvez tenha chegado o momento de confin-los em definies. O avano do conhecimento, contudo, no tolera qualquer rigidez, inclusive em se tratando de definies. A fsica proporciona excelente ilustrao da forma pela qual mesmo conceitos bsicos, que tenham sido estabelecidos sob a forma de definies, esto sendo constantemente alterados em seu contedo (Freud, 1997c: 1). A longa citao de Freud aponta para um claro posicionamento em termos metodolgicos a partir das instabilidades lanadas pela cincia, numa severa crtica tentativa de estabelecer relaes causais reducionistas ou, no caso da psicologia e da psiquiatria, de banalizar o humano a partir de uma biologizao de seus comportamentos (ou estaramos de fato no nvel dos instintos). Um intrincado processo leva da intuio s definies, que s depois de serem submetidas prova por meio da observao podem se organizar em termos conceituais. So de Lacan as palavras que nos autorizam a estabelecer tais relaes: Lembremse do seguinte a respeito da exterioridade e da interioridade esta distino no tem nenhum sentido no nvel do real. O real sem fissura. O que lhes ensino, e a Freud converge com o que podemos chamar de filosofia da cincia, que este real, para apreend-lo, no temos outros meios em todos os planos, e no somente no do conhecimento a no ser por intermdio do simblico (Lacan, 1985b: 129). Freud introduz, nas cincias humanas, a noo de que uma teoria sempre construda a partir de determinaes especficas. A teoria psicanaltica elaborada a partir do inconsciente freudiano e de sua retomada por Lacan rompe com aquilo que estava anteriormente estabelecido por instaurar, onde antes havia certeza e unicidade, a falta e a diviso: Car la thorie du sujet entend rompre avec les traditions philosophiques qui nous identifient notre capacit de dcouvrir la ralit ou dy trouver place. La fin de la psychanalyse nest pas de nous apprendre mesurer nos besoins cette ralit. Elle est de nous affrontes au rel de notre existence, linfigurable de notre pass ou de notre dsir, tout ce qui nous divise, nous spare de nos semblables et nous ouvre une interprtation singulire. Lanalyse ne se dfinit pas par la satisfaction dun besoin dont nous pourrions connatre les fins, mais par la vrit dun dsir dont nous ne voulons rien savoir (Rajchman, 1986: 10).
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Freud coloca em jogo o irrepresentvel e o inapreensvel, aquilo que no pode ser articulado e que, por isso, ultrapassa o conceito de um sujeito racional orientado, centrado, direcionado a uma finalidade. Opera-se, em Freud, um descentramento do sujeito71 e, com isso, qualquer noo de essencialidade seja ela divina ou racional que assegurasse ao humano um papel e um lugar no universo tambm deslocada. Lacan avana nesse descentramento do sujeito: Or, la thorie lacanienne exclut dentre de jeu tout principe dun centre de nature orienter le sujet vers le Bien, lui offrir un idal, ou le soumettre des lois divines ou rationnelles. Tout au plus nadmet-elle quune structure que chacun ou chacune fera sienne, selon les contingences particulires de son histoire structure dun sujet divis, dun sujet dcentr (Rajchman, 1986: 12). Estabelece-se, assim, uma diferena radical em relao s concepes tericas anteriores, quer sejam filosficas, sociolgicas, histricas ou do campo especfico da comunicao: no h a suposio de um centro em torno do qual o sujeito se articularia mas uma diviso constituinte do sujeito que o divide duplamente em relao a ele mesmo
De acordo com Hall, podemos definir o sujeito a partir de trs concepes: o sujeito do iluminismo (baseado numa concepo de um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro consiste num ncleo interior, no qual a identidade se torna o ncleo essencial do eu); o sujeito sociolgico (formado a partir da relao com os outros, com os valores, sentidos e smbolos compartilhados socialmente; pressupe uma interao entre o eu e a sociedade, o pessoal e o pblico, em dilogo contnuo com mundos culturais exteriores, em que a identidade aquilo que costura o sujeito ao social); o sujeito ps-moderno (concebido como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente, assume vrias identidades flexveis e contraditrias , no-unificadas ao redor de um eu coerente; as identificaes, e no as identidades, deslocam-se continuamente, havendo uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis) (Hall, 2001: 10-13). Embora alerte para o fato de que as trs concepes apresentadas sejam simplificaes, a partir delas que Hall desenvolve um argumento que consideramos pertinente em relao ao descentramento do sujeito, ou ao deslocamento realizado por meio dos discursos, ou seja, das mudanas na concepo de sujeito a partir da segunda metade do sculo 20. De acordo com Hall, cinco grandes rupturas nas cincias humanas teriam levado ao descentramento final do sujeito cartesiano, a saber: 1) a redescoberta das idias de Marx, na dcada de 1960, deslocando duas proposies bsicas da filosofia moderna (negao de uma essncia universal de homem; negao da autonomia do homem como agente da histria, j que este agiria com base em condies histricas determinadas); 2) a descoberta do inconsciente por Freud, que ao apontar os mecanismos simblicos a partir dos quais o inconsciente opera desmonta a lgica racional do sujeito cognoscente e instaura uma outra lgica em relao construo da subjetividade; 3) as teorias lingsticas de Saussure ao afirmar que ns no somos os autores daquilo que falamos, j que nos posicionamos a partir do interior de uma lngua (sistema social) que nos precede e que determina nossa fala (ato individual) por meio de regras de funcionamento e sistemas de significado; alm disso, os significados das palavras no so fixos, mas instveis: procuram o fechamento (a identidade) mas so constantemente perturbados (pela diferena); 4) os estudos de Foucault sobre os regimes disciplinares e de controle social do moderno poder administrativo e da especializao do saber, impondo vigilncia e punio sobre os indivduos e suas prticas cotidianas (quanto mais coletiva e organizada a natureza das instituies sociais, maior o isolamento e a individualizao dos sujeitos); 5) o impacto dos chamados novos movimentos sociais, principalmente nos anos 1960 (feminismo, movimento estudantil, contracultura, movimentos antibelicistas, luta pelos direitos civis, movimentos revolucionrios, entre outros), que questionaram as formas dadas de organizao poltica, social e cultural. Embora as distines apresentadas por Hall possam ser discutidas, poucos negariam os efeitos desestabilizadores gerados por tais rupturas, especialmente nas cincias humanas (Hall, 2001: 34-46).
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e em relao aos outros. Sujeitos divididos e descentrados, no trazemos em ns a unidade essencial ou natural que ns faz homens, como queria Aristteles; tampouco somos dotados de uma reflexo racional e livre que nos faria adotar um princpio nico de ao, como em Emanuel Kant. Com John Rajchman, podemos estabelecer uma referncia concepo filosfica presente na cincia moderna: De par lavnement de la science moderne, un univers infini datomes errants aurait supplant lunivers clos et plein de sens des vieilles cosmologies. En cet univers moderne, lhomme ne saurait plus trouver son Bien; le monde cesse dtre difiant. Les prsupposs de lme antique ne peuvent survivre ce bouleversement. Dans la mathmatisation de la nature, lme antique est effectivement remplace par le sujet moderne qui doit dsormais se reprsenter un monde extrieur o il manque ses fins essentielles (Rajchman, 1986: 15). Descartes comea a articular essa concepo da cincia moderna filosofia (Lacan indica que sem Descartes no teria sido possvel chegar funo do inconsciente), correlao que est na base da psicanlise lacaniana e da teoria do sujeito aqui apresentada. De acordo com Rajchman, nessa nova articulao a prpria questo tica que deve ser revista: no se trata mais de uma tica baseada em uma finalidade em relao ao cosmos mas na relao do sujeito com sua prpria representao. Por no mais considerar o saber como revelao divina, a modernidade separa dele tambm a verdade; a psicanlise radicaliza essa diviso ao afirmar que a verdade excede at mesmo o cogito cartesiano. Dividido em sua constituio, o sujeito no mais sujeito da razo e no poder jamais dizer toda a verdade. O inconsciente instaura-se como o termo articulador, podendo ser definido como aquilo que, du dsir, reste irreprsentable ou irrductible quelque finalit souhaitable. (...) Linconscient reprsente un autre discours, lequel implique en chacun une relation soi, son corps et as langue, tranger tout antique discours sur lme (Rajchman, 1986: 17). Nesse momento, uma outra pergunta nos interpela: a partir das contribuies de Lyotard e o tecnologos, de uma certa concepo de cincia e do inconsciente freudiano, podemos ainda pensar em cincias humanas e, sobretudo, avanar at denomin-las cincias da linguagem? As reflexes de Dennis Hollier nos ajudaro, num prximo momento, a buscar os trilhos que podem nos conduzir nessa indagao. Consideramos oportuno compor nosso quadro conceitual com Hollier na introduo ao livro Panorama das cincias humanas (1973). Ao discutir as especificidades, alcances e limites das cincias ditas do homem, o autor apresenta uma interessante aproximao s cincias da linguagem.
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Hollier comea o texto com um questionamento: o que reuniu os homens primeiro, falar ou trabalhar? A linguagem ou a necessidade? Como resposta, afirma apenas que tal anterioridade ou a busca pelas origens impossvel de ser estabelecida. Resta, ento, investigar os possveis caminhos de sua configurao. Em relao a essa impossibilidade, Lacan declara: Ns no tomamos parte nem nos distanciamos, deixando na obscuridade as relaes originais do significante e do trabalho (Lacan apud Hollier, 1973: 1). Para buscar essas possibilidades, o autor estabelece a distino entre cincias humanas e cincias exatas apontando que elas no se utilizam dos mesmos mtodos; mas significaria isso que em alguma delas nas cincias humanas haveria menos rigor? A resposta a essa pergunta negativa, j que as cincias humanas no podem ser tratadas como simples literatura, embora tambm no gozem do rigor atribudo s cincias exatas. Ao contrrio das cincias da natureza, que separam a cincia do meio social, as cincias humanas repem a cincia na histria: Se no h dvidas de que as cincias humanas no correspondem ao que entendemos ainda recentemente por cincia, elas no so tambm literatura, ao menos no sentido em que alguns as concebem. Uma cincia se define, inicialmente, por uma problemtica prpria e um campo especfico que explora. Sem dvida, isto no exclui que ela passe por crises, que ela seja conduzida a reorganizaes mais ou menos profundas (...) (Hollier, 1973: 2). Se considerarmos que uma cincia se define apenas pelos problemas com os quais trabalha, seu objeto e seu campo especfico, poderamos concluir que as cincias humanas no so cincias. Nesse sentido, uma distino fundamental estabelecida por Hollier entre os dois domnios da cincia: nas cincias humanas, o interesse por outros domnios no mera curiosidade, mas instaura a possibilidade de com eles tambm operar, traz-los para seu campo, inclu-los. Ao contrrio das cincias exatas, as chamadas cincias humanas constituem discursos abertos, que no se definem a partir de si prprios, cruzando-se de um domnio para outro. Dessa forma, no haveria um nico ideal de cincia; h vrios campos convivendo. O prprio plural em cincias humanas indica que elas renunciaram busca da unidade, busca de a cincia. O que estaria em jogo, portanto, na expresso cincias humanas no o humano, mas a prpria cincia. Ao questionarem a dicotomia simplista das oposies entre alma e corpo, esprito e matria, ordem simblica e ordem produtiva, as cincias humanas abrem uma brecha para a pergunta: se estes termos fossem considerados equivalentes, precisamente quais deles caracterizariam o humano? A partir da abertura do conceito de
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cincia possibilitada por essa ruptura, Hollier aponta para um duplo deslocamento: de um lado, no se pode mais identificar a cincia apenas mathesis; de outro, coloca a impossibilidade de conceber uma cincia livre de toda ideologia. Roland Barthes j afirmara que os grupos sociais so constitudos pelos discursos que os falam e procurou demonstrar, em vrios trabalhos (como os livros Mitologias, O sistema da moda), de que modo as realidades discursivas organizam as sociedades. A realidade social seria o entrelaamento de discursos que, como vimos, apresentam quatro configuraes bsicas. Isso no quer dizer que a linguagem deva se voltar sobre si mesma para tornar-se metalinguagem. Nesse sentido, interessante o questionamento apresentado por Hollier. Ao ser definida como uma dobra sobre a linguagem para o estabelecimento de conceitos destinados a explicar a prpria estrutura da linguagem, a metalinguagem incorre em uma tautologia e possibilita perguntarmo-nos: mas que linguagem dar conta da metalinguagem? Um passo dado nesse momento. Para alm das cincias humanas, que questionam sobre si mesmas e sobre seus prprios conceitos, no podemos negligenciar as cincias da linguagem, possibilidade e razo deste mesmo questionamento. Portanto, ao indagarem sobre a ordem simblica ou a ordem dos significantes as cincias da linguagem podem fornecer uma chave (para usarmos o termo de Julia Kristeva) para a compreenso das estruturas sociais. Referindo-se s teorias da linguagem, Hollier cita Monod ao afirmar que a linguagem que teria criado o homem, antes que o homem a linguagem (Hollier, 1973: 5). Vivemos, assim, no mundo dos significantes: o mundo nos chega pela linguagem. Aqui se estabelece outra importante ruptura: a idia de que um texto deve ser relacionado a seu contexto problematizada com a afirmao de que a prpria linguagem j o contexto, pois o mundo em que vivemos s o na linguagem (o contexto seria, ele prprio, um texto). Isso pode ser percebido na relao do humano com a linguagem. Ao comear a falar, a criana passa do mundo das coisas para o mundo da linguagem, em um processo de substituio semelhante quele que se opera na metfora; desde seu nascimento, quando antes mesmo de falar j falada por outros, recebendo um nome, a criana inserida na ordem simblica da linguagem e nas regras de organizao e convivncia da sociedade humana. Lvi-Strauss j alertara para o fato de que a linguagem no pde nascer seno de uma s vez: As coisas no se puderam pr a significar progressivamente. Na seqncia de uma transformao cujo estudo no depende das cincias sociais, mas da biologia e da psicologia, efetuou-se uma passagem de um estado em que nada tinha sentido a um outro em que tudo o possua (Lvi-Strauss, 1974: 41).
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Dessa forma, podemos afirmar com Hollier que o homem homem porque fala: s somos humanos porque falamos. O homem , assim, determinado pela linguagem. Aproximamos Hollier de Kristeva ao afirmar: A linguagem goza dessa situao privilegiada porque ela no pode ser um objeto, mas atravs dela que as relaes do sujeito e do objeto, que originaram a cincia, so denunciadas. A objetividade como exterioridade de um objeto e de um sujeito no mais possvel: ao invs de a linguagem vir a se tornar o objeto de um sujeito, o sujeito que jamais ser seno o sujeito do verbo: ocupado pela linguagem, a si destina um lugar em funo de uma sintaxe que ele no controla. O sujeito , desde ento, o lugar onde se manifestam os efeitos de ordens que lhe escapam (Hollier, 1973: 6). Retomamos uma vez mais os pressupostos da tese: a linguagem no um objeto, tampouco um instrumento; a linguagem evidencia as relaes, indissociveis, entre sujeito e objeto; o sujeito um significante na linguagem. Das possibilidades entreabertas pelas cincias da linguagem, tal como mostramos, esperamos tecer algumas consideraes sobre as mdias, resgatando a produo discursiva do saber-informao que nelas opera e os efeitos-memria advindos do tecnologos articulador de seus fazeres. Antes, porm, gostaramos de estabelecer uma analogia entre o giro dos discursos e o processo de navegao nas pginas do computador72. Nas estruturas discursivas, como nos sites da internet, deparamo-nos com a possibilidade de realizar inmeras interaes e desdobramentos. Lacan fala em compacidade para apontar um aspecto paradoxal da falta: ao mesmo tempo que falhada, vazada, faz-se numa sobreposio de um nmero infinito de conjuntos abertos que, unidos, formam uma estrutura compacta, uma finitude. Colocarei aqui o termo compacidade. Nada mais compacto do que uma falha, se bem claro que a interseco de tudo que se fecha sendo admitida como existente num nmero infinito de conjuntos, da resulta que a interseco implica esse nmero infinito. a definio mesma de compacidade (Lacan, 1985a: 17). Seguindo essa hiptese, Lacan afirma tratar-se de uma concepo topolgica que conduz instaurao de um lugar no-homogneo:

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A esse propsito, remetemos ao texto Reino dos cus tecnolgico (Costa, 2001), uma resenha escrita ao livro Uma histria do espao de Dante internet (Wertheim, 2001). No livro, a autora apresenta as diferentes concepes de espao para relacion-las s diferentes concepes de sujeito desde a Idade Mdia at nossos dias de hiperespao, terminando por discutir as metforas religiosas usualmente atribudas ao ciberespao como se este fosse uma espcie de cu tecnolgico (transcendente, portanto) nos moldes do antigo cu religioso cristo.
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Tomemos o mesmo espao circundado, fechado, suposto institudo o equivalente do que coloquei ainda h pouco da interseco estendendo-se ao infinito. A sup-lo recoberto de conjuntos abertos, quer dizer, excluindo seus limites o limite o que se define como maior que um ponto, menor que um outro demonstra-se que equivalente dizer que o conjunto desses espaos abertos se oferece sempre a um subrecobrimento de espaos abertos, constituindo uma finitude (...) (Lacan, 1985a: 18). Da mesma forma, observamos que a arquitetura da internet apresenta tambm a compacidade da falha de que fala Lacan. Sua estrutura , ao mesmo tempo, vazada e compacta, infinita e finita: sabemos que h ilimitadas possibilidades de navegao por suas pginas mas, ao mesmo tempo, notamos que no momento em que um usurio especfico deixa seu rastro virtual pelos links da rede, esse trajeto torna-se um recorte limitado em relao quelas possibilidades. Em outras palavras, h um nmero infinito de possveis conjuntos de links mas, ao mesmo tempo, cada navegao torna-se um conjunto finito de elementos e combinaes. Nos links de um hipertexto, como em todas as estruturas discursivas, h um ponto em que se d o deslocamento do significante73 (que condensa significados para logo deslocar-se outra vez), num processo incessante de deslizamento metonmico e condensao metafrica, gerando outras significaes. Nesse deslocamento significante opera, portanto, o par ressonncia/redundncia como aquele que movimenta os discursos, remontando aos conceitos de diferena e repetio (cf. Deleuze, 1988): preciso haver diferenciao entre os links para que possam distinguir-se e motivar no navegador o acesso a cada um deles; entretanto, para que a navegao em um site seja efetiva, os links que o integram devem contemplar tambm a repetio, mantendo-se em conexo, para que o navegador possa retornar se assim o desejar. Da mesma forma, os diferentes discursos repetem, tambm eles, uma mesma mensagem, no em termos de contedos (significados) mas em termos de estruturas (significantes). Trata-se de uma estrutura e, por isso, da repetio que nunca do mesmo, mas do outro (cf. Gomes, 1997). Se no houver, nos links de um mesmo site, algo que se repita, podemos apontar uma certa precariedade em sua articulao, o que poderia levar o navegador a se perder em suas malhas e no mais retornar ao texto original, pgina principal onde os links esto ancorados. Nesse sentido, os links presentes em pginas da internet deveriam funcionar apenas como formas de aprofundar verticalmente ou

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ampliar horizontalmente a leitura do texto original, e no um caminho sem volta. Ao mesmo tempo, essa repetio no pode ser estril (seria assim a repetio do mesmo), ou nem ser hipertexto. Ao examinarmos os links de um site podemos nos perguntar, despindo-nos de qualquer teoria prvia, o que eles esto nos falando, o que esto construindo, em nome de quem falam, a exemplo das figuras do olho mgico 74. Ainda assim, no podemos esquecer que haver sempre uma parcela de indeterminao, uma lacuna que remete brecha, ao buraco, ausncia, ao espao vazio. esse no-preenchido (o que falta) que no transforma a estrutura em um sistema ou modelo fechado e rgido (que repetiria apenas o mesmo, e no o outro), possibilitando a gerao de diferentes efeitos de sentido, assim como temos diferentes navegaes para cada um dos usurios da rede. Sujeitos singulares, navegaes nicas, como nas guas do discurso-rio. Nos discursos, embora haja uma estrutura sustentando suas tramas como a rede virtual sustentando os links (mesmo desdobrando-se infinitamente, trata-se de um conjunto de ns que em algum ponto se amarram) , a idia de uma casa vazia como nos jogos de tabuleiro (o significante flutuante, a permutao, o significante insensato, a transposio, o objeto pequeno a ) , faz com que a estrutura se mova e continue se deslocando, gerando mudanas. Em toda estrutura discursiva, portanto, h sempre um espao aberto que faz com que a estrutura no se cerre/encerre jamais, deslocando-se uma vez mais, como a permanente escritura de Barthes, a semiose infinita de Eco, a significao que remete sempre a outra significao de Lacan.

O texto sobre A carta roubada (1956), de Lacan, explora a serialidade presente no conto de Poe para demonstrar o ponto exato em que ocorre o deslocamento e que s possvel hav-lo naquele ponto (cf. Lacan, 1998: 11-66). 74 Aqui a relao com o livro Olho mgico enquanto jogo de ver, modo de viso pode ser esclarecedora. Aqueles que conhecem este brinquedo sabem que feito de imagens coloridas bidimensionais, geradas em computador, que repetem ao longo de toda a pgina o mesmo padro, geralmente formas geomtricas. A mgica est no fato de que, para alm/aqum dessas imagens esconde-se uma imagem tridimensional totalmente diferente e muito mais rica casas, pessoas, animais, flores. O segredo para fixar a primeira imagem e nela enxergar a que est no fundo olhar em profundidade, at que os olhos percam o foco, o ponto de fuga, e se dispersem pela pgina toda, um esforo para deixar de ver o que est na superfcie. Tratase de no ver para ver. Em vez de buscar a todo custo construir o objeto escondido nas entrelinhas da imagem (e esse esforo nos afasta cada vez mais da imagem tridimensional), preciso deixar que a imagem escondida literalmente salte a nossos olhos, mostre-se a ns. E ela nos chega devagar, delineando-se pouco a pouco, esclarecendo seus contornos. O processo de fato um salto das imagens em direo a nossos olhos, e elas se tornam brilhantes, luminosas. a imagem que se mostra a ns... no somos ns que a olhamos, lembrando o conceito lacaniano de que no olhamos os objetos do mundo mas eles que nos olham e nos enquadram colocando-nos em quadro no quadro do mundo (ver ver-se sendo visto). No livro, no somos ns que olhamos a pgina a partir de idias preconcebidas mas a imagem que nos capta, vindo at ns.
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Como os laos do discurso, os links da internet75 colocam em operao a cadeia significante (lembramos que o discurso s se realiza/atualiza quando a informao transforma-se em mensagem e passa a fazer sentido, interpelando o interlocutor), como vimos no grafo do desejo. A partir das relaes estabelecidas, podemos reordenar os conceitos envolvidos na tese e vislumbrar uma possibilidade de demonstr-la. Em relao s mdias, diramos que o par ressonncia/redundncia pode nos auxiliar a estabelecer uma interessante distino entre a informao e a fala. Articulamos nossa argumentao a partir de uma questo: os discursos miditicos, ao se proporem como informativos, conseguiriam ainda assim constituir uma fala? Lacan afirma que uma linguagem se mede por seu valor de fala, j que sua funo evocar e no informar: O que busco na fala a resposta do outro. O que me constitui como sujeito minha pergunta. Para me fazer reconhecer pelo outro, s profiro aquilo que foi com vistas ao que ser. Para encontr-lo, chamo-o com um nome que ele deve assumir ou recusar para me responder (Lacan, 1998: 301). Se pensarmos nas mdias como redes que lanam perguntas por meio de seus discursos, a resposta dirigida a elas advm de uma assuno ou de uma recusa por parte daqueles a quem elas se dirigem. Ao se constiturem em fala, a elas dirigida uma resposta; ao permanecerem como informao, encontraro como resposta uma recusa. Podemos afirmar, pois, que a fala encontra ressonncias e a informao redundncias (no sentido atribudo a essa palavra nas pesquisas sobre as formas fsicas de transmisso de impulsos): Observa-se que, quanto mais o ofcio da linguagem se neutraliza, aproximando-se da informao, mais lhe so imputadas redundncias. Isso nos altamente instrutivo, pois o que redundncia para a informao precisamente aquilo que, na fala, faz as vezes de ressonncia (Lacan, 1998: 300). Chegamos assim funo de evocao da linguagem: evocao que remete quilo que foi perdido, funo que s pode operar a partir de um reconhecimento. Pela evocao, a linguagem aponta para aquilo que no se diz, porque no aquilo que se diz o que conta, mas sim o que a linguagem evoca: os objetos perdidos, a falta instaurada e que se

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Mesmo tendo sido pensada em termos digitais, a idia dos links no se aplica apenas aos sites da internet embora neles possa ser visualizada de forma mais clara. Tambm na literatura tradicional pr-recursos digitais, computacionais ou tecnolgicos encontramos registros de textos escritos como hipertextos em autores tais como Thomas Mann (A montanha mgica, 1924), Jorge Luis Borges (O jardim dos caminhos que se bifurcam, 1941), Jlio Cortzar (O jogo da amarelinha, 1964), Gnter Grass (O linguado, 1977), Michael Ende (A histria sem fim, 1979).
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busca no Outro. Na verdade, o que buscado, como um eco, a resposta do Outro (Freitas, 1992a: 83). Pelo reconhecimento, a linguagem liga os sujeitos ao pacto que os transforma e, ao faz-lo, estabelece-os como sujeito: Fala-se para ser reconhecido, cada um buscando no outro a falta que os constitui, na passagem por este Outro lugar, onde o desejo de ser (reconhecido) se modula (Freitas, 1992a: 83). Movido pela falta, na articulao do discurso do sujeito ao discurso do Outro que se produz o sentido, linguagem do desejo. Construda em torno de um centro que opera na tentativa de encobrir reiteradamente a falta, atravs da produo de objetos, produz-se a significao, na trilha do sujeito do imaginrio (cf. Freitas, 1992a: 84). Os discursos miditicos, operando na redundncia da informao e no na ressonncia da fala, fundamentam-se sobre a significao, ocultando a verdade da falta. A brecha da psicanlise pode legar s mdias essa verdade, recolocando os termos de sua relao com a linguagem: O sujeito pensado na sua dependncia fundamental Linguagem, o que significa colocar como condio necessria a postulao deste Outro lugar, difere do Eu, e quer este seja pensado como sujeito do conhecimento, sujeito da certeza, sujeito da comunicao, vem a ser sempre o sujeito imaginrio e o Inconsciente ser, entre este sujeito e o Outro lugar, o ato de ruptura. Linguagem do desejo recalcado, do interdito, cadeia significante que insiste e repete, o inconsciente sempre a negao deste sujeito completo, imaginrio (Freitas, 1992a: 84). No mais fundamentada sobre a imaginria relao especular eu-tu, comunicao cabe enveredar pelas trilhas de um Outro lugar simblico, terceiro que se interpe polaridade de dois mesmo quando no parece haver nenhum outro a eles referido. Assim concebido, o Outro deixa de ser tomado como um ser concreto aquele outro que nos poderia responder a partir de uma simetria ou de uma correspondncia completa, o alter ego da reciprocidade entre dois para se tornar o lugar em que a fala se constitui (...), o lugar onde se constitui o eu que fala com aquele que ouve (Lacan, 1997: 308). Da podermos afirmar ser o inconsciente o discurso do Outro e, na esteira dessa afirmao, deslocar a prpria noo de discurso, chegando por fim ao fazer miditico e seus discursos.

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3. RETORNO S MDIAS

Ser que isso tudo, e acaso devemos crer que deciframos sua verdadeira estratgia, para-alm dos truques imaginrios com que ele precisou ludibriar-nos? Sim, sem dvida, pois, se todo ponto que demanda reflexo oferece-se mais favoravelmente ao exame na obscuridade, podemos facilmente ler agora sua soluo exposta s claras. Ela j estava contida e fcil de deduzir no ttulo de nosso conto, segundo a frmula mesma, que h muito submetemos vossa apreciao, da comunicao intersubjetiva, na qual o emissor, como lhes dissemos, recebe do receptor sua prpria mensagem sob forma invertida. Assim, o que quer dizer a carta roubada, que uma carta sempre chega a seu destino.
Jacques Lacan

Os atuais processos de informatizao acelerada e o surgimento de tecnologias diversas das usualmente conhecidas, possibilitando a formao de redes de comunicao acessveis a um nmero muito maior de pessoas, instauram um momento singular para se pensar as mdias. Vistas enquanto instituies sociais e no apenas como meros veculos de comunicao institudas pela sociedade e, ao mesmo tempo, instituintes de relaes sociais , as mdias so pautadas por regras de funcionamento a elas internas, regras essas, contudo, pautadas tambm por fatores a elas externos. Em relao ao seu fazer, as mdias contemporneas esto internamente organizadas para serem produzidas de forma cada vez mais digitalizada. No caso do jornalismo impresso, por exemplo, a materialidade dos tomos s supera os virtuais bits no momento de sua gravao no papel. A digitalizao das mdias, entretanto, pode ser pensada para alm de seu fazer, estendendo-se at os limites de sua considerao enquanto instituies sociais. Alm da digitalizao, a planetarizao das mdias tambm tem determinado seu fazer. Hoje, sabemos que um evento ocorrido em qualquer parte do mundo poder ser visto, ao mesmo tempo, de um ponto a outro do globo. Em relao digitalizao, Nicholas Negroponte, no livro A vida digital (1995), prope um interessante exerccio de imaginao: pensar que os jornais impressos, em vez de serem entregues em formato-papel, cheguem aos leitores em formato-bits, quem sabe com a distribuio de disquetes (vendidos em bancas ou distribudos na casa dos assinantes) ou, at mesmo como sugere Negroponte via transmisso televisiva ou radiofnica. Mas o exerccio de imaginao pode ser ampliado. Michael Schudson, pesquisador norte-americano que nos ltimos anos tem se dedicado a refletir sobre o jornalismo
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contemporneo e as mdias, prope o seguinte quadro no livro The power of news (1995): imaginar uma sociedade sem jornalistas. Cada cidado, a partir de sofisticados terminais de computador instalados em sua prpria casa, poderia acessar, a qualquer momento, todas as informaes disponveis sociedade: edies de jornal, pautas de noticirios da televiso, revistas diversas, mensagens pessoais, boletins de organizaes no-governamentais, mensagens de crianas, de minorias em geral, de indivduos. A funo originria das mdias intermediarem as notcias para que elas cheguem aos cidados seria parcialmente suspensa, cada cidado sendo seu prprio jornalista/mediador, o que levaria ao desaparecimento do fazer miditico enquanto monoplio de alguns. Entretanto e este desfecho pode parecer, primeira vista, surpreendente , de acordo com Schudson esse fazer no desapareceria, mas seria reinventado a partir de novas bases. Ou seja: o trabalho das mdias seria dotado de um novo fazer, mas permaneceria enquanto instituio, quem sabe resgatando uma de suas premissas bsicas: tornar pblico o que pertence esfera pblica ou, nas palavras de Schudson, criar um conhecimento pblico sob a forma de notcias , organizando a partir de premissas determinadas em seu fazer as diversas informaes disponveis. A concepo de Schudson (as notcias enquanto produtos culturais instituindo a realidade) encontra-se com as palavras de Lacan quando afirma: A cultura enquanto distinta da sociedade, isto no existe. A cultura , justamente, que aquilo nos pega. S a temos agora em nossas costas, como pulgas, porque no sabemos o que fazer com elas, seno cat-las. Quanto a mim, aconselho que vocs as guardem, porque aquilo futuca, e desperta (Lacan, 1985a: 73). Ou seja: aquilo que ser, posteriormente, chamado de nossa cultura, antes de ser por ns institudo , na verdade, o que nos constitui. Cultura, indivduo e sociedade no existem enquanto distintos, sendo que a sociedade toma forma no prprio lao social. Mas no voltaramos ento mesma situao anterior? De fato, no. Ao surgir como necessidade de uma sociedade altamente informatizada onde cada pessoa que possua um computador e tenha acesso internet possa selecionar suas prprias fontes de informao e de entretenimento e, mais importante do que isso, mandar suas prprias notcias , o fazer miditico seria pautado por outras premissas: pluralidade em vez de monoplios, notcias no lugar de meras informaes. Dessa forma, pensar a contemporaneidade a partir das possibilidades colocadas pelas atuais tecnologias os quadros descritos por Negroponte e Schudson sendo apenas duas de muitas perspectivas propicia um momento singular para repensar as prprias
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bases da instituio e do fazer miditicos, para alm do simples fascnio dos nmeros e das tcnicas. Ao contrrio dos prognsticos pessimistas que apontam para o fato de que a digitalizao domina hoje os processos de produo miditica, privilegiando as estatsticas em nome de uma abordagem moderna e objetiva e colocando em segundo plano os aspectos narrativos presentes na vida cotidiana, Negroponte assevera que a vida digital pode levar a possibilidades de circulao de informaes, notcias, textos e idias antes no contempladas. No quadro descrito por Schudson, por exemplo, nem s as grandes mdias (impressas, eletrnicas ou digitais) teriam seu formato transformado, como proposto por Negroponte. Para Schudson, escapando aos caros e sofisticados equipamentos envolvidos nos processos de fotolito e impresso de materiais, universidades, organizaes diversas da sociedade civil, grupos autnomos reunidos por objetivos comuns ou apenas por afinidades poderiam usar, alm da transmisso e da publicao via internet (na qual j so transmitidos apenas bits), outro recurso sugerido: palavras armazenadas em discos. Talvez essa perspectiva nos parea demasiado otimista, quase encantada pela magia das tecnologias, que surgiriam como soluo para todos os problemas da comunicao: monoplios, acesso restrito, composio antidemocrtica. No na linha do deslumbramento, tampouco da descrena, que gostaramos de pensar essa questo, mas no caminho de possibilidades que se vislumbram. Novos meios possibilitam, acreditamos, o surgimento de um novo tipo de leitor para as mdias, com mltiplas habilidades. A despeito das previses catastrficas de fim dos livros ou jornais impressos em papel, ou de desaparecimento da capacidade de escrita mo e leitura fora da tela de televiso ou computador, principalmente por crianas, parece surgir um caminho no excludente em que novos e velhos processos miditicos possam coexistir76.
Lembramos que um exemplo desse processo integrado, ainda que incipiente, a srie de livros com as aventuras do personagem Harry Potter. Sem entrarmos nos mritos da obra enquanto produo literria (embora consideremos ser este um trabalho de qualidade), ou nos contedos especficos a partir dos quais opera e acessa o universo infanto-juvenil, digno de nota o fato da escritora escocesa J. K. Howling ter desafiado os prognsticos mais pessimistas sobre a relao entre crianas e leitura. A partir do primeiro livro, Harry Potter e a pedra filosofal (1997), outros trs j foram escritos (de um total de sete livros previstos) e traduzidos em mais de quarenta pases, constituindo um pblico que j supera os 100 milhes de leitores. Crianas e adolescentes parecem ter recuperado um hbito de leitura at ento tido como em extino, a ponto de criticarem consistentemente o filme gravado a partir da histria (ver entrevistas publicadas no suplemento infantil folhinha, do jornal Folha de S. Paulo, em 24/11/2001), comparando-o com o livro (este considerado mais rico em detalhes e imaginativo em sua capacidade de propiciar a criao de imagens do que o prprio filme). As possibilidades atualmente oferecidas (que no existiam, por exemplo, para os leitores mirins de Julio Verne nas aventuras por ele narradas) desdobram o livro, alm do filme, em jogos de tabuleiro, cd-roms, sites na internet, videogames, kits de mgica, bonecos de pelcia ou animados imitando os personagens, enfim, uma multiplicidade de produtos e processos que passam a interagir uns com os outros, compondo um quadro complexo e, porque no dizer, multimiditico.
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Os atuais processos vividos na contemporaneidade de fato possibilitam pensar em uma outra articulao das mdias, transformadas em redes miditicas, a partir do delineamento de suas especifidades de forma complementar e integrada, afastando-as ainda mais de uma concepo clssica baseada na idia de comunicao. Dessa forma, mais do que levarem realidade impessoal dos infogrficos e das pesquisas de opinio em oposio realidade dinmica das relaes pessoais e dos textos, os recursos visuais e tecnolgicos hoje disponveis podem criar novos espaos de interlocuo e participao. Neste sentido, interessante considerar ainda o que Herbert Gans prope no livro Deciding whats news (1980). O autor apresenta um deslocamento radical em relao funo e ao papel das mdias na sociedade contempornea, especialmente do jornalismo. Em primeiro lugar, Gans recusa a idia de que seja papel do jornalista (ou que isto seja mesmo possvel) apreender a realidade e narr-la para outras pessoas. Primeiro, porque um acontecimento no permanece mais do que o perodo de sua durao: mesmo que o leitor tentasse ir atrs dos fatos narrados, no os encontraria eles no estariam mais l. Os acontecimentos, nesse sentido, so fugidios: desaparecem enquanto acontecendo, configurandose como o acontecido e desaparecido, fato ao qual j nos referimos anteriormente. A esta perspectiva, pode-se acrescentar, em segundo lugar, que os fatos sociais no existem em estado puro, aguardando em determinado lugar para serem descobertos e narrados por algum. Na verdade, as relaes sociais em toda a sua extenso so relaes construdas na e pela linguagem. Ao serem nomeadas, adquirem seu estatuto de relaes, passando efetivamente a existir. Nessa perspectiva, lingistas como Saussure, Barthes e Kristeva j apontaram a linguagem como chave para entender o homem e a sociedade, sendo base fundante destes. A esses dois pressupostos bsicos, pode-se acrescentar uma outra definio tomada por Gans. Resgatando a idia de Schudson de que as notcias, enquanto produtos culturais, produzem um certo tipo de conhecimento pblico, Gans prope que o papel das mdias seja o de agirem como construtoras e organizadoras privilegiadas da arena simblica da sociedade. Ou seja: aquilo que por elas organizado poderia compor, junto com outras instituies, o quadro da sociedade contempornea. Ao selecionar, articular, propor, discutir, incluir temas e assuntos, as mdias (qualquer que seja seu formato: impresso, eletrnico, digital) de fato constroem conhecimento e incluem pedaos isolados da realidade em um todo (aqui no no sentido de totalidade, mas de conjunto, ao mesmo tempo interseco e separao).
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A composio da arena simblica de que fala Gans se encontra com a vida digital de Negroponte: as notcias, vistas como produtos culturais, devem (para o primeiro) e podem (para o segundo) ser apresentadas a partir de perspectivas mltiplas, formando conjuntos que possibilitassem pensarmos a sociedade. Ou seja, no haveria apenas um narrador privilegiado (comumente centrado na figura do jornalista) que contaria os fatos aos outros, mas a possibilidade concreta de vrios narradores apresentarem suas verses. A diversidade de fontes j possibilitaria s notcias uma multiplicidade de perspectivas. Alm disso, a facilitao de acesso a elas a partir de vrios caminhos, no apenas os j institudos, contribuiria tambm para tal multiplicidade. No se trata aqui, bom destacar, da retrica jornalstica muitas vezes vazia de ouvir os dois lados ou considerar os prs e os contras. Trata-se, sobretudo, de indicar que na maioria das vezes no h apenas duas possibilidades, como vimos em Guimares Rosa. Entre uma margem e outra, mesmo entre as duas margens de um rio, h sempre uma terceira possibilidade, pelo menos trs (lembramos aqui a estrutura do n borromeu: trs possibilidades, que gerariam trs possibilidades, e assim sucessivamente). E nessa terceira que muitas vezes est aquilo que se busca, como no pai narrado no conto. De fato, pensadas no mundo digitalizado de Negroponte e Schudson, as possibilidades so mltiplas e muitas muito mais que trs , e fazer com que elas surjam e sejam ao menos vislumbradas uma das perspectivas de atuao para as mdias. Da a imagem de arena simblica algo que supe demarcao , com todas as implicaes de sua significao. Considerar as mdias como uma arena implica em alguns compromissos e oferece uma gama de novas articulaes. Remonta, at mesmo, a um passado de mensageiros, assemblias de cidados, fruns de debates, porta-vozes, tantas vezes perdido na pasteurizao recente das mdias. Dessa forma, criar espaos de comunicao nas brechas deixadas pelos sistemas sejam eles analgicos ou digitais surge, nesse momento, como uma possibilidade concreta (ainda que muitas vezes virtual). queles que trabalham nas redes miditicas facultada a oportunidade de ousar inventar uma histria aparentemente de fico cientfica (como os exerccios de imaginao de Negroponte e Schudson), mas que, olhada atentamente, mostra-se como possvel e, porque no, plausvel. Afinal, nunca poderemos saber se os homens chegaram lua por que a cincia evoluiu at tornar isso possvel, ou se esse mesmo desenvolvimento da cincia s ocorreu porque, muito antes, algum sonhou. dessa forma que podemos dizer que a funo das mdias nas sociedades ocidentais contemporneas funo esta que se constitui como funo simblica est diretamente ligada capacidade que estas sociedades possuem de gerar conhecimentos. A
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cada instante, milhares de novas informaes surgem em todas as esferas sociais: histria, economia, sociologia, poltica, artes, medicina, transformando-se em notcias. Esta mesma sociedade, por sua vez, demanda o retorno dessas informaes e sua divulgao. Atualmente, j faz parte do humano a vontade de estar informado, de saber, de conhecer. Pesquisas traam o perfil das pessoas baseadas em perguntas do tipo quantos jornais voc l por dia?, quantos livros por ms?, quantos filmes voc assiste por semana?. E os diversos grupos sociais indagam seus pares: Voc j viu o ltimo filme de Almodvar?. J leu o ltimo romance de Eco?. J foi ltima bienal de arte, mostra de cinema, festival de inverno? E os outros, simples mortais aqueles que no leram, no viram e no foram sentem-se estupefactos mas limitam-se a permanecer calados: no podem opinar, j que no pertencem cobiada casta dos bem informados. Esquecem, assim, as palavras de Lacan ao dizer do saber que no se sabe: tudo que precisamos saber j sabemos sem o saber (lembramos aqui o inconsciente, produtor de saber nos discursos); esquecem, ainda, o tecnologos de Lyotard, produtor de cada vez mais e mais informaes como se fossem saber. Ao mesmo tempo que exige informaes constantes, a sociedade tambm seleciona aquilo que deve ser divulgado, fazendo com que os jornalistas disputem entre si o acesso ao resultado das diversas atividades nela desenvolvidas. O processo de seleo desses resultados complexo e, desta seleo, surgem vrias informaes (ou verses) de um mesmo fato, que no necessariamente se opem umas s outras mas formam um quadro dinmico da realidade. Esse quadro se modifica, como apontado por Marc Paillet, medida do desenrolar dos acontecimentos e no ritmo desse desenrolar (Paillet, 1974: 73). Aos profissionais das mdias, estar informado torna-se imprescindvel: como conceber um profissional que no saiba das ltimas notcias de um suposto mundo, organizado pelo saber em sua relao com a tcnica? Da, talvez, o sentido angustiado do tempo a eles atribudo por Paillet. Sua atividade, por essncia, constitui-se de paradoxos: apreender o fugidio, compreender o instantneo, informar em tempo real notcias que j so passado, dominar em segundos universos em expanso e constante movimento. O inumervel em segundos. Dois filsofos, distantes no tempo/espao, aqui se aproximam: Herclito e Benjamin. O primeiro, por ter dito que no se banha duas vezes no mesmo rio; o segundo, por articular na filosofia o instante, o acaso, o acidente como sua morte, que alguns minutos depois poderia nem ao menos ter ocorrido. J no bastasse essa misso impossvel de abraar o instante e paralisar o tempo, o trabalho dos profissionais das mdias apresenta outra peculiaridade, no mnimo
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preocupante: as informaes a que tm acesso no lhe chegam em primeira mo, mas provm de outras correntes do pensamento, entre elas a histria, a sociologia, a fsica, a medicina. Empreendem, assim, a cada segundo, o esforo para dominar realidades conhecidas apenas por intermedirios e que escapam assim que apreendidas, como referido anteriormente, por existirem apenas enquanto realidades discursivas de algo j desaparecido. Assim, a produo miditica instiga as outras cincias a desenvolverem idias e experincias que podem ser transformadas, ento, em informaes relevantes a serem devolvidas para a sociedade onde estas mesmas cincias esto inseridas. Ao mesmo tempo, busca nessas cincias os subsdios necessrios sua produo, selecionando, portanto, sua matria-prima, os sujeitos-objetos de sua divulgao. Paillet expressa que se trata de abranger com um olhar o monstruoso fluxo de acontecimentos (Paillet, 1974: 74). Abranger com um olhar o incabvel, como na msica Metfora, de Gilberto Gil: Uma lata existe para conter algo/ Mas quando o poeta diz:/ lata/ Pode estar querendo dizer o incontvel.// Uma meta existe para ser um alvo/ Mas quando o poeta diz:/ meta/ Pode estar querendo dizer o inatingvel.// Por isso no se ponha a exigir do poeta/ que justifique o contedo em sua lata/ Na lata do poeta tudo-nada cabe/ Pois ao poeta cabe fazer/ Com que na lata venha caber/ O incabvel.... Aos poetas das mdias, o que resta ento? A posio social por eles ocupada caracteriza-se como mltipla: deve responder s demandas da sociedade e, ao mesmo tempo, provoc-la. Coloque-se neste quadro a instantaneidade dos fatos e a urgncia em torn-los presentes (e, quem sabe, mais duradouros), e teremos a complexidade de sua funo. Um outro aspecto merece ainda ser destacado. Quando se fala em mdias, as discusses sobre tica tm se tornado cada vez mais freqentes. Talvez sempre tenham sido, mas tm se multiplicado, fato que pode ser percebido, facilmente, na literatura e no cinema. Filmes recentes, vrios deles, trataram direta ou indiretamente deste tema, como O quarto poder (1997), Mera coincidncia (1998) e O informante (1999). Sabemos que definir o conceito de tica a partir da filosofia no tarefa fcil. Teramos que nos estender demasiadamente, retomar os clssicos, chegar aos filsofos contemporneos; outros autores, sabemos, j realizaram esse trajeto. Nesse momento gostaramos apenas de pontuar que a tica no algo a ser adjetivado ou relativizado: por mais que se queira, no existe uma tica para cada situao. No se pode falar em uma tica para as mdias, outra para os cidados, outra para a universidade, outra para cada uma das
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profisses, e assim por diante, demonstrando a universalidade da tica e a impossibilidade de fragment-la em regies particulares. Ao nos indagarmos sobre as mdias, nossa preocupao com a questo da tica surge a partir de trs pontos observados, a saber: 1) A idia corrente que um fato s passa a ser ato (ou acontecimento) quando noticiado pelas mdias. 2) A afirmao que o trabalho jornalstico no mais de produo mas de mera reproduo de notcias originadas em outros lugares, que informariam s mdias o que elas devem informar ao seu pblico. 3) A concepo de que, em relao s mdias, a tica (pensada como a tica das finalidades)77 possa ser aferida de acordo com o grau de credibilidade que alcanam junto a seu pblico (quer sejam leitores, telespectadores, ouvintes, navegadores); ou seja, quanto mais credibilidade uma mdia possui, mais tica (notemos a passagem desta palavra de nome a qualidade) se torna (ou, em outras palavras, mais bem sucedida). Quanto ao primeiro ponto, gostaria apenas de observar que antes de qualquer discusso preciso definir o que seja ato e fato. Em linhas gerais, entendemos um ato como aquilo que inaugura alguma coisa, que desloca e estabelece novas relaes. Sendo sempre um ato inaugural, no o que se repete, mas o que rompe; por isso, o que deriva dele os fatos ou acontecimentos so aes, decorrncias desse ato inaugural, podendo gerar novas configuraes discursivas. Alm disso, o prprio sentido de existncia que precisa ser questionado, sem que para isso tenhamos que nos deter na distino filosfica entre imanncia e transcendncia. Quando algo noticiado na televiso, por exemplo, no por isso que adquire mais existncia (no sentido de concretude) do que algo que no tenha sido mostrado. Isso nos remete definio de fato. O fato, ou acontecimento, sempre aquilo que j passou. S sabemos dos fatos pelas narrativas que deles estabelecemos, pelo nosso dizer sobre eles, quando algo que antes no existia passa a se organizar em discurso. E esse
Tomamos a expresso no sentido que lhe foi atribudo por Weber no texto A poltica como vocao (1963), ao estabelecer as relaes entre tica e poltica (especialmente pp. 141-153). Ao afirmar que uma conduta eticamente orientada pode ser guiada por uma de duas mximas fundamentalmente diferentes, a tica das ltimas finalidades (ou tica dos objetivos finais) e a tica da responsabilidade (que, ao contrrio da tica absoluta, pergunta sobre as conseqncias de suas aes), Weber estabelece a distino: H um contraste abismal entre a conduta que segue a mxima de uma tica dos objetivos finais isto , em termos religiosos, o cristo faz o bem o deixa os resultados ao Senhor e a conduta que segue a mxima de uma responsabilidade tica, quando ento se tem de prestar conta dos resultados previsveis dos atos cometidos (Weber, 1963: 144). O autor alerta para o fato de que a tica dos fins ltimos se desfaz na proposio os fins justificam os meios. Vlida em termos tericos, ao ser confrontada com a realidade essa proposio deixa de contemplar a possibilidade de unir a tica dos fins ltimos tica da responsabilidade. Ao fazer qualquer concesso ao princpio de que os fins justificam os meios, no ser possvel decretar eticamente que fim deve justificar que meios (Weber, 1963: 146). Dessa forma, Weber afirma que nenhuma tica no mundo
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dizer sempre depois, s depois. Ao passar pela linguagem, o que est ali no mais o fato, mas apenas seu relato, a tentativa precria e parcial de sua elaborao. Aqui devemos pensar sobre o conceito de informao, menina dos olhos do jornalismo e das mdias em geral, como vimos com Lyotard e Lacan. A iluso da possibilidade de tempo real na televiso e de atualizao online da internet parece querer perder de vista essa dimenso: de fato, nada visto ou narrado no exato momento e da mesma forma como acontece na realidade, pois as coisas s tm sua existncia enquanto realidade discursiva. Mesmo que a narrativa elaborada seja de ns para ns mesmos. A notcia veiculada, Schudson j o apontou, no mera informao mais um produto cultural que compe, com outros, a realidade instituda. O trabalho das mdias deve ser visto como um fato de lngua, assim como todos os fatos sociais. O social, nessa acepo, caracteriza-se como uma troca simblica, como algo organizado pela linguagem. Todas as relaes sociais seriam, assim, relaes de troca. Essa troca, que envolve todas as outras, uma estrutura organizada e organizadora, como j vimos com Lvi-Strauss ao reunir as trs operaes fundamentais apontadas por Marcel Mauss: dar, receber e retribuir (cf. Lvi-Strauss, 1974). Lvi-Strauss condensa essas trs relaes sociais na relao de troca uma situao imaginria na qual um terceiro determinante (troca de mulheres, bens e mercadorias, porque imaginariamente um deles seria, finalmente, aquele objeto que cessaria o deslizar da cadeia significante, embora nenhum jamais o seja). A troca, como os discursos, no simtrica: no se troca uma coisa por outra, mas duas coisas so trocadas por intermdio de uma terceira; temos, assim, trs lugares, sendo que o terceiro o que possibilita a troca o determinante. O segundo ponto, quanto questo das fontes, coloca o jornalismo em uma posio delicada: seria ele ento o mero depositrio das demandas dos grupos sociais, poderoso ao ponto de selecion-las e de todos o procurarem para isso, mas ao mesmo tempo impotente enquanto construtor da arena simblica da sociedade (cf. Schudson, 1995), escolhendo a partir de um leque pr-determinado de notcias a serem por ele reproduzidas? Produtor ou reprodutor, no importa. As notcias figuram nas mdias como possveis respostas s demandas da sociedade, quer essas demandas tenham sido explicitamente manifestas ou no. As mdias no determinam a pauta do dia, mas organizam a realidade por meio de narrativas, denominadas por Qur de fundadoras (cf. Qur, 1982), j que instituem as relaes sociais.
nos proporciona uma base para concluir quando, e em que propores, a finalidade eticamente boa justifica os meios eticamente perigosos e suas ramificaes (Weber, 1963: 145).
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Os dois primeiros pontos so polmicos mas no necessariamente perigosos. sobre o terceiro que gostaramos de nos deter mais longamente. O filme Gattaca (1998) pode ser uma boa ilustrao dessa suposta tica miditica. Numa sociedade do futuro, altamente sofisticada do ponto de vista da engenharia gentica e da depurao da espcie, os indivduos bem sucedidos (com status social, emprego, dinheiro, aptos a terem filhos) so apenas aqueles geneticamente perfeitos. Atravs de complexos exames feitos ao nascer, j se sabe sobre cada um de todos os seus defeitos e problemas fsicos ou de sade, numa espcie de curriculum que acompanhar as pessoas em todos os seus movimentos durante a vida. Para qualquer coisa que queira conseguir ou realizar, a pessoa dever contar com essas informaes como apresentao de si mesma. Entretanto, como toda estrutura por definio brecha, intervalo, tambm nessa sociedade h um indivduo, debilitado e fraco, que consegue burlar o sistema estabelecido e ocupar um lugar de destaque s reservado queles tidos como perfeitos. Ele ocupa um lugar no qual no deveria estar (lugar pensado aqui enquanto estrutura, como nos lugares do discurso) e, do ponto de vista daquela sociedade, extremamente bem sucedido. Aqui voltamos questo da tica. Para atingir esse lugar, que no estava a ele destinado, o personagem realiza uma longa srie de supostas deslealdades e truques todos eles bastante sofisticados, para fazer frente sofisticao de controle do sistema. A partir deles poderamos dizer que sua atuao extremamente anti-tica ou, no mnimo, pautada em uma tica to individualista que recai num narcisismo estril que no considera a menor possibilidade de sacrifcios individuais em favor do bem comum, fundao de toda tica. O que vale o sucesso pessoal e a conquista de posies para si. Por outro lado, a despeito de todas as suas limitaes o personagem se mostra capacitado a ocupar aquele lugar, muito mais do que os que supostamente o deveriam ocupar. Alm disso, suas aes apontam para a transgresso de regras preestabelecidas, muitas vezes arbitrrias, furando o circuito fechado das relaes sociais. Responderia ele ento a seu desejo, desejo do Outro? Retomemos: desse personagem, que usa de meios supostamente questionveis para ser bem sucedido, pode-se dizer que sua tica esteja pautada na crena. Foi porque os outros nele acreditaram que ele conseguiu atingir o sucesso. Ainda que usando meios duvidosos, o personagem consegue credibilidade e, mais do que isso, torna-se bem sucedido. Mas uma ressalva surge: para que haja uma tica, preciso que se pergunte sobre os meios usados para atingir determinados fins e, mais do que isso, pelas conseqncias dessas aes, ou poderamos justificar quase tudo o que acontece nas relaes sociais,
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incluindo as maiores barbries da humanidade. Max Weber j notara, acertadamente, que do ponto de vista tico no se pode desejar que venha uma guerra para acabar com todas as outras guerras (cf. Weber, 1963). Se assim fosse, qual seria a diferena entre elas? E como saber que aquela a guerra que vai acabar com todas as outras? Se tentarmos estabelecer um vnculo com as mdias, poderamos comear refletindo sobre as formas que os diversos veculos utilizam para sedimentar sua credibilidade com o pblico. Muitas vezes, jornais e redes televisivas, por exemplo, gozam de alta credibilidade e so bem sucedidos, porque vendem mais e muito , mas isso no quer necessariamente dizer que sejam ticos. Levando tal questo a seus limites, perguntaramos mesmo se existe uma tica das mdias, ou se possvel s mdias serem ticas. Talvez a tica de ser bem sucedido esteja pautando as sociedades contemporneas. Sem estabelecer julgamentos de ordem moral j que a tica no se restringe a eles mas sem esquecer que a tica est de fato baseada em valores, resta a pergunta: quais os princpios norteadores da sociedade atual? Afinal, no se pode negar que eles existam. Quais seriam ento os princpios norteadores da tica do sucesso e, consequentemente, da nossa sociedade? H que percorr-los para tentar entender os ratinhos, tiazinhas e tchans desses tempos, em que nos vemos enredados pelas mdias. De outro lado, como responder ao desejo, estabelecendo a tica possibilitada pela brecha da psicanlise? Como resistir a uma certa lgica ordenadora das mdias para poder romp-la e transform-la? Este o desafio tico colocado s mdias em relao a seu fazer. Com Antgona, de Sfocles, que desafia as leis do Estado em nome da lealdade a seus princpios, podemos dizer que a tica da psicanlise nos indica no ceder sobre o prprio desejo. Acreditamos que uma aproximao s redes miditicas pelas cincias da linguagem possa nos levar a possveis respostas s perguntas acima colocadas, e a outras que ainda surgiro. Mesmo depois de todo este percurso-que-se-faz-discurso, continuamos a considerar a escrita ou, como define Barthes, o estabelecimento de uma escritura como um grande desafio. Voltamos a afirmar que apenas o permanente exerccio de escuta e de leitura pode atenuar tal dificuldade, sem entretanto elimin-la, j que o empenho intrnseco ao processo. O esforo constante e a busca pelos pequenos pedaos de idias, pelas palavras mais exatas embora as saibamos impossveis colocam-se no nvel das utopias e do desejo: desejo de escrita, desejo de fala, de uma fala que embora seja ainda um balbuciar pretende-se ao menos autntica em relao quele que tenta transform-la em escritura, ainda que seja na verdade fugaz da brecha.
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RESTO A CONCLUIR

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Dessa maneira, a perplexidade vem a ser apenas isto: um hiato, uma suspenso de expectativas. Para trabalh-la, necessrio preencher esse hiato, retir-la da zona do silncio. Esse fazer um a posteriori ou Nachtrglichkeit, como prope Freud, indicando o refazer das junes, a reconstruo do tecido, produzindo um texto que propicia uma forma de leitura. O texto refaz-se numa procura incerta, o essencial sendo saber como perseguir o lusco-fusco (...). Quando no se tem muita certeza de como era, o que se pode fazer imaginar uma hiptese fundadora do problema e, na trama final, oferecer uma leitura daquilo que teria sido, significando uma conjectura, uma possibilidade.
Jeanne Marie Machado de Freitas

Lembro da frase dita certa vez por um professor para explicar o tempo em que temos vivido: Essa rosa to bonita que parece de mentira!. Ainda que transposta para seu inverso, essa a sensao que muitos sentiram ao assistir, ao vivo, as transmisses do ataque ocorrido nos Estados Unidos em 11 de setembro de 2001, quando dois avies comerciais se lanaram contra as torres gmeas do World Trade Center, em Nova York. Alm deles, uma terceira aeronave atingiria a ala oeste do Pentgono. Entretanto, como este ltimo evento no foi televisionado, as imagens a que assistimos durante toda a terafeira concentraram-se na cidade de Nova York. Estava em casa naquela manh. Recebi um telefonema: Rosana, ligue a TV, est acontecendo alguma coisa em Nova York, um atentado terrorista, sei l.... Alguma coisa? Como assim?, perguntei. Onde voc viu isso?. A resposta foi simples: Acabei de ouvir no rdio do carro, liga logo a TV!. Liguei o aparelho (raramente o faria naquele horrio sem o aviso que chegou pelo rdio, pelo telefone... ah! os aparatos de comunicao...) e coloquei na Rede Globo. Afinal, a maior emissora do pas deveria estar sabendo de alguma coisa. Era por volta das 10 horas. As imagens comearam a saltar minha frente, desordenadamente. No havia reprter, nem legenda, nem explicaes de qualquer espcie. S imagens, em estado puro, sem edio. No canto superior, o nico sinal a nos posicionar: a legenda ao vivo. Ao vivo, pensei, como assim?. Eram cenas to surpreendentes, ao mesmo tempo chocantes e estarrecedoras, que no pareciam de verdade: pareciam um desses filmes de aventura de Hollywood, com seus heris, bandidos e exploses, pessoas gritando e correndo, prdios ruindo... Prdios ruindo? Meus Deus, as torres do World Trade Center esto caindo! Apenas alguns minutos haviam passado desde que ligara a televiso. Sem entender nada em meio multido que corria, fumaa de propores gigantescas que se espalhava, aos gritos histricos das pessoas, fala desordenada dos reprteres, comecei a mudar de
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canal freneticamente. Achei que a Globo estava realizando um pssimo trabalho, queria informaes, queria saber o que estava acontecendo. Peguei o controle remoto e s ento me dei conta de que no sabia os nmeros de todos aqueles canais minha disposio na TV a cabo. Onde era a GloboNews? E os canais internacionais, a CNN, a BBC? Alguns outros minutos se passaram at que conseguisse memorizar os canais nos quais, de fato, alguma coisa estava acontecendo em Nova York, para alm dos desenhos animados, receitas culinrias e produtos venda que insistiam em ignorar o grande assunto do dia. As imagens se repetiam e creio ter permanecido incrdula, passando de canal para canal, at comear a ajuntar pedaos da histria e entender o que acontecia: dois avies, saindo do aeroporto de Boston, tiveram suas rotas desviadas em direo a Nova York. Sobrevoaram o World Trade Center, as torres gmeas reconhecidas mundialmente em cartes postais, a uma altura assustadoramente baixa. No eram ainda 9 horas, os prdios ainda no estavam lotados pelas 50 mil pessoas que trabalhavam em seus mais de cem andares. O primeiro avio chocou-se com uma das torres, causando uma estrondosa exploso. Os bombeiros chegaram em minutos, comearam a evacuar o prdio. Antes que pudessem ter tempo de concluir sua tarefa, outra exploso: apenas quinze minutos depois, um segundo avio batera na segunda torre, de forma inacreditvel. E foi essa segunda torre que vi ruir, diante dos meus olhos, no momento que liguei a televiso. Enquanto assistia essas primeiras transmisses, pensava na incrvel mobilidade das redes miditicas, estendidas sobre todo o planeta: qualquer pessoa em qualquer lugar do mundo que estivesse em frente a uma televiso teria visto, na mesma hora, as mesmas imagens da tragdia. Lembrei do monlogo inicial do filme A senha (2001), que no teria adquirido tanto impacto para mim (mesmo com a tima interpretao de John Travolta) se eu no estivesse ali, na frente da TV, acompanhando eventos extraordinrios: Imagine se o personagem de Al Pacino no filme Um dia de co (1975), ao assaltar um banco, dissesse que mataria um refm a cada dez minutos, ou dez refns, ou cem refns, ou todos eles. Imagine se a CNN estivesse l para transmitir ao vivo este evento, as coisas que ele poderia ter conseguido. O personagem de Travolta, ele prprio cercado de refns sob seu poder (a polcia do lado de fora de um banco), afirma que hoje, graas s redes miditicas, at o mundo do crime pode ter seu alcance potencializado. Palavras proferidas antes de 11 de setembro, tornaram-se uma triste profecia ao avesso. Embora o terrorismo no seja o tema central do filme, uma histria de aventura e suspense em que nenhuma cidade destruda por grupos extremistas, essas palavras iniciais e a trama desenvolvida apresentam uma mrbida semelhana com os fatos do dia 11.
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Escrevi terrorismo e percebi que, at o momento, no havia usado essa palavra: sim, tratava-se de um ataque terrorista contra os Estados Unidos, possivelmente perpetrado por grupos islmicos, rabes, muulmanos, fanticos religiosos... Nesse e em outros momentos, no havia muita distino entre esses nomes, que insistiam em aparecer para responder ao menos sobre a origem daquelas imagens. Fiquei o dia inteiro zapeando pela televiso, tentando ajuntar os pedaos de uma cena ainda desordenada. As perguntas eram muitas, na minha cabea e na tela da TV: isso est acontecendo agora, est acontecendo de verdade? Quem fez isso? Os avies eram estrangeiros? Eram avies de linhas comerciais? Havia pessoas nas aeronaves? Quem estava pilotando? Por que houve o ataque? Como os prdios caram? Havia pessoas dentro dos prdios? A que horas tudo comeou? Quantas pessoas morreram? Quais os nmeros da tragdia? Qual o sentido daquela nuvem de fumaa e poeira, daquelas pessoas correndo desesperadas pelas ruas? Foram dois avies? Os dois prdios caram? Como foi possvel que isso ocorresse? Algum, por favor, explique o que est acontecendo, escreva um lead para nos resgatar! Mas as mdias pareciam no saber o que fazer com aquele fato surpreendente, um acontecimento em estado puro, ao menos um ato inaugural (se que isso possvel, j que as televises e seus cinegrafistas estavam l...). Se no puro, ao menos um acontecimento sem comeo-meio-fim, sem protagonistas e antagonistas, sem projetos a serem realizados ou danos a serem reparados. Vimos centenas de vezes sua repetio, ainda sem narrativa, como se aquelas cenas pudessem falar por si. Vimos centenas de vezes sua repetio, ainda sem discurso, como se aquelas cenas bastassem para compreendermos o que havia acabado de acontecer. Um acontecimento de pura imagem. A cmera parecia correr, nervosa e incerta, atrs dos acontecimentos. A CNN tentava ajudar a transmisso com legendas curtas: World Trade Center sofre atentado terrorista. Torres gmeas desabam. E a frase contundente: Ateno: isso no fico. Ser ou no ser fico, a frase fazia toda diferena e dotava ainda de mais fora as imagens, embora no incio pudesse haver algum estranhamento. O telespectador desavisado, que ligasse a TV em meio s transmisses, no saberia bem distinguir a realidade de um filme. Talvez estranhasse as imagens toscas, mal enquadradas, sem muita nitidez ou cores, sem closes nos atores, sem final feliz. Poderia at pensar: Nossa, que filme mal acabado. Ou, ao descobrir tratar-se da realidade, espantar-se com a verossimilhana conseguida pela fico, muito prxima das imagens que todos estvamos vendo mas ainda mais reais, com
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maior qualidade... Lembrei uma outra frase, desta vez dita por uma professora: A vida sempre muito mais surpreendente do que qualquer fico. Naquelas duas horas iniciais, rodava pelos canais da TV para saber o que estava acontecendo. Se no bastasse a profuso de imagens, no havia ali nenhuma autoridade reconhecida, ningum que viesse falar ao pblico o que se passava, informar-nos. No meio das imagens, soubemos que o presidente norte-americano estava em um lugar seguro. Lembrei do Harrison Ford em um de seus papis: o presidente do filme Fora area 1 (1997), pensei, fora muito mais valente na defesa de seus cidados contra os ataques terroristas, ou seriam ataques de aliengenas? Os nicos que pareciam ter claro seu papel, ainda que em meio impotncia e ao desespero, eram os inmeros bombeiros e paramdicos que se deslocavam ao redor das agora runas das torres. Seu objetivo era claro: naquele momento, talvez apenas eles soubessem, de fato ainda que estarrecidos , o que estava acontecendo. Passada a vontade de conhecer, a vontade de saber veio depois, quando pensei: As reportagens de hoje foram um verdadeiro caos, confusas e desordenadas. S mostraram imagens, imagens, nenhuma informao. Vou esperar as edies dos jornais impressos de amanh. Tenho certeza que um extenso caderno especial vai me explicar o que est acontecendo. A aula sobre os 5 W veio de muito longe minha cabea: who, where, when, how; mas sobretudo: why? E fui dormir tranquila na certeza de que o bom jornalismo, apresentado nas manchetes do dia seguinte, responderia quem, quando, onde, como e porqu responderia s depois. Antes de dormir, olhei uma foto de Nova York, agora antiga, com as torres. Lembrei das cenas que vira, o vazio em meio aos escombros, e pensei, antes de adormecer: amanh o mundo no ser mais o mesmo. s depois, no dia seguinte, que nossa narrativa de fato comea. Nos jornais impressos, pginas e pginas de informaes, anlises, artigos, fotos. Algo antes indito comeara, finalmente, a se organizar em discurso por meio dos relatos sobre aquele acontecimento surpreendente. Seguindo esse rastro, potencializada pelo magnetismo das imagens, a televiso tambm comeou a criar seu trajeto. A partir desses comeos, de uma narrativa que antes no havia, tentamos acompanhar a passagem do ato ao discurso (do ato como discurso), a elaborao de um relato que explicasse os acontecimentos e preenchesse suas lacunas, dotando-os de sentido e inteligibilidade. interessante notar as articulaes que foram se organizando e as mudanas de abordagem e perspectiva desde a ocorrncia do atentado ao mesmo tempo grandioso e singular at seus desdobramentos na guerra travada pelos Estados Unidos contra o
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Afeganisto. Das primeiras imagens, desordenadas em relao s regras do fazer miditico, alheias aos princpios do bom jornalismo e do direito informao, podemos afirmar que pareciam estar sem lugar: a narrativa no encontrava onde se amarrar nos discursos j institudos, como se os pequenos objetos de sua ordenao estivessem se deslocando freneticamente de um ponto a outro. No havia, nesses momentos iniciais, um ponto nodal em torno do qual essa narrativa pudesse se estabelecer um ponto de interseco no qual se prender , um centro a lhe direcionar os desdobramentos, direes, sentidos. Se entendemos a narrativa como o imaginrio que amarra os laos sociais (os discursos), podemos dizer que estes s passaram a ser (re)estabelecidos quando o relato assumiu seu eixo ordenador e passou a fazer parte de uma narrativa maior, que o transcendia. Assim se explica a busca constante por encontrar atores, lugares, razes. Algo que no existia at aquele momento passou, assim, a se constituir em narrativa, amarrandose a outras cadeias j ordenadas; nesse momento, teve incio a busca por um dano a ser reparado o prprio elemento articulador dos relatos, j que a partir de um dano que o heri (qualquer que seja ele) sai em busca de seu destino. O texto de Elio Gaspari O vo 93 de Jeremy Glick terminou perto de Antietan, publicado no jornal Folha de S. Paulo (Folha Brasil, 16/09/2001), ilustra com clareza essas relaes: Dentro de mais alguns dias algum vai reconstruir o que aconteceu com os quatro avies que decolaram da Costa Oeste americana entre as 7h58 e as 8h43 do dia 11 de setembro. Pouco mais de uma hora depois os quatro estavam destrudos. Dois no ventre das torres do World Trade Center, um no Pentgono e o quarto na zona rural de Shanksville, a cerca de meia hora de seu alvo, em Washington. E os relatos que se seguiram trataram de (re)construir os acontecimentos. Lembramos as reflexes estabelecidas por Jean-Franois Lyotard em relao ao tempo construdo pelas redes miditicas: trata-se de (re)memorar aquilo que no pde jamais ser inscrito, mas que tambm no pde ser esquecido. O acontecimento que teve lugar mas ficou desterrado, bloqueado inscrio. Se tomarmos as relaes entre memria e esquecimento a partir de Jacques Derrida (algo s pode ser esquecido porque foi j inscrito), chegamos a um desdobramento dessa proposio: porque algo no foi inscrito torna-se evento traumtico, j que no poder jamais ser esquecido. Talvez por isso a primeira ordenao feita pelas mdias tenha sido to exaustiva: como informou em sua coluna o ombudsman do jornal Folha de S. Paulo (16/09/2001), foram 37 pginas de textos, apenas na Folha, entre artigos, comentrios, entrevistas, depoimentos, mobilizando dezenas de profissionais. Nos Estados Unidos, o Washington Post trouxe 51 pginas sobre o assunto; o New York Tines, 33 pginas; o Los Angeles Times, 40 pginas; o Le
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Monde, da Frana, 19 pginas; o El Pas, da Espanha, 28 pginas; o Pblico, de Portugal, 25 pginas, para citar alguns exemplos. Entretanto, preciso lembrar que os jornais impressos, embora mais detalhados, tm alcance limitado se comparados com a televiso; mas as redes de televiso trataram de construir, tambm elas, seus relatos. A Rede Globo, por exemplo, alm de um Jornal Nacional dedicado quase que exclusivamente ao atentado (11/09/2001), transmitiu ainda um Globo Reprter especial (14/09/2001) e um programa Fantstico (16/09/2001) sobre os eventos de Nova York. Podemos apontar, ento, que o esforo posterior das mdias foi o de ordenar uma narrativa, construir discursivamente uma realidade que antes no havia. Ao mesmo tempo que se institui o discurso, institui-se tambm sua verdade e seu controle: a ordenao do que deveria ou no ser divulgado, do que poderia ou no ser transmitido, em palavras ou imagens (como a proibio posterior de no se transmitir mais as declaraes advindas do suposto responsvel pelos ataques). Dia a dia, uma nova pea vinha somar-se a essa histria e, curiosamente, encaixar-se no relato como se sempre houvesse pertencido quele lugar. Os inmeros depoimentos que comearam a ser transmitidos, de transeuntes, sobreviventes, autoridades, residentes, turistas, familiares, colocam-se nesse esforo por organizar um relato, preencher suas lacunas. A cada vez, outras informaes eram adicionadas, detalhes antes no sabidos. Um dos mais surpreendentes foi a divulgao de supostas conversas das vtimas sequestradas nos avies, por telefone celular, com familiares. Cada nova transmisso acrescentava um frase, como a dizer quem conta conto aumenta um ponto. Ou, simplesmente, que todas as palavras no bastariam para traduzir o que havamos presenciado no ao vivo da TV. Em artigo intitulado Tudo j foi dito e ainda est para se dizer sobre o atentado, publicado no jornal Folha de S. Paulo (Folha Ilustrada, 26/09/2001), Marcelo Coelho assinala um sentimento contraditrio em relao cobertura das mdias realizada aps os ataques ocorridos nos Estados Unidos: Quinze dias depois do atentado ao World Trade Center, vou ficando com uma sensao contraditria: parece que tudo j foi dito sobre a tragdia e, ao mesmo tempo, como se tudo ainda estivesse por dizer. Comentrios sucedem-se e no que sejam repetitivos ou bvios: sempre esto surgindo novos pontos de vista e novos ngulos de discusso. De alguma forma, contudo, parecem inteis ou um tanto marginais. A contradio apontada pelo colunista encontra sua sntese nos termos em que buscamos tratar, na tese, das relaes entre discurso e mdias. Dessas relaes, e de seus efeitos, trataremos a seguir.
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As imagens na televiso pareciam perdidas, como se o olhar estivesse procurando um lugar onde focar, fixar-se. A escrita e a imagem miditicas passaram longas semanas tentando cristalizar-se de algum modo, retomar a cadeia significante, como se o discurso estivesse girando em falso, girando, girando, e no se encaixasse; um novo discurso j se encontrava ali, mas ainda no podamos enxerg-lo. Apenas no momento em que se conseguisse a cristalizao, o foco, o discurso estaria formado. O discurso , assim, organizador e organizado, instituinte e institudo pela realidade. Mas uma pergunta permanece, mesmo hoje quando o assunto destes acontecimentos surpreendentes j no ocupa mais as primeiras pginas dos jornais: qual ser, afinal, o novo discurso configurado a partir de 11 de setembro? Ter sido ele de fato novo? A partir dos efeitos que atingiram (literalmente explodiram) o discurso anteriormente institudo, uma nova configurao discursiva comeou a se articular. Mesmo nos slogans usados pelo governo norte-americano, pudemos perceber um deslocamento: de Justia infinita passamos para Liberdade duradoura, recolocando os termos da questo em relao aos supostos inimigos da paz mundial. Nos dias que se seguiram, progressivamente, mais e mais foram se ordenando os relatos, em um esforo por articular os acontecimentos percebido tanto na televiso quanto nos jornais impressos. A internet, por sua vez, alcanou recordes de acesso em busca de informaes atualizadas. Nesse momento, tentaremos acompanhar a narrativa que foi construindo um novo discurso pelas primeiras pginas de dois jornais paulistas de circulao nacional, Folha de S. Paulo e Estado de S. Paulo, nos primeiros dez dias aps o atentado (11-20/09/2001). Nmeros, dados, estatsticas, fatos histricos, articulistas, especialistas e intelectuais das mais diversas correntes tericas foram chamados a compor o quadro narrativo de 11 de setembro. Uma ao, ainda sem (destin)ao buscava adquirir sentido, passar a significar e interpelar seus espectadores. No dia dos acontecimentos, nada parecia sinaliz-lo; a primeira pgina da Folha trazia a frase Indstria argentina prope moratria. No Estado de S. Paulo, lamos: FMI reduz previso de crescimento para a economia global. A economia, como comum, dominava as manchetes. No dia seguinte, 12 de setembro, a mesma foto ocupava metade da primeira pgina dos dois jornais (ainda que em propores distintas): as torres em chamas no momento em que haviam sido atingidas pelos avies. A Folha, j com os dizeres que acompanhariam sua cobertura nas semanas seguintes (Guerra na Amrica), estampava, cautelosa e informativa: EUA sofrem maior ataque da histria. O Estado, mais arrojado, j tentava preencher o quem do lead jornalstico: Terrorismo declara guerra aos EUA. Note-se que na Folha o sujeito da frase era os Estados Unidos; no Estado,
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o terrorismo. Nos dias que se seguiram, entretanto, os dois jornais pareceram destinar, predominantemente, o lugar de sujeito ao suposto heri da narrativa, aquele atingido pelo dano causado por seu antagonista, ainda indefinido mas em busca de um nome. Das frases estampadas nas primeiras pginas da Folha, ainda que apenas transcritas, j se pode perceber uma narrativa configurando-as em discurso. Primeiro, um dano causado ao protagonista, que identifica seu inimigo e conta com o apoio de seus aliados para enfrent-lo: Bush consegue apoio da Otan para reao global antiterror (FSP, 13/09/2001). Rapidamente, portanto, preciso que esse inimigo ganhe corpo, nome, endereo, e Bin Laden comea, ainda nos primeiros dias, o ocupar seu lugar como antagonista responsvel pelo dano: Para EUA, Bin Laden o suspeito (FSP, 14/09/2001). Se um dano foi causado, uma reao se torna legtima, assim como uma contra-reao por parte dos supostos culpados: Bush tem aval para ataque e Taleban promete reagir (FSP, 15/09/2001); Taleban convoca guerra santa (FSP, 16/09/2001). O ataque preparado, antecipado, com reforos e ameaas anunciando a guerra, a sano: Taleban vai receber ultimato (FSP, 17/09/2001); Bin Laden procurado vivo ou morto, diz Bush (FSP, 18/09/2001); EUA ameaam pases com sanes (FSP, 19/09/2001); EUA reforam frota no golfo prsico (FSP, 20/09/2001). No Estado, ainda que com variaes, a narrativa parecia engendrar um discurso semelhante atravs de suas manchetes principais. Identificado o dano, prepara-se a reao por parte daquele que foi atingido: EUA respondero a ato de guerra (OESP, 13/09/2001); note-se que a declarao de guerra foi antecipada, aquela anunciada pelos Estados Unidos transformando-se em resposta. Se vai haver resposta, preciso rapidamente saber a quem se vai responder: EUA fecham o cerco a Bin Laden (OESP, 14/09/2001). As ameaas se seguem, preparando o contra-ataque: Terroristas vo nos ouvir logo (OESP, 15/09/2001); Estamos em guerra, confirma Bush (OESP, 16/09/2001). Os aliados, ainda que tardios, comeam a surgir: Ultimato do Paquisto isola Taleban (OESP, 17/09/2001). A ao se torna efetiva e impe sanes ao antagonista: Bush quer Bin Laden vivo ou morto (OESP, 18/09/2001); notemos a repetio, nos dois jornais, das palavras que reunidas pela conjuno soam to familiares a ns. Surge um fato inesperado, que pode colocar obstculos ao ataque Taleban dificulta entrega de Bin Laden (OESP, 19/09/2001) , mas que imediatamente contornado: Bush manda 100 caas para o golfo (OESP, 20/09/2001). O final da histria, todos acompanhamos tambm pelos jornais, embora no saibamos ainda ao certo qual, afinal, o novo discurso a ocupar os espaos vazios deixados
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pelos destroos do World Trade Center. Sabemos apenas que no somos jamais os mesmos depois de trilhar os desfiladeiros da linguagem em busca de uma possvel significao. Ensaiamos na tese um movimento da comunicao s mdias, no balano das guas do rio do discurso. A comunicao humana, sabemos todos, algo bastante complexo, obscuro; o que temos na sociedade so as intermediaes entre subjetividades: esta a possibilidade que vislumbramos para fugir falcia do esquema emissor-mensagemreceptor. Na fugacidade dos acontecimentos, tece-se o fazer miditico. Nessa fugacidade, o objeto pequeno a que flutua e, ao faz-lo, costura as intermediaes. Como uma folha lanada nas guas de um rio, corremos atrs desses pequenos objetos, tentando agarr-los, apreend-los finalmente para deles construir um sentido que nos diga o que somos. nesse movimento que se criam as narrativas miditicas, tentativas de prend-los em uma teia entrelaada que possa engendrar um grande final para nossas histrias cotidianas, acontecimentos fugazes do humano. Talvez o fazer miditico seja justamente a tentativa de buscar represar a fugacidade dos objetos que vo se sucedendo em inmeras narrativas sobrepostas, narrativas que se sucedem porque no sabemos (ainda) seu final. Um evento recente, inesperado, irrompeu no horizonte dos acontecimentos e veio encontrar seu lugar nas redes miditicas. Os atos que tomaram conta do cenrio nova iorquino em setembro de 2001 demonstram de forma inequvoca esse trajeto do objeto pequeno a : primeiro no havia narrativa, apenas o vazio; de um ato inaugural, abrupto, uma srie de traos comearam a ser recolhidos e ordenados para deles fazer uma narrativa. Essa narrativa, entretanto, foi se modificando medida do prprio desenrolar dos acontecimentos. Primeiro confusa e difusa, foi aos poucos ganhando corpo e cor, nomes e datas, lugares e propsitos. Como se trata de um acontecimento nunca antes visto (talvez intudo mas sequer contemplado), diversas narrativas desencontradas foram se sucedendo, organizando um novo discurso em torno de algo antes inominvel. Os contornos desse discurso, ou o novo discurso que essa narrativa articulou, so ainda imprecisos. Mas pelo movimento observado nas mdias, principalmente nas redes de televiso e nos jornais impressos, pudemos observar seus deslocamentos. A emergncia desses fatos articulados a partir de um ato inaugural encontrou-nos no momento de finalizao da tese. Por sua singularidade e premncia, deles no pudemos nos furtar, introduzindo tambm na tese um novo ato, antes no vislumbrado para sua demonstrao.

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Um resto que sobra e pede para ser inscrito. Um resto a concluir a tese, ainda que ele mesmo seja inconcluso, posto que gerador de um resto a mais. curioso notar que a busca por aperfeioar e delimitar o objeto da tese nos levou, em determinados momentos, a uma abertura ainda maior do raio de seu alcance, que de novo nos obrigaria a tentar fech-la, enquadr-la. A descrio desse movimento se faz de forma cclica e acreditamos ter percebido mais uma das dinmicas do processo de pesquisa: que ela no se faz linearmente, mas representa um sistema complexo que interage consigo mesmo, retoma pontos j ultrapassados a partir de um outro lugar, retorna sobre este ciclo para uma vez mais recomear. Se pudssemos visualizar este processo, teramos que conceb-lo na forma de uma espiral, que do seu fim retoma um ponto no comeo mas em outra posio como quando relemos um livro e percebemos que, por no estarmos mais no mesmo lugar em nossas experincias, tambm ele se constri de forma diferenciada. Como a figura de um caleidoscpio: formado por espelhos que refletem e desdobram figuras feitas por pequenas partculas partculas que, consideradas isoladamente, no apresentam formas definidas , o caleidoscpio traz em sua estrutura infinitas possibilidades na configurao de imagens. Um simples movimento e as imagens formadas se modificam, combinam-se de outra forma, criam novos desenhos para logo desaparecer no prximo movimento. As imagens formadas, embora infinitas, encontram-se dentro de um sistema fechado, constitudo por um nmero finito de objetos a serem combinados. Assim a prpria feitura de uma tese: um caleidoscpio no qual selecionamos os objetos que o comporo e que, a cada movimento, a cada posio, pode modificar-se e gerar novas perspectivas, muitas vezes infinitas em sua aleatoriedade combinatria mas demarcadas em termos de suas possveis escolhas. Esperamos ter conseguido com a tese ao menos apontar para essas escolhas e delimitar o conjunto e o alcance dos elementos de nossa pesquisa. Algumas peas ainda precisam ser encaixadas, outras j foram definidas mas ainda no encontradas: a busca continua. Esperamos, ainda, que ao final a tese possa ser um caleidoscpio instigante, ao mesmo tempo fechado bem definido, bem amarrado e aberto para que o leitor possa com ele interagir e descobrir sempre uma outra possibilidade, um outro texto. Reorganizar sua trama de modo surpreendente no como fim de um trajeto mas como incio de um outro percurso , como as figuras formadas no fundo do espelho de um caleidoscpio que jamais nos cansamos de olhar.

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Embalados ao som suave e preciso de Bach, chegamos ao fim da tese sem poder deixar de pensar que h, ainda, um outro resto a concluir. Mas como sabemos que haver sempre mais um, nesse ponto que inscrevemos o nosso provisrio final.

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BIBLIOGRAFIA

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No me surpreendia que o mistrio dos crimes rodasse em torno da biblioteca. Para esses homens devotados escritura a biblioteca era ao mesmo tempo a Jerusalm celeste e um mundo subterrneo no limite entre a terra desconhecida e os infernos. Eles eram dominados pela biblioteca, por suas promessas e por suas proibies. Viviam com ela, por ela e talvez contra ela, aguardando culposamente o dia de violar todos os seus segredos.
Umberto Eco

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Tudo que eu nunca te disse, dentro destas margens. A curriola consolava. O assunto era sempre outro. Os espies no informavam direito. A intimidade era teatro. O tom de voz subtraa um nmero. As cartas, quando chegavam, certos silncios, nunca mais. Excesso de ateno varrido para baixo do capacho. Risco a lpis sobre o dbito. Vermelho. Agora chega. Hoje, aqui, de repente, de propsito, de batom, leio: Contas novas, em letras plsticas. Trs variaes de assinatura. Trs dias para o livro de cheques desta agncia. Demito o gerente e o atravessador. Felicidade se chama meios de transporte. Sada do cinema hipntico. Ascenso e queda e ascenso e queda deste imprio mas vou abrir um lacre. Antes disso, um sus: pousa aqui. Ouve: Como em turvas guas de enchente... l fora. Espera.
Ana Cristina Csar

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