Cincias & Cognio 2010; Vol 15 (3): 033-046 <http://www.cienciasecognicao.

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Cincias & Cognio Publicado on line em 15 de agosto de 2010

Ensaio

Corporeidade, cognio e linguagem

Corporeity, cognition and language Luiz Antonio Andradea,
a, b

, Liliane Bels Reisb e Beto Viannac

Universidade Federal Fluminense (UFF), Niteri, Rio de Janeiro, Brasil; cUniversidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil Resumo
Neste ensaio, propomos uma articulao entre os conceitos de corporeidade, cognio e linguagem, a partir de uma abordagem sistmica tendo como principal referencial terico as coerncias explicativas da escola chilena da Biologia do Conhecer. Para tanto, tomamos como centrais as distines entre o domnio da fisiologia e do comportamento, entre conhecer e conhecimento, propondo um conceito para este ltimo, e entre domnio lingustico e linguagem, explicitando as consequncias dessas distines na descrio do viver e do humano. Dois resultados discernveis desse imbrincamento dos conceitos, bem como das distines propostas, so: a) a compreenso da cognio e dos processos relacionais coontognicos (isto , entre sistemas ontognicos), tal como o domnio lingstico), na dinmica do vivo, em geral; e b) a compreenso do humano a partir de um modo de vida particular centrado na prtica do linguajar e na co-construo do conhecimento. Cien. Cogn. 2010; Vol. 15 (3): 033-046.

Palavras-chave: cognio; conhecer; epistemologia; biologia do conhecer. Abstract

conhecimento;

linguagem;

In this essay we propose a link between the concepts of embodiment, cognition and language, from the point of view of systems theory within the explanatory coherences of the Chilean school of Biology of Cognition. It is thus central to our discussion, the distinctions made between the domains of physiology and behavior, between knowing and knowledge, offering a concept for the last, and between the linguistic domain and language, making explicit the consequences of these distinctions in the description of the living and human beings. Two discernible results of this interweaving of concepts and the distinctions proposed are: a) the direct implication of knowing and the co-ontogenic relationships (i. e., between ontogenic systems), as it is the case of the linguistic domain, in the dynamics of the living in general; and b) to propose a distinction of the human being from a particular way of living based on the practice of languaging and the co-construction of knowledge. Cien. Cogn. 2010; Vol. 15 (3): 033-046.

Keywords: cognition, knowing; knowledge; language; epistemology; biology of cognition.

- E-mail para correspondncia: E-mail: labauff@yahoo.com.br.

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1. Introduo Tu dizes eu e orgulhas-te desta palavra. Mas h qualquer coisa de maior, em que te recusas a acreditar, o teu corpo e a sua grande razo; ele no diz Eu, mas procede como Eu. (Friedrich Nietzsche) O principal objetivo deste ensaio fazer uma articulao entre os termos anunciados corporeidade, cognio e linguagem para no final dialogar com a ideia expressa na epgrafe supracitada, de autoria do grande filsofo alemo Friedrich Nietzsche (2006: 39). Apontado o objetivo e as questes para as quais dirigiremos nossa reflexo, iniciaremos por nos perguntar: o que cognio? Para o Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa (Ferreira, 1999), o termo cognio assume os dois sentidos principais: (A1) aquisio de um conhecimento e (A2) conhecimento, percepo. Estes mesmos sentidos aparecem tambm no Merriam-Webster Dictionary (1986) que considera cognio o ato ou processo de conhecer, incluindo a conscincia e o julgamento, e tambm o produto deste ato o conhecimento (MW1). Uma definio com maior abrangncia nos oferecida por Vieira (2001: 296) na Enciclopdia Einaudi. Assim, para este autor, a cognio abrange um conjunto de processos que, integrados ao nvel de centros nervosos, permitem a um organismo animal orientar o seu comportamento de forma adaptativa perante as variaes do ambiente em que se situa. Ainda que a definio supracitada incorpore uma parcela significativa da escala zoolgica os animais com centros nervosos - uma proposta ainda mais radical afirma que o conhecer pode ser extensivo todos os seres vivos, toda escala biolgica, incluindo, portanto, os animais sem centros nervosos, os vegetais e mesmo os seres unicelulares, eucariotas e procariotas (Maturana e Varela, 1990). Fica evidente que a afirmao proferida por estes ltimos autores contraria, de uma s vez, o senso comum, o contedo dos dicionrios e a ideia, j muito estabelecida, inclusive na academia, de que a cognio est associada s espcies dotadas de centros nervosos (em especial os organismos tradicionalmente conotados como superiores em uma escala que se aproxima do humano), ou, ainda, associada razo e ao pensamento, atributos tradicionais de nossa prpria espcie. Sendo assim, ao concordarmos que a cognio pode ser estendida todos os seres vivos (Andrade e Silva, 2005a), somos convocados a propor uma boa justificativa para essa posio, que esperamos compartilhar com voc, leitor, com o convite para que voc tambm possa aceit-la. Como este ponto fundamental para todo o raciocnio que faremos ao longo deste ensaio, apresentaremos os argumentos pausadamente, com muitos exemplos, esperando que eles se tornem claros e aceitveis. 2. Sobre a cognio e o conhecer Quando nos encontramos com a pergunta sobre o conhecer (ou sobre a cognio) na vida cotidiana, geralmente fazemos referncia conduta adequada de um organismo em face de um contexto, especificado por um observador ou por uma comunidade de observadores (Maturana, 2001). Seno vejamos: Exemplo 1: um professor quer aferir o conhecer dos seus estudantes. O que ele faz? Resposta: especifica um contexto de teste (prova terica e/ou prtica) e avalia a conduta (escrita, oral, comportamental) dos estudantes em face do contexto especificado por ele (situao de teste).

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Exemplo 2: um time contrata um jogador estrangeiro at ento completamente desconhecido da torcida. O estdio est lotado. O que que a torcida tem de observar para reconhecer se o novo jogador bom (conhece, sabe) de bola? Resposta: analisa a sua conduta em face do contexto do jogo, entre as quatro linhas do gramado. Note que, no primeiro exemplo, o observador uma nica pessoa e o seu julgamento poder ser soberano, se no houver equvocos e/ou reclamaes generalizas, caso em que poder haver um questionamento por parte dos estudantes e, em certas situaes, at a convocao de uma banca examinadora para referendar, ou no, a correo do professor. No exemplo 2, a comunidade de observadores composta por milhares de pessoas, ou mesmo de milhes, se o jogo for televisionado e, portanto, o julgamento sobre o desempenho do jogador - se ele ruim, razovel, bom ou craque - depender de vrios fatores, dentre os quais: a atuao do atleta no campo, as condies do jogo e tambm o grau de conhecimento e exigncia do observador e/ou da comunidade de observadores em termos da arte futebolstica. Tomando estes dois exemplos em conjunto, gostaramos de ressaltar que o conhecer, enquanto comentrio sobre uma conduta, relativo e, portanto, quanto maior o nmero de observadores e de comentrios, aumenta tambm a chance de ocorrer divergncias. Se os exemplos e a argumentao acima foi entendida e aceita, fica evidente que a questo sobre o conhecer passa, necessariamente, pelas experincias da vida cotidiana e, portanto, o que devemos explicar quando nos perguntamos sobre o conhecer a experincia o experienciar e prontamente isso que vincula a questo do conhecer biologia. Essa vinculao tem sido enfatizada, de forma original, por alguns autores (Piaget, 1970, 1975; Maturana e Varela, 1997); no entanto, para o nosso propsito neste ensaio suficiente que faamos a seguinte pergunta cognitiva: como o ser vivo se mantm vivo? Como evidente, a resposta para essa pergunta estar sempre vinculada biologia, porque qualquer que seja o domnio especificado pelo observador, ele estar sempre fazendo uma referncia ao viver e ao seguir vivendo de um ou outro organismo, em face de um contexto, de um nicho. Nesta tica, podemos ampliar a definio do conhecer para fora do mbito humano e, assim, aceitar que todos os organismos vivos atuais possuem uma conduta adequada aos contextos (nichos) em que vivem e, portanto, esto em ato contnuo de conhecer o mundo em que vivem, justificando-se, assim, o aforismo viver conhecer, anunciado pelos neurobilogos chilenos Humberto Maturana e Francisco Varela (1990, 1997). precisamente este se manter vivo, em acoplamento estrutural com o meio, que estamos conotando como o conhecer biolgico. Ou seja, todo organismo vivo est, momento a momento, em ato contnuo do conhecer. Assim, no devemos nos surpreender (exemplo 3) quando um pssaro mergulha para capturar um peixe abaixo da linha dgua e, mesmo sem conhecer a lei de refrao de Snell (n1sen1 = n2sen2), bem sucedido em seu empreendimento. E o peixe, que conhecia o mundo dgua, interrompido bruscamente no seu ato contnuo de conhecer o mundo (dgua), perde o acoplamento estrutural com o seu meio e morre. Nesse caso, tanto o pssaro quanto o peixe conhecem o mundo em que vivem e podem morrer quando deixam de estar em ato contnuo de conhecer, isto , quando perdem o acoplamento estrutural com o meio. Morre-se quando se deixa de saber viver. Morre-se quando se deixa de conhecer. Ainda que, para muitos, parece uma heresia aceitar que os vegetais tambm conhecem o mundo em que vivem, argumentamos que o conhecer dos vegetais em seu nicho ecolgico uma situao isfora (da mesma forma) daquela relatada anteriormente sobre o professor com seus estudantes (ex. 1) ou da torcida em relao ao jogador (ex. 2). Ou seja, o que o observador aponta como o conhecer sempre uma conduta adequada de um organismo em face de um contexto. a partir deste entendimento que deveremos compreender os dizeres do 35

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grande naturalista Charles Darwin (2002) em sua obra clssica A origem das espcies, de 1989, quando ele comparou a extremidade das razes das plantas com o sistema nervoso dos animais, apontando a capacidade das razes de captar sinais do resto do corpo do vegetal e, com isto, direcionar os seus prprios movimentos. Destarte, se os vegetais tambm possuem uma conduta adequada ao contexto em que vivem h de se concluir que eles tambm conhecem o mundo em que vivem, mesmo que esta conduta seja mais difcil de ser observada, como o lento movimento das razes, geralmente para baixo, o lento movimento das gavinhas, as mudanas na disposio angular das folhas, em resposta aos raios de sol, a abertura ou fechamento dos estmatos, em resposta ao calor, a produo de nctar e de substncias que mimetizam a ao de feromnios de insetos, atraindo-os para si e garantindo o processo da polinizao. Assim, a partir do conjunto de mudanas condutuais das plantas em face ao mundo que as cercam, advogamos que elas, assim como os outros entes biolgicos que com elas constroem e compartilham a teia da vida, conhecem o mundo em que vivem. E os seres unicelulares? Advogamos que eles tambm conhecem o mundo em que vivem. H de se ressaltar que eles esto no planeta terra desde a origem da vida, estimada hoje em 3,8 bilhes de anos e, portanto, h mais tempo que a totalidade das espcies multicelulares. Alm disto, os unicelulares apresentam grande diversidade biolgica e um enorme nmero de estratgias bioqumicas para explorao de diferentes nichos ecolgicos, incluindo lugares escaldantes, gelados, radioativos, cidos ou bsicos e ainda as profundezas do mar e da terra. Em estudos de possveis cenrios catastrficos, os microrganismos sempre levam vantagens em termos de sobrevivncia. A ttulo de exemplo, organismos como os estromatlitos apresentam-se em ato contnuo de conhecer o mundo em que vivem h bilhes de anos. H de se fazer agora uma distino importante: enquanto os animais com centros nervosos diferenciados e complexos, como o de nossa prpria espcie H. Sapiens - podem apresentar um aprendizado relativamente rpido, cumulativo, transgeracional e cultural, o conhecer dos outros organismos vivos deriva-se, geralmente, de processos histricos longos. Assim, por exemplo, sabe-se, atravs de registros paleontolgicos, que as interaes cooperativas e/ou simbinticas entre alguns insetos e as plantas com flores datam do Cretceo, h cerca de 100 milhes de anos atrs (Dawkins, 2004). Mas mesmo assim, tanto os insetos, quanto as plantas, possuem uma histria filogentica ainda muito mais remota. A este conhecer, produto desta longa histria filogentica no planeta, denomina-se conhecer filogentico ou evolutivo (Vieira, 2001; Andrade e Silva, 2005b). Haja vista que o conhecer e o conhecimento so usados, indistintamente, tanto pelos dicionrios, quanto pela maioria dos autores para definir cognio, ns nos perguntamos: existe alguma distino entre eles? 3. Sobre a distino entre o conhecer e o conhecimento Em artigo anterior (Andrade e Silva, 2005a), propusemos uma distino entre o conhecer e o conhecimento que vai para alm da simples diferena morfossinttica destas duas palavras, verbo e substantivo, respectivamente. Ou seja, ainda que possamos afirmar que todos os organismos vivos so sistemas cognitivos e, portanto, capazes de conhecer o mundo em que vivem, no podemos afirmar, no entanto, que todos os organismos vivos so capazes de produzir conhecimento, haja vista que aquilo que ns chamamos de conhecimento no um simples produto do conhecer mas, sobretudo, o produto advindo do processo sistemtico do conhecer que inclui, alm do produto advindo do conhecer, a referncia histria do processo, ou seja, atravs das recurses lingusticas. Sendo o conhecimento um produto mediado pela linguagem, fica evidente tambm que atravs das recurses lingusticas que se 36

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constroem os diferentes sistemas de conhecimento, tais quais: mito, religio, filosofia, cincia e a arte. Se o conhecimento pode ser intermediado pela linguagem, como compreend-lo no mbito desta ltima? Fizemos uma primeira aproximao questo supracitada apontando o conhecimento como um meta-enredo que vai alm dos enredos explicativos e dos enredos fenomnicos (Andrade e Silva, 2005a: 37). Mas o que um enredo explicativo? O que uma explicao? Como nos ensina Maturana (1997), uma explicao a proposio de um mecanismo gerativo que, posto a operar (a funcionar), gera o fenmeno que se quer explicar. Existem perguntas que pedem uma descrio e outras que pedem uma explicao. Por exemplo: Voc gosta de chuva? Esta pergunta pede um juzo de valor, que pode conter uma descrio. Por outro lado, quando perguntamos: O que a chuva? Porque chove? Estas perguntas pedem uma explicao. Ou seja, dentro da pergunta est embutido algo como: me d um mecanismo que, posto a operar, gere o fenmeno que se quer explicar - a chuva. Ao expandir este tipo de argumento em um trabalho recente (Andrade, 2010), chegamos a propor um conceito para conhecimento, a partir das seguintes consideraes: Considerando que o conhecimento exclusivo do humano, conclumos que ele um produto do conhecer cultural humano e, portanto, o adjetivo cultural, que demarca tanto as intermediaes lingusticas, quanto a validao deste produto por uma comunidade de observadores, deva estar na definio conceitual de conhecimento; b) Considerando que grande parte do conhecimento humano : (i) constitudo de enredos explicativos para enredos fenomnicos; (ii) aceito por diferentes comunidades humanas, dependendo dos diferentes critrios de validao que estas mesmas comunidades humanas admitam em seu aceitar; (iii) erigido em grandes sistemas (mitologia, religio, filosofia e cincia), a partir de (i) e de (ii), Conclumos que os enredos explicativos e a aceitao dos mesmos por uma determinada comunidade devam estar contidos na definio conceitual de conhecimento. Considerando que tanto o conhecimento filosfico quanto o cientfico no se restringem produo de enredos explicativos e que a filosofia, mais do que a cincia, a arte da produo de conceitos (Deleuze e Guattari, 1992), conclumos que as formulaes conceituais devam constar da definio de conhecimento. Considerando que o conhecimento humano tambm expresso por produtos de ordem artstica, tecnolgica e cientfica, e que estes produtos podem ser abstratos ou concretos, criados ou recriados, conclumos que os mesmos tambm devam estar contidos na definio conceitual de conhecimento. Assim, conhecimento o resultado do conhecer cultural humano, expresso atravs de enredos explicativos para enredos fenomnicos e de formulaes conceituais, estando tambm incluso neste gnero de produto os objetos artsticos, religiosos, filosficos, tecnolgicos e cientficos, abstratos ou concretos, criados ou recriados, aceitos e utilizados por uma determinada comunidade humana. Tendo afirmado que as recurses lingusticas so condies necessrias para a produo do conhecimento, expandiremos o nosso entendimento sobre a linguagem, tendo a Biologia do Conhecer como referencial terico. a)

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4. Relao corpo e linguagem nas cincias lingusticas A pergunta sobre a relao entre corpo e linguagem quase to antiga quanto a prpria considerao do fenmeno na linguagem no humano. Essa discusso de longa estirpe abrange, alm da pergunta sobre as estruturas e processos anatmicos e fisiolgicos envolvidos na produo e percepo dos sons da fala (uma tradio bem estabelecida na ndia, e no na Grcia, clssica). As estruturas e processos gerativos das regularidades que permitem, na linguagem, o que observamos e comentamos como entendimento mtuo, assim como as palavras, as frases, o significado, o dizer e o modo de dizer sobre o mundo. Quando Plato prope, h 2 mil anos, no Crtilo (1994), o debate sobre as palavras serem artifcios humanos ou relacionarem-se naturalmente s coisas, ele est perguntando, implicitamente, se h processos inerentes ao humano que dem conta do fenmeno da significao ou da denotao (do apontar para as coisas do mundo). primeira vista, portanto, a problematizao da relao entre corpo e linguagem parece ter que dar conta desses trs elementos que surgem na descrio, tal como tradicionalmente colocado no pensamento ocidental: a) o fenmeno da linguagem, no qual observamos regularidades na descrio do mundo; b) corpos humanos que, de algum modo, produzem, permitem ou experimentam a linguagem; c) e um mundo situado fora desses corpos que descrito, significado ou denotado pela linguagem e, portanto, direta ou indiretamente, por aqueles corpos que produzem, permitem ou experimentam a linguagem. Na perspectiva da inter-relao entre estes trs elementos mencionados - corpo, linguagem e mundo - a pergunta sobre o entendimento mtuo dos seres humanos acerca do mundo atravs da linguagem uma pergunta sobre a emergncia do significado. Em cincia lingustica, aceita-se geralmente que o significado seja um aspecto do signo lingustico - pertinente, portanto, apenas ao universo do humano - que nos permite selecionar um ou outro aspecto do mundo no-lingustico (Trask, 2006: 265). Para que o significado cumpra o que promete, ele deve, ao mesmo tempo, denotar (apontar para algo no mundo) e ter sentido (relacionar-se com os demais signos de um sistema lingustico). Por exemplo, a palavra humana denota um ser no mundo com tais e tais propriedades consensualmente admitidas. E a palavra humana encerra os sentidos de membro de certa espcie biolgica, ser feminino, ou pessoa sensvel, na medida em que se relacione linguisticamente com termos como ser vivo, minha colega de trabalho, humanitrio, e assim por diante. Essa abordagem do significado nos diz algo mais sobre a inter-relao entre corpo e linguagem. Ela nos diz que o mundo s dado ao conhecimento do corpo pela linguagem (ou seja, pela linguagem que o corpo tem acesso ao mundo). E, por outro lado, que corpo e mundo existem independente um do outro e ambos independente da linguagem, mesmo que no haja nenhum modo de se ter acesso ao mundo a no ser pela linguagem. O mundo seria, ento, um s, uma mesma realidade, ainda que, ao acessar o mundo pela linguagem, dois corpos (ou um corpo em momentos diferentes) possam experienciar mundos distintos (Eicheverria, 1994). Mas como de d, ento, o fenmeno que observamos em que corpos individuais (seres humanos individuais) tenham o mesmo acesso ao mundo - acesso a um mesmo mundo - ou pelo menos experimentem uma regularidade na descrio desse mundo, permitindo-os conversar sobre esse mundo de modo mutuamente compreensvel? As duas respostas tradicionais, em cincias lingusticas, para essa questo, que a linguagem universal no humano e, por outro lado, que a linguagem especfica da espcie humana. Ou seja, de algum modo (a resposta particular varia segundo determinadas linhas de pesquisa, escolas e correntes de pensamento) estamos naturalmente equipados para produzir, processar ou 38

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experienciar a linguagem de modo semelhante, enquanto membros da mesma espcie. Por exemplo, para a escola da gramtica gerativa, uma das mais influentes em cincias lingusticas e ligada ao cognitivismo no contexto das cincias cognitivas, o processo gerativo bsico da linguagem a sintaxe: a manipulao de smbolos como um processo geneticamente disponvel na constituio da arquitetura neural do humano que permite uma convergncia do desenvolvimento lingustico de qualquer falante (ceteris paribus) em uma mesma comunidade de fala. Podemos hierarquizar esse domnio de explicaes como no Esquema 1, abaixo:

Corpo > sintaxe > interao (linguagem)

Esquema 1 - Hierarquia do domnio de explicaes lingsticas. Explicitando a hierarquia acima: a) o corpo humano possui tais e tais caractersticas anatmicas e fisiolgicas universais e especficas da espcie; b) essas caractersticas universais produzem regularidades gerativas, como a sintaxe; c) finalmente, essas regularidades permitem a interao lingustica entre os corpos humanos: o conversar, o apontar comum para as coisas do mundo. Assim como acontece em muitas outras linhas investigativas da lingustica, a gramtica gerativa explica a linguagem aceitando, como princpio explicativo, que a linguagem um produto do corpo, no caso mediado pela sintaxe. No caso da gramtica gerativa, o mecanismo gerativo (a explicao) da linguagem a sintaxe: um sistema de manipulao de smbolos embutido em nossa arquitetura neural. Outras explicaes, de outras escolas, falam do envolvimento do crebro na ao de denotar, de apontar para coisas do mundo. Outras, ainda, sobre a capacidade cognitiva de aprender a linguagem em correspondncia com os fatos do mundo. Em um e outro caso, as regularidades encontradas na linguagem, seja a sintaxe ou os smbolos, ao mesmo tempo em que so produzidas ou aprendidas pelo corpo (humano), tornam-se o mecanismo que explica o fato de podermos conversar uns com os outros acerca do mundo. O problema das abordagens supracitadas que a relao entre corpo e linguagem no explicitada, ainda que o corpo seja apontado como causando a linguagem: o corpo, aqui, utilizado como um princpio explicativo. De onde vem a linguagem? Resposta: das regularidades (a sintaxe ou os smbolos). E de onde vm as regularidades? De um corpo geneticamente dotado para produzir tais regularidades. Para ns, no entanto, a pergunta crucial sobre a linguagem justamente entender como, dado um organismo vivo (que pode ser um ser humano), surge o fenmeno do conversar, do apontarmos juntos para as coisas. As relaes entre a corporeidade, os domnios lingsticos e o linguajar humano sero expandidas nos tpicos seguintes. 5. Relao corpo e linguagem na abordagem da Biologia do Conhecer No contexto da escola chilena da Biologia do Conhecer (BC), uma abordagem sistmica para a explicao do viver e do conhecer, um sistema vivo uma organizao autopoitica (Maturana e Varela, 1997). Isso faz referncia produo (poiesis), no curso do viver, dos prprios elementos que constituem, a cada momento, o sistema vivo. Em segundo lugar, esse sistema (assim como qualquer sistema passvel de uma explicao cientfica), um sistema determinado estruturalmente. Isso significa que tudo o que acontece com o sistema depende, a cada momento, de sua prpria estrutura, e no, da instruo interna determinada pelas perturbaes externas, ainda que as perturbaes possam desencadear as mudanas 39

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internas, determinadas pela estrutura do organismo. Observar essa dinmica organismo-meio nos permite dizer, enquanto observadores do processo, que o sistema muda, a cada momento, em congruncia com a sua histria de interaes (Vianna, 2008). Ainda, dentro das coerncias explicativas da BC, devemos fazer a distino entre organizao e estrutura. A organizao o sistema como um todo definido pela relao entre seus componentes: se a organizao se perde, o sistema no existe mais enquanto sistema de um determinado tipo. A estrutura (a relao particular entre os componentes do sistema) pode variar sem perda da organizao (Maturana e Varela, 1990). No caso do vivo, essa diferena entre estrutura e organizao crucial, pois o vivo um sistema dinmico, variando estruturalmente sem perder a organizao, ou, seja, o vivo sofre contnuas mudanas estruturais com conservao da organizao em toda a sua ontogenia, do nascimento at a morte, sem a perda da organizao autopoitica (Maturana e Varela, 1990; Vianna e Gmez-Soriano, 2007). Ao observar um sistema vivo, distinguimos dois domnios distintos, que no se intersectam operacionalmente (apesar de, como observadores, possamos apontar uma correspondncia entre os dois): no domnio da fisiologia, observamos as relaes particulares e dinmicas entre os componentes do organismo; e, no domnio do comportamento, observamos o organismo, em sua totalidade, em interao com o meio (Maturana, 1997). Como tanto o organismo quanto o meio so sistemas determinados estruturalmente, tudo o que acontece com cada um deles determinado pelas respectivas estruturas de ambos e no pela instruo de um sobre o outro. No entanto, as modificaes estruturais por que passa o organismo possuem uma correspondncia histrica justamente com o curso de suas interaes com o meio: o organismo ir mudar em congruncia com as perturbaes do meio, assim como o meio ir mudar, de forma correspondente, em acordo com as interaes com o organismo. Esse processo de interaes recorrentes do organismo em um meio chamado por Maturana e Varela de acoplamento estrutural. Conservar o acoplamento estrutural com o meio condio necessria para a conservao da autopoiese - organizao a que pertence o ser vivo. A histria ontogentica e filogentica em que o vivo se mantm em acoplamento estrutural com o meio, mudando a estrutura mas conservando a sua organizao denominado de deriva natural. Se mais de um organismo est envolvido, o processo como um todo denominado de co-deriva natural (Maturana e Podozis, 1992). No caso do observador descrever dois (ou mais) organismos em interaes recorrentes, o olhar do observador estar direcionado para o sistema, como um todo, ou seja, aquele constitudo pelos dois, ou mais, organismos e o entorno. Nos termos da BC, isso significa que suas respectivas organizaes autopoiticas so conservadas em coerncia com a histria das relaes entre os dois sistemas vivos observados e referenciados. Veja que, operacionalmente, para o organismo, tudo o que existe so perturbaes externas que ele ir tratar como perturbaes de um, ou outro tipo, dependendo de sua prpria estrutura interna. O organismo no distingue entre um meio inerte e um sistema vivo. Quem faz essa distino somos ns, observadores, na descrio de um sistema em que podemos observar, ao mesmo tempo, o curso das interaes e as mudanas estruturais do organismo ou dos organismos envolvidos. 6. Domnio lingustico e linguagem O fato de ser preciso um observador para fazer a distino entre fisiologia e comportamento no secundrio, mas crucial: isso significa que estamos levando em conta, na explicao, o fundamento biolgico do linguajar, que a coordenao de coordenao de aes em um domnio consensual. O observador um organismo (no caso, um organismo humano), que diz aquilo que diz de acordo com a sua prpria experincia, mas diz o que diz a 40

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outro observador, que ir escut-lo a partir de uma histria de interaes (ou de uma mesma comunidade de conversaes) e ir coordenar suas aes de forma correspondente interao na linguagem. A manuteno do acoplamento estrutural entre os organismos participantes de uma interao recursiva configura um domnio lingustico. Veja que, para haver um domnio lingustico, nos termos da BC, no necessria a participao de um organismo humano na interao. Bastam coordenaes de aes recursivas entre dois ou mais organismos em acoplamento estrutural co-ontognico. Ainda, uma rede social pode ser formada como uma rede de interaes consensuais e recursivas entre os membros de uma mesma comunidade de organismos. Nos termos da BC, o que peculiar s interaes humanas que as prprias coordenaes de aes co-ontognicas, ou seja, o comportamento consensual, utilizado como elemento para novas coordenaes de aes. Linguagem so coordenaes de coordenaes condutuais consensuais. como se desse uma volta sobre a volta, recursivamente, ou seja, incorporando continuamente a experincia e a criao da novidade (lingustica), no rodar. Ainda que, para a Biologia do Conhecer, seja possvel que ns, seres humanos, possamos manter coordenaes condutuais com outros organismos no-humanos (nossos animais domsticos, por exemplo), no vivemos com eles, ininterruptamente, na linguagem. Veja que, para falar de domnio lingustico e de linguagem, aqui, no precisamos fazer referncia a nenhum elemento tradicionalmente descrito como caracterstico da fala humana. Nenhum som, gesto ou desenho particular pertence linguagem. Da mesma forma, qualquer som, gesto ou desenho particular pode pertencer linguagem, pois essa definida historicamente. Se h recurso, se h consenso, se no curso da interao aquele som, gesto ou desenho distinguido como um elemento na coordenao de coordenao de aes recursivas e consensuais, ele far parte da linguagem na descrio do observador (Eicheverria, 1994). O mesmo se d com outras regularidades percebidas na lngua, como a sintaxe. A sintaxe s pode ser descrita como uma regularidade das interaes lingusticas a partir do momento em que se tornem consensuais e recursivas. preciso fazer referncia histria, ao curso de interaes, para se dizer que uma palavra pertence linguagem. E como as interaes lingusticas podem conformar uma comunidade de interaes (como no caso humano), podemos dizer que as palavras so ns nessa rede de interaes consensuais e recursivas. Uma exigncia na BC que, em uma explicao mecanicista, preciso distinguir entre um sistema e seus componentes, tratando-os como unidades operacionalmente diferentes, que pertencem a conjuntos discretos que geram domnios fenomnicos que no se intersectam (Maturana, 1997: 27). Isso exatamente o que um observador faz quando distingue os componentes de um sistema vivo (a fisiologia) ou, de outro lado, o operar desse sistema em um meio (o comportamento). Assim, fisiologia e conduta so dois domnios diferentes, operacionalmente disjuntos e no podem ser confundidos, sob pena de cometer equvocos na descrio. Por exemplo, pode se falar que a memria depende da atividade das redes neurais, enquanto propriedade emergente desta rede, mas um equivoco falar que a memria est guardada nos neurnios, haja vista que a memria pertence relao do individuo (corpo) com o meio e no do sistema nervoso (domnio da fisiologia) diretamente com o meio externo. Afirmar isto seria um reducionismo. Se h reduo fenomnica, a explicao pressupe uma fora vital (vitalismo) e no um mecanismo. Nesta perspectiva, devemos tambm distinguir os elementos de uma interao lingustica (os organismos e os sons, gestos ou desenhos utilizados na interao) e a prpria interao. Nenhum elemento do organismo responsvel por produzir linguagem, pois a linguagem est no domnio interpessoal e no pode, portanto, ser reduzida fisiologia do organismo, sob pena de um equvoco reducionista. Da mesma forma, nenhuma palavra (sons, 41

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gestos ou desenhos) ou gramtica pode ser colocada em uma posio gerativa da linguagem, justamente por dependerem do consenso para surgirem. As palavras e a gramtica j fazem parte da descrio da linguagem no momento em que esses elementos so descritos como uma parte dela. Destarte, o modo de vida humano surge e se conserva na linguagem como modo de conservar sua organizao. Para Maturana (1997: 168) o humano vive nesse fluir de interaes recorrentes. E como a fisiologia muda em congruncia com a histria das interaes do organismo, devemos esperar uma correspondncia estrutural do organismo humano com o curso de suas interaes na linguagem. Do mesmo modo, ao falarmos do processo de denotao, de apontar para um mundo l fora com nossas palavras, no precisamos fazer referncia nem a uma constituio cognitiva prvia do humano (pois esse um domnio que no se intersecta com o domnio comportamental), e nem a uma realidade informativa l fora (pois tudo o que acontece com o organismo determinado, nele, estruturalmente). Falamos da denotao como se estivssemos apontando para um mundo prvio l fora, mas tudo o que estamos fazendo, de fato, coordenando nossas aes com outros observadores. Assim, a denotao, como afirma Maturana (1997: 150) no uma operao primitiva. Ela requer concordncia - consenso - para a especificao, tanto do denotante, quanto do denotado. Se a denotao, portanto, no primitiva, no pode ser tampouco uma operao lingustica primitiva. Se denotao no uma operao primitiva, no preciso fazer referncia a uma realidade externa intermediada pela linguagem. De fato, apontamos (descrevemos) consensualmente para objetos do mundo e na descrio desse apontar para os objetos, de modo consensual, que surge, ao mesmo tempo, a denotao e os objetos que trazemos mo no linguajar. A linguagem um espao de relaes em que nos movemos e neste mover recursivo na linguagem que surgem tanto o ato de observar quanto o prprio observador. 7. Domnio lingustico e linguagem no-humana Iniciaremos este tpico fazendo uma pergunta provocativa, qual seja: possvel falar em linguagem no-humana? Ainda que a BC no utilize o termo linguagem para as interaes recorrentes nohumanas, nesse domnio explicativo podemos, pelo menos, tratar essas interaes de modo bem diferente das abordagens tradicionais da psicologia comparada e da etologia. O bonobo (Pan paniscus) Kanzi a estrela nas pesquisas com linguagem smia, ou linguagem no-humana, da psicologia comparada. Kanzi comunica-se, basicamente, atravs de um teclado de lexigramas, smbolos criados na dcada de 70 para experimentos em linguagem smia mas que, posteriormente, foram utilizados tambm para o trabalho com crianas humanas autistas. Kanzi estava sempre por perto durante o treinamento de sua me adotiva, Matata, e foi observado utilizando o teclado algumas vezes. No dia seguinte sada de Matata do experimento (para fins de procriao) houve a primeira tentativa de treinamento formal de Kanzi. Nesse primeiro dia de aula, Kanzi utilizou o teclado de lexigramas 120 vezes, sem ter sido requisitado a faz-lo. Comunicou-se fluentemente com a pesquisadora Sue Savage-Rumbaugh atravs dos lexigramas e, segundo a investigadora, sabia o que os smbolos significavam (Savage-Rumbaugh e Lewin, 1994). A carreira de Kanzi prossegue (ainda hoje) com outras conquistas lingusticas e cognitivas to reveladoras quanto seu desempenho precoce com os lexigramas. Kanzi desenvolveu um repertrio vocal prprio e controlado, utilizado em seus processos interacionais com humanos e outros smios, alm da compreenso do ingls falado. Muito da 42

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admirao pelo desempenho de Kanzi vem de sua manipulao de smbolos equivalentes queles utilizados num contexto humano, e aes igualmente apropriadas para o observador humano ( justamente o desempenhar de aes apropriadas o que nos leva a dizer, ao observar a performance de Kanzi, que o que ele faz linguagem). Pensamos, no entanto, que o dado mais fundamental da ontogenia de Kanzi, que nos leva a apont-lo como um ser lingustico, foram seus processos relacionais. Os modos de aquisio lingustica de Kanzi, ao menos inicialmente, no eram parte de um experimento formal, mas o resultado da relao coontognica estabelecida com a me e os cuidadores humanos e da relao ecolgica estabelecida com atividades, palavras e objetos ligados investigao, cruciais para Kanzi oferecer respostas lingusticas consideradas adequadas por seus investigadores, independente do ceticismo do restante da comunidade cientfica. No caso de Kanzi, e nos termos da BC, podemos dizer que esse organismo, pelo menos nos momentos em que ele coordena, junto com os investigadores, aes consensuais coordenadas, est na linguagem com os observadores humanos. Frans de Wall (2007) relata vrios exemplos dessas recurses lingusticas de bonobos com humanos em seu livro intitulado Eu, primata. Outro caso interessante, que talvez no diga respeito linguagem (nos termos da BC) mas, ao menos, s coordenaes recursivas que conformam um domnio lingustico, o do cavalo Clever Hans (Candland, 1993). Em 1980, Thomas Sebeok organizou, sob os auspcios da New York Academy of Sciences, um Congresso intitulado The Clever Hans Phenomenon: Communication with Horses, Whales, Apes and People (Candland, 1993). O propsito poltico do congresso foi muito mais discernvel que seu contedo cientfico, a comear pelo ttulo: o fenmeno Clever Hans, cuja simples meno suficiente para lanar suspeitas sobre qualquer pesquisa em linguagem no-humana. O cavalo Clever Hans mobilizou vrios estudiosos, no incio do sculo XX, para entender como esse animal, alm de compreender alemo falado, respondia corretamente s perguntas feitas, batendo os cascos no cho ou realizando outros movimentos corporais. Em 1904 foi constituida uma comisso reunindo zologos, professores, donos de circo e at militares para avaliar o fenmeno. Os membros da comisso investigavam a possibilidade de truques, principalmente pistas no-verbais dadas por seu cuidador, Wilhem Von Osten, mas chegaram concluso que, apesar de no ser possvel avaliar a inteligncia de Clever Hans, nenhum truque podia ser detectado. O psiclogo Oskar Pfungst (aluno de Carl Stumpf, membro da Comisso) continuou os estudos com Hans, e, por meio de engenhosos experimentos, formulou a hiptese de que o cavalo, por algum meio no compreendido, era capaz de detectar mudanas comportamentais na audincia, iniciando ou completando seus prprios movimentos indicativos da resposta (Candland, 1993). Se a histria investigativa do cavalo Clever Hans admirvel, o mito Clever Hans atingiu uma dimenso cientfica bem maior, alimentado igualmente por opositores e defensores dos estudos em linguagem no-humana. Segundo esse mito bem difundido, Pfungst desvendou a farsa, demonstrando que Clever Hans no era nem inteligente nem lingustico, mas um animal induzido por pistas inadvertidas de Van Osten e outros membros da audincia. Para os pesquisadores em linguagem no-humana, portanto, o desafio demonstrar, para a comunidade acadmica, que a prpria pesquisa no sofre o efeito Clever Hans: seus sujeitos no recebem pistas no-verbais dos investigadores humanos. Mas ser possvel isolar experimentalmente, na linguagem, o smbolo dos processos gerativos desse smbolo? Pfungst demonstrou algo que, para ns, mais fundamental que um conhecimento denotativo ou simblico de Clever Hans. Talvez por sua vivncia co-ontognica com o tratador, talvez por ser um organismo particularmente orientado para as aes humanas, o 43

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cavalo foi capaz de coordenar suas aes com as aes humanas. E, estando ou no na linguagem (na condio de observador), Clever Hans foi capaz de transformar suas coordenaes de aes em palavras - em ns na rede conversacional - para a audincia humana. Para os observadores, naquele momento, Clever Hans estava dizendo algo. 8. A emergncia da autoconscincia e a epigrafe de Nietzsche Mesmo reconhecendo que termos como conscincia e autoconscincia so polissmicos e que os seus significados dependem do referencial terico a partir do qual se fala e que, mesmo dentro de uma mesma teoria, ainda assim, eles podem ser matria de intensos debates (Searle, 1998), vamos primeiramente nos posicionar e explicitar o que estamos denominando com a expresso emergncia da autoconscincia. Assim, o que estamos conotando como emergncia da autoconscincia ou autoreflexividade somente a capacidade do homem de fazer referncia a si e ao mundo com o qual interage, utilizando o corpo e as recurses lingusticas. Acreditamos que a dificuldade de compreender a autoconscincia como um fenmeno imanente, particular ao viver biolgico humano, reside no fato de termos de encontrar o mecanismo pelo qual somos capazes de distinguir a ns mesmos, como se fossemos entidades independentes de nosso prprio viver, e, ao mesmo tempo, de especificarmos um eu que nos habita e que, portanto, dependente de nossa biologia. Este aparente paradoxo pode ser resolvido se aceitarmos que a operao de autoconscincia uma distino reflexiva de um eu forjado na linguagem, de tal forma que este eu no somente constitui o corpo que surge na distino, mas tambm que este eu pode ser referenciado, como uma abstrao, no fluir da rede lingustica. Para tornar mais claro este argumento, desdobraremos a questo em duas perguntas, quais sejam: 1- Como este eu, corpreo e abstrato, capaz de fazer referncia ao mundo e se auto-referenciar, ou seja, como nos tornamos observadores? 2- Como os laos da rede lingustica, que nos liga uns aos outros e ao mundo, mesmo se mantendo na exterioridade de nossa corporeidade, nas franjas das relaes interpessoais, cria em ns o que, em ns, to intimo - a autoconscincia? Vamos tentar responder estas duas perguntas e esperamos que, ao final, tenhamos explicado nossa indagao inicial, qual seja: como nos tornamos autoconscientes no devir? Cnscios de que toda explicao exige tanto uma condio formal, mecanismo gerativo, quanto uma informal, aceitabilidade, convidamos o leitor para participar conosco da formulao de um mecanismo gerativo para a autoconscincia. Antes, porm, faremos uma solicitao, sem a qual ser impossvel caminharmos juntos: indispensvel romper com a crena de que representamos os objetos que esto no mundo em nossa mente, como um espelho. A razo de nosso alerta e de nossa controversa advm do fato de que tanto a clula nervosa quanto o sistema nervoso, como um todo, sensvel somente intensidade dos sinais qumicos de seu prprio modo de operar e, portanto, no podem captar e processar informaes ou qualidades do mundo l fora, como msica, cheiro, sabor, cores, etc. Ou seja, no h uma correspondncia, ponto a ponto, do que acreditamos ser o mundo l fora com o que acreditamos ser o mundo de dentro - nossa mente. Somente para se ter uma ideia da ordem de grandeza e do diferencial que separa estes dois mundos, para os duzentos ou trezentos milhes de receptores sensoriais, h cerca de dez bilhes de sinapses no sistema nervoso, sugerindo que as dinmicas internas de nosso prprio organismo, ao se entrecruzarem com as perturbaes advindas do meio externo, participam na criao interna

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do que o organismo "v", sente e nomeia, tais como cores, sons e sensaes (Von Foster, 1994). Quais as consequncias desse entendimento para nossa discusso? A consequncia mais fundamental a de que o mundo l fora, com os seus objetos e acontecimentos, no pr-existem ao observador, pois que eles no so entidades primrias ao ato de observar e, portanto, independentes da biologia do observador. As caractersticas que supostamente so dadas s coisas mostram-se tambm como caractersticas do observador. As cores no esto l fora, independentes de nossa biologia, mas tambm no esto c dentro, independentes de nosso mundo cultural. Se isso assim, nega-se tanto o realismo de um mundo predeterminado que o organismo capaz de representar quanto o idealismo que toma a percepo como uma projeo de um mundo interno predeterminado (Varela et al. 2003). com essa dupla negao que se diz que os objetos no antecedem distino que deles feita pelo observador. Os objetos surgem na prxis do viver do observador e o que essa prxis do viver humano seno as coordenaes de coordenaes de aes que realizamos em nosso cotidiano? Seguindo esta linha de raciocnio, o observar surge no domnio das coerncias experienciais inerentes ao prprio viver. Ao darmos nfase ao processo, deslocamos a posio do observador de ente corporificado para ente operacional. Se o leitor aceitou que impossvel a este ente operacional fazer referncia a algo fora de seu domnio de experincias, fora de sua prpria histria, deduz-se que os objetos, o corpo e suas partes e, por extenso, o prprio eu, surgem no operar das coordenaes de coordenaes condutuais consensuais, ou seja, na linguagem. importante notar que, embora enclausurados em nossa prpria biologia, ns s nos tornamos observadores na presena do outro, ao partilharmos do processo recursivo e transgeracional que o viver na linguagem. O importante que ns repetimos esse processo conservado transgeracionalmente em cada ontogenia. Assim, quando nascemos e nos inserimos no mundo atravs das primeiras triangulaes criadas pelo apontar da me, no sentido lato deste termo, para um objeto, que pode ser o nosso corpo ou parte dele, j estamos na linguagem. A necessidade do outro, fundado na relao, j nos coloca frente ao desafio de responder segunda questo anteriormente formulada, qual seja: como os laos de uma rede lingustica podem criar em ns o que, em ns, to intimo - a autoconscincia? A Biologia do Conhecer tem nos mostrado como o devir autoconsciente pode ser entendido como uma co-emergncia da experincia de um mundo vivido e da identidade do eu vivente (Varela et al, 2003). No entanto, h de se fazer uma ressalva: a experincia claramente um evento pessoal, mas isso no significa que seja um evento privado, no sentido de algum tipo de sujeito isolado que caiu de pra-quedas sobre um mundo objetivo previamente dado. Se aceitarmos a ressalva que a experincia tanto um evento pessoal, porque necessariamente auto-referencial, mas tambm coletivo, porque necessariamente relacional, poderemos compreender o surgimento de seres vivos capazes de fazer referncia ao mundo e se auto-referenciar, sem termos de apelar para uma transcendncia ou para a imanncia de um suposto eu, independente e centro desta vivncia (Varela et al., 2003). Seria este o entendimento de Nietzsche (que ns recusamos a acreditar): o corpo que procede como um eu, sem precisar falar! 9. Referencias bibliogrficas Andrade, L.A.B. (2010). Vida, cognio e linguagem. Cap. 5, Em: Aranha, G.; Sholl-Franco, A. (orgs). Caminhos da Neuroeducao, 1a Ed. (pp. 63-73). Rio de Janeiro: Cincias e Cognio. 45

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