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REINO DE DEUS NA TEOLOGIA EVANGELICAL LATINO-AMERICANA KINGDOM OF GOD IN LATIN AMERICAN EVANGELICAL THEOLOGY

Carlos Ribeiro Caldas Filho


Doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo. professor da Escola Superior de Teologia e do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie, em So Paulo. Lidera grupo de pesquisas intitulado Caminhos da Teologia na Amrica Latina. E-mail: ccaldas@mackenzie.com.br

RESUMO
O tema do reino de Deus tem recebido especial ateno na teologia contempornea em geral. Nesse sentido, a teologia latino-americana no exceo. O presente artigo apresenta como a teologia evangelical latinoamericana tem trabalhado esse tema.

PA L AV R A S - C H AV E
Teologia latino-americana; Evangelicalismo; Reino de Deus; Protestantismo latino-americano contemporneo; Orlando Costas.

A B S T R AC T
The theme of the Kingdom of God has received strong attention in contemporary theology. In this sense, Latin American theology is not an exception. This article presents how Latin American Evangelical theology has developed this theme.

K E Y WO R DS
Latin American theology; Evangelicalism; Kingdom of God; Contemporary Latin American protestantism; Orlando Costas.

REINO DE DEUS NA TEOLOGIA EVANGELICAL LATINO-AMERICANA, p . 144-160 Carlos Ribeiro Caldas Filho

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1 . I N T R O D U O
O ponto deste texto , como o prprio ttulo indica, apresentar como a temtica do Reino de Deus (doravante RD) tem sido articulada e veiculada na e pela teologia evangelical latino-americana. Da que a introduo deste texto pretende apresentar em primeiro lugar uma delimitao temtica, ou seja, uma demarcao sobre o que no ser objeto de exposio: no se far aqui um estudo bblico sobre o RD, tampouco uma abordagem do tipo RD na teologia de Agostinho ou diferenas entre o conceito de RD na teologia reformada e na teologia dispensacionalista ou RD na teologia da libertao ou RD no pensamento de John Bright. Antes, o que se pretende to-somente apresentar como a teologia evangelical produzida na Amrica Latina constri seu entendimento quanto ao tema do RD. Uma observao inicial, posto que algo bvia, ser feita: a inegvel importncia de uma reflexo teolgica sobre o tema do RD. Quanto a isso, vale a pena citar o que a respeito disse C. Timteo Carriker (1992, p. 184), missionrio presbiteriano estadunidense radicado no Brasil:
Na missiologia contempornea o tema do reino de Deus est sendo amplamente procurado e desenvolvido a fim de melhor expressar as multifacetas da tarefa e testemunho da igreja. Tem sido tema ou lema de vrias conferncias internacionais, tanto do Conselho Mundial de Igrejas, quanto do movimento Lausanne. Missilogos amplamente respeitados, como o holands Johannes Verkuyl, o sul-africano David Bosch, o estadunidense Arthur Glasser, o porto-riquenho e hispnico Orlando Costas, o argentino (sic) Ren Padilla, e os brasileiros Caio Fbio e Valdir Steuernagel, muito tem promovido este tema para a elaborao duma teologia de misso1.

A elaborao de Carriker, conquanto sucinta, objetiva e apresenta a relevncia contempornea da temtica do RD


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Observa-se pequena incorreo na elaborao de Carriker quanto origem de Padilla: apesar de h muitos anos estar radicado na Argentina, Padilla equatoriano. Quanto a isso, consultar Padilla (1984, p. 113).

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em nvel mundial. Mas o texto que ora se apresenta no quer tratar do desenvolvimento de uma teologia do RD em nvel mundial. Para efeitos de nfase, repetir-se- a primeira afirmao feita: o objetivo da preleo , na perspectiva da teologia histrica2, apresentar a elaborao da teologia do RD produzida pelo evangelicalismo latino-americano. O recorte que se faz duplo: em termos geogrficos, o foco est na Amrica Latina, e em termos teolgicos propriamente, o foco est na produo teolgica conhecida como evangelicalismo. Para tanto, h que definir o que se entende por evangelicalismo e, via de conseqncia, teologia evangelical. importante que se defina o que se quer dizer, pois poucas elaboraes teolgicas em nossos dias so to injustamente criticadas como o evangelicalismo.

2 . O Q U E E VA N G E L I C A L I S M O
A literatura recente produzida no Brasil a respeito do evangelicalismo tem feito alguma confuso. Por exemplo, Calvani (1993) defende que o evangelicalismo teve origem nos Estados Unidos aps a Segunda Guerra Mundial. Tal afirmao incorre em equvoco quanto ao tempo e quanto ao espao. O marco geogrfico da origem evangelical a Europa, no os Estados Unidos. Quanto ao marco histrico, o evangelicalismo bem anterior Segunda Guerra Mundial. Stott (1975, p. 31), conhecido lder do movimento evangelical transdenominacional aps a Segunda Guerra Mundial, afirma que:
O adjetivo latino evangelicus se utilizou j no comeo da histria da igreja, com referncia ao evangelho. Agostinho, por exemplo, declarou que o sangue dos cristos algo como a semente do fruto do evangelho (semen fructuum evangelicorum).

Cf. Alister McGrath (2005, p. 183), teologia histrica o ramo da teologia que busca investigar as circunstncias histricas em que as idias se desenvolveram ou foram especificamente formuladas. Seu objetivo desvendar a ligao que h entre contexto e teologia.

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Posteriormente, Steer (1999, p. 10), historiador do evangelicalismo, afirma: John Wycliffe [...] foi chamado, em latim, doctor evangelicus, ao tempo de sua morte em 1384. O mesmo Steer (1999, p. 10) acrescenta que
A palavra Evangelical caiu em uso comum no tempo da Reforma, quando Lutero e os reformadores gostavam de descrever-se em latim como evangelici (forma reduzida de evangelici viri, homens evangelicais), ou em alemo como die Evangelischen.

O j citado Stott (1999, p. 33) lembra ainda que Erasmo de Roterd comenta sobre o ttulo evangelici, usado reformadores, o seguinte: sic enim appelari gaudent (Pois assim desejam chamar-se) (grifo do autor). J em 1524, Martinho Lutero utiliza o termo evanglico para referir-se aos adeptos da causa reformada (STOTT, 1999, p. 32). Esses exemplos so suficientes para demonstrar que o movimento evangelical bem mais antigo que se supe. Cavalcanti (1998, p. 49) resume da seguinte maneira a trajetria histrica do evangelicalismo:
O evangelicalismo tem origem na Gr-Bretanha e no nos Estados Unidos da Amrica; 2) o evangelicalismo tem origem no anglicanismo e no nas igrejas livres; 3) o evangelicalismo original tinha forte conscincia social e poltica; 4) por sua base em universidades como Cambridge e Oxford, o evangelicalismo sempre foi compatvel com a excelncia acadmica [...] 8) o fundamentalismo (fraco na Gr-Bretanha e forte nos Estados Unidos) surgiu 100 anos depois, como expresso localizada e extremada do evangelicalismo, e no o evangelicalismo como expresso moderada do fundamentalismo.

J. I. Packer (1978, p. 15-23), conhecido telogo britnico, faz apresentao didtica de sua viso dos pontos teolgicos bsicos da tradio evangelical:
1. 2. 3. 4. A supremacia das Escrituras Sagradas. A majestade de Jesus Cristo. O senhorio do Esprito Santo. A necessidade de converso.

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5. A prioridade do evangelismo. 6. A importncia da comunho.

Aps essa breve introduo sobre o evangelicalismo em geral, h que considerar o objetivo propriamente deste artigo, a saber, o evangelicalismo latino-americano. O autor que mais vezes ser citado Orlando Costas (1942-1987), um dos mais densos e prolficos telogos que o protestantismo evangelical latino-americano j produziu3. Comentando a respeito, Costas (1976, p. 40-41) apresenta trs caractersticas teolgicas do evangelicalismo, quais sejam: 1. a autoridade da Bblia em todas as questes de f e prtica; 2. converso como uma experincia distinta de f em Cristo como Senhor e Salvador, que distingue o cristo do no-cristo; 3. a prtica da evangelizao como a dimenso fundamental da misso da f crist. Outro autor latino-americano que merece ser citado a respeito de uma definio de evangelicalismo o metodista argentino Jos Mguez Bonino (1997, p. 8-9) que sugere que se devem incluir pelo menos dois pontos:
a) A importncia da presena catlica romana, como igreja e como cultura e religiosidade popular. Como igreja refora a tendncia polmica e anticatlica do mundo evanglico anglosaxo e a militncia poltica, como defesa da liberdade religiosa ameaada pelo catolicismo poltico conservador. Porm, apesar do rechao, influencia ainda a concepo catlica do religioso: se nota no tema da morte, ou da mediao sacerdotal pastoral. E mais evidente ainda em alguma piedade pentecostal nos setores indgenas e camponeses. b) A evangelizao evanglica na Amrica Latina cria uma ruptura na experincia religiosa, que no corresponde exatamente converso no mundo anglo-saxo. Neste , para a maioria, uma volta f, um revival, um despertar; na Amrica Latina , para a maioria, uma renncia ao erro, um rechao religio em que nasceram [...] Isto corresponde ao carter militante e polmico que antes mencionamos e tem importantes aspectos sociais.
3

Para detalhes quanto vida e teologia de Costas, consultar Caldas (2007, passim).

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Peter Beyerhaus (apud STOTT, 1999, p. 25), missilogo luterano alemo, apresenta a seguinte proposta de uma tipologia do evangelicalismo:
1. 2. 3. 4. 5. 6. Os Novos Evangelicais. Os Fundamentalistas Estritos. Os Evangelicais Confessionais. Os Pentecostais e os Carismticos. Os Evangelicais Radicais. Os Evangelicais Ecumnicos4.

Nesse mosaico incrivelmente variado que o evangelicalismo, enquadra-se sua vertente latino-americana, identificada com a quinta possibilidade apontada por Beyerhaus e por Bosch, isto , o evangelicalismo radical. Nessa categoria enquadram-se conhecidos nomes do evangelicalismo latino-americano, pensadores com militncia na Fraternidade Teolgica Latino-Americana (FTL), como Orlando Costas, Samuel Escobar, Ren Padilla, Robinson Cavalcanti, Pedro Arana, e outros5. O que torna o evangelicalismo radical distinto dos demais evangelicalismos a compreenso de que questes de natureza sociopoltica devem ser radicalmente integradas misso da igreja. Isso sem abrir mo de elementos que toda tradio evangelical comunga com a tradio pietista, quais sejam a crena na necessidade de salvao por meio da f em Jesus Cristo, da piedade pessoal, da evangelizao e da autoridade das Escrituras. Cavalcanti (2000, p. 45) denomina essa vertente evangelicalismo progressista e enumera suas nfases particulares: a inculturao, a unidade, a responsabilidade social, a abertura s cincias humanas, uma tica positiva (no legalista/moralista). O evangelicalismo radical latino-americano herdeiro do evangelicalismo britnico, e, por conseguinte, distinto de alguns setores do evangelicalismo norte-americano. O evangelicalismo radical chamado por Ellingsen (1988, p. 278-282) de esquerda radical , ao contrrio de considervel parte do
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Tipologia semelhante proposta por Bosch (1980, p. 30). Quanto a isso, ver Smith (1983, p. 303).

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evangelicalismo dos Estados Unidos, no antiintelectual6. Ellingsen (1988, p. 278) cita como exemplos de evangelicais radicais, alm de Orlando Costas, alguns telogos estadunidenses, como John Howard Yoder (autor de A poltica de Jesus, menonita, foi missionrio de sua denominao na Argentina no incio dos anos de 1970), Ronald Sider (autor de Cristos ricos em tempos de fome, obra que se tornou muito famosa no Brasil) e Jim Wallis. Outra caracterstica teolgica do evangelicalismo radical assim expressa por Ellingsen (1988, p. 279):
evangelicais radicais abraam, talvez mais intensamente que outros, um compromisso [...] que a tica social crist deve estar enraizada no testemunho bblico e em um estilo de vida regenerado [...].

No se pode de maneira alguma deixar de citar que, em seu ltimo livro, Costas (1989, p. 10) identifica uma tradio evangelical radical como representativa de
Uma corrente da teologia e espiritualidade evangelicais com uma paixo ardente pela evangelizao do mundo [...]. O distintivo da tradio evangelical radical particulamente evidente em sua insistncia em levar sua preocupao missiolgica e seus princpios teolgicos s suas razes e ltimas conseqncias.

Costas localiza a tradio evangelical radical


Dentro da emergncia histrica do movimento wesleyano (Gr-Bretanha), a primitiva misso batista de William Carey (ndia), as misses morvias (sculo dezoito), o movimento abolicionista (Inglaterra e Estados Unidos), [...] os movimentos de Direitos Civis e Testemunho para a Paz dos Estados Unidos (sculo vinte), assim como dentro das tradies maiores da Reforma Protestante (piedade social calvinista do sculo dezesseis, tica evanglica anabatista), o movimento pietista (sculos dezessete-dezoito), Revivalismo dos Estados Unidos, movimento de Santidade, movimento religioso afro-america6

Quanto ao aspecto antiintelectual do evangelicalismo dos Estados Unidos, ver Noll (1995, passim).
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no. Costas situou uma tradio evangelical radical dentro de uma praxis de f que provaria ser ao mesmo tempo energizante espiritualmente e transformadora historicamente (apud TRAVERZO GALARZA, 1992, p. 14-15).

Pode-se dizer que o evangelicalismo radical, no obstante seus antecedentes histricos, uma sntese entre elementos preocupados com a denncia da injustia social com elementos de transfundo pietista. A anlise que Costas (1976, p. 4445, n. 52) faz da nova teologia produzida na Amrica Latina, na qual a FTL cumpre importante papel, elucidativa:
Uma forma nova, mais autctone e evangelical radical, est comeando a aparecer atravs dos ltimos esforos da Fraternidade Teolgica Latino-Americana, peridicos como CERTEZA, a influncia do pensamento de homens como John Howard Yoder, os evangelicais britnicos mais progressistas (John Stott e Michael Green) e a Teologia da Libertao latino-americana, e os esforos literrios de Ren Padilla, Samuel Escobar, Jorge Len, Ruben Lores e outros.

3 . R E I N O D E D E U S N A R E F L E X O T E O L G I C A E VA N G E L I C A L L AT I N O AMERICANA
Aps essa introduo ao evangelicalismo, posto que, em sntese, possvel afirmar quanto ao mtodo da teologia evangelical latino-americana que se trata de uma articulao teolgica que leva a srio o princpio protestante da Sola Scriptura, ao mesmo tempo que no abre mo de um dilogo com a realidade (Sitz-in-leben) ao seu redor, mas tambm sem se identificar com a teologia da libertao, com sua utilizao de um instrumental marxista para leitura da e dilogo com a realidade. Essa teologia tem encontrado no tema do RD um dos seus principais temas de reflexo. A esse respeito, digna de meno a observao feita por Bruce Nicholls (1983, p.
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43), telogo evangelical da Nova Zelndia com experincia missionria em educao teolgica na ndia, em um estudo que fez de teologias produzidas no assim chamado Terceiro Mundo: a Amrica Latina est madura pra uma teologia do Reino de Deus. Alguns exemplos de como telogos evangelicais latinoamericanos tm articulado seu entendimento do RD sero apresentados. Evidentemente, o que ser apresentado sugestivo e seletivo, no tendo de modo algum a pretenso de ser uma apresentao exaustiva. O tema do RD em perspectiva evangelical latino-americana foi abordado em uma coletnea publicada em 1975, tendo Ren Padilla como editor. Nesse volume, vrios telogos evangelicais trabalharam diferentes aspectos da teologia do RD. Um deles o guatemalteco Emilio Antonio Nez, por dcadas professor no Seminrio Teolgico Centroamericano (Seteca) na Cidade da Guatemala. No artigo publicado na referida coletnea, Nez apresenta seu entendimento quanto ao RD marcado por cores dispensacionalistas, revelando sua prpria formao teolgica, na qual o Reino era visto como realidade nica e exclusivamente futura7. No entanto, cerca de dez anos depois, Nez, em um relato autobiogrfico publicado com testemunhos de telogos ligados Fraternidade Teolgica Latino-Americana (cf. PADILLA, 1984, p. 109), afirmou a respeito:
O despertar da minha conscincia latino-americana no trabalho teolgico tem me levado ao desejo de recuperar alguns elementos bblicos que so indispensveis para dar equilbrio e slido fundamento a uma teologia evanglica latino-americana. Por exemplo, o aspecto presente do Reino de Deus vem contrapor um futurismo exagerado que facilmente passa sobre a problemtica social do povo latino-americano, sem responder ademais adequadamente aos que pretendem levantar aqui e agora o reino do homem, que por fim resulta ser o reino de Deus.

Nez se doutorou em teologia pelo Dallas Theological Seminary dos Estados Unidos, referncia mundial em teologia dispensacionalista.

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Esse cmbio na posio de um telogo dispensacionalista deveras interessante. De fato, Daniel Steffen (professor no j citado Seteca) aponta para o fato de que na Amrica Latina vrios telogos de diferentes posies escatolgicas como amilenistas, pr-milenistas (clssicos) e dispensacionalistas tm adotado a posio da tenso entre j agora-ainda no do Reino (cf. STEFFEN, 2004, p. 175-176). Outro telogo latino-americano que merece ser nomeado o tambm j citado Carlos Ren Padilla. Revelando influncia recebida de Oscar Cullmann, Padilla (1984, p. 44) assevera: o reino de Deus a um s tempo uma realidade presente e uma promessa que h de se cumprir no futuro. Adiante, Padilla (1984, p. 46) declara, desta feita quanto ao relacionamento entre a igreja e o reino: a igreja a afirmao simultnea do reino de Deus como uma realidade presente e como uma realidade futura. A argumentao de Padilla a respeito extrada do aspecto missionrio da ao da igreja no mundo, porque o reino se manifesta na misso de fazer discpulos de todas as naes e no na esperana da vinda datvel de um reino futuro (PADILLA, 1984, p. 48). Outra citao de Padilla que merece ser reproduzida um pargrafo de uma palestra que proferiu sobre o tema estilo de vida simples (tema caro a alguns grupos evangelicais estadunidenses) quando estabelece com clareza a distino da teologia evangelical em relao teologia da libertao sobre o tema dos pobres:
Isto significa que qualquer pessoa literalmente pobre compartilha automaticamente das bnos do Reino em virtude da sua pobreza? So os pobres os sujeitos ativos e portadores do Reino de Deus? A resposta que as boas novas do Reino no devem ser objetivizadas, mas mantidas em estreito relacionamento com a chamada de Jesus ao discipulado. Nem o pobre nem o rico tm uma parte no Reino, a menos que, independentemente da sua privao ou posses materiais, sejam pobres de esprito e, como tais, totalmente dependentes da graa de Deus (apud ZABATIERO, 1983, v. IV, p. 151).

Jos Mguez Bonino, metodista argentino identificado mais com uma teologia ecumnica que com uma teologia evangelical, afirma que o Reino de Deus
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a soberania ativa de Deus sobre o mundo (natural e histrico em sua unidade e totalidade), especial e representativamente exercida e testemunhada em Israel, aperfeioada em Jesus Cristo e prometida em manifestao plena na parusa do Senhor (in PADILLA, 1984, p. 76).

Mas o telogo evangelical latino-americano que provavelmente mais falou a respeito do RD Orlando Costas. Em Mission Out of Affluence, palestra ministrada como aula inaugural do Fuller Theological Seminary em 1973, Costas (1973, p. 418) afirmou:
o reino que o evangelho anuncia envolve no apenas o domnio soberano de Cristo sobre todos os poderes e principados, mas uma comunidade de submissos, que reconhecem sua autoridade, obedecem aos seus preceitos e engajam-se em seu servio.

Apesar da brevidade dessa conceituao, percebe-se que, para Costas, a temtica do Reino cristolgica8. A partir da, verifica-se que Costas no articula uma doutrina do Reino em termos apenas antropocntricos. O mesmo aspecto cristolgico aparece em uma publicao de 1977. A citao a seguir um tanto mais extensa, mas, pela sua importncia para a compreenso do tema em apreo, merece ser reproduzida:
Ento Jesus veio proclamando o reino de Deus, uma nova ordem de vida caracterizada pela libertao da criao de sua escravido e cativeiro; a restaurao da humanidade e do cosmos sua vocao original; uma nova criao. por isso que Jesus associa sua misso com aqueles que carregam as maiores evidncias da tragdia do pecado: os pobres, ou aqueles que no tm ningum para preocupar-se com eles. Os cativos, ou aqueles cuja liberdade tem sido diminuda; os cegos, ou aqueles que so fisicamente impedidos de contemplar e desfrutar as coisas boas da criao de Deus; os oprimidos, ou aqueles cuja humanidade tem sido esmagada por outros seres humanos atravs do abuso de poder. A todos eles Jesus anuncia o ano do jubileu: a nova era de Deus, a libertao da histria! (COSTA, 1977, p. 9)
8

Percebe-se que Costas recebe influncia de Arias na construo de sua teologia basilinica cristocntrica, e suas conseqentes implicaes missiolgicas e pastorais. Cf. Arias (1980, passim).

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Essa conceituao dada por Costas um tanto mais elaborada que as at agora citadas. Ao j citado contedo cristolgico, Costas acrescenta uma dimenso libertria, vinculando-a ao tema do jubileu, de inegvel peso na teologia bblica9. H tambm acrscimo do elemento escatolgico, que, nesse caso, no tem funo alienante. Pelo contrrio, a faceta escatolgica apresentada por Costas em seu entendimento da teologia do RD serve como incentivo e estmulo esperana no exerccio da misso. O aspecto escatolgico do RD ainda mais forte e explcito no texto em que Costas (1989, p. 54) assevera:
H tambm nas Escrituras Hebraicas (especialmente nos profetas) a idia do Reino de Deus como uma esperana futura: a promessa de uma ordem mundial radicalmente nova. Esta nova ordem envolve a vitria sobre todos os antagonismo, seja entre a humanidade e a natureza, seja entre povos, naes, sexos, geraes ou raas (veja Is 11:6 ss). Isto implica em [sic] uma era de amor expresso em um ambiente de liberdade, justia e paz (bem estar) (veja Am 5:24l Jr 31:33; Is 11:12 ss; 19:18 ss; 42:4; 51:4; 60:1 ss). Em resumo, antecipa a transformao de toda a ordem criada um novo cu e uma nova terra (veja Is 65:17).

Outro elemento que chama a ateno nessa conceituao a evidente preocupao de Costas em estribar biblicamente sua argumentao sobre o RD. Ainda que Costas no fosse biblista propriamente, o faz de maneira abrangente, trabalhando o contedo bblico a respeito da temtica do Reino sempre tendo em mente a preocupao dupla de fidelidade ao referido contedo e sensibilidade ao contexto latino-americano. Tal apelo Bblia aponta uma vez mais para as influncias pietista e evangelical, nas quais a formulao bblica tm grande peso, que Costas incorpora em sua produo missiolgica. Outro aspecto digno de meno que, embora Costas esteja nessa elaborao a trabalhar com textos que retratam a

vasta a literatura concernente temtica do jubileu, em perspectiva de teologia bblica, com suas inmeras implicaes para a tica social da igreja em misso. De muitas fontes, citam-se: Reimer e Reimer (1999); Kinsler e Kinsler (1999).

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esperana escatolgica do Antigo Testamento, no o faz em perspectiva dispensacionalista nem fundamentalista, pois, como se sabe, a teologia dispensacional teve grande influncia no fundamentalismo norte-americano. Com base nessas conceituaes, percebe-se que Costas cresce em seu entendimento quanto ao RD. Por conseguinte, seu conceito de misso tambm experimenta crescimento, vez que Costas articula a doutrina do Reino em perspectiva missiolgica. Tal articulao missiolgica da doutrina do RD explcita em afirmaes de Costas como as feitas nas palestras que ministrou na Semana de Atualizao Teolgica do Centro Evanglico Brasileiro de Estudos Pastorais (SAT/Cebep) em Campinas (SP) em 1984:
A chave hermenutica para uma correta interpretao da misso da igreja o tema do reino de Deus [...] Para ser fiel ao NT e conseqentemente misso de nosso Senhor Jesus Cristo, a igreja dever procurar interpretar sua tarefa no mundo luz do reino de Deus [...] De igual maneira quer dizer que o reino uma chave hermenutica para a misso de Deus (COSTA, 1984, p. 1-2).

4 . C O N S I D E R A E S F I N A I S
A concluso deste trabalho apresentar o que talvez deveria ter sido feito na introduo. De modo no usual para uma concluso, far-se- uma pergunta, qual seja: qual a relevncia de estudar a compreenso do RD na teologia evangelical latino-americana? A resposta ser dada por meio do bvio: sempre importante estudar o RD, tema de inegvel destaque para a teologia e a tica crists. Alm disso, importante que no Brasil se conhea, mesmo que no exaustivamente, a produo teolgica produzida por nossos irmos de continente de fala espanhola. curioso observar como no Brasil se conhece mais da teologia produzida no mundo norte-atlntico (Amrica do Norte, Ilhas Britnicas e Europa continental), teologia essa produzida em sua maior parte nas lnguas inglesa e alem (sem
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embargo da teologia produzida nas lnguas francesa e italiana), do que a teologia produzida no continente latino-americano, em lngua espanhola, em um contexto social, poltico, econmico, cultural e religioso muito mais prximo do brasileiro do que o contexto do Atlntico Norte. Que possamos entabular com esses telogos um dilogo crtico, aberto e sincero, para que possamos aprender mutuamente, trilhando juntos o caminho de Jesus Cristo, Senhor da Igreja, encarando o desafio de viver conforme as exigncias do Reino.

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CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE Volume 5 N . 2 2007