Fundamentos Tericos La Fenomenologa En la poca actual, por fenomenologa se entiende la doctrina desarrollada por Edmund Husserl (l859 - 1938)

con ese mismo nombre. En ella nos referimos en esta muy breve y casi imposible sntesis, entendindola como .mtodo y como una manera de ver el mundo. Husserl se opone al positivismo y al pragmatismo, si bien reconoce el valor limitado de la primera escuela. Tambin rechaza la creencia en una filosofa absoluta. Las tesis fundamentales de la fenomenologa husserliana expuestas en su obra "Investigaciones Lgicas" son bsicamente dos: 1. Para captar el fluir y el contenido de la conciencia debemos limitarnos a describir lo que se presenta en ella, sin dejarnos condicionar por las teorizaciones que pudimos haber hecho sobre ese contenido. 2. La descripcin sealada antes, muestra que en el fluir de la conciencia se presentan, adems de referencia a objetos concretos, referencias a .esencias ideales.. Veamos algunos especificaciones de esas dos tesis fundamentales. La conciencia para Husserl es siempre una conciencia intencional, es decir, conciencia de alguna cosa. Implica una relacin: relacin con un objeto. Para acceder a las esencias que aparecen en los fenmenos que se dan en la conciencia es necesario purificarlos mediante el procedimiento metodolgico de la reduccin eidtica denominada epoch. Esta reduccin significa poner entre parntesis todo lo individual y contingente que aparece en el fenmeno dado en la intuicin emprica o por las imgenes de la fantasa para quedarse con la esencia del fenmeno. La reduccin eidtica se acompaa de la reduccin trascendental o reduccin fenomenolgica que tambin pone entre parntesis fuera de juego la existencia del mundo que me rodea y la existencia del propio analista, con sus actos psquicos, sus intereses, etc. Lo que queda despus de estas reducciones es la conciencia pura: sus vivencias y sus contenidos. Husserl la denomina conciencia transcendental. La reduccin fenomenolgica es el mtodo para llegar al campo en el cual debe actuar la nueva ciencia (nueva, en cuanto se trata de superar la crisis a la cual han sido arrastradas las ciencias por el positivismo). Es decir, si se quiere filosofar, es necesario abandonar la informacin que nos da la actitud natural y situarse en el mbito de la conciencia pura. Si bien la reduccin fenomenolgica, con la cual se llega a este campo, implica la aceptacin de un idealismo transcendental, Husserl no niega la existencia de un mundo real: slo la ha puesto entre parntesis. En la conciencia pura se realiza la constitucin del sentido de los fenmenos captados, pero reducidos por ella. Husserl acusa al positivismo de ser responsable de la crisis de la ciencia, pues al reducir el verdadero conocimiento al conocimiento cientfico dej de lado la fundamentacin filosfica de ella. Para remediar esta crisis es necesario convertir la filosofa en ciencia, es decir, en un sistema conceptual de validez universal y necesaria. Como tal, de ella deben partir todas las disciplinas filosficas y los fundamentos de todas las ciencias. La fenomenologa de Husserl tiene su principal proyeccin en la sociologa de Alfred Schutz y, en parte, a travs de l, en la etnometodologa y en autores, entre otros, como Peter Berger y Thomas Lckmann tal como ellos lo reconocen en su libro La construccin social de la realidad.

La hermenutica Una de las primeras aproximaciones a la hermenutica actual la hizo Dilthey para quien esta disciplina debe ser el mtodo de las ciencias del espritu. En ella, la comprensin tiene un carcter objetivo que se dirige hacia las .objetivaciones de la vida., es decir, hacia las obras y valores histrico - culturales que pueden ser captados por la .vivencia.. Con Heidegger, la hermenutica gana en profundizacin y la comprensin pasa a ser una estructura fundamental del ser humano: tal filosofa no es ya una forma particular de conocimiento sino que es la condicin esencial de cualquier tipo de conocimiento. A partir de Hans - Georg Gadamer (nacido hacia 1900), con su obra fundamental Verdad y mtodo (1960), la hermenutica deja de ser un mtodo, como quera Dilthey, para convertirse en una doctrina filosfica con una propuesta coherente acerca de la .comprensin.. Ya su objeto no es la exploracin del ser individual sino la investigacin del ser histrico. En esta versin de Gadamer, la comprensin, que tiene un carcter objetivo, no consiste en entender al otro, sino entenderse con otro sobre un .texto.. Un .texto. puede ser un acontecimiento histrico, una obra de arte, etc., pero en cualquiera de esos casos, la comprensin que se logra es histrica, en cuanto ese acontecimiento u objeto est mediado histricamente. Por otra lado, no es posible lograr una comprensin libre de todo prejuicio (que para Gadamer significa juicio previo). La comprensin de un .texto., slo es posible desde una precomprensin o de un prejuicio que el investigador proyecta sobre ese objeto, prejuicio que ser modificado por ste, lo cual conducir a una nueva comprensin de ste y as, sucesivamente, sin un fin de la comprensin. En palabras del filsofo, toda comprensin se realiza dentro de un .crculo hermenutico. Comprender no significa trasladarse a la poca del autor del texto o del acontecimiento estudiado, sino que supone una .fusin de horizontes. con lo cual se define un horizonte ms amplio que los abarca. Por ello, Gadamer dice que el intrprete de un texto. lo comprende mejor que su autor