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HISTRIA DA AMRICA I

Histria da Amrica I

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Sumrio

DO POVOAMENTO S CIVILIZAES PRCOLOMBIANAS: A AMERICA DOS AMERICANOS


POVOAMENTO E DIVERSIDADE DOS POVOS AMERICANOS

Teorias acerca do Povoamento da Amrica

07 09 12 14 19

Evoluo Pr-Histrica dos Povos Americanos


Os Povos Nmades e Semi-Nmades


As Sociedades Agrcolas Atividade Complementar

A MESO-AMRICA

A Civilizao Maia

Apogeu e Declnio da Confederao Asteca


Atividade Complementar

DAS CIVILIZAES PR-COLOMBIANAS CONQUISTA EUROPIA: A USURPAO DA AMRICA


A CIVILIZAO ANDINA

O Surgimento da Civilizao Inca


Atividade Complementar

Apogeu e Declnio do Imprio Inca

A Cultura Andina

Estado e Sociedade Incas

Cultura e Sociedade Astecas

O Surgimento da Civilizao Asteca

20 23 24 26 29

31 34 37 39 42

Sumrio
Histria da Amrica I

O ENCONTRO E A CONQUISTA EUROPIA


43 48 55 62 69 70 71 73

Da Expanso Europia ao Encontro: a Questo do Outro


A Conquista Espanhola da Amrica

Estado e Igreja no Projeto Colonizador


Rumo ao Mundo Colonial Atividade Complementar Atividade Orientada


Referncias Bibliogrficas

Glossrio

Apresentao da Disciplina
Caro (a) aluno (a), Ol! Vivemos em um continente vasto e diversificado culturalmente, com uma Histria rica e milenar: a Amrica. So justamente os passos iniciais desta histria americana que trabalharemos agora. A disciplina Histria da Amrica I fora planejada para, no seu estudo, refletir sobre os primeiros habitantes do continente americano e suas etapas de desenvolvimento scio-cultural at o auge desta evoluo histrica autctone: as chamadas altas culturas prcolombianas maia, asteca e inca. Estas civilizaes, que atingiram grande sofisticao em diversos ramos das artes e cincias, foram, no sculo XVI, conquistadas pelos europeus que aqui chegaram e estranharam o encontro com povos de cultura to diferente da sua. Este encontro e sua conseqncia - A Colonizao - marcaram a ferro e fogo a Histria da Amrica e seus efeitos ainda esto presentes em nossos dias, sendo indispensvel sua compreenso para entendermos as razes das sociedades americanas contemporneas e seus distintos processos de (sub)desenvolvimento e modos de viver. Espero que esta disciplina, fazendo uma aluso ao perodo da descoberta, lhe guie por este oceano de povos e culturas, e que este encontro tenha o resultado oposto ao daquele perodo: em vez de estranhamento, vontade de se aproximar; em lugar de incompreenso e genocdio, o nascimento de uma nova identidade do que ser americano. Boa Viagem! Lucas de Faria Junqueira

Histria da Amrica I

DO POVOAMENTO S CIVILIZAES PRCOLOMBIANAS: A AMRICA DOS AMERICANOS


POVOAMENTO E DIVERSIDADE DOS PVOS AMERICANOS
TEORIAS ACERCA DO POVOAMENTO DA AMRICA

O ponto de partida para o estudo da Histria da Amrica Pr-Colombiana (ou seja, aquela anterior conquista europia) passa, necessariamente, em conhecermos o processo de povoamento do continente. sabido que o bero da evoluo humana o continente africano, tendo os primeiros homindeos l surgido h milhes de anos. Existem registros arqueolgicos que comprovam esta evoluo, bem como a difuso (h cerca de 1milho de anos) da presena dos antepassados da humanidade ao redor do Velho Mundo (formado pela Eursia e frica), tendo o homem atingido o estgio de Homo sapiens sapiens como somos atualmente por volta de 50 mil anos atrs (PINSKY, 2003, p. 23). Pelo contrrio, no h registros da presena de homindeos na Amrica anterior ao Homo sapiens sapiens moderno, o que invalida qualquer teoria sobre a evoluo autctone do homem americano. Da surgem duas questes bsicas que precisamos elucidar: quando e como o homem chegou no continente americano? Nas ltimas dcadas tem havido consenso, entre os pesquisadores da pr-histria americana, de que os primeiros povoadores do continente chegaram durante a ltima glaciao (terminada h 10 mil anos), vindos pelo estreito de Bering. Entre 40.000 e 30.000 a.C., as guas retidas nas geleiras continentais baixaram o nvel do mar 80 m, suficiente para transformar o estreito de Bering em istmo (CHAUNU, 1969, p. 16).
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Formara-se na regio do estreito e das ilhas Aleutas um subcontinente, denominado Histria da Berngia, por onde vieram os Amrica I caadores siberianos do ramo tnico monglico ou proto-monglico seguindo as manadas de bises que atravessaram de Bering para o Alasca. Com efeito, as Pesquisas arqueolgicas tm alcanado dataes cada vez mais antigas dos stios arqueolgicos espalhados pelo continente americano. Algumas dataes, segundo Ciro Flamarion Cardoso, j giram em torno de 20.000 a 25.000 anos atrs (CARDOSO, 1996, pp. 16-17). Porm, no podemos considerar sensatamente uma homogeneidade migratria para a Amrica. No fora apenas uma nica migrao ou etnia que povoara to extenso continente. Esto em voga, nos ltimos anos, teorias acerca de sucessivas ondas migratrias que, em perodos e locais distintos, alcanaram as terras americanas. A primeira onda, acima exposta, fora pelo estreito de Bering h 40 ou 30 mil anos. Aps esta leva de caadores siberianos, outras migraes atingiram irregularmente o continente at a chegada dos conquistadores ibricos: mongolides (tambm por Bering), australianos (melansios e polinsios, navegando pelo Pacfico Sul), bem como em pocas mais recentes, os Vikings, que colonizaram a Groenlndia entre os sculos X-XVI d.C. Afora estas, existem ainda teorias sobre povoadores europeus e africanos que teriam chegado a terras americanas h mais de 10.000 anos, contudo carentes de fundamentos mais slidos. Entretanto, aqui no Brasil (Minas Gerais) fora encontrado um fssil feminino com caracteres negrides. Segundo os testes realizados, esta mulher teria vivido h cerca de 11.500 anos. O fssil ganhou o nome de Luzia. De qualquer sorte, mais pesquisas e achados precisam ser efetivados para que possamos defender um povoamento africano da Amrica, pois apenas um fssil no caracteriza, necessariamente, uma migrao pelo Atlntico em pocas to remotas (Luzia poderia ter integrado de algum modo uma migrao de grupos asiticos, ou mesmo que a concluso dos pesquisadores quanto sua origem esteja equivocada). Com o desenvolvimento da navegao pelo Pacfico, as migraes podem ter se dado com certa intensidade em perodos de instabilidades sociais (guerras) ou desastres naturais nas ilhas polinsias. Assim como se espalhavam pelos arquiplagos de todo o Pacfico, seria normal que alguns grupos acabassem por alcanar a Amrica. Deste modo, o feito da chegada de Cristvo Colombo ao continente americano, em 1492, parece no muito grande. Entretanto, como afirmou Pierre Chaunu (CHAUNU, 1969, p. 17), o mrito de Colombo no fora alcanar a Amrica, e sim retornar dela... Assim, podemos afirmar que o povoamento da Amrica fora heterogneo e se dera em perodos distintos. Somente esta heterogeneidade tnica pode explicar, ao lado do relativo isolamento dos povos americanos, a grande diversidade lingstica cerca de duas mil e seiscentas lnguas poca da conquista europia do Novo Mundo. A grande antiguidade do povoamento da Amrica coloca novas questes acerca do estgio cultural de desenvolvimento dos povoadores e primeiros americanos, das quais trataremos agora.
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EVOLUO PR-HISTRICA DOS POVOS AMERICANOS


A rigor, boa parte da histria dos povos pr-colombianos pode ser descrita como pr-histria, dado que o critrio para a entrada na era histrica o surgimento da escrita, processo relativamente tardio na Amrica e que teve pouca difuso at a conquista ibrica (os Incas, por exemplo, no chegaram a conhecer a escrita). Entretanto, por ora nos ocuparemos em estudar a evoluo tecno-cultural dos povos do continente e sua diversificao ao longo do tempo-espao americano at o desenvolvimento da agricultura. Primeiramente, temos que perguntar: a qual etapa pr-histrica pertenciam os primeiros migrantes e, posteriormente, seus descendentes, j americanos? A maioria dos pesquisadores concorda que os primeiros habitantes da Amrica pertenceram ao perodo Paleoltico, ou seja, tinham uma cultura material rudimentar, baseada na pedra toscamente lascada: O homem penetrou na Amrica vivendo base de plantas e animais selvagens. A princpio, os primitivos habitantes possuam toscos instrumentos de pedra lascada. H cerca de dez mil anos [...] nota-se a presena no continente americano dos chamados paleondios, nmades, caadores de grandes animais, que possuam artefatos de pedra lascada mais aperfeioados, como o propulsor de dardos e pontas de lana habilmente lascadas. (AQUINO, 2000, pp. 38-9)

Efetivamente, a evoluo cultural dos povos americanos passara pelas etapas clssicas da pr-histria, como no Velho Mundo (desde pelo menos o Paleoltico Superior), porm no concomitante e em ritmo diferenciado em relao evoluo observada neste. Houve relativo atraso na Amrica quanto s mudanas tecnolgicas. O quadro ao lado faz a comparao cronolgica entre as etapas pr-histricas no Velho Mundo e na Amrica.

J no perodo do Paleoltico Superior americano (entre 11.000 e 7.000 a. C.), a tecnologia ltica (em pedra) fora Histria da se aperfeioando e se diversificando entre Amrica I os distintos grupos humanos, aliada a um processo de gradual especializao dos modos de subsistncia. A maior parte deste desenvolvimento se deu independentemente da influncia do Velho Mundo, principalmente quanto aos aperfeioamentos menos remotos. As representaes de pontas lticas ao lado ilustram a especializao alcanada no perodo. Note-se que a diferena entre as pontas comprova a alta especializao dos grupos paleondios, dedicados cada qual a atividades que iam da pesca caa de grandes animais. Esta especializao se deu em meio a mudanas climticas no continente, que contriburam para diversificar os modos de vida na Amrica.

Entre oito e seis mil a.C. completou-se o recuo das geleiras para os plos e iniciarase uma fase quente e seca, que modificara definitivamente o meio-ambiente americano. Em muitas reas ocorrera a extino dos grandes mamferos (como os mamutes, hoje somente encontrados nos museus de Histria Natural), impondo meios de subsistncia diversos da caa especializada, como a pesca de mariscos, coleta (especializada ou no) de vegetais e animais, etc. Nesta poca, em certas regies, florestas substituram os campos abertos, enquanto em outras ocorrera um processo de desertificao, contribuindo para a maior especializao e regionalizao cultural dos grupos humanos. Temos como exemplo da influncia do meio sobre a evoluo e diferenciao cultural dos grupos, o particular modo de vida dos esquims do extremo norte do continente, baseado principalmente na caa especializada dos mamferos marinhos (focas e lees-marinhos). O perodo do Mesoltico americano (iniciado em algumas partes entre 8.000 e 7.000 a.C.), resultado das transformaes ambientais e da evoluo tecno-cultural dos diversos grupos americanos, assistiu continuidade da especializao e regionalizao das tcnicas lticas, agora ainda mais aperfeioadas (microlitos). Os modos de subsistncia, adaptando-se s mudanas do meio ambiente, alcanaram alto grau de especializao, a ponto de podermos proceder a uma classificao destes: nas reas de florestas, a caa e coleta vegetal predominavam; no litoral, a coleta de moluscos (abundantes aps a elevao do nvel dos mares em direo s plataformas continentais), pela sua regularidade, permitiu, inclusive, a sedentarizao de determinadas populaes, tendo os sambaquis restos arqueolgicos de conchas e demais alimentos, formando pequenos montes, encontrados nos litorais do Pacfico e do Atlntico como testemunhas deste processo; a caa especializada de grandes mamferos continuou predominante principalmente em regies de planaltos da Amrica do Norte; coexistiram tambm distintas especializaes de caa e pesca marinha e fluviail, como as dos esquims (AQUINO, 2000, pp. 40-41; CARDOSO, 1996, pp. 28-30).
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Em um processo lento e gradual, iniciara-se em algumas regies a domesticao rudimentar de vegetais (derivada da coleta especializada dos mesmos), dando origem aos primrdios da agricultura na Amrica e a entrada na era do Neoltico. Este processo de transio da coleta para a agricultura incipiente, iniciado no continente entre 7.000 e 4.000 a.C., possibilitara a prtica do modo de vida sedentrio que sustentava populaes maiores do que as praticantes de formas pr-agrcolas de subsistncia. A sedentarizao que a Revoluo Neoltica proporcionou trouxe como complemento a maior complexidade na organizao social em relao aos grupos pr-agrcolas. Porm, o que nos interessa agora perceber os antecedentes do processo. At o momento, nos furtamos em tratar da organizao scio-econmica dos grupos primitivos americanos, o que faremos agora, resumidamente.

Revoluo Neoltica: sua concepo est ligada principalmente ao surgimento da agricultura, porm engloba tambm um conjunto de invenes como polimento da pedra, cermica, tecelagem que transformaram lentamente o modo de vida dos povos.

Organizao social dos povos pr-agrcolas


Os pioneiros povoadores e habitantes da Amrica pertenciam a pequenos grupos nmades, onde o parentesco era a base social comunitria. Denominamos esta forma organizativa de bando. Em termos sociolgicos, cada bando sobretudo uma associao residencial de famlias nucleares ou restritas, segundo um sistema exogmico e virilocal (os homens de um bando devem buscar esposas em outros bandos, e estas vm residir no bando dos maridos) (CARDOSO, 1996, p. 31). A baixa produtividade das tcnicas primitivas impossibilitava a subsistncia de grandes populaes em um mesmo territrio, sendo os bandos formados por poucas dezenas de pessoas. Tinham como fundamentos econmicos a diviso do trabalho por sexo homens caavam coletivamente, mulheres coletavam vegetais e pequenos animais individualmente , bem como o direito de uso comunitrio do territrio e seus recursos. A cultura material dos bandos era restringida pelo nomadismo, sendo bastante rudimentar. No havia estratificao social, tendo apenas idade e sexo como elementos diferenciadores. O poder advinha do prestgio pessoal, circunscrito ao bando, no existindo consequentemente linhagens hereditrias. Diversos bandos, espalhados por um territrio alargado, mantinham relaes entre si, integrando uma tribo dialetal, sem, contudo haver controle poltico institucionalizado entre eles.

Organizao social dos povos agrcolas pr-urbanos


Foram justamente o progresso tcnico-cultural (domesticao de plantas e animais) e a conseqente elevao da produtividade que permitiram a sedentarizao e uma organizao scio-econmica mais complexa, caracterizada pelo aparecimento de especializaes funcionais (principalmente religiosas ou guerreiras). Neste estgio os ncleos populacionais cresceram para algumas centenas, formando tribos (ou aldeias) com centenas de pessoas diretamente relacionadas em termos produtivos, sendo coletivo o direito ao usufruto dos recursos. O parentesco continua tendo papel central nas relaes sociais, porm indo j na direo da constituio de famlias alargadas ou cls que apresentavam linhagens, ainda no hierarquizadas entre si. O prestgio (ou poder), oriundo

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de funes exercidas, legitimado pelo culto aos antepassados, sendo os mais velhos os detentores do saber necessrio reproduo do grupo. A passagem do estgio de tribo/aldeia para o de chefia fora Histria da caracterizado pelo surgimento de hierarquia entre as linhagens. Esta Amrica I hierarquizao levou, aqui e ali, a um gradual processo de criao de instituies polticas, com a hereditariedade do cargo de chefe numa nica linhagem. A partir de ento, existiram tendncias criao de uma corte, maior especializao do trabalho (como categorias de artesos) e primrdios de estratificao social, porm no em classes (era ainda o parentesco a base social). As chefias poderiam conter diversas tribos, formando s vezes confederaes, onde o poder era escalonado do chefe central aos chefes menores de cada aldeia.

Primeiras formas de organizao social dos povos americanos: Bandos: Pequenos grupos nmades, ausncia de agricultura e especializao do trabalho. Tribos: Grupos maiores (sedentarizados ou semi-sedentarizados), praticantes da agricultura, maior produtividade, incios da especializao funcional, surgimento das linhagens. Chefias: Populao alargada, plenamente sedentarizada incio da hierarquia de linhagens e do processo de estratificao social, surgimento de instituies polticas, que dariam origem formao de Estados na etapa urbana. As formas de organizao tratadas at aqui no foram experimentadas igualmente pelos diversos povos do continente americano. Havia mescla de modos de vida e heterogeneidade scio-cultural entre grupos de regies diferentes. A generalizao embutida nestes modelos serve muito mais para demonstrar semelhanas do que apontar diferenas, bem como descrever, em lugar de explicar. Lembramos, ainda, que a existncia de uma classificao das formas sociais primitivas no deve levar-nos a um pensamento evolucionista linear. Por mais que os povos agrcolas, at a constituio de sociedades estratificadas, tenham passado em algum sentido pelos estgios acima descritos, os diferentes modos de vida coexistiram na Amrica, no somente at a chegada dos conquistadores europeus. Ainda hoje certos povos (poucos verdade) preservam seus estilos de vida nmade ou semi-nmade, abaixo estudados.

OS POVOS NMADES E SEMI-NMADES

O modo de vida nmade o mais primitivo dos meios de associao comunitria conhecido. O povoamento da Amrica fora iniciado por grupos nmades, sendo que mesmo aps a Revoluo Neoltica e a chegada dos europeus no continente eles eram encontrados. Seu nomadismo representava uma adaptao a ambientes difceis de sobreviver, como os desertos do norte do atual Mxico, onde a agricultura no prosperava. A subsistncia advinha da caa e coleta, que poderiam ser especializadas ou no. Tanto sua cultura material, como organizao social, eram, geralmente, as caractersticas dos bandos: rudimentares e relativamente simples. Pela baixa densidade de suas populaes, ficavam os nmades em situao de desvantagem em relao aos semi-sedentrios ou j sedentrios, perdendo desta forma territrios e podendo cair em escravido por guerras. Entretanto, especialmente na Meso-

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Amrica, povos guerreiros nmades vindos do norte (conhecidos como chichimecas) invadiram e conquistaram aldeias e cidades, mesclando-se aos povos conquistados e absorvendo sua cultura sedentria. poca da conquista, no final do sculo XV e incios do XVI, os povos que permaneciam nmades habitavam somente regies (marginais) livres da influncia direta das altas culturas pr-colombianas. Podemos citar como exemplos de povos nmades os chichimecas, habitantes dos desertos mexicanos; os povos pampas, no territrio da atual Argentina; os nativos das plancies do centro dos atuais Estados Unidos da Amrica, que se deslocavam seguindo as manadas de bises; e parte dos grupos esquims. Os povos semi-nmades (ou semi-sedentrios, se preferir), eram mais numerosos que os totalmente nmades, e estavam em um estgio de organizao social mais complexo e diversificado. Viviam em comunidades maiores, formando tribos ou aldeias, tendo as caractersticas scio-culturais destas, descritas anteriormente. Praticavam a agricultura rudimentar, principalmente por meio da coivara, disseminada tambm pelos nativos brasileiros, como os povos Tupi. Este comeo da agricultura fora marcado pela transumncia e complementaridade em relao subsistncia advinda da caa e coleta. Assim como o ocorrido com o nomadismo, o semi-sedentarismo representava uma bem sucedida estratgia de adaptao ao ambiente habitado geralmente de florestas tropicais fraco em termos de produtividade agrcola (CHASTEEN, 2001, p. 28). Num contexto de abundncia de terras, era mais fcil se mudar periodicamente quando os solos perdessem produtividade para novas terras, do que insistir em permanecer nas de solos desgastados. Neste sistema agrcola, a caa, pesca e coleta vegetal tambm se beneficiavam com a mudana de territrios. A cermica esteve presente em parte destes povos semi-sedentrios, porm s se desenvolveu plenamente com o sedentarismo. Abaixo temos um mapa identificando as densidades demogrficas e os povos que habitavam a Amrica poca de chegada de Colombo. As reas em branco e algumas pouco manchadas representam os povos nmades e semi-nmades. Os povos nmades e seminmades tenderam, ao longo do ltimo milnio, a sofrerem cada vez maior influncia dos povos sedentrios, sendo absorvidos (ou absorvendo, como nos casos de Toltecas, Mistecas e Mexicas) por estes, atravs de guerras e escravizao ou por assimilao do modo de vida agrcola sedentrio. Neste sentido, o processo de colonizao europia fora o pice (certo que trgico e mortificante) de uma histria anterior de sobrepujamento scio-cultural destas formas de vida comunitrias primitivas. No obstante, temos que ter em conta que o impacto da conquista e da colonizao europia fora particularmente drstico entre os povos no sedentrios, pela incompatibilidade maior entre seu modo de vida e o empreendido pelos colonizadores na Amrica.

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AS SOCIEDADES AGRCOLAS
A Revoluo Neoltica na Amrica iniciara-se com atraso em relao ao Histria da Velho Mundo. Acredita-se que a primeira atividade agrcola tenha ocorrido h Amrica I cerca de 10 mil anos, na regio de Jeric, prximo do Mar Morto (PINSKY, 2003, p. 45). Para a Amrica, a transio da caa e coleta para a agricultura comeara entre 7.000 e 4.000 a.C., primeiramente na Meso-Amrica, depois na Zona Andina. H controvrsias em torno da inveno independente da agricultura na Amrica, e pela multiplicidade ou no dos focos no continente. Tratam-se de questes ainda no totalmente resolvidas. Em geral, a opinio de que houve um desenvolvimento autctone da agricultura no continente americano prevalece atualmente. Alguns problemas resultam desta proposio, principalmente a respeito da origem botnica de certas plantas e prioridade geogrfica de sua domesticao (CARDOSO, 1996, p. 36). Por exemplo, a primeira planta comprovadamente domesticada na Amrica a cabaa (Lagenaria siceraria) no tinha (ou ainda no se descobriu) antecedentes no continente. Ademais, era cultivada, por volta de 7.000 a.C., tanto na Meso-Amrica como no Sudeste Asitico. Outras plantas como o algodo, que parece ter sofrido hibridao entre espcies americanas e do Velho Mundo, bem como o amendoim tpico da Amrica, mas encontrado em stios neolticos chineses apontam para certa conexo entre o desenvolvimento agrcola entre as duas margens do Pacfico. As primeiras espcies vegetais domesticadas na Amrica na regio meso-americana , alm da cabaa, algodo e amendoim, foram: o abacate, a abbora, o feijo, a pimenta, o cacau e o milho (AQUINO, 2000, p. 41; CARDOSO, 1996, p. 37). Alm dos vegetais, na Meso-Amrica foram domesticados uma espcie comestvel de co e o peru. Posteriormente, tivemos na Zona Andina (na costa pacfica), em cerca de 5.000 a.C., a domesticao da batata, da quinoa, e do feijo, assim como do lhama o mais importante animal dos Andes. Alm destes, dos principais focos de surgimento da agricultura, em data e regio especficas no determinadas domesticara-se a mandioca na Amrica do Sul, base alimentar dos povos semi-sedentrios que habitavam o territrio do atual Brasil. As influncias e permutas entre os ncleos agrcolas ainda so pouco conhecidas e comprovadas. Dentre as espcies vegetais domesticadas, trs delas se destacaram, cada qual em uma regio, a ponto de podermos distinguir complexos agrcolas baseados nelas: na Meso-Amrica, temos o milho como alimento preponderante; nos Andes, a batata exercera papel fundamental na alimentao (sendo diversas as espcies cultivadas); na Amrica ao leste das Cordilheiras a mandioca prevalecia como principal gnero plantado pelos indgenas. Perceba as reas contidas nos complexos e a difuso destes pelo continente.

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Devemos notar que, na Amrica, a domesticao de plantas fora muito mais rica do que a de animais, pela ausncia de grandes mamferos na fauna holocena do continente, contribuindo mais decisivamente para a sedentarizao e economia dos povos prcolombianos. Durante milnios, desde os primrdios da domesticao das plantas, fora se concretizando a Revoluo Neoltica, que engloba, alm do desenvolvimento da agricultura, a gradual sedentarizao, maior especializao do trabalho e, num estgio avanado, instituies polticas estatais e urbanizao. Como dito, fora lento este processo, contradizendo o sentido que poderia ter a expresso Revoluo Neoltica, indicando rpidas transformaes no modo de vida dos povos que a experimentaram. Inicialmente o cultivo incipiente e rudimentar (poderamos dizer, experimental) complementava a subsistncia. Somente de forma gradual o percentual alimentar advindo da agricultura ultrapassou a coleta e caa na dieta dos povos, no sendo um processo automtico. O que no invalida o carter revolucionrio da agricultura. Durante todo o perodo anterior descoberta da agricultura, o homem ficou merc da natureza, tendo um papel passivo em relao a ela. A partir do momento em que comeou a cultivar vegetais e domesticar animais, passou a obrar ativamente na produo de seu sustento, no mais dependendo de uma natureza provedora (ou seja, da disponibilidade no meio ambiente de animais caveis e plantas para coleta). Este processo fora revolucionrio na medida em que libertara a humanidade da dependncia em relao ao meio natural, podendo crescer demograficamente a partir do desenvolvimento de seu trabalho produtivo (neste sentido, a Revoluo Industrial, milnios depois, representar nova etapa de dominao pelo homem do meio natural). Claro est que ainda hoje esta liberdade do homem em relao ao meio ambiente relativa, na medida em que dependemos de fatores climticos para uma boa colheita (secas ou enchentes continuam a destruir plantaes mundo afora). A plena sedentarizao, advinda do desenvolvimento agrcola, fora o pice do processo de diferenciao cultural dos povos pr-colombianos. Enquanto alguns permaneciam nmades, com formaes sociais muito rudimentares, a partir de 2.000 a.C. quando a agricultura estava consolidada como modo de vida na Meso-Amrica , tribos cada vez maiores apresentavam crescentes divises sociais e do trabalho, bem como primrdios de urbanizao. O crescimento das foras produtivas permitiu no s o aumento populacional como tambm excedentes de produo. Estes excedentes, quando apropriados via tributo em nome da coletividade por um chefe, permitiram que este os canalizasse para a manuteno de homens que trabalhavam na construo de templos ou obras relacionadas com a agricultura (irrigao). Como exemplo deste estgio transitrio para a configurao do Estado e de uma sociedade estratificada em classes, temos a descrio de Ciro Flamarion Cardoso da cultura chibcha (territrio da atual Colmbia) quando da conquista espanhola:

Eram politicamente uma confederao tribal com dois chefes supremos [de carter poltico sacerdotal], o Zipa de Bogot e o Zaque de Tunja. Havia chefes menores, constantemente em guerra uns com os outros. [...] A agricultura, o artesanato e o comrcio apresentavam desenvolvimento considervel. Havia feiras nos povoados. [...] Os grupos sacerdotal e mercantil eram bem diferenciados. (CARDOSO, 1996, p. 46)

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Fica claro que a chefia (ou governo) esteve intimamente ligada com a funo religiosa. A Histria da partir do momento em que os Amrica I chefes poltico-sacerdotais requisitaram o trabalho coletivo para a construo dos templos, e tributos para a manuteno dos mesmos, abriu-se espao para uma definitiva diviso do trabalho. Enquanto a maioria trabalhava nestas obras, uma pequena parcela da populao (pertencente linhagem senhorial ou nobreza a ela ligada) dirigia o andamento das construes, administrava os templos e se apropriava da renda dos tributos. Parte desta renda era utilizada para pagamento de artesos especializados e funcionrios empenhados em diversas funes. Estava consolidando-se o complexo templo-palcio: sumo-sacerdote e monarca encarnados num s corpo. Ademais, a religio proporcionava legitimidade aos reis, posto que era em prol dela que solicitavam o trabalho dos sditos, alm de em muitos casos governarem por vontade divina (ou encarnarem eles mesmo as divindades, moda dos faras egpcios ou imperadores incas). O complexo templo-palcio (por mais que seja uma generalizao esquemtica) pareceu ser uma pr-condio para o surgimento das cidades. bastante ilustrativo, neste sentido, o fato de que a primeira cidade da Meso-Amrica, Teotihuacn, ter sido um centro cerimonial de destaque, assim como muitas outras cidades da regio, como por exemplo, as maias. Da denominarmos de teocracia a primeira forma estatal de governo. As obras para aperfeioamento da agricultura (canais de irrigao, diques, represas, etc.) certamente exigiram um elevado grau de organizao (sob comando do chefe),

e foram fundamentais para a produo do excedente apropriado pelos dirigentes. Porm o esquema hidrulico se aplica muito mais apropriadamente na constituio das cidades-Estados da Mesopotmia do que em relao Meso-Amrica. Por volta de 1200 a.C. surgira o que se considera como a primeira civilizao americana: a dos Olmecas, na regio do Golfo do Mxico. No perodo entre 1200 e 900 a.C. emergiram os primeiros centros cerimoniais olmecas, como San Lorenzo e La Venta (GENDROP, 1998, p. 15). No constituam ainda cidades propriamente ditas, porm j possuam organizao social hierarquizada, ao nvel de chefias e confederaes tribais, tendo como lderes os integrantes da classe sacerdotal. No perodo olmeca se consolidara parte importante da tradio cultural meso-americana, sendo considerada a cultura me da regio: aparecem a escrita hieroglfica e o calendrio (astronomia), o culto ao jaguar, a arquitetura piramidal dos templos, o jogo ritual com bolas de borracha, etc. Cultivavam, j com obras hidrulicas, o milho, feijo e abbora. Em termos religiosos, fora ultrapassado o estgio simples do xamanismo e do culto aos antepassados, surgindo divindades (como o homem jaguar) que tero longa influncia na religiosidade prcolombiana. A cultura olmeca se difundira por extensa rea na Meso-Amrica, seguindo o rastro dos comerciantes que buscavam a grandes distncias materiais como o jade. Outras culturas contemporneas (e posteriores) se desenvolveram sob graus variados de influncia olmeca (como a zapoteca, de Monte Albn, ou a maia).

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O incio da era crist (I milnio d.C.) marca o final da preponderncia olmeca e a entrada na era clssica das civilizaes meso-americanas, com a crescente hierarquizao social, desenvolvimento agrcola e urbanstico e florescimento das cidades-Estado teocrticas. Teotihuacn (localizada num vale do Planalto Central mexicano), considerada como primeira cidade do continente americano, representou um passo alm dentro de um processo milenar de desenvolvimento da civilizao na Amrica. Constituda urbanisticamente por volta de 100 d.C., a partir de quatro aldeias, fora verdadeira metrpole teocrtica a Cidade dos Deuses , atingindo em seu apogeu (sculos V a VII) 85.000 habitantes, alm de irradiar sua influncia at a (atual) Guatemala (CARDOSO, 1996, p. 65; SOUSTELLE, 1997, p. 10). Durante sculos Teotihuacn fora verdadeira capital religiosa e centro de peregrinao, tendo como principais templos, as pirmides do Sol e da Lua, com 63 e 43m de altura, respectivamente. Seus comerciantes detinham o controle do comrcio e transformao da obsidiana (espcie de pedra), matria-prima de suma importncia na Meso-Amrica, dada a ausncia de uma metalurgia empregada na fabricao de instrumentos agrcolas e armas neste sentido, segundo Paul Gendrop, podemos considerar que a tecnologia mesoamericana jamais ultrapassou o estgio equivalente ao Neoltico (GENDROP, 1998, p. 16).

Aproximadamente em 750 d.C., Teotihuacn fora destruda e incendiada, sem que tenhamos dados que confirmem as hipteses levantadas para sua derrocada (revoltas camponesas ou ataque externo). Outras culturas se desenvolveram por esta poca, como a zapoteca de Monte Albn (abandonada em 950, aps a invaso dos mistecas) e a totonaca (que conheceu seu apogeu entre os sculos VII e X), que receberam influncia de Teothuacn. Antes de tratarmos das altas culturas da Meso-Amrica (maia e asteca), vamos fixar o que vimos at aqui com a atividade complementar. Texto Complementar O Continente Meridiano Entre p 71 grau norte e o 56 grau sul, em mais de 15.000 km de NNO ao SSE, a Amrica, este duplo continente meridiano, fracamente inclinado em relao a uma verticalidade perfeita, forma, de uma a outra bacia polar, um anteparo entre dois oceanos o Atlntico prolongado pelo ndico, de uma parte, o oceano Pacfico, da outra. [...] Porque uma barreira desesperante ao longo de 30.000 km de costas atlnticas, com sinuosidades sem fim desenrolando-se a atravessar o caminho ideal que leva da Europa

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sia que a Amrica foi achada, explorada e grosseiramente apanhada nas malhas da Europa no decurso dos trs primiros decnios do sculo XVI, em ritmo insensato, jamais igualado. Este obstculo, na verdade, responsvel Histria da pela conquista, entendida como uma modalidade particular de ocupao do Amrica I solo. A Amrica deixou desde a muito de ser uma barreira, mas no deixou de conservar a marca desta conseqncia, em certo momento essencial, do seu radical meridianismo. O alongamento no sentido dos meridianos a Amrica nunca tem mais de 4.000 a 5.000 km de largura na latitude do Amazonas ou na fronteira dos Estados Unidos-Canad soma, ainda, seus efeitos s distncias americanas. [...] As mudanas de clima e de vegetao somam os seus efeitos s distncias. Em parte nenhuma so mais rpidas do que nos 2.200 km em vo, que separam o sul polar do Lavrador, do norte tropical da Flrida neste incrvel gargalo das isotrmicas que a frente atlntica da grande repblica americana. Esta estrutura meridiana explica, sem dvida, que tenha havido, no duas Amricas como o afirmam os gegrafos, mas trs continentes: uma Amrica tropical, e de um e do outro lado uma Amrica do norte e uma Amrica do sul. Trs mundos que, at o meado do sculo XIX, at a revoluo dos transportes martimos, quase se ignoram. Compreende-se que essas Amricas tivessem evolues independentes, que comunicassem entre si durante muito tempo atravs da Europa. Para uma navegao submetida ao regime dos ventos, o caminho mais curto entre Boston e Buenos Aires passa to logicamente pela Europa quanto a escala do Brasil se recomenda no antigo caminho martimo de Lisboa ndia pelo Cabo. Considerando-se este estado de coisas, muitas anomalias dos pactos coloniais perdem a sua nocividade. [...] O alongamento da Amrica contribui, ainda hoje, para esculpir dois traos estruturais marcantes: vocao para a vida atlntica e dificuldade em se realizar como um todo. O meio geogrfico tanto mais constrangente quanto mais se remota no tempo. O meridianismo da Amrica influiu de maneira decisiva no passado pr-colombiano. Conjugado com a sua imensido, contribuiu para a compartimentao e para o isolamento das civilizao que a se sucederam. CHAUNU, Pierre. A Amrica e as Amricas. Lisboa Rio de Janeiro: Edies Cosmos, 1969, pp. 13-15.

CARDOSO, Ciro Flamarion S. Amrica pr-colombiana. So Paulo: Brasiliense, 1996.

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Complementares
1. Identifique e descreva as teorias que tratam do povoamento da Amrica, bem
como as fases pr-histricas americanas.

Atividades

2. Relacione as formas de organizao social com os estgios de desenvolvimento


tecno-cultural at a sedentarizao dos grupos americanos.

3. Disserte sobre o processo que levaria da sedentarizao at o surgimento do


Estado teocrtico e da urbanizao na Meso-Amrica.

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A MESO-AMRICA
Histria da Amrica I

A CIVILIZAO MAIA

Durante o longo processo de configurao da zona que atribumos como sendo de cultura maia, o desenvolvimento deste povo teve contornos semelhantes e em diversos perodos sob influncia decisiva daqueles vislumbrados anteriormente, como dos Olmecas ou de Teotihuacn. Para facilitar a compreenso das fases histricas e suas localizaes no espao regional maia, apresentamos o mapa ao lado. Os pesquisadores da civilizao maia dividem sua histria basicamente em trs fases: pr-clssica (1.800 a.C.- 200 d.C.), clssica (entre os sculos II e X) e ps-clssica (sculos X a XVI). Note-se que o critrio para considerar o segundo perodo como clssico no se d somente pelo esplendor alcanado, e sim pela difuso de uma cultura prpria maia na poca. Assim como ocorria nas regies mexicanas por volta de 1500 a.C., nas Terras Altas (zona meridional guatemalteca) aldeias agrcolas se cristalizavam, tendo como cultivo principal o milho. Possuam uma cermica sofisticada e sinais de estratificao social. Acredita-se que os povoadores do territrio maia provinham do oeste dos Estados Unidos (GENDROP, 1998, p. 23). Sculos depois, este processo de sedentarizao levara ao surgimento de centros cerimoniais na rea maia meridional (600 a.C. a 150 a.C.), sendo que dois grandes centros se destacam: Izapa e Kaminaljuy. A partir de ento a sedentarizao se disseminou pelas Terras Baixas (zona central maia), formando novos centros que marcaram a fase pr-clssica da cultura maia. Entretanto, no se pode falar ainda em uma cultura maia propriamente dita, sendo notvel a influncia da cultura olmeca, por exemplo. Fora em Tikal, por volta de 200 a.C., onde se iniciara um cerimonialismo monumental, que se desenrolara ininterruptamente durante mais de um milnio, fazendo deste stio a maior cidade do mundo clssico maia. Entretanto, o carter urbano deste e de outros centros cerimoniais contestado por parte dos estudiosos. Segundo estes, os centros cerimoniais serviriam a numerosas aldeias circundantes, sem que houvesse grande aglomerao urbana. Assim, apenas quando da ocorrncia dos cultos que os centros recebiam a massa camponesa, que aps as celebraes e comercializao nos mercados retornariam s suas aldeias, permanecendo como residentes apenas a classe sacerdotal e seus funcionrios, responsveis pela manuteno dos complexos monumentais. Uma explicao para a falta de grandes aglomeraes que caracterizariam centros urbanos poderia ser a baixa produtividade agrcola (onde se utilizava largamente a coivara, nos moldes dos indgenas brasileiros), em solos pobres da floresta tropical que domina o ambiente na Amrica Central. De qualquer sorte, indubitavelmente em perodo posterior fica evidente a

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formao de cidades para alm dos complexos cerimoniais, tendo ento influncia do urbanismo mexicano. Sendo ou no cidades, os centros religiosos se expandiram, tendo como topo da estrutura social os sumo-sacerdotes halach-uinic , que detinham um poder, s vezes rotativo, distribuindo os altos cargos entre uma nobreza hereditria, sacerdotal, comercial e militar. Abaixo destes havia os guerreiros, artesos e demais funcionrios, que por sua vez estavam hierarquicamente acima dos camponeses (base do sistema, que sustentava a grandiosidade religiosa) e do povo mido, ocupado em funes no especializadas. Restavam ainda os escravos, obtidos como prisioneiros de guerra (GENDROP, 1998, p. 44). A terra era cultivada coletivamente ao nvel das aldeias, que pagam, enquanto comunidade, os tributos para a manuteno dos centros. Estes eram unidades polticas independentes (no formavam confederaes), apenas tendo os grandes centros certa influncia sobre os menores que os circundavam. As trocas culturais (difuso de estilos) se davam entre os centros, seguindo as rotas comerciais. Neste sentido, temos como produtos de destaque comercial a obsidiana, o jade, as plumas dos pssaros tropicais (admiradas pela nobreza como ornamento), a manufatura de tecidos, cermica policromada e o cacau artigo de luxo que servia como moeda de troca corrente. Em termos culturais, percebe-se que a religio dominava todas as esferas da vida. Influenciada pelas tradies olmeca e de Teotihuacn, comprovadas no culto ao deus jaguar, temos um grande panteo divino, sendo que cada deus era cultuado em determinados cerimoniais. Destaca-se enquanto divindade dominante o deus do fogo Itzamna. Outros deuses como Chac deus da chuva e o deus do milho eram tambm importantes. Entre os Maias a astronomia (que tinha um sentido mstico) se desenvolveu consideravelmente, possibilitando a confeco de dois calendrios notveis, sendo um de carter religioso e outro civil/administrativo (servindo para precisar as pocas do plantio e colheita do milho, bem como para datao de reinados). Ambos os calendrios se encontravam a cada ciclo de 52 anos, demonstrando a viso cclica de mundo. A matemtica tambm se desenvolveu concomitantemente com a astronomia (e a administrao), sendo os Maias um dos primeiros povos a ter concebido o zero (ausncia de valor). A arquitetura era essencialmente religiosa, destacando-se a pirmide como construo preponderante. Enormes blocos de rocha eram transportados por um sistema de rolagem sobre toras, pois os Maias, assim como os demais povos pr-colombianos, desconheciam a roda (talvez pela falta de grandes animais de trao, mesmo motivo para a no utilizao de arados).

No conjunto, a arquitetura maia preocupava-se mais em distribuir grandes massas em espaos descobertos, desprezando o interior dos edifcios: os templos que coroavam as pirmides eram pequenos, escuros, com cobertura de madeira ou em falsa abbada (CARDOSO, 1996, p. 70).

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O objetivo simblico da arquitetura religiosa era o de dissolver a individualidade dos fiis em meio massa dos espectadores, frente monumentalidade Histria da dos templos. Faz-los sentirem-se pequenos diante Amrica I de algo maior: a coletividade dominada pelo poder das divindades. Os grandes espaos das praas, caractersticos dos centros cerimoniais, tambm eram palcos do tiangui ou mercado a cu aberto e dos jogos ritualsticos com a bola de borracha. Quanto escultura, destacam-se os relevos dos templos e principalmente as estelas (rochas monolticas), onde gravavam-se as cenas dinsticas, religiosas, guerreiras, etc., e as datas e dizeres da escrita hieroglfica, s parcialmente decifrada. Nas artes, a cermica tambm tinha papel de destaque, sendo no perodo clssico de alto nvel, principalmente a relativa religio.

Por volta do sculo X, a rea civilizao clssica da regio central maia, onde despontavam como centros preponderantes Tikal, Palenque e Copan o tringulo maia clssico fora gradualmente abandonada. No se conhece bem as causas deste declnio, porm acredita-se que fora devido ao esgotamento dos pobres solos (pressionados pela demografia), provocando emigraes rumo regio setentrional (pennsula de Yucatn), ou por conta de revoltas camponesas contra o sistema tributrio. A zona cultural maia, contudo, no desaparecer, sendo deslocado o eixo de influncia para centros perifricos, que no mais demonstrariam o esplendor dos tempos clssicos. A partir de ento sofrera crescente influncia dos novos rumos da regio mexicana, militarizada pelas invases de povos guerreiros nmades do norte e pelas constantes guerras entre as cidades-Estado. A mexicanizao cultural dos Maias pode ser percebida pela transferncia do poder da classe sacerdortal para a militar, inclusive com cidades agora sendo circundadas por muralhas, antes inexistentes. Os sacrifcios humanos tambm se tornariam macios, nos moldes toltecas (e depois astecas), que dominaram centros importantes como Chichn Itz. Foi neste estado das coisas que os espanhis encontraram a regio poca da conquista.

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O SURGIMENTO DA CIVILIZAO ASTECA


Assim como as civilizaes anteriores, os Astecas (povo mexica) herdaram o acmulo das tradies culturais dos povos meso-americanos. Fizeram parte de um processo civilizatrio milenar, representando uma sntese cultural do cadinho formado por todas as contribuies das civilizaes da regio. Vimos como por volta do sculo X o mundo clssico da Meso-Amrica entrara em um perodo de instabilidade, iniciado pelas quedas de Teotihuacn e Monte Albn, seguidas do declnio maia. Dois povos vindos da zona setentrional assumiram posio de destaque no contexto de migraes e guerras do perodo: Toltecas e Mistecas. Abrira-se uma nova fase da civilizao meso-americana, marcada pela mescla entre traos guerreiros dos povos nmades chichimecas (Toltecas, Mistecas e posteriormente Mexicas), com novas concepes religiosas, e as tradies urbanas e religiosas j existentes na regio. Ocorreram transformaes urbansticas (maior difuso e acentuao do urbanismo, para alm dos centros cerimoniais), religiosas, arquitetnicas, artsticas, bem como notvel progresso da metalurgia (principalmente por influncia misteca) e da agricultura de regadio (aumento da produtividade pela irrigao). Os Toltecas, chegados regio do Planalto Central na segunda metade do sculo IX, estabeleceram sua capital Tula ao norte de Teotihuacn, absorvendo sua cultura remanescente. Tiveram grande prestgio e influncia por toda a Meso-Amrica, sendo marcante sua presena entre os Maias. Tula transformou-se em importante centro de um imprio que cobrava tributos de diversas cidades e controlava importantes rotas comerciais. J os Mistecas, aps conquistarem a regio de Oaxaca (Monte Albn), estabeleceram-se em Cholula. A floresceu rica civilizao de artesos especializados (como os ourives), que deram um passo alm no progresso material meso-americano, sendo fundamentais para as transformaes urbansticas do ltimo perodo pr-colombiano desta parte da Amrica. Entretanto, outra vez ocorreria um perodo de instabilidade pelas terras da MesoAmrica, com a presso da migrao de novas levas chichimecas que destruram Tula em 1224 a.C., ocasionando um vazio de poder que levou as diversas cidades-Estados a disputarem a hegemonia entre si. Fora neste ambiente conturbado em que os Mexicas fizeram sua apario no Planalto mexicano. Sados da legendria Aztln (da a denominao asteca) nas margens setentrionais da Meso-Amrica no sculo XI, irromperam pela regio sculo seguinte, sendo repelidos pelos povos que l habitavam. Conseqentemente foram se refugiar no Vale mexicano, em ilhas da zona pantanosa a oeste do lago Texcoco, onde, segundo a tradio, fundaram sua capital Tenochtitln em 1325 (SOUSTELLE, 1997, p. 17). Em menos de dois sculos, a cidade iniciada com choupanas de bambu se transformaria numa metrpole de 200 mil pessoas, plenamente urbanizada, com canais, praas, mercados, templos, pirmides, palcios, lojas e residncias, estendendo-se pelas margens circunvizinhas com as quais se

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comunicava por estradas e pontes. Abaixo temos um mapa contendo a zona de influncia que atingiu a civilizao asteca. Histria da Amrica I

CULTURA E SOCIEDADE ASTECAS

A cultura asteca, como dito acima, esteve marcada pelas influncias dos povos meso-americanos com quem entrou em contato, e s quais mesclou com suas prprias tradies. Entre estas ltimas destaca-se sua lngua: o nahuatl. Comum aos povos recm chegados ao Vale, era um idioma rico e verstil. Muitos textos astecas (redigidos com a escrita pictogrfica caracterstica) sobreviveram destruio espanhola, demonstrando o valor esttico da literatura mexica. Em termos religiosos, percebemos claramente a mistura entre seus deuses tribais (e guerreiros) e os das civilizaes meso-americanas (agricultores). Seu panteo era dominado por Uitzilopochtli divindade solar da guerra, circundado por inmeros deuses que representavam constelaes e estrelas (a religio tribal asteca era essencialmente astral). Por outro lado, divindades como Tlaloc deus da gua e da chuva, de origem teotihuacana tinha papel igualmente relevante: Da mesma forma com que o grande sacerdote de Uitzillopocchtli e o de Tlaloc ocupavam com autoridade equivalente os dois postos mais elevados na hierarquia sacerdotal, tambm o grande Templo de Tenochtitln era encimado por dois santurios: o de Uitzilopochtli, vermelho e branco, e o de Tlaloc, azul e branco. Desse modo, a religio astral dos guerreiros e a religio agrria dos povos sedentrios fundiam-se por assim dizer, reconciliadas na sntese asteca (SOUSTELLE, 1997, p. 70).

Outro exemplo de tentativa de conciliao entre os aspectos guerreiros e agrcolas fora a adoo de Quetzalcoatl a benevolente serpente emplumada de Teotihuacn que, no entanto, recebera nova roupagem astral (deus do planeta Vnus), representando juntamente com Xolotl (deus co) a noo de morte e ressurreio. A presena da astrologia, ligada religio, tambm se comprova pelo calendrio cclico nos mesmos moldes dos Maias.

Como era comum no mundo pr-colombiano, a religio dominava as demais esferas da vida entre os Mexicas. Tomemos como exemplo a guerra. A cosmogonia asteca (ou povo do Sol, como eles mesmos se viam) impelia-os para que mantivessem irrigadas de gua preciosa sangue humano o Sol, a Terra e todas as divindades, sem a qual a engrenagem do mundo deixaria de funcionar. Da decorriam as guerras sagradas e os sacrifcios humanos. Alm das finalidades positivas para o Estado, como conquista territorial, imposio de tributos e a livre passagem de seus comerciantes, a guerra tinha a funo

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proeminente de garantir-lhes prisioneiros para os sacrifcios. Quando consolidaram a maior parte das conquistas (meados do sculo XV) tiveram os soberanos que inventar a guerra florida torneio para fornecimento de vtimas para os deuses. No campo da arquitetura, assim como nas civilizaes mesoamericanas que a precederam, dominava o carter religioso, tendo a pirmide como principal forma monumental. Porm, os Astecas inovaram ao conceber a pirmide do teocalli, que tinha em seu cume dois templos acoplados. Infelizmente os palcios (assim como a arquitetura urbana de Tenochtitln) foram destrudos pelos conquistadores espanhis, restando apenas os depoimentos dos cronistas e os stios arqueolgicos como registros. Devido ao carter militarista do Estado, a construo de fortalezas nas fronteiras perfazia importante elemento da arquitetura monumental, sendo que as torres destes redutos fortificados se destacavam. Quanto s demais artes, destacaram-se pela perfeio da escultura em pedra, pelos baixo-relevos, mosaicos de pedra e pela cermica com motivos negros sobre fundo alaranjado ou vermelho. A metalurgia (principalmente do ouro e da prata) suscitou admirao entre os espanhis (vidos por metais preciosos), entretanto tinha pouca aplicao prtica a agricultura, por exemplo, permaneceu em estado ltico. A sociedade Asteca atingiu elevada hierarquizao, sendo regida por estruturas complexas e comandada por um Estado com aparelho administrativo e judicirio desenvolvido. O modo de vida dos diversos grupos sociais diferia amplamente entre si. No topo da pirmide social estava uma nobreza crescentemente hereditria (tlatoque), encabeada pela famlia real. Ao lado desta havia uma nobreza funcional de origem militar (tecutli), que permitia a ascenso dos guerreiros de destaque, caracterizando uma mobilidade social. Categorias especializadas como as dos comerciantes (ligados ao comrcio exterior) e dos artesos formavam corporaes e organizaes especficas. A base da sociedade era integrada por diversas categorias populares rurais e urbanas, assim como por um tipo de servido considerada pelos cronistas espanhis como escravido. A clula social bsica dos Astecas era o calpulli, comunidade residencial com direitos comuns sobre a terra e uma organizao interna de tipo administrativo, judicirio, militar e fiscal (CARDOSO, 1996, p. 77). A estrutura fundiria esteve atrelada aos dois plos sociais: as comunidades de um lado e a nobreza e o Estado do outro. Assim, existiam trs formas gerais de propriedade de terra: a comunal, pertencente ao calpulli, subdividida em terras de cada linhagem e as efetivamente comunais; a dos nobres, advinda das conquistas, alienvel entre eles e transmissvel por herana (porm no se configurando como propriedade privada, sendo concesso como pagamento das funes sacerdotais, militares ou administrativas exercidas, podendo ser revogada pelo no cumprimento das mesmas); e as pertencentes ao Estado, para manuteno da casa real, dos templos e da administrao militar e civil. A forma de governo entre os Astecas era a de uma monarquia (ou chefe tribal tlatoani) hereditria, sendo um dos integrantes da famlia real eleito por uma assemblia. Era o monarca auxiliado por conselhos que exerciam funes administrativas e militares. Havia uma rede de administradores que fiscalizavam a cobrana dos tributos tanto internamente como pelas diversas provncias (ou cidades-Estado subjugadas) espalhadas pela extensa rea de hegemonia asteca. Em termos econmicos, temos a agricultura como base da produo da riqueza. Era praticada no lago Texcoco uma forma de cultivo sobre pequenas ilhas artificiais, denominadas chinampas. Eram constitudas por estruturas de juncos e rvores que
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mantinham firme o frtil lodo pantanoso onde se cultivavam Histria da diversos gneros como o milho, Amrica I o feijo, a pimenta e o tomate. Os animais domesticados foram o peru e uma espcie de co. A economia interna era complementada pelo comrcio com as zonas tropicais, de onde vinhas pedras, plumas, cacau (que tambm funcionava como base monetria) e diversos outros produtos.

APOGEU E DECLNIO DA CONFEDERAO ASTECA


Aps a fundao de Tenochtitln (1325), os Astecas iniciaram seu perodo dinstico (1375) e viviam submissos em relao cidade de Azcapotzalco. Porm, em 1434, o quarto soberano asteca, Itzcoatl, aliou-se a Nezaualcoycotl (rei de Texcoco, outra cidade vassala), derrotando e destruindo sua dominadora Azcapotzalco. Os dois soberanos vencedores, em um lance de sabedoria poltica, tomaram como aliada uma cidade pertencente tribo de Azcapotzalco: Tlacopan. A partir de ento estava fundada a Trplice Aliana entre Tenochtitln, Texcoco e Tlacopan, que dominaria vastas extenses da Meso-Amrica at a chegada dos espanhis (SOUSTELLE, 1997, p. 19). Logo, a preponderncia militar de Tenochtitln se afirmara dentro da Aliana, enquanto Texcoco se transformava em metrpole das artes, literatura e direito. Desde a morte de Nezaualcoycotl (1472) consolidara-se a hegemonia mexica, pois o soberano asteca passara a determinar a sucesso do trono em Texcoco, bem como tratara o rei de Tlacopan no mais como aliado, e sim como vassalo. Abrira-se uma srie de conquistas, sob o comando militar dos soberanos astecas e seus oficiais, que comandavam os contingentes das trs cidades. Cada rei mexica procurava expandir seu domnio, subjugando inmeras cidades ao pagamento de tributo. Entretanto, o domnio sobre estas era mais econmico-militar do que poltico, posto que a maior parte das cidades conquistadas mantivesse governo prprio, configurando exceo apenas aquelas que mais se opunham autoridade mexicana, que recebiam administradores astecas. Deste modo, o perodo de domnio asteca no deve ser considerado propriamente como imprio, pois era: na verdade um mosaico de alianas, confederaes, relaes tributrias, implicando povos numerosos, heterogneos e imperfeitamente submetidos (CARDOSO, 1996, p. 77). Muitas das conquistas tinham que ser novamente realizadas, pois as revoltas contra os tributos obstavam o permanente controle dos mexicas, bem como havia enclaves nunca submetidos ao poder de Tenochtitln, como Tlaxcala. A relao entre a capital asteca e as demais cidades baseava-se no controle de suas polticas externas e principalmente na cobrana dos tributos. Estes variavam de cidade para cidade, sendo os produtos e quantidades destinados aos cofres astecas determinados pelo tamanho e produo locais de cada uma. Algumas destas cidades, localizadas em pontos estratgicos e nas fronteiras imperiais, tinham como tributo a manuteno das fortalezas e tropas nelas situadas. Quando da conquista espanhola (1519-1521), o domnio tributrio mexicano estendiase por 38 provncias, entidades antes econmicas do que polticas, fiscalizadas cada uma de suas cidades por funcionrios astecas os calpixques encarregados do registro e transporte dos tributos.

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Aps menos de um sculo de poder asteca, a chegada de Hernn Cortez, chefe da expedio espanhola que explorava a costa do Golfo do Mxico, ps fim ltima civilizao autctone da Meso-Amrica. As causas da derrota asteca se devem a diversos fatores. Enquanto Cortez, ao longo de 1519, colhia informaes sobre o domnio mexicano, os Astecas nada sabiam sobre os espanhis. Fora o lder espanhol hbil em explorar o rancor das cidades subjugadas pelo tributo, que sugava suas riquezas e homens destinados aos sacrifcios que banhavam de sangue os templos astecas. Soube Cortez trazer para si o apoio dos descontentes e unir os rivais dos Astecas, principalmente Tlaxcala, que forneceram seus guerreiros na luta contra Tenochtitln. Porm, a luta no se iniciara nos primeiros contatos entre mexicas e espanhis. Montezuma II, soberano asteca poca, acolheu os espanhis, pois acreditava ser Cortez a encarnao do deus Quetzalcoatl, que segundo a lenda retornaria para governar os mexicas. As palavras do rei ilustram esta crena: Sejai bem-vindo, nosso senhor, de volta a vosso pas e entre vosso povo, para vos sentar sobre vosso trono, do qual fui o detentor por algum tempo em vosso nome (SOUSTELLE, 1997, p. 103). Permanecera Montezuma como refm dos espanhis at estes iniciarem os saques ao tesouro e massacres dos nobres. Ento veio a luta, que congregava espanhis, com sua tecnologia militar superior, e os rivais indgenas, no cerco Tenochtitln, que, alm disto, sofrera com uma epidemia de varola, que dizimara parte de sua populao. Em 13 de agosto de 1521, fora a capital tomada e arruinada pelos conquistadores. Texto Complementar: A Viso Asteca da Conquista O primeiro trao fundamental da viso Asteca da Conquista o que se poderia descrever como quadro mgico no qual esta haveria de desenvolver-se Os astecas afirmam que, alguns anos antes da chegada dos homens de Castela, houve uma srie de prodgios e pressgios anunciando o que haveria de acontecer. No pensamento do senhor Moecuhzoma, a espiga de fogo que apareceu no cu, o templo que se incendiou por si mesmo, a gua que ferveu no meio do lago, a voz de uma mulher que gritava noite adentro, as vises de homens que vinham atropeladamente montados numa espcie de veados, tudo isso parecia avisar que era chegado o momento, anunciado nos cdices, do regresso de Quetzalcatl e dos deuses. [...] A dvida a respeito da identidade dos homens de Castela subsistiu at o momento em que, j hspedes dos astecas em Tenochtitlan, perpetraram a matana do templo maior. O povo em geral acreditava que os estrangeiros eram deuses. Mas quando viram seu modo de comportar-se, sua cobia e sua fria, forados por esta realidade mudaram sua maneira de pensar: os estrangeiros no eram deuses, mas popolocas, ou brbaros, que tinham vindo destruir sua cidade e seu modo de vida. As lutas posteriores da Conquista, registradas pelos historiadores indgenas, testemunham o herosmo da defesa. Mas a derrota final, ao ser narrada nos textos astecas, j depoimento de um trauma profundo. A viso final dramtica e trgica. Pode-se ver

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isto claramente no seguinte canto triste ou icnocucatl:


Nos caminhos jazem dardos quebrados; os cabelos esto espalhados, Destelhadas esto as casas, incandescentes esto seus muros. Vermes abundam por ruas e praas, e as paredes esto manchadas de miolos arrebentados. Vermelhas esto as guas, como se algum as tivesse tingido, e se bebamos, eram gua de salitre. Golpevamos os muros de adobe em nossa ansiedade e nos restava por herana uma rede de buracos. Nos escudos esteve nosso resguardo, mas os escudos no detm a desolao...

Histria da Amrica I

As palavras anteriores encontram novo eco na resposta dos sbios aos doze franciscanos chegados em 1524:
Deixem-nos, pois, morrer, deixe-nos perecer, pois nossos deuses j esto mortos!

Muitas outras citaes poderiam acumular-se para mostrar o que foi o trauma da Conquista para a alma indgena. (...) a experincia do povo que, aps resistir com armas desiguais, viu-se a si mesmo vencido. Leon-Portilha, Miguel. A conquista da Amrica Latina vista pelos ndios. Petrpolis: Vozes, 1984, pp. 16-18. In: PINSKY, Jaime [et al.]. Histria da Amrica atravs de textos. So Paulo: Contexto, 2001, pp. 28-30.

Histria atravs de Documentos

Abaixo, temos um relato de Tenochtitln, poca da conquista, feito pelo espanhol Bernal Diaz del Castilo: Nesta grande cidade [...] as casas se erguiam separadas umas das outras, comunicando-se somente por pequenas pontes levadias e por canoas, e eram construdas com tetos terraceados. Observamos, ademais, os templos e adoratrios das cidades adjacentes, construdos na forma de torres e fortalezas e outros nas estradas, todos caiados de branco e magnificamente brilhantes. O burburinho e rudo do mercado [...] podia ser ouvido at quase uma lgua de distncia [...] Quando l chegamos, ficamos atnitos com a multido de pessoas e a ordem que prevalecia, assim como com a vasta quantidade de mercadoria [...] Cada espcie tinha seu lugar particular, que era distinguido por um sinal. Os artigos consistiam em ouro, prata, jias, plumas, mantas, chocolate, peles curtidas ou no, sandlias e outras manufaturas de razes e fibras de juta, grande nmero de escravos homens e mulheres, muitos dos quais estavam atados pelo pescoo, com gargalheiras, a longos paus. O mercado de carne vendia aves domsticas, caa e cachorros. Vegetais, frutas, comida preparada, sal, po, mel, massas doces, feitas de vrias maneiras, eram tambm l vendidas. Ouros locais na praa eram reservados venda de artigos de barro, mobilirio domstico de madeira, tais como mesas e bancos, lenha, papel, canas recheadas com

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tabaco misturado com mbar lquido, machados de cobre, instrumentos de trabalho e vasilhame de madeira profusamente pintado. Muitas mulheres vendiam peixe e pequenos pes feitos de uma determinada argila especial que eles achavam no lago e que se assemelhavam ao queijo. Os fabricantes de lminas de pedra ocupavam-se em talhar seu duro material e os mercadores que negociavam em ouro possuam o metal em gros, tal como vinha das minas, em tudo transparentes, de forma que ele podia ser calculado, e o ouro valia tantas mantas, ou tantos xiquipils de cacau, de acordo com o tamanho dos tubos. Toda a praa estava cercada por piazzas sob as quais grandes quantidades de gros eram estocadas e onde estavam, tambm, as lojas para as diferentes espcies de bens. MEGGERS, Betty J. Amrica pr-histrica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972, pp. 96-97. In: PINSKY, Jaime [et al.]. Histria da Amrica atravs de textos. So Paulo: Contexto, 2001, pp. 21-22.

GENDROP, Paul. A civilizao maia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 1998. SOUSTELLE, Jacques. A civilizao asteca. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 1997

Complementares
1. Uma das justificativas para a colonizao da Amrica pelos europeus era de que
eles estavam retirando da barbrie e inferioridade os nativos americanos. Aps a leitura sobre as complexas estruturas sociais e riqueza material das civilizaes maia e asteca, construa um texto contrapondo esta idia de que os povos pr-colombianos no tinham uma cultura sofisticada.

Atividades

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2. Descreva a religiosidade das Maias e Astecas e sua viso de mundo.


Histria da Amrica I

3. Como se configurava o poderio Asteca sobre as regies conquistadas, e qual


sua conseqncia para a queda frente aos espanhis?

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DAS CIVILIZAES PR-COLOMBIANAS CONQUISTA EUROPIA: A USURPAO DA AMRICA.


A CIVILIZAO ANDINA
O SURGIMENTO DA CIVILIZAO INCA
Assim como se dera com os Astecas, os Incas herdaram as tradies culturais e conhecimentos tcnicos das civilizaes andinas que os precederam. O ncleo cultural prcolombiano da Zona Andina compreendia partes dos atuais Peru e Bolvia, englobando posteriormente pores do Equador, Chile setentrional e noroeste da Argentina. Em meados do IV milnio a.C., pequenas aldeias de pescadores da costa do Pacfico iniciaram a domesticao de plantas como a abbora, a vagem e o algodo. A sedentarizao destes povos fora facilitada pelo suprimento regular que a pesca lhes proporcionava, processo ao qual a agricultura veio se juntar, permitindo um aumento na populao das aldeias. Estas se situavam nos frteis vales dos rios que descem das cordilheiras, formando verdadeiros osis em meio aos desertos da costa oeste da Amrica do Sul. Na mesma poca, povos interioranos dos Andes iniciaram o cultivo da pimenta, do amaranto e da quinoa, bem como domesticaram a cobaia (porquinho-da-ndia) e o lhama (FRAVE, 1998, p. 8). Entre 2500 e 1500 a.C. apareceram os primeiros templos, destacando-se o santurio de Chuquitanta, na costa central peruana. A construo de grandes edifcios religiosos em pedra, como o das Mos Cruzadas, em Kotosh (1500 a.C.) evidencia um processo de organizao social anlogo ao descrito sobre os Olmecas e seus centros cerimoniais. O desenvolvimento agrcola e o conseqente crescimento populacional proporcionaram vilarejos de at mil pessoas, que circundavam os centros cerimoniais da costa, sob chefia dos sacerdotes. A primeira cultura que se difundira pela Zona Andina fora a de Chavin (nome do principal stio arqueolgico), por volta de 900

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a.C. Configurou-se como um estilo artstico, religioso e arquitetnico que rompera o isolamento anterior, sem, contudo, acreditar-se que formara um imprio militar, e sim que se expandira por proselitismo (CARDOSO, 1996, Histria da p. 88; FRAVE, 1998, p. 9). Prevaleceu o culto ao jaguar ou puma (influncia Amrica I meso-americana?), presente em representaes gravadas em pedra, na cermica, pintadas sobre construes ou impressas em lminas de ouro. Por esta poca difundira-se o cultivo de um tipo mais produtivo de milho, bem como os primrdios da irrigao. O progresso tecnolgico seguia seu curso, aliado organizao social mais elaborada, com as chefias tornando-se governos de pequenos Estados regionais. Por volta da poca de Cristo, surgiam novas culturas que desenvolveram-se rumo urbanizao. No litoral norte florescera a cultura Mochica, onde a irrigao ampliava-se, a metalurgia dava um grande passo frente, trabalhando-se o ouro, a prata, o cobre e ligas destes metais, alm da sofisticao da cermica. H indcios da existncia de reis e de uma nobreza, sendo clara a forte estratificao social. No sul da costa desenvolveram-se as culturas de Nazca e de Paracas, que apresentavam estilos prprios, destacando-se as tcnicas morturias, com tumbas onde mmias eram enterradas com jias, cermica, tecidos etc. Contudo, fora nos planaltos do centro-sul da Cordilheira que surgiram as primeiras cidades propriamente ditas. A partir do sculo VIII d.C. duas delas se destacavam: Tiahunaco e Huari. A primeira, situada s margens do lago Titicaca, expandira-se em direo ao sul, influindo sobre todo o planalto boliviano (FRAVE, 1998, p. 10). Sua arquitetura de imponentes edificaes administrativas ou cerimoniais, construdas com megalitos de at 100 toneladas, demonstra a presena de um Estado organizado. Destaca-se entre suas runas a Porta do Sol, apresentada na figura ao lado. Os excedentes agrcolas necessrios para a realizao destas obras foram alcanados pelo desenvolvimento de terraos para o cultivo e canais de irrigao. Populaes das aldeias e pequenas cidades vizinhas estavam a ela subordinadas, sendo que a influncia era pautada pela atrao de seu centro cerimonial. Huari, estabelecida no vale mdio do Mantaro, tambm se caracterizava como importante centro urbano, tendo preponderncia econmica e militar por extensa rea ao norte. Tinha influncia da cultura tiahuacana, porm parece ter sido marcadamente militarista, o que atestado pelas runas de fortificaes e pela abundncia de guerreiros e prisioneiros presentes em suas decoraes murais. Tanto Tiahuacano como Huari declinaram antes do sculo XII (por motivos pouco conhecidos), no sem antes difundirem sua cultura e urbanismo por extensas regies andinas. Abrira-se a partir de ento um vazio de hegemonia, tendo inmeras cidades-Estado se desenvolvido e entrado em choque entre si. No sculo XIII, tomaria a dianteira no processo de unificao poltica, formando o primeiro grande imprio nos Andes, a civilizao Chimu. Segundo Henri Frave, o imprio erigido por esta civilizao fora comandado por soberanos que dispunham de um poder absoluto e teocrtico, tendo comandado grandes obras de irrigao nos vales de Moche e Chimaca. O alcance destas obras foi tal que, sua poca, alcanaram uma rea irrigada maior que a atual, possibilitando o sustento de populaes mais numerosas do que as do presente (FRAVE, 1998, p. 12). Sua capital, Chan-Chan, cidade de adobe, foi o maior

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centro urbano da Zona Andina Central, tendo a sua populao possivelmente alcanado 80.000 habitantes, numa rea entre 17 e 22 km (CARDOSO, 1996, p. 97). Os Chimus atingiram elevado grau de sofisticao, por exemplo, na metalurgia (vide figura ao lado), bem como na tecelagem e na cermica, tendo inclusive realizado a produo em srie em suas atividades artesanais. Seu imprio estendeu-se ao longo de 1.200 km do litoral, de Nepea, ao sul, at os limites do atual Equador, ao norte. Construram fortalezas nas reas conquistadas e estabeleceram um estrito sistema administrativo e tributrio que influenciara os Incas. Estes, em seu movimento expansionista, se chocariam com o imprio chimu, o que seria fatal para o ltimo, eliminando um poderoso obstculo para o desenvolvimento da hegemonia incaica na Zona Andina. Enquanto os Chimus iniciavam sua expanso, seus algozes, os Incas, ainda uma pequena tribo, chegavam bacia do Cuzco, no interior do Peru meridional. Estabeleceram-se prximos a trs tribos j fixadas na regio, s quais se confederaram. Inicialmente, possuam um papel inferior no jogo de foras entre as tribos. A organizao da confederao repousava sobre a existncia de duas metades em p de desigualdade. De um lado estavam os ocupantes iniciais da regio, que detinham o poder poltico-religioso (Hanan); de outro estavam os Incas, que por sua vez detinham a primazia militar (Hurin). No curso do sculo XIV, os chefes guerreiros incas (os sinchis) empreenderam saques nas cidades vizinhas confederao, aumentando o prestgio desta, bem como o seu prprio no seio da entidade. A relao de foras pendera a favor dos Incas, quando Inka Roka apoderou-se pela violncia do controle da confederao, destituindo as autoridades de Hanan, acumulando suas funes. O culto do Sol, ligado ao ancestral mitolgico da tribo (Manko Kapaq) foi imposto a todos os aliados. Gradualmente, a subordinao dos aliados tendeu construo de um Estado unitrio, pela perda de suas autonomias. Inka Roka, o primeiro soberano inca, chefiou diversas expedies que incorporaram uma dezena de aldeias perifricas, processo consolidado e alargado no reinado de Wiraqocha Inka, terceiro rei de Cuzco. A partir de ento, o Estado inca levaria adiante sua expanso, empreendida em parte como resposta s ameaas e tentativas de invaso de outros povos, como os Chanka. Fora contra os Chanka que se configuraria o imprio inca, quando da vitria sobre estes levada a cabo por Pachakuti, em 1438. Pachakuti, considerado o fundador do imprio, conquistara as praas fortes chankas, estabelecendo a hegemonia incaica sobre o conjunto dos planaltos peruanos. O expansionismo inca teria que se chocar com outro, o dos Chimus. O filho de Pachakuti, Tupa Yupanki, fora designado pelo pai para combater os Chimus. Precipitando suas tropas em direo ao litoral, dominou o vale do Monche, tomando a metrpole Chan-Chan e obrigando seu soberano a capitular. As foras incas em seguida partiram em direo ao norte, conquistando Quito e Manta, no atual Equador. De volta a Cuzco (1470), para onde levou as riquezas da aristocracia chimu e os conhecimentos desta brilhante civilizao, que marcaria a cultura inca posterior, Tupa Yupanki forou a renuncia de seu pai, tornando-se imperador. Estava concretizado o poder de Cuzco sobre a Zona Andina, que nos cinqenta anos posteriores seria alargado e conformaria o maior imprio americano anterior conquista europia do qual temos conhecimento.

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ESTADO E SOCIEDADE INCAS


O Estado inca fora a maior estrutura poltica do mundo pr-colombiano, que em seu apogeu controlava quase um milho de quilmetros quadrados Histria da (FRAVE, 1998, p. 25). Porm, para compreend-lo, precisamos nos voltar Amrica I primeiramente para a base tradicional comunitria dos Andes: o ayllu.

A comunidade de aldeia o ayllu O ayllu, ou aldeia andina, era o cerne da vida scio-econmica caracterstica da regio, formado por famlias vinculadas por parentesco sem, contudo, constituiram-se em cls ou linhagens. Havia a tendncia endogamia e a um sistema de descendncia paralela, sendo paterna para os homens e materna para as mulheres. A famlia representava a clula ou unidade produtiva, sendo constituda pelos pais e filhos celibatrios. O casamento tinha papel destacado dentro da sociedade, pois marcava a entrada do casal na vida adulta, quando recebiam um lote para cultivar e o homem a partir de ento estaria sujeito prestao de trabalho: a mita. As terras da comunidade (marka) eram divididas entre o pastoreio e a agricultura. As destinadas ao pastoreio eram de usufruto coletivo, onde cada famlia criava suas alpacas e lhamas (que forneciam carne, leite e l). J as terras agrcolas eram partilhadas em lotes familiares. Tal partilha no configurava propriedade privada, e sim apenas de usufruto, sendo designada pelo lder do ayllu o kuraka. Este subdividia as terras a cada ciclo agrcola, a partir das unidades familiares: caso se constitussem novas famlias, estas recebiam novos lotes (assim como estes reintegravam-se ao fundo comum com o desaparecimento do ncleo familiar). O kuraka era considerado o fundador do grupo e tinha seu poder respaldado pela waka, ou divindade tutelar da comunidade. O desenvolvimento do ciclo agrrio era condicionado pela ajuda mtua entre os vizinhos na ocasio da semeadura e da colheita. Esta reciprocidade ou ayni fortalecia os laos comunitrios, e o fruto da ajuda que cada famlia recebia era restitudo aos colaboradores dando-se a parte que correspondia ao trabalho de cada um. Outras formas de auxlio eram prestadas s vivas, doentes ou velhos, cujos campos eram cultivados por todos os homens vlidos do ayllu, assim como os recm-casados tinham a casa construda pelo conjunto da aldeia. Ao kuraka eram prestados trabalhos por todos os homens do ayllu, seja no pastoreio ou no cultivo de seus campos. Esta fora a nica forma de tributao conhecida nos Andes: a prestao de trabalho (mita) conhecida como corvia na Europa. O kuraka tinha ao seu dispor uma fora de trabalho contnua, formada por rodzio entre os homens adultos da aldeia, que alm do cultivo e pastoreio, inclua entre os servios a tecelagem e aqueles referentes ao atendimento de seu grupo domstico. Os prestadores destes servios tinham seu sustento a cargo do kuraka enquanto durasse o trabalho. Os excedentes advindos da mita colocavam o chefe em condio privilegiada frente comunidade, porm ele estava intricado em uma rede de relaes consuetudinrias que o obrigavam a redistribuir parte do que era gerado pelo trabalho, principalmente para o sustento dos rfos, vivas, doentes e velhos (waqchas), ou em caso de ms colheitas, quando dava acesso aos estoques gerados pela mita. Entretanto, no podemos extrapolar considerando a estrutura do ayllu como igualitria ou socialista como antigamente se pensava. A reciprocidade e redistribuio se davam assimetricamente entre os membros da aldeia. Nem o kuraka nem a waka (que tambm detinha terras cultivadas coletivamente) distribuam a totalidade dos produtos gerados pelo trabalho que recebiam. As famlias mais prximas do chefe (ou poderosos denominados

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kapa) eram beneficiadas na redistribuio, ocasionando uma diferenciao social na comunidade. Esta elite, que tinha modos de vida distintos do restante da aldeia, mantinhase fechada pelo casamento endogmico. Abaixo dos kapas estavam os camponeses comuns (puriq) ou papamikuqs comedores de batata (em aluso ao pouco acesso que tinham ao consumo de alimentos como o milho), vindo em seguida os waqchas, que no tinham mais condies de se sustentar, ficando dependentes do kuraka. Em termos regionais, havia no mundo andino uma estrutura poltica de chefias que hierarquizava os ayllus, tendo um kuraka proeminente que dominava kuraka menores, formando confederaes ou reinos. Havia o mesmo sentido de prestaes e reciprocidade entre os kuraka, pois esta estrutura reproduzia aquela interior dos ayllu. Assim, chefes e divindades regionais exploravam o trabalho de diversas aldeias, inclusive fundando colnias nos diversos ecossistemas dos Andes (o mesmo se dava internamente nos ayllu, pois as famlias recebiam lotes em altitudes diferentes, para permitir a variedade dos cultivos). Este sistema colonial inibia a existncia normal de um comrcio de trocas, pois cada povo tinha internamente acesso a produtos tanto do litoral como dos planaltos e montanhas andinas. Ocorria inclusive a reciprocidade do acesso aos ecossistemas, sendo que chefias dos planaltos trocavam terras com as do litoral, o que no impedia que houvesse imposio pela fora. O Estado imperial Toda esta estrutura piramidal hierrquica entre os ayllu e kuraka fora adotada pelo imprio inca. Fora a expresso mxima assumida por esta forma tradicional de poder: O imprio inca era somente uma espcie de enorme confederao de confederaes, organizando em escala nunca vista nos Andes tais operaes e exigindo trabalho nas terras do Inca e do Sol, espcies de super-kuraka e super-waka, mas fiis ao padro usual (CARDOSO, 1996, p. 101). Contudo, a dimenso e estrutura imperial do Estado incaico no devem ser desprezadas. A comear pelo seu smbolo maior: o Inca. Tal termo se refere mais estritamente ao imperador e seu imprio do que ao povo inca ou de Cuzco como um todo (CHASTEEN, 2001, p. 30). O soberano, ao assumir o poder, se apresentava como rfo e pobre, ou seja, um waqcha, renegando seus genitores e famlia. Abria mo de sua herana em proveito dos irmos preteridos na sucesso, a fim de formar seu prprio domnio e linhagem. Deste modo, cada reinado formava uma nova linhagem imperial (panaka) que recebia a herana do soberano e cultivava sua memria e feitos. Quando chegaram os espanhis em Cuzco, encontraram 11 linhagens imperiais, correspondentes aos 11 imperadores que governaram o imprio (FRAVE, 1998, pp. 51-52). A sucesso no se dava pelos padres europeus de hereditariedade: o imperador estava fora e acima das teias de parentesco; deste modo, da mesma forma que no tinha predecessores, no podia ter sucessores. Aps a morte (ou deposio) do imperador abriase uma disputa entre os pretendentes: filhos, irmos, sobrinhos, todos lutavam para alcanarem a franja escarlate maskapaicha o emblema imperial. Esta disputa transformava as panakas em faces hostis, despedaando a etnia inca. Apenas o mrito elevava o pretendente ao posto de imperador, pois o poder tinha de ser conquistado. Concludo o embate entre os litigiantes, era o vencedor investido do poder pelo grande sacerdote, transformando-se em Inca Filho do Deus Sol. Isto configurava o imprio como uma monarquia teocrtica, sendo o imperador considerado como um mediador privilegiado nas relaes deste mundo com o mundo sobrenatural. Tiveram os imperadores cada vez

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maior controle sobre a hierarquia sacerdotal, tendo Wayna Kapaq assumido o posto de sumo sacerdote e no mais se Histria da considerando como representante sagrado Amrica I do Sol, mas sua encarnao. Em termos administrativos o imprio era dividido em quatro quadrantes da seu nome: Twantinsuyu, ou quatro terras. O imperador tinha um conselho formado por quatro membros os apu que representavam e eram responsveis por cada seo do Twantinsuyu. Abaixo dos apu estavam os governadores provinciais tukriquq que residiam nas cidades principais de cada provncia, sendo o elo que unia o poder imperial s chefias locais. Cada quadrante era subdividido por um sistema decimal (10 mil, mil, cem e dez) de famlias, com funcionrios que fiscalizavam cada um dos degraus do sistema. Entre os funcionrios subalternos dos tukriquq achavam-se os tipukamayoqs, encarregados de registrar o efetivo das populaes sujeitas corvia e o transporte dos produtos frutos dela. Este registro se dava por meio de cordinhas com ns os kipus. Assim, o Estado tinha controle (inclusive realizando censos populacionais avanados para a poca) sobre o contingente de trabalhadores prestadores de trabalho a mita em suas terras e rebanhos, garantindo a posse de excedentes que eram canalizados para Cuzco, alimentando o brilho e luxo da capital. Mesmo a redistribuio da produo advinda da mita, nos moldes de reciprocidade, no encobria a apropriao realizada pela etnia incaica. Isto se observa por dois elementos. O primeiro se configura pela quase exclusividade detida pelos incas no exerccio dos cargos religiosos e administrativos. Inicialmente estes postos eram confiados aos membros das linhagens imperiais e dos ayllu de Cuzco que gravitavam em torno do monarca. No entanto, a etnia no se conformou numa classe dirigente, posto que os cargos e prerrogativas no fossem hereditrios, assim como as terras doadas pelo imperador como pagamento aos servios prestados eram apenas para usufruto, estando impedidas de serem alienadas ou passadas hereditariamente. Ademais, no incio do sculo XVI a burocracia comeara a receber elementos de outras etnias, assim como a prpria etnia inca fora se estendendo, englobando primeiro as tribos da confederao, depois as aldeias conquistadas mais prximas e antigas. O poder do soberano tambm era mantido mediante o apoio das chefias locais, que ganharam cargos a partir de Wayna Kapaq (FRAVE, 1998, p. 61). O segundo elemento que demonstrava a preponderncia dos Incas no imprio, bem como a ao transformadora do Estado em relao s prticas tradicionais fora a criao ou expanso de categorias de dominao especficas. Uma delas era composta pelos mitmaq. Estes advinham de populaes que pela sua insubordinao eram deslocadas parcialmente para outras regies do imprio, postas em meio a etnias que lhes eram hostis, posto que fossem obrigadas a dividir a terra com tais forasteiros. Os mitmaq, ao tempo que recebiam novas terras e pastagens, carregavam pesadas obrigaes para com o Estado. Outra categoria era a dos yana ou dependentes perptuos. Estes servos ligavamse exclusivamente ao imperador ou pessoas importantes dentro da mquina estatal, como chefes guerreiros ou altos funcionrios, os quais eram presenteados pelo soberano com um yana. Sua origem remonta s tradies precedentes de servido que existiam no mundo andino, porm fora imensamente alargada pelo imprio. Estes grupos de servos, segundo a tradio, vinham de uma populao prxima de Cuzco onde ocorrera uma violenta revolta,

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sendo castigados com a servido perptua, passada hereditariamente para um de seus filhos. No eram escravos em si, podendo ter bens e exercerem importantes funes dentro do governo e no servio prestado ao imperador. De qualquer forma, fora um contingente atrelado ao Estado e submisso aos desgnios deste. Alm dos mitmaq e yana havia uma terceira categoria com status especfico: a aqlla. Era fruto do recrutamento de moas muito jovens, quase crianas, encerradas nos monastrios do Sol, onde eram educadas por mulheres incas mais velhas. Aps a puberdade, algumas eram tomadas como esposas subsidirias do imperador, enquanto outras eram dadas pelo mesmo em sinal de gratido a personalidades de destaque. Entretanto, a maioria delas continuava a viver nos monastrios, em estrita castidade, a servio do culto solar. Alm das funes religiosas, tinham um papel econmico importante, trabalhando na fiao e tecelagem da l resultante dos rebanhos do Sol. Formavam, juntamente com os mitmaq e yana, uma considervel fora de trabalho a servio permanente do Estado. Por fim, com o passar dos anos, a sociedade sob domnio do Estado Imperial comeava a sofrer transformaes pela ao do mesmo, perdendo em parte os velhos valores comunitrios e dirigindo-se rumo a uma sociedade de classes cada vez mais estratificada: A ordem social que o Estado tendia a desenvolver manifestava claramente seu carter estratificado ao redor de Cuzco, onde a etnia inca se erigia em classe ociosa, graas aos numerosos dependentes que satisfaziam suas necessidades. [...] Era apenas questo de tempo a transformao de um Imprio tradicional em um grande Estado moderno. (FRAVE, 1998, p. 50)

A CULTURA ANDINA
A cultura inca fora marcada pela influncia das civilizaes andinas precedentes. A religio fora a prova disto. Os povos andinos tinham por costume a adorao de grutas ou montanhas, transformadas em santurios (habitat das waka ou divindades tutelares). Tinham os Incas seu prprio santurio, a caverna umbilical de onde saram os antepassados mitolgicos da etnia Manko Kapa e seus irmos. A lenda afirma que Pachakuti o fundador do imprio retornou a esta caverna situada em Paqariqtampu e saiu pelo mesmo orifcio que dera passagem aos antepassados mticos. Quando subjugavam novos territrios e povos, os Incas costumavam respeitar suas divindades. Entretanto, impunham o culto ao deus Sol Inti, sendo esta a religio do Estado. Configurava-se como elemento de justificao do poder imperial, haja vista ser o Inca o Filho do Sol. Porm, a adorao ao Sol no fora inovao dos Incas, a Porta do Sol de Tiahuanaco o atesta. A inovao estava em transform-lo em culto oficial do Estado e difundi-lo por todo o imprio. Uma prtica de poder exercida pelos imperadores era o aprisionamento dos dolos que representavam as waka dos ayllu, na capital Cuzco. Assim como em relao aos filhos dos kuraka, que eram levados para Cuzco com o fito de serem educados pelos Incas, a posse da waka era um seguro contra revoltas e contestaes. Existiam tambm sacrifcios humanos, remota tradio andina, sendo, entretanto, mais comum os sacrifcios de animais, como os lhamas. A arquitetura tambm recebera as influncias anteriores. Cuzco, com seus inmeros palcios (cada imperador devia erguer seu prprio, onde posteriormente sua mmia era

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depositada), casas, templos e a fortaleza de Sacsahuaman, exemplifica Histria da a arquitetura monumental Amrica I incaica (interessante notar que o traado original da cidade era um desenho de puma). Todas estas obras eram possveis atravs da mita, que era prestada por milhares de camponeses recrutados para a consecuo das monumentais construes de grandes blocos de pedra. Porm, provavelmente onde mais se exigia o trabalho forado coletivo era nas obras hidrulicas e de construo das estradas que ligavam todo o imprio, de norte a sul. Ainda nisto os Incas copiaram civilizaes como a dos Chimus, que poca de seu imprio construram uma rede de estradas que interligava seu territrio, bem como inmeras obras de regadio de grande porte. Mais uma vez o mrito inca reside em aperfeioar estes empreendimentos, ao dispor de numerosa mo-de-obra nunca antes vista. Diversos entrepostos os tampu foram construdos como albergues para os funcionrios do Estado de passagem, bem como para servirem de bases para o correio imperial. Em cada tampu ficavam os chaski que corriam at o prximo entreposto levando as mensagens determinadas, sendo um sistema eficiente de comunicao para o seu tempo. As estradas entrecortavam as montanhas e vales, possuindo inmeras pontes pnsils. Grandes arquitetos, os Incas foram, tambm, grandes construtores de cidades, acelerando o processo de urbanizao. A justificativa ideolgica para a dominao imperial residia numa misso civilizadora mesmo argumento que posteriormente utilizaram os espanhis. Assim, deveriam difundir o urbanismo e as obras de regadio que o complementavam. Tambo Colorado, Machu Picchu, Ollantaytambo, entre outros stios arqueolgicos, exemplificam o esforo inca em difundir a vida urbana.

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Num relevo como o das Cordilheiras dos Andes, a irrigao por regadio em terraos era indispensvel para a manuteno dos centros urbanos. Estas obras de elevada engenharia arquitetnica j eram praticadas pelos povos precedentes, porm no perodo inca atingiram seu ponto mximo. A agricultura, base da economia, tinha como principais gneros produzidos a batata, o milho, a quinoa e a oca (um tubrculo). A preparao da terra era feita com um basto de semear com apoio para o p (taclla), que no somente perfurava como revolvia o solo. Nas demais artes como a cermica, a pintura, a escultura e a metalurgia, houve poucas inovaes em relao s tradies andinas. Entretanto, mais uma vez souberam os Incas sintetizar as diversas contribuies dos povos que conquistaram (porm de modo desigual, pois em determinados ramos, como a escultura e a cermica, sua qualidade esttica fora inferior). Fora a metalurgia a arte mais desenvolvida no mundo andino (mais importante centro metalrgico pr-colombiano), onde eram trabalhados o ouro, a prata e o cobre (que era ligada ao estanho para a obteno do bronze). Desenvolveram inclusive a platina, que a Europa s conhecera por volta de 1730 (FRAVE, 1998, p. 85). Ao lado temos estatuetas cerimoniais que ilustram a metalurgia incaica.

APOGEU E DECLNIO DO IMPRIO INCA


O imprio inca se desenvolveu por questes internas e externas. Afora as campanhas militares causadas por ataques de povos vizinhos, que resistiam ascenso inca (como os Chanka), ocasionando guerras de conquista, a poltica interior em Cuzco impelia os incas a um estado quase permanente de guerra. Pois, como vimos, o pretendente a soberano tinha que merecer o trono, e a forma mais usual de merecimento era a vitria em campo de batalha. Aliado a isto, a guerra era um elemento de ascenso social dentro da sociedade imperial. Como exigiam dos povos conquistados a prestao de servio militar, diversos chefes guerreiros incentivavam a realizao de campanhas militares que lhes davam prestgio e cargos dentro da hierarquia militar e social, o mesmo ocorrendo com a nobreza de Cuzco. Assim, a guerra configurava-se como indispensvel para a coeso do imprio. No reinado de Wayna Kapaq, as conseqncias do expansionismo imperial e da poltica guerreira seriam fortemente sentidos. O imprio se estendera longe e rpido demais para que as estruturas administrativas e a diplomacia garantissem sua integridade. Havia muitos povos que deveriam permanecer submetidos ao controle de Cuzco. Quando das derrotas de Wayna Kapaq frente s ferozes etnias setentrionais, a credibilidade do projeto imperial se abalara, desencadeando insurreies autonomistas. Para contornar o estado belicoso do norte, o imperador transferiu a sede do poder poltico para a regio, construindo Tumipampa, novo centro administrativo do imprio. Isto
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em muito desagradara elite cuzquenha, ciosa de suas prerrogativas de poder estatal. Afastar-se das intrigas geradas pelas panaka fora inclusive um dos motivos que levaram Kapaq a transferir a capital, o que teria conseqncias Histria da desintegradoras aps sua morte. Falecido em 1528, abrira-se novamente a luta pela sucesso entre dois Amrica I filhos de Wayna Kapaq: Ataw Wallpa e Waskarr. Tendo como base de apoio o norte, Ataw Wallpa tinha um poderoso exrcito situado ao redor de Quito. J Waskarr dispunha do respaldo das etnias do sul do imprio e reuniu para si o apoio dos descontentes com a mudana da capital. A guerra civil, entremeada com revoltas autonomistas, estava em plena atividade em abril de 1532, quando chegaram os espanhis em Tumbes. Chefiados por Francisco Pizarro, aproveitaram os espanhis os conflitos e intrigas incas. Cada lado da disputa pelo trono via o outro como o principal inimigo, deixando os estrangeiros em segundo plano. Enquanto isso, Pizarro tratava de conseguir o apoio das etnias descontentes com a hegemonia inca, angariando tropas para lutar com as foras imperiais. Atraiu Ataw Wallpa para uma emboscada na cidade de Cajamara: ao adentrar a praa principal com suas tropas, fora Wallpa surpreendido pelo fogo dos canhes e pelo assalto da cavalaria e dos ces espanhis, que causaram pnico e muitas mortes entre os adversrios, conseguindo aprisionar seu lder. J Waskarr cara prisioneiro das foras do irmo, sendo assassinado. Apesar do pagamento do resgate em troca da soltura do ento empossado imperador Ataw Wallpa, fora ele tambm morto pela influncia dos aliados nativos de Pizarro (agosto de 1533). A partir de ento a anarquia se abatera sobre o imprio, que se desintegrava, tanto pela ao dos kuraka que se emancipavam, como por uma revolta dos yana que assassinavam seus senhores Incas. Em novembro de 1533, eram os espanhis recebidos em Cuzco por Manko Inca, recentemente feito imperador. Este, em 1536, se rebelara contra o domnio estrangeiro e iniciara a guerra de reconquista que findara com a sua morte, em 1545. Aps o fracasso da tentativa de reconquista, refugiaram-se os Incas na regio de Vilcabamba (vertente oriental dos Andes), de onde ainda opuseram certa resistncia aos espanhis, sendo, entretanto, definitivamente vencidos em 1572, com o assassinato de Tupa Amarru, ltimo dos imperadores desta etnia que governava o outrora mais poderoso Estado da Amrica prcolombiana.

Texto Complementar A Unidade das Altas Culturas pr-colombianas Entendemos por Altas Culturas Pr-colombianas as civilizaes americanas localizadas no Mxico atual, na regio norte da Amrica Central e na faixa que se estende desde a Colmbia at o Chile, acompanhando a orla martima do oceano Pacfico. Um observador atento poder perceber de imediato que as regies acima assinaladas como Altas Culturas, compreendendo respectivamente a Confederao Asteca, as CidadesEstado maias e o Imprio inca, so zonas onde hoje impera o subdesenvolvimento, enquanto a Amrica de lngua inglesa, localizada fora desse mapa, parece ter-se desenvolvido. Por que o norte se desenvolveu e o sul se subdesenvolveu? Por que as regies outrora mais ricas so hoje as mais pobres? Ou, por que as regies antes mais pobres so hoje as mais poderosas economicamente? A ideologia colonialista resolveu, aparentemente, o problema, remetendo-o ao estigma da inferioridade racial do ndio americano e do negro escravo, miscigenao racial, aos

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impedimentos geogrficos e a outras teorias mais ou menos exticas. Essas teorias tm em comum a premissa de que o continente americano necessitou da presena do branco europeu para penetrar na histria dos povos civilizados, e afirmam que quanto mais nos aproximamos desse modelo capitalista mais seremos felizes. Como os colonos ingleses construram na Amrica do Norte uma sociedade imagem e semelhana da europia, seu desenvolvimento foi muito mais rpido que o nosso, reafirmam tais teorias. Essa explicao leva a um raciocnio formal assustador: se no passado os povos americanos no foram capazes de se desenvolverem sem a tutela dos europeus, hoje, em pleno sculo XX[I], continuam precisando da tutela dos mais desenvolvidos para mostrarem o caminho da superao do subdesenvolvimento. Mas a cincia moderna tem sido incapaz de provar efetivamente a suposta inferioridade americana, ou ainda de demonstrar que o fator geogrfico determinante para o desenvolvimento econmico. No podemos aceitar a existncia de povos inferiores ou sem histria (ns, latino-americanos) e de povos com histria (as sociedades capitalistas avanadas). Esse dualismo artificioso e no explica a realidade. A histria tem demonstrado que o desenvolvimento de uns est condicionado ao subdesenvolvimento de outros. Comprovou que o capitalismo destri os antigos modos de produo onde for necessrio para seu crescimento, mas mantm estruturas pr-capitalistas quando as considera necessrias. Est claro para a histria que todos os povos so potencialmente iguais, mas no basta simplesmente dizer isso. Para abandonar explicaes metafsicas, devemos inserir os povos nas estruturas scio-econmicas, no terreno das particularidades regionais, nas diferentes formas de desenvolvimento, nas formaes sociais. Peregalli, Enrique. A Amrica que os europeus encontraram. Campinas/So Paulo: Ed. da UNICAMP/Atual, 1986, pp. 7-9. In: PINSKY, Jaime [et al.] Histria da Amrica atravs de textos. So Paulo: Contexto, 2001, pp. 12-13.

Histria atravs de documentos

Os conquistadores europeus ficaram impressionados com a cidade de Cuzco ao descobri-la, em 1533, chegando a afirmar que era digna de ser vista na Espanha. Abaixo temos uma descrio dela (que fora completamente destruda posteriormente, restando poucas runas) feita pelo espanhol Sancho de La Hoza. Ela est repleta de palcios senhoriais, pois nela no vive qualquer pessoa pobre. Cada senhor ali constri a sua casa, mesmo no tendo que residir nela permanentemente. A maioria dessas habitaes feita de pedras, outras tm a metade de sua fachada desse material. H tambm muitas casas de tijolos, e elas esto dispostas em boa ordem, ao longo de ruas entrecruzadas regularmente, muito estreitas, todas pavimentadas, e sulcadas no meio com por uma calha de pedra. O nico defeito dessas ruas serem estreitas, pois de cada lado da calha h lugar somente para um cavaleiro. Essa cidade est situada na encosta da montanha, estendendo-se at a plancie. A praa, quase inteiramente plana, quadrada e pavimentada. Em torno dela h quatro casas que so as principais da cidade: estas so pintadas e construdas em pedras entalhadas. In: FAVRE, Henri. A Civilizao Inca. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 65.

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Seo Estante do Historiador: Histria da Amrica I

PINSK, Jaime [et al.] Histria da Amrica atravs de textos. So Paulo: Contexto, 2001

Complementares
1. Destaque as causas da expanso imperial inca, tanto internas como externas.

Atividades

2. Como era a estrutura do Estado Inca em seus diversos nveis?

3. Explique o processo de conquista espanhola e o conseqente desmoronamento


do imprio inca.

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O ENCONTRO E A CONQUISTA EUROPEIA


DA EXPANSO EUROPIA AO ENCONTRO: A QUESTO DO OUTRO A chegada dos europeus ao continente americano fora um dos mais importantes acontecimentos da histria humana, pois mudara para sempre as sociedades de ambos os lados do Atlntico, e integrara ao mundo europeu pores de terras infinitamente maiores que todo o Ocidente europeu. Mas para compreendermos os motivos que levaram os ibricos a descobrirem o continente americano, precisamos entender o que se passava no Velho Mundo. A Europa poca do encontro

O perodo dos descobrimentos fora uma etapa de um processo de expanso da atividade mercantil na Europa que se iniciara nos sculos precedentes. Entre o ano mil e 1492 data da primeira viagem de Cristvo Colombo Amrica ocorrera uma conjuno de fatores que possibilitaram um empreendimento comercial deste porte. Em certas partes da Europa do sculo XII ocorrera um aumento na produo agrcola, que possibilitara um renascimento urbano, sendo aqui e ali edificados pequenos centros populacionais (os burgos) onde se desenvolviam mercados para trocas de alimentos, produtos artesanais e mercadorias vindas de outras regies. Tudo isto em meio predominncia dos campos e das relaes (e mentalidade) feudais. Fora somente atravs dos sculos que o movimento urbano-comercial ganhara vulto, se alastrando pelo interior do continente. A expanso agrcola foi possvel graas abertura de novas regies cultivadas, com a derrubada de florestas, a secagem de pntanos e o incentivo da expanso comercial. Esta resultou de vrios fatores. Dentre eles, a crescente existncia de produtos agrcolas no consumidos nos grandes domnios rurais que constituam excedentes econmicos passveis de troca. Outros fatores foram a especializao de funes, demandando a compra de bens no produzidos em cada domnio rural, e a busca de produtos destinados ao consumo de luxo da aristocracia. As cidades comearam a crescer e a se transformar em ilhas de relativa liberdade, reunindo artesos, comerciantes e mesmo antigos servos que tentavam encontrar a uma alternativa de vida, fugindo dos campos. (FAUSTO, 2000, pp. 1920).

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Os centros de difuso dos novos modos de vida situavam-se nos dois extremos da Europa: o Mediterrneo, principalmente italiano, e o Norte, com as cidades da Liga Hansetica. Entre eles havia ainda a regio do Noroeste Histria da europeu (Flandres, sudeste da Inglaterra, Normandia, etc.) que alm das trocas Amrica I comerciais se firmava pela funo produtora e industrial. Gradualmente, o circuito mercantil, onde se destacavam as cidades italianas de Florena, Gnova e Veneza, crescia em importncia e se desenvolviam as prticas de trocas monetrias, bem como surgiam famlias de banqueiros (LE GOFF, 1991, pp. 8-9). Os produtos mais valorizados deste circuito no eram produzidos na Europa: vinham do Oriente Asitico, atravs dos mouros (muulmanos) que controlavam as rotas comerciais e a navegao no Mar Mediterrneo. Assim, para terem acesso a tais produtos as especiarias os demais europeus tinham que se sujeitar aos preos pedidos pelos comerciantes das cidades italianas, que intermediavam o comrcio mouro com a cristandade. Fora para escapar desta dependncia em relao ao acesso s especiarias que os ibricos se lanaram nas aventuras martimas. Mas, at constiturem as condies necessrias para alcanarem seus objetivos, tiveram antes que passar por um processo de centralizao poltica que culminara na formao de seus Estados Nacionais. Pois um projeto complexo e caro como uma expedio rumo ao Oriente exigia organizao e capitais suficientes, que nenhum mercador individualmente detinha. ilustrativo da indispensabilidade de um Estado centralizado para a realizao das viagens martimas o fato de o pioneiro em tal empreitada Portugal ter sido o primeiro Estado Nacional moderno, consolidado a partir da Revoluo de Avis (1383-1385). Lisboa, nos sculos XIX e XV, integrava, como entreposto, o circuito comercial europeu, porm com papel secundrio. Sua burguesia crescia em prestgio, e quando da disputa sucessria ao trono, que o rei de Castela reivindicava, apoiou, juntamente com as classes populares, o filho bastardo de Pedro I Dom Joo, conhecido como Mestre de Avis levando-o ao poder. Assim, a Revoluo teve um carter de luta pela independncia, resultando na formao do Estado lusitano. A partir de ento, a monarquia e burguesia lusitanas compartilharam o projeto de expanso martimo-comercial visando alcanar o Oriente e suas riquezas, que teve como marco importante a conquista de Ceuta (1415) no extremo noroeste da frica. Seguiram-se sucessivas expedies rumo ao sul da costa, que estabeleceram feitorias e contatos com as naes africanas. Este processo se prolongaria por todo o sculo XV, culminando com a famosa Viagem de Vasco ndia, em 1497-1499 (SARAIVA, 1999, p. 144). Contriburam para o sucesso do expansionismo luso, alm da centralizao poltica, a favorvel posio geogrfica e a tradio de navegao em mar aberto (possvel pela existncia dos conhecimentos tcnicos necessrios para tanto). A Espanha, concomitantemente com os acontecimentos em Portugal, realizava seu processo de centralizao poltica, forjado na luta de Reconquista ibrica contra os mouros (que Portugal j tinha expulsado de seu territrio):

Dois dos vrios pequenos reinos cristos da pennsula emergiram gradualmente como lderes da reconquista. De longe, o mais importante foi o centralmente localizado reino de Castela, cujos domnios acabaram englobando grande parte da Pennsula Ibrica e, quando unidos aos reinos menores de Arago, Leo e Navarra, assentaram a base poltica da Espanha moderna. (CHASTEEN, 2001, p. 32).

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Fora justamente o fim das lutas contra os mouros, com a queda de Granada em janeiro de 1492, que possibilitara aos Reis Catlicos darem seu aval para a expedio que o navegador Cristvo Colombo h anos solicitava sem resultados. Note-se que, tendo Colombo partido para sua aventura no mesmo ano em que se consolidara a Reconquista, estava para Espanha (e para ele prprio) muito presente a Mentalidade de Cruzada que marcaria a viso ibrica no encontro com os nativos americanos. Colombo e os ndios O genovs Cristvo Colombo, havia dcadas, tentava empreender uma expedio que alcanasse o Oriente pelo Oeste do Atlntico. Buscou inicialmente o apoio portugus, porm Portugal estava demasiado ocupado em seu avano rumo ao Sul da costa africana para mudar seus planos. Circulou ainda pelos reinos do Norte Frana e Inglaterra a procura de parceiros. No existia ali, ainda, quem se interessasse pelo seu projeto. Decide ento solicitar o auxlio espanhol, tendo, entretanto que esperar mais seis anos at que a queda de Granada desse a oportunidade sonhada (CHAUNU, 1969, p. 62).

Nascido em Gnova Itlia, em 1451 -, formado nas artes nuticas em sua terra natal e principalmente em Portugal, por influncia de sua mulher, Filipa Moniz Perestrelo, participara da colonizao lusa na ilha de Madeira. Aps as glrias da descoberta da Amrica, e de um governo efmero no Novo Mundo (e mais trs viagens atlnticas) terminou seus dias na Espanha, em maio de 1506, praticamente no ostracismo, sem saber que descobrira um novo continente.

Com efeito, livres do combate frente aos mouros, puderam os Reis Catlicos apostar num plano que o genovs considerava infalvel. Esperava encontrar o Grande Can, soberano de uma China rica e exuberante, como afirmavam os textos de Marco Plo. Para a Espanha, a idia do navegador interessava, dado o controle lusitano das rotas africanas. Tinha-se que encontrar outro modo de chegar ao Extremo Oriente. Alm disso, terminada a conquista Ibrica, a expanso martima parecia um prolongamento natural de um povo que passava por um grande crescimento demogrfico. Para tanto (e talvez pouco crentes no sucesso de Colombo) firmaram os Reis com ele um contrato: a Capitulaes de Santa F, em abril de 1492. Concediam ao genovs os ttulos e cargos de almirante, vice-rei, governador e capito-geral de todas as terras e ilhas que descobrisse ou por outros fossem descobertas cumprindo suas determinaes (AQUINO, 2000, p. 90). Alm destes, teria Colombo participao nos lucros provenientes das riquezas encontradas, bem como do comrcio que por ventura se realizasse. Era, de fato, uma excelente proposta, compatvel com os riscos de uma viagem rumo ao desconhecido.

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Partira a expedio, composta de trs embarcaes Santa Maria Pinta e Nina em agosto de 1492, do porto espanhol de Palos. Aps dois meses de navegao, tempo suficiente para que a tripulao ficasse Histria da impaciente com a demora em encontrar terra firme, avistaram uma ilhota das Amrica I Bahamas conhecida pelos ndios Tanos (povo Arawak, semi-nmades do Caribe) como Guanahani. Era o dia 12 de outubro. Os primeiros contatos entre europeus e indgenas (assim denominados, pois Colombo acreditava estar prximo da ndia) foram amistosos. Batizou o genovs a ilha de San Salvador dando incio ao processo simblico de tomar posse do que encontrava. No parou por a: Colombo desce terra numa barca decorada com o estandarte real, acompanhado por dois de seus capites, e pelo escrivo real, munido de seu tinteiro. Sob os olhares dos ndios, provavelmente perplexos, e sem se preocupar com eles Colombo faz redigir um ato. Ele lhes pediu que dessem f e testemunho de que ele, diante de todos, tomava posse da dita ilha como de fato tomou em nome do Rei e da Rainha, seus senhores... (TODOROV, 1999, pp. 33-34) Interessava ao Almirante saber dos nativos a respeito do Grande Can, bem como da existncia de ouro na regio. A descoberta de metais preciosos era, provavelmente, o primeiro objetivo de quase todos os envolvidos na empreitada, e fora com as promessas de encontrar tais riquezas que o genovs convencera os Reis e marinheiros a embarcar na aventura. Porm, precisamos enquadrar a busca por riqueza num quadro maior, pois ao menos para Colombo, o ouro no era um fim em si mesmo. Era um homem essencialmente religioso: A expanso do cristianismo muito mais importante para Colombo do que o ouro, e ele se explicou sobre isso, principalmente numa carta destinada ao papa. [...] A vitria universal do cristianismo o que anima Colombo, homem profundamente piedoso (nunca viaja aos domingos), que justamente por isso considera-se eleito, encarregado de uma misso divina [...] (TODOROV, 1999, pp. 11-12)

Ademais, era um homem de seu tempo, imbudo dos valores cristos enraizados na cultura medieval, mais fortes ainda no mundo ibrico. A conquista esteve situada justamente neste perodo de mudana das mentalidades dos sculos XV e XVI (Reforma Protestante, Renascimento, Humanismo, etc.), onde a busca de riquezas coexistia lado a lado com o desejo de expanso da f crist pois no eram objetivos excludentes: Pode-se dizer, simplificando at a caricatura, que os conquistadores espanhis pertencem, historicamente, poca de transio entre uma Idade Mdia dominada pela religio e a poca moderna, que coloca os bens materiais no topo de sua escala de valores. Tambm na prtica, a conquista ter estes dois aspectos essenciais: os cristos vm ao Novo Mundo imbudos de religio, e levam, em troca, ouro e riquezas. (TODOROV, 1999, p. 50)

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Podemos perceber estes princpios (ligando riqueza e f) em relao a dois pontos no pensamento de Colombo. O primeiro seria o de que para ele, as riquezas obtidas pela conquista deveriam ser empregadas em uma cruzada para libertar a Terra Santa, como fez transparecer aos Reis, pois desejava ver os benefcios de minha atual empresa consagrados conquista de Jerusalm (TODOROV, 1999, p. 12). No era o nico a pensar coisas do gnero. Havia uma crena difundida na Europa, de que existia no corao da frica um reino cristo que resistia s influncias do mundo brbaro sua volta. A descoberta deste reino, chamado de Preste Joo, fora objetivo de inmeras incurses portuguesas pelo interior africano. No era completamente falsa esta lenda, pois na Etipia desenvolveu-se em tempos remotos uma forma de cristianismo com particularidades nativas, motivo pelo qual fora poupada pelos pases europeus quando da partilha da frica em fins do sculo XIX, mantendo sua autonomia. Outro meio de se averiguar a f do Almirante era a respeito da concepo quanto aos indgenas. O modo de vida rudimentar dos povos do Caribe encontrados por Colombo fez com que tivesse, num primeiro momento, uma viso idlica dos mesmos. Outra crena comum na Europa tratava da existncia de um paraso terrestre, onde no havia pecado. Colombo acreditava que encontraria este paraso em suas expedies. Ao topar com os Tanos, nus, sem maldade (ou malcia, pois trocavam suas pepitas de ouro por qualquer coisa que lhes era entregue), com uma cultura extremamente rudimentar em termos materiais, pensara que tivesse encontrado os habitantes deste paraso. Para ele, assim como para os portugueses que aportaram no Brasil, os indgenas eram considerados como uma folha em branco, pois para os conquistadores, eles no tinham f, lei, ou rei (GIUCCI, 1993). Era o mito do bom selvagem em plena criao. Baseados em seu eurocentrismo, no podiam conceber a existncia de uma cultura alternativa em relao europia. Como os nativos eram considerados desprovidos de cultura, a grande obra civilizadora da colonizao seria retir-los deste estgio primitivo de vida, catequizando-os, ou seja, trazendo tais povos para a civilizao crist. Porm, esta forma de encarar os indgenas foi rapidamente se alterando. De uma perspectiva assimilacionista (desejo de trazer os nativos para sua cultura, pois seriam iguais leia-se humanos aos europeus, somente faltando que fossem educados para ingressar na civilizao), passa para uma outra perspectiva, de desconsider-los como humanos, incompatveis com um tratamento civilizado. Isto se d no momento em que ocorrem os primeiros choques entre europeus e nativos. Os ndios Carabas, por exemplo, desde o comeo vo hostilizar os estrangeiros. Da prevalecera um sentimento de alteridade (diferena) entre ambos os elementos envolvidos. Passa-se a negar a humanidade dos nativos, descambando para uma ideologia escravagista, pois se eram brbaros os nativos, tratava-se de reduzi-los escravido. A idia de escraviz-los surge ainda na primeira viagem, porm ser mais claramente defendida a partir da segunda (1493-1494). Os monarcas espanhis resistiram idia de escravizao dos nativos: preferiram sditos escravos. Acreditando estar prximo da sia, Colombo continuou sua marcha para o Oeste. Descobrira novas ilhas, que denominou Santa Maria de la Concepcin, Fernandina, Isabela e Joana. Nesta ltima, a atual Cuba, constatou-se a existncia de ouro. Antes de retornar Europa, a frota atingiu o norte do Haiti, que recebeu o nome de La Espaola e onde se fundou o forte de Navidad (AQUINO, 2000, p. 90). Assim terminara o primeiro episdio dos contatos Europa-Amrica na era moderna. Em sua volta ao continente europeu, passara o Almirante por Portugal, onde foi recebido pelo Rei D. Joo II, em maro de 1493. Neste encontro, o monarca lusitano afirmara que as terras descobertas pertenciam a Portugal, devido s bulas papais e tratados firmados

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anteriormente. Teve, deste modo incio a disputa diplomtica entre ambos os pases ibricos, mediada pela Igreja. A querela teve como desfecho o famoso Tratado de Tordesilhas (7 de junho de 1494), que partilhara o mundo entre Histria da portugueses e espanhis, cabendo aos primeiros as terras leste da linha Amrica I imaginria que passava (de plo a plo) a 370 lguas a oeste das Ilhas de Cabo Verde, e aos segundos todas as terras da outra margem da linha (oeste) divisria. Temos que ressaltar o carter arbitrrio deste Tratado, que exclua os demais pases europeus (sem considerarmos todos os outros ao redor do mundo) da partilha, o que gerara protestos como os de Francisco I, monarca francs: Gostaria que espanhis e portugueses me mostrassem onde est o testamento de Ado que dividiu o mundo entre Espanha e Portugal (AQUINO, 2000, p. 92). Enquanto as coroas ibricas lutavam entre si pela posse das terras descobertas, Colombo, em abril de 1493, teve acolhimento triunfal em Barcelona, onde, cheio de prestgio, logo conseguira apoio para uma segunda viagem atlntica, que de fato dera a partida para a conquista, propriamente dita, do continente americano.

A CONQUISTA ESPANHOLA DA AMRICA


Eles chegaram. Eles tinham a Bblia, ns tnhamos a terra. Eles nos disseram: Fechem os olhos e rezem. Quando abrimos os olhos, eles tinham a terra e ns tnhamos a Bblia. Desmond Tutu, Prmio Nobel da Paz. De Colombo Conquista das Altas Civilizaes Americanas A segunda expedio de Cristvo Colombo marcara o incio da colonizao das terras americanas pelos europeus, que se estabeleceram e comearam a explorar a mode-obra nativa, origem de tantos males ao longo dos sculos de domnio colonial. Fora esta empreitada muito superior em termos de preparo e contingente envolvido: 17 navios e cerca de 1.200 a 1.500 homens (CHAUNU, 1969, p. 65). Partira de Cdiz a 25 de setembro de 1493. Alcanara, em tempo recorde, a 3 de novembro, as Antilhas. Ainda pensando estar na costa asitica, Colombo prossegue descobrindo novas ilhas, como Porto Rico. No contato com os indgenas, fica sabendo da existncia de ouro, e no se cansara de procurar o Eldorado. O contato com os Carabas bem menos amistoso do que com os Arawak. Os primeiros confrontos se desenvolvem, tendo os Carabas, notveis ndios flecheiros, resistido estada dos europeus em suas ilhas. Ao chegar em La Espaola, constata Colombo que o forte de Navidad havia sido destrudo, e seus defensores exterminados. A partir da se delineara as duas vises sobre os nativos, divididos entre bons e maus selvagens, e a conseqente atitude frente a eles: catequese e/ou guerra e escravizao. A colonizao de So Domingos se inicia em 1494, com a fundao de outro ncleo de povoamento, batizado com o nome de Isabela (em homenagem Rainha), bem como a explorao do interior da ilha em busca dos metais preciosos. Segue Colombo a tentativa de encontrar a civilizao do Grande Can, que ele acredita estar prxima. Explora a costa cubana, bem como a Jamaica. De volta La Espaola toma contato com a difcil situao da empresa colonizadora, da qual ele era o responsvel, como Vice-Rei. O choque cultural, as epidemias (principalmente a sfilis, disseminada pelas violncias sexuais), assim como a mortificante rotina de trabalho na agricultura ou na minerao de aluvio exterminaram os

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nativos Arawak, que passaram a resistir aos abusos espanhis. A servido, originada pela necessidade de conseguir fora de trabalho principalmente para a minerao, tinha requintes de crueldade. Aos que no conseguissem atingir as cotas estabelecidas de ouro, o castigo chegava at ao corte das mos (vide gravura abaixo).

A situao econmica se agravava dia aps dia, pois os conquistadores se recusavam ao trabalho braal, alegando terem vindo para a Amrica atrados pela riqueza fcil. O pouco de ouro que fora arrancado dos Arawak, ou mesmo dos rios, no compensava os pesados gastos na montagem do empreendimento. Os parcos rendimentos e o governo infeliz de Colombo levaram a Coroa a conceder licenas para descobrir e comerciar com as novas terras aos que as solicitassem, quebrando os monoplios do Almirante fixados em 1492. Em seu retorno Espanha (1494), teve Colombo que reivindicar a manuteno de suas prerrogativas, o que consegue com dificuldade, pois seu prestgio estava abalado. O fracasso do seu comando (e o comando em si, que afastava seus opositores do governo colonial) desagradava a muitos na Corte. A reduo gradual do ouro antilhano remetido Metrpole (que se exaurira completamente na segunda dcada do sculo XVI) e a falta de substitutos rentveis na explorao, indicavam o ocaso da era colombiana da colonizao. O desprestgio de Colombo pode ser vislumbrado pela demora no preparo da sua terceira expedio (cerca de dois anos), que contou apenas com oito navios. Sada da Espanha em maio de 1498, tal expedio continuava tendo como objetivo alcanar o Oriente asitico. Certo que navegando pela regio central da Amrica jamais conseguiria o navegador genovs encontrar o destino pretendido. Porm, ao menos a navegao junto s terras continentais, na costa venezuelana, conseguira Colombo, mesmo que no soubesse avaliar corretamente tal feito. Ao aportar em So Domingos, encontrara um ambiente pior do que havia deixado quando do retorno Espanha. Enfrentou uma revolta de parte dos colonos, que culminara com sua priso e remessa Europa. Teve que se defender das acusaes contra seu governo, sendo perdoado pelos Reis Catlicos. Entretanto, as grandes notcias da explorao de novas terras e riquezas, que chegavam aos ouvidos da realeza, fizeram com que fossem revogadas as prerrogativas colombianas estabelecidas nas Capitulaes de Santa F. O tamanho da descoberta de Colombo acabara jogando contra ele, posto que tornasse inconveniente Coroa a manuteno de seus privilgios. A partir de ento, passaria apenas a ser tratado como Almirante, no mais como Vice-Rei. Era o incio do fim. Conseguira

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ainda realizar mais uma viagem Amrica (1502-1504), quando velejou prximo ao litoral do Panam e de Honduras, bem como bordejou diversas ilhas antilhanas, retornando em seguida ao Velho Mundo. Despojado de suas Histria da glrias por no ter cumprido o objetivo mximo de alcanar o reino chins e Amrica I suas incalculveis riquezas (por mais que pensasse estar prximo de fazlo), morreu na Espanha quase esquecido por todos. Entretanto, a grande obra de Colombo qual seja a de inserir o vasto continente americano na civilizao ocidental se perpetuaria pelos sculos. Se ele no chegara a crer na descoberta do novo continente, outros navegadores o fizeram. Impulsionados pelo desejo de tomar parte das riquezas do Oriente, como Portugal vinha fazendo com lucros fabulosos, os monarcas espanhis concederam inmeras licenas a navegadores de diversas origens, que se empenharam em completar a promessa colombiana de comerciar com a China e Cipango (nome dado ao Japo poca) via oeste do Atlntico. Entre estes aventureiros dos mares, podemos citar Alonso de Ojeda, Pedro Alonso Nino, Vicente Yes Pinzn, Diego de Lepe (AQUINO, 2000, p. 94) e Amrico Vespcio. Este ltimo entrou para a Histria ao ter seu nome associado ao continente descoberto a Amrica. Integrando diversas expedies que percorreram as costas americanas, Vespcio (que serviu tambm a Portugal) tinha plena conscincia de se tratar de um Novo Mundo que se desdobrava a cada lgua percorrida de litoral. O mrito maior do florentino Vespcio fora o de ser um grande propagandista de suas viagens. Tinha o costume de realizar descries do que vira nas expedies s quais fazia parte, publicando seus escritos pela Europa. Correspondia-se inclusive com o conterrneo Loureno de Mdice, um dos mais destacados homens das finanas e comrcio europeus de sua poca. Publicou a obra Mundos Novus, na qual estavam contidos seus relatos. Tomara conhecimento desta o gegrafo alemo Martin Waldseemller, que por sua vez escrevera Cosmographie Introductio, onde props o nome de Amrica s terras descritas por Vespcio, como ficou exposto no mapa-mndi que ilustrava seu livro (AQUINO, 2000, p. 94). A partir de ento se generalizou (em mapas e escritos) a denominao Amrica para designar o Novo Mundo aberto sanha colonizadora europia, cada vez mais conhecido pelos navegadores, sendo a viagem de Ferno de Magalhes, que contornara Amrica do Sul e alcanara o Pacfico (1519-1522), um marco da navegao mundial.

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Nas primeiras dcadas do sculo XVI, as Antilhas j tinham sentido todo o peso da explorao colonial. Suas riquezas minerais tinham se esvado, bem como as populaes nativas dizimadas pelo contato e dominao espanhola. O vazio demogrfico deixado fora to grande, que certas ilhas foram praticamente abandonadas pelos colonos, pois no havia mais braos indgenas para trabalhar. Cem anos depois, esta brecha fora ocupada por outros estados europeus, como Inglaterra, Frana e os Pases Baixos. Com o declnio caribenho-antilhano, tiveram os espanhis que explorar novas terras para suprir as demandas cada vez maiores do mercado europeu e do Estado espanhol, elevado ao status de grande potncia da Europa durante o primeiro sculo de colonizao. Inicialmente, a direo do processo colonizador fora conferida aos colonos no Novo Mundo. Inmeros aventureiros partiram das bases caribenhas para explorar o litoral continental. Logo tomavam conhecimento da existncia de imprios e riquezas ainda por conquistar. E no se tratava de pouca coisa... Estimativas apontam para uma populao total da Amrica, poca da conquista, da ordem de 40 a 80 milhes de habitantes (CHAUNU, 1969, p. 67). Afora o enorme contingente de braos para explorar, eram os espanhis atrados pelos boatos de grandes tesouros para serem saqueados. Animados por estas notcias, organizavam grupos no superiores a poucas centenas de pessoas, e rumavam na direo dos sonhados Eldorados, como moscas no acar. Os lderes (ou capites) destes empreendimentos eram denominados adelantados. Estes firmavam um contrato (capitulacin) com as autoridades coloniais para explorar e conquistar os territrios e riquezas que encontrassem desde que pagassem o quinto real (imposto de 20%). Assim, as expedies eram empreendimentos privados (na Histria do Brasil, os correspondentes s capitulaes e adelantados foram as Capitanias Hereditrias e os Capites-donatrios). A Coroa espanhola estava assaz ocupada com as disputas dinsticas europias para poder atuar diretamente na conquista americana. Por terem esta natureza privada, tais investidas sofriam a concorrncia de outros adelantados, que disputavam os tesouros e glrias das conquistas, inclusive matando-se uns aos outros Cortez, por exemplo, teve que abandonar Tenochtitln para combater o concorrente Narvez, que tinha chegado ao litoral mexicano vindo de Cuba (SOUSTELLE, 1997, p. 104).

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Os casos de Hernn Cortez e Francisco Pizarro ficaram famosos por terem atingido as zonas centrais pr-colombianas (Mxico e Peru), e deles j tratamos anteriormente. Porm, iguais a eles, muitos outros tentaram a sorte Histria da pelo interior do continente, por vezes perecendo pela resistncia imposta pelos Amrica I nativos. Deste modo, foram mltiplos os focos de irradiao da conquista, que teve como bases iniciais La Espaola e Cuba. Posteriormente, certas regies no continente funcionaram como trampolins para exploraes de reas mais afastadas. Uma destas que servira de apoio para novas partidas fora o territrio do atual Panam. Conhecida primeiramente por Vergua, depois por Castilla del Oro, fundaram-se a as primeiras cidades de colonizao europia no continente: Santa Mara la Antigua (1509) e Panam (1519) (AQUINO, 2000, p. 96). Esta tendncia formao de ncleos urbanos pelos espanhis fora uma das marcas que distinguem a colonizao destes em relao aos portugueses (juntamente com a interiorizao do povoamento urbano), mais preocupados com a construo de engenhos litorneos (HOLANDA, 1998, pp. 95-110). Era uma estratgia de dominao erguerem-se centros urbanos, algo j praticado inclusive pelos Incas nos Andes. Do Panam partiram expedies ao norte e ao sul, como as de Gil Gonzlez Dvila, que conquistou a Nicargua (1522), a de Juan Vsquez de Coronado, que se apossou da hoje Costa Rica (1524), bem como as que se dirigiram rumo Amrica do Sul, via Pacfico, como a de Francisco Pizarro (1531). Mais ao norte, a partir da expedio de Hernn Cortez (1519) e a conseqente conquista da Confederao Asteca, que desmoronara como um castelo de cartas pelas alianas do espanhol com os rivais dos Astecas, o caminho para a dominao europia estava aberto. Tambm Cortez fundara cidades: primeiramente Vera Cruz, no litoral do Golfo do Mxico, ponta de lana para o interior, e aps se apoderar de Tenochtitln, sobre suas runas ergueu a Cidade do Mxico. Completou este primeiro ciclo urbano-europeu na Nova Espanha (denominao do Mxico durante o perodo colonial) a fundao de Acapulco. Deste foco colonizador, expandirase a dominao para o sul (atuais Honduras, El Salvador e Guatemala, na dcada de vinte), norte (basicamente onde hoje existe a Califrnia) e oeste (pelo Pacfico, apoderandose os espanhis das Ilhas Molucas e das Filipinas, o que abrira o comrcio oriental aos castelhanos). Completara a poca da conquista o avano espanhol rumo Amrica do Sul, principalmente com a expedio de Pizarro, porm secundado pela concorrncia que sofrera de outros conquistadores, que se espalharam por toda a costa do pacfico e pelos planaltos andinos. altura de meados do sculo XVI, a rpida e mortfera conquista espanhola estava consolidada, faltando apenas a ocupao de reas (como a regio platina e o sul do Chile) marginais que pouco a pouco foram sendo incorporadas ao domnio colonial.
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Os povos americanos sentiram de formas diferenciadas o peso da dominao estrangeira. Ela fora especialmente atroz para os povos que ainda cultivavam seus modos de vida nmades e semi-nmades. O extermnio dos Arawak o comprova, bem como dos Tupi da costa braslica. As exigncias europias em relao aos nativos passavam primeiramente pela sua sedentarizao. Era impossvel dar continuidade a qualquer atividade econmica se a mode-obra fosse instvel ou mvel. O prprio fato de ter que se sedentarizar desestruturava seu modo de vida e desarticulava suas comunidades, pois o nomadismo tinha papel importante na reproduo dos grupos. O trabalho imposto, seja nos canaviais da Amrica portuguesa, seja na minerao antilhana, agredia seus princpios. No havia na Amrica a lgica da acumulao que a base do modo de produo capitalista (assim como a propriedade privada, desconhecida, a rigor, na Amrica pr-colombiana). Os europeus ficavam abismados com a intolerncia indgena ao trabalho contnuo. Anteriormente, caavam, plantavam ou colhiam somente o indispensvel para a subsistncia. A partir da chegada dos conquistadores, deveriam trabalhar o suficiente no s para sua subsistncia, como tambm para gerar excedentes que pudessem ser apropriados pelos dominadores. Claro que a isso se opunham os nativos. Por que trabalhariam para os brancos vindos de longe se o meio ambiente e a agricultura incipiente garantia sua sobrevivncia? Da a imposio do trabalho forado, em todas as suas variantes. Outros elementos culturais contriburam para indispor os indgenas ao trabalho requisitado. Um exemplo conhecido o de que, para muitos dos povos semi-nmades, o servio na lavoura era exclusivamente feminino (os homens s faziam a derrubada da mata). Obrigar um ndio a trabalhar de sol a sol numa lavoura como a da cana-de-acar era humilhlo severamente. Muitos fugiam ou preferiam a morte realizao de tarefas femininas. Desta feita, a existncia destes povos onde o contato com o europeu se dava ficara to reduzida que se criaram vazios demogrficos j nos primeiros anos da colonizao. A desarticulao de suas comunidades, o trabalho pesado, as doenas e as guerras dizimaram os seminmades do litoral braslico e das ilhas antilhanas. Estes vazios demogrficos explicam em grande parte a necessidade da mo-deobra africana, trazida em massa para a Amrica algo em torno de 12 milhes de escravos trazidos ao longo do perodo colonial (CHASTEEN, 2001, p. 41). Os escravos se concentraram no continente americano justamente onde no havia mais trabalhadores disponveis, mortos pela sanha europia. De outra forma sentiram os indgenas das zonas centrais das civilizaes prcolombianas (Mxico e Andes). Apesar de tambm sofrerem com as guerras, epidemias e a dominao, esta se enquadrara em termos j conhecidos por estes nativos. Os Astecas e seus confederados j extraiam excedentes das comunidades camponesas os calpulli. Assentada a poeira da guerra de conquista, os espanhis se utilizaram das formas anteriores de apropriao na Meso-Amrica. O trauma da dominao fora mais brando, posto que a vida comunitria tradicional fora muito menos desarticulada. Os adelantados e demais conquistadores receberam repartimientos (comunidades indgenas) onde prevalecera a encomienda. Esta fora a forma encontrada de subjugar os nativos ao trabalho forado sem recorrer escravido. A justificao da encomienda (cujo termo significa confiados), qual seja a de assegurar a evangelizao das comunidades, dificilmente se concretizava. Aos conquistadores interessava riqueza, no a catequese de indgenas com os quais pouco se importavam (claro que havia excees, infelizmente daquelas que confirmam a regra). Os abusos no tratamento dos nativos sujeitos encomienda, que faziam os religiosos clamarem por maior rigidez no controle e fiscalizao da evangelizao, pouco abalava o poder dos adelantados, que tornaram-se como os nobres europeus, vivendo do trabalho

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de lavradores servis que entregavam parte da colheita como um tributo regular (CHASTEEN, 2001, p. 46). Outras formas de trabalho forado coexistiram na Amrica colonial, como Histria da o requerimiento (autorizao para escravizar aqueles que se recusavam a Amrica I escutar pregao), que fora empregado principalmente na produo das minas da Nova Espanha. Para a Zona Andina, a forma empregada de explorao do trabalho nativo seguia o mesmo modelo da mexicana: utilizar as formas precedentes de tributao. Aqui a servido se dava atravs da antiga mita: Os espanhis utilizaram-na amplamente, aps introduzirem modificaes segundo seus interesses. Consistia em impor o trabalho a indgenas escolhidos por sorteio em suas comunidades. Em geral, esse trabalho compulsrio era por quatro meses, durante o ndio mitayo recebia um salrio. (AQUINO, 2000, p. 112).] Durante as quatro primeiras dcadas desde a chegada de Colombo ao Novo Mundo, o poderio dos colonos privilegiados se mantivera praticamente intocado, tendo ao seu dispor grande quantidade de mo-de-obra para exploar. A supremacia dos adelantados tendera a se enfraquecer (porm, no completamente) e a dar lugar presena direta do Estado espanhol no governo dos territrios dominados, na medida em que afloravam as riquezas da Amrica, principalmente aquelas vindas do subsolo: o ouro e a prata. Encerrava-se assim, a segunda fase colonial, onde o poder dos potentados era praticamente ilimitado, dando lugar ao mundo colonial de estruturas administrativas que visavam ao controle pela Coroa da vida scio-econmica dos seus sditos alm mar. Razes da vitria So muitas as razes que possibilitaram a uns poucos milhares de europeus conquistarem dezenas de milhes de nativos em um vasto e rico continente como era a Amrica. Abaixo apresentamos as consideradas principais. O primeiro elemento que destacamos e que efetivamente dava aos europeus uma superioridade importante frente aos povos americanos a sua tecnologia blica. As armas de fogo (os mosquetes), desconhecidas na Amrica, tinham um poder de destruio a longa distncia que era incomparvel a qualquer armamento indgena. Afora isto, o estrondo e a fumaa dos canhes espantavam os americanos, que associavam-nos a um poder sobrenatural. Provocavam um verdadeiro terror psicolgico entre os indgenas. A metalurgia empregada nas espadas e lanas europias tambm no tinha concorrentes na Amrica, sendo muito mais mortificantes. O uso de armamentos defensivos (escudos, armaduras, etc.) protegia os espanhis frente a uma massa de nativos que lutavam praticamente desnudos, bem como acentuavam o carter divino dos europeus. O emprego dos cavalos igualmente espantava os amerndios,

Por sorte dos espanhis, havia um conjunto de lendas e crenas nativas que colocavam os mesmos como divindades, e resignaram muitos a se submeterem conquista sem luta.

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Aliado s crenas anteriormente citadas, para os americanos, seus monarcas tinham um carter divino ou semi-divino, fazendo com que, em caso de morte ou captura destes, a moral para prolongar a resistncia sofria pesada baixa. Os espanhis beneficiaram-se ainda da experincia adquirida nas Antilhas antes do embate com os Estados americanos, o que dava-lhes a vantagem de j conhecerem certas crenas e parte do imaginrio e estrutura poltica dos povos sedentrios, atravs tambm de informantes e de contatos iniciais que possibilitavam traar estratgias de invaso. Ao contrrio, os nativos nada sabiam dos europeus, e se viam surpreendidos frente a um inimigo desconhecido e a priori superestimado (por conta das lendas, etc.). Souberam bem os conquistadores explorar as dissidncias indgenas entre os povos submetidos ao domnio dos grandes Estados tributrios, bem como seus inimigos histricos. O relativo isolamento (e nenhuma forma de solidariedade frente a um inimigo externo) entre a Meso-Amrica e a Zona Andina possibilitou a manuteno do elemento surpresa na invaso ao Peru, mesmo sendo mais de uma dcada posterior invaso estrangeira das terras mexicanas. No caso dos incas, as disputas dinsticas dividiram e enfraqueceram as chances de resistncia e vitria. Por ltimo, o alastramento de epidemias para as quais os nativos no possuam anticorpos dizimara populaes inteiras. No cerco que sofrera Tenochtitln, a cidade passara por uma destas epidemias que matavam e debilitavam muitos homens que poderiam estar em campo de batalha, caso no tivesse ocorrido. Pizarro tambm fora precedido por um surto que ceifou cerca de 300.000 vidas na Zona Andina.

ESTADO E IGREJA NO PROJETO COLONIZADOR


No projeto da colonizao, Estado e Igreja atuaram lado a lado para assegurar o xito do empreendimento. Pois este, em princpio, tinha a dupla finalidade de trazer riquezas Coroa ao mesmo tempo que novas ovelhas para o rebanho catlico. mentalidade predatria dos colonos se somava o desejo de milhares de missionrios que vieram para a Amrica para converter os gentios f no deus nico cristo. A administrao colonial Nos primeiros decnios da conquista e subseqente colonizao a Coroa tivera papel reduzido. As expedies e a dominao inicial dos nativos subjugados se deram atravs da iniciativa privada de aventureiros e adelantados. Ao Estado cabia funcionar com rbitro das disputas entre os conquistadores e conceder as capitulaciones. Pouco propensa despender capitais na empresa que ainda pouco gerava em retorno, estava a Coroa

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espanhola mais preocupada com a poltica europia. Bastava a ela regulamentar a atuao dos colonos, sempre visando receita dos tributos. Para tanto bastava a criao da Casa de la Contratacin, instalada em Sevilha Histria da desde 1503. Tinha este rgo a finalidade de fiscalizar o comrcio das ndias Amrica I Ocidentais ( falta da conquista da verdadeira ndia no Oriente, denominaram a rea colonial americana desta forma), regulando as frotas mercantes, os contratos das Companhias de comrcio, etc. A guinada no sentido de um papel mais efetivo de controle estatal colonial se dera em decorrncia das riquezas que afloravam das conquistas das zonas centrais prcolombianas. Pois a lgica administrativa seguia a lgica econmica. O atraso de dois sculos e meio na criao do Vice-Reinado do Rio da Prata em relao ao da Nova Espanha o atesta. As reas perifricas, desprovidas de metais preciosos, pouco importavam para a Coroa. Fora somente quando a explorao do gado dos pampas platinos passou a elevada monta que se constituram l as instituies j seculares no Peru e Mxico (outro objetivo fora frear o contrabando pela Colnia de Sacramento). A partir de ento, foram sendo criadas instituies burocrticas tanto na Metrpole quanto na Colnia. O Conselho das ndias, criado por Carlo V em 1524 (trs anos aps a queda de Tenochtitln), tinha a atribuio de rgo supremo sobre todas as questes coloniais, fossem de natureza judicial, legislativa, militar ou eclesistica (AQUINO, 2000, p. 120). Somavam-se s instituies metropolitanas mximas (a Casa e o Conselho) os juzes de residncia e os visitadores, enviados para a Amrica para fiscalizar a administrao na Colnia. A mquina burocrtica no continente americano era, por sua vez, constituda por diversos nveis administrativos. As altas autoridades eram os Vice-Reis que (como o nome indica) administravam os Vice-Reinados. A criao destes seguiu o desenvolvimento econmico colonial: Vice-Reinado da Nova Espanha (1535), do Peru (1543), de Nova Granada (1717, desmembrado do Peru), e do Rio da Prata (1776). Nas reas perifricas foram constitudas (como na Venezuela, Flrida, Cuba, etc.) as capitanias gerais. Note-se que a transio constituda pela substituio dos adelantados pelas estruturas administrativas estatais no se dera de forma pacfica. O poder que tinham aqueles estava enraizado nas reas sob seu domnio, tendo, por exemplo, ocorrido uma guerra civil no Peru entre a aristocracia dos conquistadores e as tropas comandadas pelo primeiro ViceRei, Blasco Nes de Vela, que morrera ao longo do conflito, em 1546. Vencida a resistncia dos potentados locais, estes se encastelaram nas instituies que acabavam por reger na prtica a dominao scio-poltica colonial: as audincias e os cabildos. As audincias, criadas a partir de 1511 (CHAUNU, 1969, p. 128), permaneceram como importantes centros de poder nas terras americanas. Inicialmente, estavam restritas s funes judiciais de tribunais de ltima instncia na Amrica, porm com o tempo passaram a assumir funes administrativas, inclusive substituindo os Vice-Reis em caso de seus impedimentos. Eram as audincias integradas por ouvidores nomeados pelo rei, com funes vitalcias (AQUINO, 2000, p. 120). Os cargos em reparties administrativas (como as alfndegas) sob jurisdio das audincias eram adquiridos mediante compra, gerando considerveis rendas para elas. Tal mercantilizao de cargos teve como conseqncias a corrupo e desvios de conduta, pois os compradores dos mesmos careciam obter o retorno sobre o investimento, bem como objetivavam enriquecer s custas de suas prerrogativas. J os cabildos tinham funes anlogas s audincias (s quais estavam subordinados), porm exerciam seu comando a nvel local. Eram as cmaras municipais, responsveis por legislar e administrar, alm de funcionarem como tribunais judiciais. Formados pelos regedores, que integravam a elite crioula local e reproduziam seu domnio

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atravs da eleio anual, baseada na escolha de seus sucessores, conformavam os cabildos a base estrutural do poder na Amrica colonial espanhola. Esta estrutura repartida de poder colonial fora o germe da posterior fragmentao da Amrica Latina em diversos pases quando o processo de independncia se desdobrara na regio. O Sistema colonial Tendo em vista a rivalidade entre as monarquias absolutistas e o pensamento econmico vigente na Europa durante os sculos XVI a XVIII, o empreendimento colonial deveria ficar circunscrito ao pas do qual derivava. Num sentido macroeconmico, referimonos ao sistema colonial. Fernando Novais sintetizou o que significara a colonizao: Nos Tempos Modernos [...], tal movimento se processa travejado por um sistema especfico de relaes, assumindo assim a forma mercantilista de colonizao, e esta dimenso torna-se para logo essencial no conjunto da expanso colonizadora europia. Noutras palavras, o sistema colonial do mercantilismo que d sentido colonizao europia no perodo que medeia entre os Descobrimentos Martimos e a Revoluo Industrial. (NOVAIS, 1998, p. 14). A expanso comercial dos sculos que precederam colonizao sofrera a influncia estatal a partir da formao dos Estados Nacionais, posteriormente transformados em monarquias absolutistas. Da em diante, o Estado passara a empreender polticas de estmulo ao comrcio e produo o mercantilismo. A colonizao, assim, se configurara como uma das facetas do mercantilismo, na medida em que os empreendimentos martimos, dos quais ela fora conseqncia, visavam o acmulo de riquezas pelos pases que os dirigiam. Para assegurar o domnio do comrcio colonial, as coroas ibricas estabeleceram o exclusivismo do mesmo, atravs dos monoplios comerciais. Procuravam na adoo destas medidas exclurem os concorrentes estrangeiros da apropriao das riquezas geradas pela colonizao e pelo comrcio Metrpole-Colnia. Haja vista o objetivo maior de acumulao da riqueza, que sustentava o luxo das Cortes e a estrutura burocrtica, e sendo na poca a riqueza associada aos metais preciosos ouro e prata bem como tendo os espanhis a fortuna de encontrar reservas nunca antes vistas desses metais em sua rea colonial, o mercantilismo espanhol teve como caracterstica principal o metalismo. Para fazer valer os monoplios, a Metrpole espanhola institura o sistema das frotas de galees. Duas vezes por ano partiam de Sevilha (posteriormente de Cdiz) inmeros galees abarrotados de manufaturas (tecidos e quinquilharias), gneros alimentcios (trigo, azeite e vinhos) e tudo o mais que necessitassem os colonos. As frotas foram estabelecidas para afastar o risco de ataques dos piratas e corsrios (principalmente ingleses e franceses) que infestavam os mares atlnticos. Tinham tambm finalidades fiscais, pois os produtos americanos eram obrigados a passar nas alfndegas para embarcar nos navios que compunham as frotas de retorno Espanha. O sistema era complementado com a instituio de portos nicos (Sevilha depois Cdiz, na Espanha; Havana, Vera Cruz, Cartagena e Porto Belo, na Amrica). Aos demais portos americanos era vedado o comrcio. s restries de trnsito comercial estrangeiro, somava-se a proibio do estabelecimento de outros europeus em terras coloniais espanholas. Porm, ao menos por um perodo de sessenta anos, houve tolerncia para com a presena de portugueses. Este perodo se originara com a unificao poltica da Pennsula Ibrica, quando a Coroa lusitana passara a pertencer aos reis espanhis, ficando a Espanha senhora de praticamente todos os domnios coloniais americanos. Temos como exemplo da ingerncia portuguesa no comrcio colonial espanhol as suas atividades na regio platina e do Alto Peru:
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Histria da Amrica I

A Unio Ibrica (1580-1640) constituiu-se em um perodo profcuo para a presena portuguesa nas terras castelhanas do Vice-Reinado do Peru, dedicando-se os lusos sobretudo ao comrcio. O objetivo primordial no poderia deixar de ser outro seno o escoamento da prata, tendo em vista o regime mercantilista da poca. Ademais, no Brasil colnia ainda no haviam sido descobertas reservas de metais preciosos. A atrao exercida pelas riquezas de Potos impelia os luso-brasileiros a adentrarem pelo esturio do Prata, fixando-se desde o porto portenho s terras do Alto Peru e Lima. (JUNQUEIRA, 2005, p. 16)

Terminada a Unio Ibrica, com a volta da independncia portuguesa, tiveram os lusos que fundar, na margem esquerda do Rio da Prata, a Colnia de Sacramento (1680). Fora Sacramento um foco constante de contrabando realizado por portugueses e ingleses. Pois, apesar de toda a rigidez do sistema colonial imposto Amrica, a realidade se incumbia de abrir brechas para o contrabando. Em regies perifricas da colonizao (como a platina) a falta de recursos para arcar com os altos preos que atingiam os produtos metropolitanos fazia com que os colonos abraassem o contrabando (realizado por qualquer europeu, desde que cobrasse preos accessveis) como meio de abastecimento, revelia do sistema colonial exclusivista. Os ingleses foram prdigos em burlar as restries do Pacto Colonial, inundando a Amrica espanhola com suas manufaturas.

Ademais, a incapacidade espanhola em suprir adequadamente as necessidades dos colonos fez com que a Coroa concedesse permisses (asientos) de comrcio a estrangeiros quase sempre ingleses por determinados perodos (principalmente ao longo do sculo XVIII, por conta das constantes guerras em que se envolvia a Coroa espanhola). Os asientos desnudaram a situao crnica em que se vira a Espanha, duzentos anos aps o incio da colonizao. O apego ao metalismo, pela enxurrada de ouro e prata que grassava pelo pas, acabara por desestimular o desenvolvimento das manufaturas. Em conseqncia, os espanhis exerciam apenas o papel de intermedirios entre os pases produtores de manufaturas (como a Inglaterra e os Pases Baixos) e a colnia americana. No final das contas, a riqueza extrada das Amricas acabava por se dirigir aos demais pases europeus que se dedicavam produo

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cada vez maior de manufaturados, proporcionando neles a acumulao primitiva que posteriormente os impulsionaria para o desenvolvimento e a industrializao, permanecendo ambos os pases ibricos margem do processo industrializante. A economia colonial deveria complementar a metropolitana. Para tanto, procuravam os metropolitanos barrar o desenvolvimento de manufaturas ou a produo de gneros que competissem com os existentes no Velho Mundo, que ocasionassem uma reduo da necessidade de importao colonial. Por outro lado, estimulavam a produo dos gneros tropicais voltados para a exportao. O sistema produtivo implementado fora o de plantation, realizado em grandes propriedades (as haciendas) dedicadas monocultura. A fora de trabalho empregada era a mo-de-obra indgena, onde esta estava disponvel. Em locais em que a populao nativa havia sido exterminada, como em Cuba, tratara-se de importar os escravos africanos. Os produtos cultivados nas plantations eram principalmente o acar, o cacau (que possibilitou a inveno do chocolate na Europa) e o tabaco. Mas a exportao americana inclua ainda ervas como o mate e grande quantidade de couros, pois o gado fora introduzido no Novo Mundo em 15001510 e se disseminara rapidamente, ocupando os espaos vazios deixados pelo genocdio nativo (No Brasil, a pecuria empurrava os indgenas cada vez mais para regies remotas, fugindo do contato com os portugueses). Porm, a grande jia das exportaes americanas sempre fora o fruto das minas peruanas de Potos (prata) e das mexicanas (ouro e prata). A expanso da produo agrcola s se dera com o arrefecimento da produtividade mineradora, no sculo XVII. At ento, o que interessava Metrpole era a enorme extrao das riquezas metlicas. No comeo da colonizao, ouro e prata representavam mais de 90% do valor das exportaes, e mesmo ainda no sculo XVIII nunca ficaram abaixo de 75% ou 80% do total remetido Espanha (CHAUNU, 1969, p. 82).

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A Igreja Catlica Ao lado da conquista temporal da Amrica, pelas armas, esteve presente a conquista espiritual, pela Bblia. No rastro dos adelantados que Histria da submetiam os americanos ao poder espanhol, milhares de religiosos se Amrica I encarregavam de incluir as populaes sobreviventes ao rebanho catlico. Estado e Igreja foram, de certa forma, scios na empresa colonial. Mas que isto, a Igreja fizera parte da estrutura burocrtica ibrica, atravs do Patronato. A nomeao para os cargos eclesisticos era atribuio dos reis e seus conselhos, sendo inclusive os nomeados pagos pelo Estado como qualquer funcionrio integrante da mquina administrativa. Disto derivava a imoralidade caracterstica do clero secular tanto na Metrpole como na colnia. As nomeaes para a alta hierarquia eclesistica se davam por critrios polticos, pois postos como o de bispo, garantiam prestgio e riqueza aos indicados. Muitos religiosos foram grandes comerciantes e detinham considervel papel na dominao scio-poltica da Amrica. Ao contrrio dos sacerdotes do clero secular, que pouco se importavam com a f de seus rebanhos, o contingente formado pelos frades e monges, das diversas ordens religiosas, se dedicava evangelizao dos nativos. Para tanto, tiveram que adaptar suas prticas e criar estratgias para efetivar seu intento de substituir o paganismo americano pela doutrina catlica. A primeira tarefa que deveria ser empreendida era garantir que os nativos entendessem a mensagem dos religiosos. Ensinar o latim, o espanhol ou o portugus seria por demais complicado (alm de demorado), e afastaria os indgenas da converso. O meio de atrao dos rebanhos para as pregaes do Evangelho fora o aprendizado pelos religiosos das lnguas americanas e a traduo, para estas, dos textos bblicos. Nas zonas centrais da colonizao, Mxico e Peru, funcionaram como lnguas veiculares de converso respectivamente a nahuatl e a quchua nativas. No Brasil ficara conhecida como lngua geral (baseada no Tupi) a forma de comunicao entre os jesutas e os amerndios. As principais ordens religiosas do clero regular na Amrica foram as dos dominicanos, franciscanos, agostinhos e jesutas. Eram os frades (ou freis) os responsveis pelo corpo-a-corpo com os indgenas, que recebiam os sacramentos cristos (batismo, catequese e extrema-uno) e aprendiam a doutrina crist. Afinal de contas, a evangelizao dos povos americanos fora a justificativa ideolgica para a colonizao. Urgia afastar os nativos do paganismo e idolatria com os quais foram associadas as crenas amerndias. Para consolidar a converso (e mostrar a supremacia da religio europia) os templos indgenas (entre outras construes) foram destrudos, e sobre eles construdas as catedrais e igrejas coloniais (como exemplo, a Catedral da Cidade do Mxico fora erguida em cima da grande Pirmide do Sol asteca).

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A difuso da religio catlica acompanhava a expanso dos ncleos urbanos tanto no litoral como no interior, pois todo municpio tinha sua igreja matriz e outras que a coadjuvavam (as inmeras igrejas coloniais do Centro Histrico de Salvador so testemunhas do processo).

Mais independentes que o clero secular em relao ao controle estatal, os frades missionrios foram, por vezes, inconvenientes para a as autoridades e colonos espanhis. Enquanto que em torno das cidades e campos das zonas centrais da colonizao geralmente trabalhavam lado a lado com o Estado na submisso dos nativos, nas reas perifricas atuavam quase sempre parte do conjunto colonizador na evangelizao dos semi-nmades. Constituram as redues ou misses (aldeamentos habitados por indgenas que viviam e trabalhavam sob tutela destes religiosos) que em alguns casos se chocaram com colonos e autoridades coloniais. Nas misses, pretendiam proteger os nativos da servido (ou escravido) imposta pela atuao predatria dos colonizadores. Estes, interessados no suprimento da mo-de-obra indgena, protestavam e confrontavam os religiosos, visando explorao das populaes dos aldeamentos e redues. O caso extremo do conflito gerado pela oposio missionrios versus colonos/Estado fora o dos Sete Povos das Misses, na regio platina. Organizado pelos jesutas, o conjunto formado pela grande massa de ndios Guarani aldeados atingira considervel organizao poltica e econmica, inclusive produzindo excedentes agrcolas que atiavam a cobia dos seus opositores. Coroa desagradava a existncia de um ncleo considervel de povoamento (composto por dezenas de milhares de ndios) que estava alheio ao seu domnio, temendo a constituio de um Estado dentro do Estado (CHAUNU, 1969, p. 133). Aps quase dois sculos de permanncia (1585-1768) fora destruda por foras coloniais a grande obra missionria dos jesutas na regio platina. Mesmo com sua destruio, se considerarmos a longo prazo a experincia missionria com os Guarani, os Sete Povos das Misses possibilitara a preservao de costumes e da lngua guarani, ainda hoje falada no Paraguai. O papel dos missionrios, alm do trabalho nas misses, fora o de protestar contra os abusos dos colonos na explorao dos indgenas tanto pela encomienda como pela mita. Na Amrica espanhola o maior defensor de um tratamento mais digno aos indgenas fora o frei Bartolom de Las Casas (1474-1566). Las Casas, anteriormente dotado de uma encomienda onde observava as mortes pelas doenas e pelo trabalho forado dos indgenas, se convertera em defensor dos mesmos atravs da influncia da Ordem Dominicana, qual passou a fazer parte. Durante anos escreveu textos atacando a explorao colonial das populaes nativas, conseguindo, em meados do sculo XVI (aps vencer o debate com seu opositor, Juan Seplveda), convencer as autoridades metropolitanas a abolir

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gradualmente a encomienda. Atravs dos impostos cobrados pelo governo sobre os encomienderos, esta acabaria por cair em desuso, sendo abolida definitivamente em 1719 (AQUINO, 2000, p. 112). Histria da Amrica I Esta [a encomienda] acabar por se extinguir por si prpria. caso arrumado ao dobrar do sculo XVII para o XVIII. Foi substituda em quase toda a parte por um conjunto de formas de explorao diferentes, sem ligao histrica com ela. [...] As novas formas as que ainda hoje quase em toda parte asseguram as bases econmicas de dominao das classes oriundas da consagrao da Independncia decorrem da espoliao das comunidades indgenas e da constituio de uma estrutura latifundiria de propriedade individual, transposio caricatural da que a Reconquista havia instalado na Espanha do Sul. (CHAUNU, 1969, p. 102)

A ingerncia dos jesutas (a mais poderosa das ordens religiosas) na Amrica, rivalizando com os poderes dos potentados locais e do Estado, acabou por resultar em sua expulso tanto do Brasil como da Amrica espanhola na segunda metade do sculo XVIII.

RUMO AO MUNDO COLONIAL


Que mundo colonial foi este surgido a partir das cinzas das civilizaes prcolombianas e do influxo da dominao europia? A resposta para esta questo complexa, porm desde logo podemos afirmar uma coisa: fora um Novo Mundo, marcado pela juno dos modos de vida nativos com a civilizao crist imposta pelos colonizadores. Contudo, evidente que havia uma assimetria entre os colonizadores e os povos submetidos ao seu domnio, marcada pela hegemonia dos primeiros sobre os segundos. Foram transplantados para as ndias Ocidentais os valores e costumes europeus, que deveriam se sobrepor (e quando possvel apagar) ao modo de vida dos nativos americanos. A tal processo podemos chamar de transculturao (que pressupe trocas culturais entre as partes envolvidas, porm com hegemonia de uma delas no caso americano, a europiaformando sociedades novas). A hegemonia exercida pelos ibricos pode ser constatada nas inmeras facetas das sociedades coloniais em gestao. J analisamos o papel da Igreja no processo de submisso cultural dos nativos aos valores cristos. Com o passar das geraes, os povos latino-americanos abraaram verdadeiramente a religio Catlica (o fato de que atualmente os pases da regio constituem boa parte do contingente de fiis o comprova, sendo inclusive o Brasil o pas com o maior nmero de catlicos do mundo), bem como o governo de monarcas que reinavam por um direito divino. Contudo, a religiosidade latino-americana escapara padronizao da Igreja. A mescla de contribuies indgenas, africanas e europias dava espiritualidade dos americanos novos tons que destoavam dos preceitos de Roma. O bem enraizado sincretismo religioso dos baianos de hoje, para os quais os santos catlicos se confundem com os orixs africanos um exemplo. Alm deste, a profuso de santidades americanizadas, como a Virgem de Guadalupe (de feies indgenas), padroeira do Mxico, e a Nossa Senhora Aparecida (representada por uma Virgem Maria negra), padroeira do Brasil, tambm servem de exemplos. No obstante, a Igreja procurava coibir os desvios e castigar os hereges. Tribunais da Santa Inquisio foram instalados em cidades como Lima desde o sculo XVI. Uma lista de livros proibidos na Amrica era mantida pela Inquisio, que tambm se preocupava em

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restringir as influncias judaicas entre os americanos, perseguindo aqueles apenas superficialmente convertidos (cristos-novos). O exerccio da hegemonia da Igreja Catlica, que reforava a predominncia dos valores europeus, se deu tambm pelo fato de que ela monopolizava a educao na Amrica. Universidades foram criadas nos centros urbanos espanhis do Novo Mundo (a primeira, em So Domingos, data de 1538), sendo que ao findar-se o perodo colonial, havia mais de vinte delas espalhadas pela Amrica espanhola (HOLANDA, 1998, p. 98). Ao contrrio, o desleixo portugus com a educao no Brasil colonial fizera com que o ensino superior somente a chegasse com a vinda da Famlia Real em princpios do sculo XIX. Sendo a educao um dos mais fortes elementos de conformao cultural, claro que contribura para o enquadramento americano na civilizao ocidental, mesmo que o acesso educao fosse restrito aos privilegiados (e homens, pois na sociedade patriarcal latino-americana era vedado o ingresso de mulheres nas universidades: elas tinham apenas duas alternativas o casamento ou a vida religiosa). Os centros urbanos onde estavam localizadas as universidades reforavam a hegemonia cultural dos europeus. Pois estes, sempre que podiam, nelas residiam. A urbanizao (como antes de dera com os Incas) possibilitava a fixao e controle dos ibricos pelas regies circunvizinhas. As cidades coloniais abrigavam os rgos administrativos e suas autoridades, bem como formavam verdadeiras ilhas de cultura europia em meio imensido indgena (CHASTEEN, 2001, pp. 63-65). A economia que gravitava em torno dos ncleos urbanos (que canalizavam as atividades comerciais) era baseada na agricultura. As haciendas, alm da produo para a exportao, tambm se dedicavam a abastecer as populaes citadinas e o comrcio interregional colonial que as zonas mineradoras necessitavam. Gradualmente as encomiendas se extinguiam, dando lugar a formas de explorao da fora de trabalho nativa muitas vezes no menos degradantes. Os indgenas que ainda viviam em suas comunidades trabalhavam as terras dos latifundirios, formando um contingente dependente que era (mal) pago por seus servios. Aos poucos, a evoluo da economia colonial e o desenvolvimento das relaes de trabalho no servis provocaram a desarticulao das comunidades (os calpulli mexicanos ou os ayllu andinos), pois o avano das fronteiras agrcolas e a ganncia dos latifundirios fizeram com que estes se precipitassem sobre as terras comunais. A partir de ento, os indgenas trabalhariam individualmente as terras das haciendas ou tornar-se-iam arrendatrios de lotes nas mesmas. Este processo de peonizao da populao indgena ou mestia, iniciado no sculo XVI, e acelerado no XIX, persiste at os dias de hoje (CHAUNU, 1969, p 103).
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Entretanto, as comunidades notadamente de traos indgenas se conservaram nas zonas mais perifricas onde o latifndio e a explorao colonial no as atingiram em tempos coloniais. Afora estas reas marginais, Histria da a miscigenao fora (e ) uma das marcas das sociedades latino-americanas. Amrica I populao indgena veio se somar a migrao europia e a africana que conformavam cada vez mais uma sociedade mestia. Aos novos contingentes vindos de fora, contribura para a miscigenao o fato de que o desastre demogrfico do primeiro sculo da colonizao reduzira a populao amerndia prcolombiana a uma frao do que era antes que as doenas e o trabalho mortificante a exterminasse. Da a predominncia tnica branca na maior parte da Amrica Latina, se bem que com graus variados de mistura do sangue amerndio e (em menor proporo) negro. A prpria realidade colonial levava os europeus a se relacionarem com as ndias, posto que as espanholas representassem apenas um dcimo da migrao chegada na Amrica. Da explorao sexual formao de famlias ibero-americanas fora um passo. Da unio entre estes dois elementos resultara a grande miscigenao latino-americana qual se juntaria o elemento negro. Com o tempo, um maior nmero de espanholas desembarcara na Amrica, porm apenas atenuara os casamentos inter-tnicos. A estrutura racial tendia a seguir a hierarquia social brancos nascidos na Espanha no topo, escravos negros chegados da frica no degrau mais baixo, tendo entre os extremos uma enorme gama elementos inter-tnicos. Para manter a hierarquia social e impedir a ascenso de mestios, ndios e negros, as metrpoles instituram um verdadeiro sistema de castas: Para exercer o controle sobre as sociedades coloniais latinoamericanas, as Coroas ibricas classificavam as pessoas em categorias fixas, legais, semelhantes s castas indianas, mais ou menos segundo a raa. A casta de uma pessoa era anotada no registro batismal e pessoas de castas inferiores eram legalmente impedidas de se tornar sacerdotes, freqentar a universidade, usar seda, possuir armas e muitas outras restries. Algum de descendncia totalmente europia ocupava uma categoria no sistema e algum de descendncia totalmente africana ocupava outra. Mas o filho de europeu com africano pertencia a uma terceira categoria: meio europeu, meio africano, logicamente. Havia uma quarta categoria para o filho de pai europeu e me indgena, e uma quinta para uma criana cujos pais fossem indgena e africano. E os povos indgenas tinham uma categoria prpria, a sexta. Mas isso era s o comeo. (CHASTEEN, 2001, p. 73)

Ao longo do tempo estas categorias foram se multiplicando, pelos relacionamentos sexuais (ilegais) entre elas, formando at dezesseis ou mais classificaes, que confundiam as distines e pressionavam o sistema, mas isso assunto para a disciplina Histria da Amrica II... Assim, grosso modo, os brancos nascidos na Espanha (chapetones) estavam em vantagem frente aos seus descendentes nascidos na Amrica (os crioulos) que por sua vez estavam acima dos demais: mestios, ndios e negros. Fora esta estrutura a que perdurara durante a poca de dominao da Espanha sobre suas posses americanas.

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As outras Amricas noes preliminares Vimos at aqui como fora o desenvolvimento da colonizao ibrica. Porm, no sculo XVII, a colonizao da Amrica teria novos agentes europeus, pois ingleses, franceses e holandeses iniciaram a montagem de suas colnias nas reas no ocupadas por Espanha e Portugal. Desta forma, teve comeo a conformao das duas Amricas que tanto se distinguiriam no decorrer dos sculos a Amrica Latina (ibrica) e a Amrica do Norte (de colonizao francesa e inglesa). Franceses e ingleses estiveram presentes na Amrica desde o sculo XVI, atuando como piratas e corsrios nos saques aos navios espanhis. Porm somente no sculo seguinte puderam iniciar seus primeiros movimentos migratrios, muito tmidos no comeo. As reas para as quais se dirigiram (e depois colonizaram) foram: A Amrica do Norte, grande espao vazio (parcamente povoado pelos indgenas) aberto colonizao europia. Os espanhis, mais preocupados em extrair as riquezas mexicanas e peruanas, pouco se interessaram pelos territrios norte-americanos, ocupando de forma precria apenas a Flrida, bem como o oeste continental, praticamente onde hoje o territrio da Califrnia. Parte das Antilhas, abandonada pelos espanhis (ou de pouca presena dos mesmos) aps os primeiros decnios da colonizao. Posteriormente, seria ocupada a regio das Guianas, na costa da Amrica do Sul prxima s Antilhas, outro espao americano esquecido pelos espanhis.

A colonizao levada a cabo pelos ingleses, que fugiam da instabilidade poltica e das guerras religiosas na Inglaterra, fora em muitos aspectos distinta daquela realizada por espanhis e portugueses. Tinham objetivos diferentes e utilizaram formas outras de trabalho que no o indgena, pois no tiveram sua disposio a massa de amerndios encontrada pelos espanhis, e somente ao longo do sculo XVII lanaram mo do trabalho escravo africano (nas plantations), nos moldes que os portugueses o fizeram no Brasil e os espanhis no Caribe. O desenvolvimento da colonizao de povoamento na Amrica do Norte, ocupada por ingleses e franceses, explica em grande parte a desigualdade verificada na evoluo histrica dos dois grandes blocos em que se divide a Amrica. Explicar este desenvolvimento, bem como entender as causas das disparidades americanas, so tarefas a serem cumpridas tambm em Amrica II. guisa de concluso A histria da Amrica at aqui estudada permite que faamos um balano do perodo que vai do seu povoamento, a dezenas de milhares de anos atrs, at a conformao da colonizao ibrica do continente. Fora esta parte do globo habitada por povos que se desenvolveram (longe da influncia do Velho Mundo) ao longo do tempo e do espao de formas particulares, apresentando grande diferenciao scio-cultural quando aqui aportaram os europeus. O encontro entre a Europa e a Amrica marcara para sempre a Histria humana, sendo certamente o maior evento da Era Moderna. Ambas as partes em contato em muito se transformaram (principalmente a Amrica) aps a chegada de Cristvo Colombo, em 1492, s terras americanas.

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Incorporada expanso da cristandade e ao circuito mercantil europeu, a Amrica colonial significara um salto em direo ao desenvolvimento das foras produtivas capitalistas, possibilitado pelo acmulo de riquezas pela Histria da Europa Ocidental. O mundo colonial exercera forte influncia em diversos aspectos da Amrica I vida dos povos do Velho Mundo. A ttulo de exemplo, citemos um no comentado anteriormente, a alimentao: gneros nativos da Amrica, como a batata, o cacau, o milho e o tomate se difundiram mundo afora, assegurando uma diversificao adicional importante na pauta alimentar das populaes no-americanas. Esta fora apenas uma das diversas facetas do alcance que tomara a descoberta da Amrica para a evoluo histrica rumo Histria Contempornea.

Texto Complementar Suas Maneiras so Decentes e Elogiveis Tudo comeou com Cristvo Colombo, que deu ao povo o nome de ndios. Os Europeus, homens brancos, falavam com dialetos diferentes, e alguns pronunciavam a palavra Indien, ou Indianer, ou Indian. Peaux-rouges, ou redskins (peles vermelhas), veio depois. Como era costume do povo receber estrangeiros, os tainos da ilha de So Salvador presentearam generosamente Colombo e seus homens com ddivas e trataramnos com honra. To afveis, to pacficos, so eles escreveu Colombo ao rei e rainha da Espanha, que juro a Vossas Majestades que no h no mundo uma nao melhor. Amam a seus prximos como a si mesmos, e sua conversao sempre suave e gentil, e acompanhada de sorrisos; embora seja verdade que andam nus, suas maneiras so decentes e elogiveis. Claro que tudo isso foi tomado como sinal de fraqueza, se no de barbrie, e Colombo, sendo um europeu bem intencionado, convenceu-se de que o povo poderia ser posto a trabalhar, plantar e fazer tudo que necessrio e adotar nossos costumes. Nos quatro sculos seguintes (1492-1890), vrios milhes de europeus e seus descendentes tentaram impor seus costumes ao povo do Novo Mundo. Colombo raptou dez de seus amistosos anfitries tainos e levou-os Espanha, onde eles poderiam ser apresentados para se adaptarem aos costumes do homem branco. Um deles morreu logo depois de chegar, mas no antes de ser batizado cristo. Os espanhis gostaram tanto de possibilitar ao primeiro ndio a entrada no cu, que se apressaram em espalhar a boa nova pelas ndias Ocidentais. Os tainos e outros povos arawak no relutaram em se converterem aos usos religiosos europeus, mas resistiram fortemente quando hordas de estrangeiros barbudos comearam a explorar suas ilhas em busca do ouro e pedras preciosas. Os espanhis saquearam e queimaram aldeias; raptaram centenas de homens, mulheres e crianas e mandaram-nos Europa para serem vendidos como escravos. Porm a resistncia dos arawak deu origem a que os invasores fizessem uso de armas de fogo e sabres, trucidando centenas de milhares de pessoas e destruindo tribos inteiras, em menos de uma dcada aps Colombo ter pisado na praia d so Salvador, a 12 de outubro de 1492. BROWN, Dee. Enterrem meu corao na curva do rio. So Paulo: Crculo do Livro; Melhoramentos, s/d, pp. 19-20.

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Histria atravs de Documentos Dcima segunda objeo de Juan Gins de Seplveda na disputa com Bartolom de Las Casas sobre a legitimidade da conquista da Amrica. Valladolid, 1550/1551. Contra o que se diz a inteno de Alexandre papa em sua bula foi que primeiro pregassem o Evangelho queles brbaros e depois de feitos cristos fossem sujeitos aos reis de Castela, no quanto ao domnio das coisas particulares nem para torna-los escravos nem tirar seus domnios, mas somente quanto suprema jurisdio com algum razovel tributo para a proteo da f e ensino de bons costumes e bom governo, e que assim declarou outra bula de Paulo terceiro, digo que a inteno do papa Alexandre, como se v claramente pela bula, foi que primeiro os brbaros se sujeitassem aos reis de Castela e depois lhes fosse pregado o Evangelho. Porque assim foi feito desde o princpio por instruo dos Reis Catlicos, que se ajustaram inteno do papa sendo vivo o dito pontfice nove ou dez anos depois que deu a bula. E sabendo a maneira que l se tinha na conquista, como souberam todos os papas que depois aqui sucederam e a aprovaram, no somente no se opondo, mas dando bulas, faculdades e indulgncias cada um deles para as igrejas catedrais que aqui foram sendo escolhidas, e para bispados e mosteiros. Porque a bula de Paulo III no foi dada seno contra os soldados que sem autoridade do prncipe faziam estes brbaros escravos e muitos outros agravos, e os tratavam como bestas, e por isso nela disse que os havia de tratar como a homens e prximos, pois eram animais racionais. Dizer, pois, como se diz, que no devem ser sujeitados no princpio e sim depois de feitos cristos, est fora de toda razo. Porque se por uma causa, a saber, para proteo da f e para que no a deixem e caiam em heresias lcito sujeit-los, por que no ser mais lcito por duas, a saber, por esta, e primeiro por outra mais necessria, para que no impeam a pregao nem a converso dos que crerem e para eliminar a idolatria e maus ritos? Digo antes que, se devesse haver distino entre estes dois tempos, que demoraria mais dizer que deviam estar sujeitos at lhes ter pregado e tirado a idolatria e convertido f catlica e, feito isto, que o que pretende a Igreja, deix-los na liberdade e domnio com que primeiro estavam, mas no deixar de sujeit-los no princpio para no lhes fazer violncia nem agravos, embora por seus pecados e idolatrias meream ser privados, e depois de deixada a idolatria e recebida a f, fazer-lhes violncia e tirar deles os domnios para que no deixem a f; seria castig-los pelo que no fizeram, que contra a lei divina e natural [...] E digo mais: concordar que depois de feitos cristos devem se sujeitar aos reis de Castela como seus primeiros prncipes contradizer tudo o que tem dito para evitar a guerra. Porque se os reis de Castela tm direito, como ele diz, de sujeitar daquela maneira depois de feitos cristos, certo que, se eles no querem dar obedincia, com justia podero ser forados a isso e para isso necessria a guerra. Logo, com justia se lhes podia fazer guerra por causa menor do que a que ns dissemos. E isto destruir com sua confisso tudo o que antes dissera. De modo que, considerando bem isto e todo o resto que escreve o senhor bispo [Las Casas], destinase a provar que todas as conquistas que at agora foram feitas, embora tenham sido guardadas todas as instrues, foram injustas e tirnicas, e confirmar o que escreveu em seu Confesionario, que mais verdadeiramente poderia ser chamado de libelo infamatrio de nossos reis e nao, como pareceu aos Conselhos de Sua Majestade; e para que o Imperador se persuada a no fazer doravante nenhuma conquista, no que sua Majestade no faria o que deve, nem seria cumprido o mandamento de Cristo sobre a propagao da f, como est delegado pela Igreja, nem aqueles miserveis povos que no esto conquistados se converteriam. Porque no tendo que sujeit-los, no iriam soldados para garantir os pregadores a sua custa, como at agora foram, nem custa do rei, porque tem

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outras coisas mais necessrias em seu reino em que gastar, e suas rendas no bastam nem para as coisas daqui. E mesmo que quisesse fazer as despesas e enviar soldados, no acharia homem que quisesse ir to longe, Histria da embora lhe desse trinta ducados por ms, pois agora correm todo perigo e Amrica I gasto pelo lucro que esperam das minas de ouro e prata e da ajuda dos ndios, depois de sujeitados. E se algum dissesse que todos os gastos seriam pagos pelos ndios, pois se faz em seu proveito, est claro que no fariam isso seno fora e vencidos pela guerra, o que voltar ao incio. E assim os pregadores no iriam, e se fossem no seriam recebidos, mas trat-los-iam como trataram no ano passado na Flrida os que foram enviados sem gente de guerra, por este mesmo parecer e induo do senhor bispo. E mesmo que no os matassem, no faria tanto efeito a pregao em cem anos como se faz em quinze dias depois de sujeitados, tendo eles liberdade de pregar publicamente e converter o que quiser, sem temor do sacerdote nem do cacique. Tudo isso o contrrio nos que no esto sujeitados. E verdade que o senhor bispo ps tanta diligncia e trabalho em fechar todas as portas da justificao e desfazer todos os ttulos em que se fundamenta a justia do Imperador que deu no pequena ocasio aos homens livres, mormente os que leram seu Confesionario, de pensarem e dizerem que toda a sua inteno foi dar a entender a todo mundo que os reis de Castela contra toda a justia e tiranicamente tm o domnio das ndias; mas que lhes d aquele ttulo to leviano e sem fundamento, para cumprir com Sua Majestade, que pode fazer bem e mal mais do que nenhum outro. Concluindo, portanto, digo que lcito sujeitar estes brbaros desde o princpio para eliminar suas idolatrias e os maus ritos, e para no poderem impedir a pregao e mais fcil e mais livremente poderem se converter, e para que depois disto no possam voltar atrs nem cair em heresias e com o contato dos cristos espanhis sejam mais confirmados na f e percam os ritos e costumes brbaros. Com estas respostas pareceme que satisfaz as objees e argumentos do senhor bispo e dos que seguem sua opinio [...] Deo Gratias. In: SUESS, Paulo (org.). A Conquista Espiritual da Amrica Espanhola. Petrpolis: Vozes, 1992, pp. 540-542.

1492 a Conquista do paraso (1492 conquest of paradise). Direo de Ridley Scott, 1992, Estados Unidos/Frana/Espanha, 140 min. Este interessante filme narra a epopia de Cristvo Colombo at a chegada no Novo Mundo e o conseqente conflito com os habitantes da Amrica.

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TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

Complementares
1. Descreva as etapas da conquista espanhola da Amrica e suas conseqncias
para os nativos.

Atividades

2. Em linhas gerais, como se configurara o sistema colonial?

3. Faa um quadro sobreposto da estrutura scio-poltica da Amrica Espanhola.

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Histria da Amrica I Caro aluno,

Orientada
Chegou a hora de iniciarmos a fixao do contedo estudado ao longo da disciplina. As atividades propostas, de cunho avaliativo, devem ser realizadas com ateno e zelo, para que, efetivamente, cumpram os objetivos para as quais foram formuladas.

Atividade

Etapa

Organize um quadro-resumo em forma de cartaz das etapas pr-histricas Amrica, desde o povoamento at o surgimento das sociedades agrcolas e apresente-o em sala de aula. Esta atividade dever ser feita em grupo.

1 2 3

Etapa Etapa

Elabore um texto dissertativo sobre as caractersticas scio-polticas e econmicas das Altas Culturas Pr-Colombianas (mnimo de 30 linhas). Esta atividade dever ser feita individualmente.

Elabore um plano de aula sobre a conquista da Amrica. Esta atividade dever ser feita em dupla, seguindo um dos modelos de plano de aula que ser disponibilizado na tutoria 3.

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Glossrio
ADELANTADO O ttulo de Adelantado existia anteriormente na Pennsula Ibrica, quando se referia s autoridades que, em nome do Estado, governavam os territrios por eles conquistados aos mouros na poca da Reconquista. Para a Amrica, designava as pessoas que recebiam os direitos sobre o territrio, a mo-de-obra e as riquezas conquistadas na expanso da rea colonial. ADOBE Tijolo seco ao sol. ALUVIO Minerao nos leitos dos rios. CADINHO Vaso resistente ao fogo para fundir minrios. Aqui toma este sentido de juno de culturas diversas. COIVARA Prtica de se ater fogo para limpar um terreno. CONSUETUDINRIO Regras baseadas no costume. COSMOGONIA Parte da cosmologia, que trata especificamente da criao e formao de um mundo em particular. Entretanto, na cosmogonia h regncia dos deuses. CRIOULO (em espanhol, criollo): Indivduo de descendncia espanhola nascido no Novo Mundo. ENCOMIENDAS Tendo suas origens na Espanha, a encomienda fora instituda na Amrica desde Colombo (1495). Tratava-se de trabalho coletivo de uma comunidade indgena colocado a servio de um particular enquanto este vivesse. Em troca da concesso recebida, este devia pagar tributos Coroa, alm de dar assistncia material e religiosa comunidade, o que dificilmente se cumpria. EUROCENTRISMO Modo de compreender a realidade que enquadra todos os povos de outras partes do mundo a partir da experincia europia. Tudo que no for semelhante civilizao e cultura europia, ou que no se ajuste a seus costumes e valores visto como inferior. EXOGMICO Famlias, cls e tribos onde o casamento se d entre membros vindos de fora do grupo. IDLICO Viso romanceada, amorosa, buclica. MITA Tributao pelo Estado exigida em trabalho. PALEOLTICO Perodo mais antigo de desenvolvimento cultural humano. A periodizao da pr-histria tem como critrio principal o desenvolvimento da indstria ltica (trabalho em pedra), sendo que o Paleoltico seguido de Mesoltico e Neoltico.

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PROSELITISMO Catequese. TEOCRACIA Sistema de governo em que o poder poltico est Histria da fundamentado no poder religiosos. Amrica I TRANSUMNCIA Mudana peridica de habitat quando o sustento da colheita terminava, obrigando procura de novas fontes de alimentao, sendo o retorno realizado na poca de nova colheita. VIRILOCAL Relativo masculinidade. A relao entre parceiros se d pela permanncia homem em seu grupo, ao qual deve se integrar a mulher.

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Bibliogrficas
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Referncias

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Anotaes

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Histria da Amrica I

FTC - EaD
Faculdade de Tecnologia e Cincias - Educao a Distncia Democratizando a Educao.

www.ftc.br/ead

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