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FICHAMENTO

O que a Filosofia?

Deleuze, Gilles / Guattari, Felix. Traduo de Bento Prado Jr. E Alberto Alonso Muniz. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. Lino, Vitor Ferreira. Programa Especial de Graduao (PEG 2009). Faculdade de Educao. Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, julho de 2009.

Introduo: _Assim pois a Questo... Os conceitos, como veremos, tm necessidade de personagens conceituais que contribuam para sua definio. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.10) De acordo com o autor os Sbios orientais pensam talvez por Figura, enquanto o filsofo inventa e pensa o Conceito. (p.11) O filsofo amigo do conceito, ele conceito em potncia. Quer dizer que a filosofia no uma simples arte de formar, de inventar ou de fabricar conceitos, pois os conceitos no so necessariamente formas, achados ou produtos. A filosofia, mais rigorosamente, a disciplina que consiste em criar conceitos. O amigo seria o amigo de suas prprias criaes? Ou ento o ato do conceito que remete potncia do amigo, na unidade do criador e de seu duplo? Criar conceitos sempre novos, o objeto da filosofia. porque o conceito deve ser criado que ele remete ao filsofo como quele que o tem em potncia, ou que tem sua potncia e sua competncia. (...) Para falar a verdade, as cincias, as artes, as filosofias so igualmente criadoras, mesmo se compete apenas filosofia criar conceitos no sentido estrito. Os conceitos no nos esperam inteiramente quietos, como corpos celestes. No h cu para os conceitos. Eles devem ser inventados, fabricados ou antes criados, e no seriam nada sem a assinatura daqueles que os criam (Deleuze e Guatarri,1992, p.13) Nietzsche determinou a tarefa da filosofia quando escreveu: os filsofos no devem mais contentar-se em aceitar os conceitos que lhes so dados, para somente limp-los e faz-los reluzir, mas necessrio que eles comecem por fabric-los, cri-los, afirm-los, persuadindo os homens a utiliz-los. (Deleuze e Guatarri, p.14-15) (...) mas necessrio substituir a confiana pela desconfiana, e dos conceitos que o filsofo deve desconfiar mais, desde que ele mesmo no os criou (Plato sabia isso bem, apesar de ter ensinado o contrrio...). (Deleuze e Guatarri,1992, p.14)

Sobre o que a filosofia no , diz o autor:

Ela no contemplao, pois as contemplaes so as coisas elas mesmas enquanto vistas na criao de seus prprios conceitos. Ela no reflexo, por que ningum precisa de filosofia para refletir sobre o que quer que seja: acredita-se que dar muito filosofia fazendo dela a arte da reflexo, mas retira-se tudo dela, pois os matemticos como tais no esperaram jamais os filsofos para refletir sobre a matemtica, nem os artistas sobre a pintura ou a msica; dizer que eles se tornam ento filsofos uma brincadeira de mau gosto, j que sua reflexo pertence sua criao respectiva. E a filosofia no encontra nenhum refgio ltimo na comunicao, que trabalha em potncia a no ser de opinies, para criar o consenso e no o conceito. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.14) A filosofia no contempla, no reflete, no comunica, se bem que ela tenha de criar conceitos para estas aes ou paixes. A contemplao, a reflexo, a comunicao no so disciplinas, mas mquinas de constituir Universais em todas as disciplinas. Os Universais de contemplao, e em seguida de reflexo, so como duas iluses que a filosofia j percorreu em seu sonho de dominar as outras disciplinas (idealismo objetivo e idealismo subjetivo), e a filosofia no se engrandece mais apresentando-se como uma nova Atenas e se desviando sobre Universais da comunicao que forneceriam as regras de um domnio imaginrio dos mercados e da mdia (idealismo intersubjetivo) (Deleuze e Guatarri, 1992, p.15) Toda criao singular, e o conceito como criao propriamente filosfica sempre uma singularidade. O primeiro princpio da filosofia que os Universais no explicam nada, eles prprios devem ser explicados.(Deleuze e Guatarri, 1992, p.15) Conhecer-se a si mesmo _ aprender a pensar _ fazer como se nada fosse evidente _ espantarse, estranhar que o ente seja..., estas determinaes da filosofia e muitas outras formam atitudes interessantes, se bem que fatigantes a longo prazo, mas no constituem uma ocupao bem definida, uma atividade precisa, mesmo de um ponto de vista pedaggico. Pode-se considerar decisiva, ao contrrio, a definio da filosofia: conhecimento por puros conceitos. (Deleuze e Guatarri, 1992p.15) Ora, apesar de datados, assinados e batizados, os conceitos tm sua maneira de no morrer, e todavia so submetidos a exigncias de renovao, de substituio, de mutao, que do filosofia uma histria e tambm uma geografia agitadas, das quais cada momento, cada lugar, se conservam, mas no tempo, e passam, mas fora do tempo. (Deleuze e Guatarri, 1992,p.16) A exclusividade da criao de conceitos assegura filosofia uma funo, mas no lhe d nenhuma proeminncia, nenhum privilgio, pois h outras maneiras de pensar e de criar, outros modos de ideao que no tm que passar por conceitos, como o pensamento cientfico. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.17) Fala-se hoje da falncia dos sistemas, quando apenas o conceito de sistema que mudou. Se h lugar e tempo para a criao dos conceitos, a essa operao de criao sempre se chamar filosofia, ou no se distinguir da filosofia, mesmo se lhe for dado um outro nome. (ibdem) O autor fala de outras cincias como rivais filosofia

Enfim, o fundo da vergonha foi atingido quando a informtica, o marketing, o design, a publicidade, todas as disciplinas da comunicao, apoderaram-se da prpria palavra conceito, e disseram: nosso negcio, somos ns os criativos, ns somos os conceituadores! Somos ns os amigos do conceito, ns os colocamos em computadores. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.1819) O movimento geral que substituiu a Crtica pela promoo comercial no deixou de afetar a Filosofia. O simulacro, a simulao de um pacote de macarro tornou-se o verdadeiro conceito, e o apresentador-expositor do produto, mercadoria ou obra de arte, tornou-se o filsofo, o personagem conceitual ou o artista. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.19) Assim, pois, a questo da filosofia o ponto singular onde o conceito e a criao se remetem um ao outro.(...) Mas o conceito no dado, criado, est por criar; no formado, ele prprio se pe em si mesmo, autoposio. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.20) Captulo I FILOSOFIA O que um Conceito? No h conceito de um s componente: mesmo o primeiro conceito, aquele pelo qual uma filosofia comea, possui vrios componentes, j que no evidente que a filosofia deva ter um comeo e que, se ela determina um, deve acrescentar-lhe um ponto de vista ou uma razo. Descartes, Hegel, Feuerbach no somente no comeam pelo mesmo conceito, como no tm o mesmo conceito de comeo. Todo conceito ao menos duplo, ou triplo, etc. Tambm no h conceito que tenha todos os componentes, j que seria um puro e simples caos: mesmo os pretensos universais, como conceitos ltimos, devem sair do caos circunscrevendo um universo que os explica (contemplao, reflexo, comunicao...). Todo conceito tem um contorno irregular, definido pela cifra de seus componentes. por isso que, de Plato a Bergson, encontramos a idia de que o conceito questo de articulao, corte e superposio. um todo, porque totaliza seus componentes, mas um todo fragmentrio. apenas sob essa condio que pode sair do caos mental, que no cessa de espreit-lo, de aderir a ele, para absorv-lo (Deleuze e Guatarri, 1992,p.27) Mas, mesmo na filosofia, no se cria conceitos, a no ser em funo dos problemas que se considera mal vistos ou mal colocados (pedagogia do conceito). (Deleuze e Guatarri, 1992, p.28) Numa palavra, dizemos de qualquer conceito, que ele sempre tem uma histria, embora a histria se desdobre em ziguezague, embora cruze talvez outros problemas ou outros planos diferentes. Num conceito, h, no mais das vezes, pedaos ou componentes vindos de outros conceitos que respondiam a outros problemas e supunham outros planos. No pode ser diferente, j que cada conceito opera um novo corte, assume novos contornos, deve ser reativado ou retalhado. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.29-30) Com efeito, todo conceito, tendo um nmero finito de componentes, bifurcar sobre outros conceitos, compostos de outra maneira, mas que constituem outras regies do mesmo plano, que respondem a problemas conectveis, participam de uma co-criao. Um conceito no exige somente um problema sob o qual remaneja ou substitui conceitos precedentes, mas

uma encruzilhada de problemas em que se alia a outros conceitos coexistentes. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.30) assim que, a partir de um plano determinvel, se passa de um conceito ao outro, por uma espcie de ponte: a criao de um conceito de Outrem, com tais componentes vai levar criao de um novo conceito de espao perceptivo, com outros componentes a determinar (no se chocar, ou no se chocar demais, far parte de seus componentes. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.31) Em primeiro lugar, cada conceito remete a outros conceitos, no somente em sua histria, mas em seu devir ou suas conexes presentes. (...) Os conceitos vo pois ao infinito e, sendo criados, no so jamais criados do nada. Em segundo lugar, prprio do conceito tornar os componentes inseparveis, tal o estatuto dos componentes, ou o que define a consistncia do conceito, sua endo-consistncia. (...) Os componentes permanecem distintos, mas algo passa de um a outro, algo de indecidvel entre os dois: h um domnio ab que pertence tanto a a quanto a b, em que a e b se tornam indiscernveis. So estas zonas, limites ou devires, esta inseparabilidade, que definem a consistncia interior do conceito. Mas este tem igualmente uma exo-consistncia, com outros conceitos, quando sua criao implica na construo de uma ponte sobre o mesmo plano. As zonas e os pontos so as junturas do conceito. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.31-32) Em terceiro lugar, cada conceito ser pois considerado como ponto de coincidncia, de condensao ou de acumulao de seus prprios componentes.O ponto conceitual no deixa de percorrer seus componentes, de subir e de descer neles. Cada componente nesse sentido, um trao intensivo, uma ordenada intensiva que no deve ser apreendida, nem como geral nem como particular, mas como uma pura e simples singularidade _ um mundo possvel, um rosto, certas palavras _ que se particulariza ou se generaliza, segundo se lhe atribui valores variveis ou se lhe designa uma funo constante. Mas, contrariamente ao que se passa na cincia, no h nem constante nem varivel no conceito, e no se distinguir, nem espcies variveis para um gnero constante, nem espcie constante para indivduos variveis. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.32) As relaes no conceito no so nem de compreenso nem de extenso, mas somente de ordenao, e os componentes do conceito no so nem constantes nem variveis, mas puras e simples variaes ordenadas segundo sua vizinhana. (...) Um conceito uma heterognese, isto , uma ordenao de seus componentes por zonas de vizinhana. (ibdem) Um conceito um incorporal, embora se encarne ou se efetue nos corpos. Mas justamente no se confunde com o estado das coisas no qual se efetua. (...) No tem coordenadas espaotemporais, mas apenas ordenadas intensivas. No tem energia, mas somente intensidades, anergtico (a energia no a intensidade, mas a maneira como esta se desenrola e se anula num estado de coisas extensivo). O conceito diz o acontecimento, no a essncia ou a coisa. (...) O conceito define-se pela inseparabilidade de um nmero finito de componentes heterogneos percorridos por um ponto em sobrevo absoluto, velocidade infinita. (...) O sobrevo o estado do conceito ou sua infinitude prpria, apesar de que os infinitos so maiores ou menores segundo a cifra dos componentes, dos limites e das pontes. O conceito

bem um ato de pensamento neste sentido, o pensamento operando em velocidade infinita (embora maior ou menor) (Deleuze e Guatarri, 1992, p.33) O conceito , portanto, ao mesmo tempo absoluto e relativo: relativo a seus prprios componentes, aos outros conceitos, ao plano a partir do qual se delimita, aos problemas que se supe deva resolver, mas absoluto pela condensao que opera, pelo lugar que ocupa sobre o plano, pelas condies que impe ao problema. absoluto como todo, mas relativo enquanto fragmentrio (Deleuze e Guatarri, 1992, p.33-34) Um filsofo no pra de remanejar seus conceitos, e mesmo de mud-los; basta s vezes um ponto de detalhe que se avoluma, e produz uma nova condensao, acrescenta ou retira componentes. (...) O que porm permanece absoluto, a maneira pela qual o conceito criado se pe nele mesmo e com outros. A relatividade e a absolutidade do conceito so como sua pedagogia e sua ontologia, sua criao e sua autoposio, sua idealidade e sua realidade.(...) O conceito define-se por sua consistncia, endoconsistncia e exoconsistncia, mas no tem referncia: ele auto-referencial, pe-se a si mesmo e pe seu objeto, ao mesmo tempo que criado. O construtivismo une o relativo e o absoluto. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.34) Os conceitos so centros de vibraes, cada um em si mesmo e uns em relao aos outros. por isso que tudo ressoa, em lugar de se seguir ou de se corresponder. No h nenhuma razo para que os conceitos se sigam. Os conceitos, como totalidades fragmentrias, no so sequer os pedaos de um quebra cabea, pois seus contornos irregulares no se correspondem. Eles formam um muro, mas um muro de pedras secas e, se tudo tomado conjuntamente, por caminhos divergentes. Mesmo as pontes, de um conceito a um outro, so encruzilhadas, ou desvios que no circunscrevem nenhum conjunto discursivo. So pontes mveis. Desse ponto de vista, no errado considerar que a filosofia est em estado de perptua digresso ou digressividade. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.35) Digresso s.f. Ao de digredir, de se afastar; divagao. / Desvio ou distrao do assunto, para outro diferente daquele de que se trata. / Evasiva. (Dicionrio Online Aurlio_ http://www.dicionariodoaurelio.com) A filosofia procede por frases, mas no so sempre proposies que se extrai das frases em geral. Por enquanto, dispomos apenas de uma hiptese muito ampla: das frases ou de um equivalente, a filosofia tira conceitos (que no se confundem com idias gerais ou abstratas), enquanto que a cincia tira prospectos (proposies que no se confundem com juzos), e a arte tira perceptos e afectos (que tambm no se confundem com percepes ou sentimentos). Em cada caso, a linguagem submetida a provas e usos incomparveis, mas que no definem a diferena entre as disciplinas, sem constituir tambm seus cruzamentos perptuos. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.36-37) Em geral, se os conceitos anteriores puderam preparar um conceito, sem por isso constitu-lo, que seu problema estava ainda enlaado com outros, e o plano no tinha ainda a curvatura ou os movimentos indispensveis. E se conceitos podem ser substitudos por outros, sob a condio de novos problemas e de um outro plano, com relao aos quais (por exemplo) Eu perde todo o sentido, o comeo perde toda necessidade, os pressupostos toda diferena_ ou assumem outras. Um conceito tem sempre a verdade que lhe advm em funo das condies

de sua criao. H um plano melhor que todos os outros, e problemas que se impem contra outros? Justamente no se pode dizer nada a este respeito. Os planos necessrio faz-los, e os problemas, coloc-los, como necessrio criar os conceitos. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.40) Certamente, os novos conceitos devem estar em relao com problemas que so os nossos, com nossa histria e sobretudo com nossos devires. Mas que significam os conceitos de nosso tempo ou de um tempo qualquer? Os conceitos no so eternos, mas so por isso temporais? Qual a trama filosfica dos problemas deste tempo? Se um conceito melhor que o precedente, porque ele faz ouvir novas variaes e ressonncias desconhecidas, opera recortes inslitos, suscita um acontecimento que nos sobreva. Mas no o que j fazia o precedente? E se podemos continuar sendo platnicos, cartesianos ou kantianos hoje, porque temos o direito de pensar que seus conceitos podem ser reativados em nossos problemas e inspirar os conceitos que necessrio criar. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.40-41) Todo filsofo foge, quando ouve a frase: vamos discutir um pouco. As discusses so boas para as mesas redondas, mas sobre uma outra mesa que a filosofia joga seus dados cifrados. As discusses, o mnimo que se pode dizer, que elas no fariam avanar o trabalho, j que os interlocutores nunca falam as mesma coisa(...) Fazemos s vezes, da filosofia a idia de uma perptua discusso como racionalidade comunicativa ou como conversao democrtica universal. Nada menos exato e, quando um filsofo critica um outro, partir de problemas e de um plano que no eram aqueles do outro, e que fazem fundir um canho para fabricar a partir dele novas armas. No estamos nunca sobre o mesmo plano. Criticar somente constatar que um conceito se esvanece, perde seus componentes ou adquire outros novos que o transformam, quando mergulhado em um novo meio. Mas aqueles que criticam sem criar, aqueles que se contentam em defender o que se esvaiu sem saber dar-lhe foras para retornar vida, eles so a chaga da filosofia. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.41-42) A filosofia tem horror a discusses. Ela tem mais que fazer. O debate lhe insuportvel, no porque ela segura demais de si mesma: ao contrrio, so suas incertezas que a arrastam para outras vias mais solitrias. Contudo, Scrates no fazia da filosofia uma livre discusso dos homens livres? No o auge da sociabilidade grega como conversao entre amigos? De fato, Scrates tornou toda discusso impossvel, tanto sob a forma curta de um agn de questes e respostas, quanto sob forma longa de uma rivalidade de discursos. Ele fez do amigo o amigo exclusivo do conceito, e do conceito o impiedoso monlogo que elimina, um aps ou outro, todos os rivais. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.42) Mas queramos apenas mostrar que um conceito tem sempre componentes que podem impedir a apario de um outro conceito, ou, ao contrrio, que s podem aparecer ao preo do esvanecimento de outros conceitos. Entretanto, nunca um conceito vale por aquilo que ele impede: ele s vale por sua posio incomparvel e sua criao prpria (Deleuze e Guatarri, 1992, p.44) A histria da filosofia no implica somente em que se avalie a novidade histrica dos conceitos criados por um filsofo, mas a potncia de seu devir quando eles passam uns pelos outros. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.46)

O conceito o contorno, a configurao, a constelao de um acontecimento por vir. Os conceitos, neste sentido, pertencem de pleno direito filosofia, porque ela que os cria, e no cessa de cri-los. O conceito evidentemente conhecimento, mas conhecimento de si, e o que ele conhece, o puro acontecimento, que no se confunde com o estado de coisas no qual se encarna. Destacar sempre um acontecimento das coisas e dos seres, tarefa da filosofia quando cria conceitos, entidades. Erigir o novo evento das coisas e dos seres, dar-lhes sempre um novo acontecimento: o espao, o tempo, a matria, o pensamento, o possvel como acontecimentos... (ibdem) intil atribuir conceitos cincia: mesmo quando ela se ocupa dos mesmos objetos, no sob o aspecto do conceito, no criando conceitos. Dir-se- que uma questo de palavras, mas raro que as palavras no impliquem intenes e armadilhas. Seria uma pura questo de palavras se decidssemos reservar o conceito cincia, sob condio de se encontrar outra palavra para designar o negcio da filosofia. Mas o mais das vezes procedemos de outra maneira. Comeamos por atribuir o poder do conceito cincia, definimos o conceito pelos procedimentos criativos da cincia, medmo-lo pela cincia, depois perguntamos se no resta uma possibilidade para que a filosofia forme por sua vez conceitos de segunda zona, que superem sua prpria insuficincia por um vago apelo ao vivido. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.46-47) O conceito filosfico no se refere ao vivido, por compensao, mas consiste por sua prpria criao, em erigir um acontecimento que sobrevoe todo o vivido, por compensao, bem como qualquer estado de coisas. Cada conceito talha o acontecimento, o retalha sua maneira. A grandeza de uma filosofia avalia-se pela natureza dos acontecimentos aos quais seus conceitos nos convocam, ou que ela nos torna capazes de depurar em conceitos. Portanto, necessrio experimentar nos seus mnimos detalhes o vnculo nico, exclusivo dos conceitos com a filosofia como disciplina criadora. O conceito pertence filosofia e s a ela pertence. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.47)

II. Filosofia, Cincia Lgica e Arte Percepto, Afecto e Conceito

Num romance ou num filme, o jovem deixa de sorrir, mas comear outra vez, se voltarmos a tal pgina ou a tal momento. A arte conserva, e a nica coisa no mundo que se conserva. Conserva e se conserva em si (quid jris?), embora, de fato no dure mais que seu suporte e seus materiais (quid facti?), pedra, tela, cor qumica, etc. A moa guarda a pose que tinha h cinco mil anos, gesto que no depende mais daquela que o fez. O ar guarda a agitao, o sopro e a luz que tinha tal dia no ano passado, e no depende mais de quem o respirava naquela manh. Se a arte conserva, no maneira da indstria, que acrescenta uma substncia para fazer durar a coisa. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.213) O que se conserva, a coisa ou a obra de arte, um bloco de sensaes, isto , um composto de perceptos e afectos. Os perceptos no mais so percepes, so independentes do estado

daqueles que os experimentam; os afectos no so mais que sentimentos ou afeces, transbordam a fora daqueles que so atravessados por eles. As sensaes, perceptos e afectos, so seres que valem por si mesmos e excedem qualquer vivido. Existem na ausncia do homem, tal como ele fixado na pedra, sobre a tela ou ao longo das palavras, ele prprio um composto de perceptos e afectos. A obra de arte um ser de sensao, e nada mais: ela existe em si. (ibdem) Uma tela pode ser inteiramente preenchida, a ponto de que mesmo o ar no passe mais por ela; mas algo uma obra de arte se, como diz o pintor chins, guarda vazios suficientes para permitir que neles saltem cavalos (quando mais no seja, pela variedade de planos) (Deleuze e Guatarri, 1992, p.215) O que se conserva, de direito, no o material, que constitui somente a condio de fato; mas, enquanto preenchida esta condio (enquanto a tela, a cor ou a pedra no virem p), o que se conserva em si o percepto ou afecto. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.216) O objetivo da arte, com os meios do material, arrancar o percepto das percepes do objeto e dos estados de um sujeito percipiente, arrancar o afecto das afeces, como passagem de um estado a outro. Extrair um bloco de sensaes, um ser de sensaes. Para isso, preciso num mtodo que varie com cada autor e que faa parte da obra: basta comparar Proust e Pessoa, nos quais a pesquisa da sensao, como ser, inventa procedimentos diferentes. (Deleuze e Guatarri, 1992, p.217)

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