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Digitalizado por: Alex Bruno

MISSIONRIOS FERIDOS Categoria: Misses / Liderana / Igreja

Copyright 2009, Antonia Leonora van der Meer Todos os direitos reservados Primeira edio: Maro de 2009 Coordenao editorial: Bernadete Ribeiro Preparao e reviso: Paula Mazzini Mendes Colaborao: Dlnia Bastos Diagramao: B. J. Carvalho Capa: Caio Campana

Ficha Catalogrfica Preparada pela Seo de Catalogao e Classificao da Biblioteca Central da UFV Missionrios feridos como cuidar dos que servem / Antonia Leonora van der Meer. Viosa, MG : Ultimato, 2009. 176p. Inclui bibliografia ISBN 978-85-7779-026-5 1. Igrejas protestantes - Misses. 2. Sofrimento Aspectos religiosos - Igrejas protestantes. 3. Missionrios Vida religiosa. 4. Missionrios - Aspectos sociais. I. Ttulo. CDD. 22.ed. 266.4

PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAO E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS EDITORA ULTIMATO LTDA Caixa Postal 43 36570-000 Viosa, MG Telefone: 31 3611-8500 Fax: 31 3891-1557 www.ultimato.com.br

SUMRIO
Prefcio Introduo Parte um: Sofrimento e misso modelos bblicos 1. A vida de Jesus 2. O ensino de Jesus 3. A vida de Paulo 4. O ensino de Paulo Parte dois: Contextos atuais de sofrimento 5. Guerra e violncia 6. Problemas sociais 7. Perseguio 8. O preo Parte trs: Cuidado e apoio 9. Valores bblicos 10. Como cuidar dos que servem Apndice Ouvindo os prprios missionrios Notas Bibliografia 7 11

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PREFCIO

A misso a f em movimento. Movimento do Esprito Santo, mas tambm movimento de homens e mulheres que se dedicam integralmente obra do Senhor. A f missionria porque baseada na vida de Jesus de Nazar, que desceu dos cus e, sendo Deus, viveu na terra como homem. inspirada na Palavra de Deus, anunciada, pregada, para que todo aquele que cr no perea, mas tenha a vida eterna. Quando nos debruamos sobre a histria da Igreja verificamos que, ao lado da Reforma e dos avivamentos, o movimento missionrio uma das suas pginas mais inspiradoras e desafiadoras. No Brasil no poderia ser diferente. A conscincia missionria, desde o Congresso Missionrio Ibero-Americano (COMIBAM) em 1987, mobilizou o povo de Deus na obedincia ao mandato de Jesus de anunciar o evangelho a todas as naes. Muitos pastores foram despertados para misses, surgiram vrias agncias e um grande nmero de missionrios foi enviado para as mais remotas reas do Brasil e do exterior. Foram muitas conferncias, estratgias, treinamentos, levantamento de recursos, relatrios, testemunhos e livros. No entanto, nem sempre se considerou que o mais importante em misses a pessoa do missionrio. No se trata de um heri, mas de um ser humano com suas carncias, dores e dificuldades. No af de resultados, pouco se cuidou da pessoa do missionrio.

Deixar a famlia, a cultura, uma profisso para se entregar a um outro povo, muitas vezes em situao de penria, guerra, doenas endmicas e perseguies, foi o contexto para o amadurecimento de muitos. Para outros, no entanto, gerou grande sofrimento, crise emocional e espiritual. Muita gente foi enviada, mas pouco cuidada, com pouca retaguarda pastoral e financeira. Tonica escreve a partir de uma realidade que s quem vivenciou sabe o que representa. Ela serviu como missionria em Angola durante dez anos e, de volta ao Brasil, passou a se preocupar com a sade integral (espiritual, fsica e emocional) do missionrio. Desde 1996 trabalhando no Centro Evanglico de Misses (CEM), ela tem direcionado sua pesquisa acadmica para o tema do cuidado pastoral de missionrios, alm de se envolver ativamente em programas de restaurao de missionrios. Por exemplo, ajudou a criar o Grupo de Cuidado Missionrio, ligado Associao Brasileira de Misses Transculturais. Tenho o privilgio de conhecer Tonica desde 1973 e colaborar com ela nos encontros anuais de restaurao para missionrios no CEM. Ouvimos suas histrias, seus desafios, suas dores, mas acima de tudo aprendemos com eles, com sua dedicao, seu amor sacrificial, seu desprendimento, sua dependncia de Deus e sua obedincia. Lies preciosas desses que, certamente, representam aquilo que a igreja brasileira tem de melhor. Eles so a resposta de Deus para aqueles que nunca ouviram o evangelho e que vivem em lugares remotos e carentes. Missionrios Feridos revela uma realidade que nos desafia, e o faz com sabedoria, integridade e compaixo. Dessa forma, se junta a outras importantes iniciativas surgidas nos ltimos anos em favor dos missionrios. Contribui para que eles tenham uma retaguarda cada vez mais eficiente no apoio espiritual e material quando do envio, e para que, ao voltar do campo, em vez de apenas enfrentar uma agenda pesada e muitos compromissos, possam ser cuidados, acolhidos, pastoreados, e encontrar descanso, restaurao e encorajamento. Sim, porque, o mais importante em misses a pessoa do missionrio. Osmar Ludovico da Silva

INTRODUO

O crescimento do nmero de missionrios brasileiros transculturais motivo de alegria. Nossas limitaes financeiras e nosso estilo de vida simples fazem com que nos encarnemos mais rapidamente em comunidades carentes. Em 1989 havia 880 missionrios transculturais; em 2005, esse nmero subiu para 3.195. O nmero de missionrios atuando na Janela 10/40 cresceu de 44 em 1989 para 640 em 2005. H missionrios brasileiros servindo em pases como Angola, Moambique e Guin-Bissau lugares assolados por guerras e desastres naturais, e que enfrentam situaes de extrema pobreza. Recentemente, a igreja brasileira respondeu ao clamor do povo do Timor Leste, pas que sofreu muito por causa da guerra e da destruio. Vrios missionrios transculturais brasileiros servem em campos onde h muitas dificuldades e sofrimento, mas pouco cuidado pastoral ou apoio prtico. Ainda hoje, alguns so abandonados por suas igrejas e retornam ao Brasil, arrasados, sem esperana e em crise de f. Isso mostra que ainda temos muito que aprender sobre como melhor apoiar e cuidar dos missionrios. Como esses missionrios podem exercer seu ministrio em contextos to difceis, enfrentando tantas necessidades? Os brasileiros geralmente vm de famlias com muita interao e cuidado mtuo. Por isso, muito difcil para eles suportar a solido. A maioria dos missionrios que sofre com depresso, por exemplo, enfrenta incompreenso e trava uma batalha rdua e solitria para superar a dor.

Este livro tem como objetivo ajudar as igrejas e agncias brasileiras a compreender melhor os contextos de sofrimento em que seus missionrios atuam e motiv-las a oferecer mais cuidado e apoio adequados a fim de reduzir as taxas de retorno prematuro do campo. A primeira parte aborda o sofrimento na vida de Jesus e de Paulo, e a forma como eles prepararam seus discpulos e as igrejas jovens para enfrentarem o sofrimento. A segunda descreve alguns contextos atuais de sofrimento em que os missionrios e suas famlias esto inseridos. A terceira apresenta sugestes de como cuidar melhor dos missionrios, tendo como base os resultados de entrevistas feitas com missionrios que servem em locais onde h muito sofrimento e com lderes de agncias missionrias e igrejas que enviam obreiros para esses campos. E o apndice mostra o resultado da pesquisa entre os prprios missionrios. Que as pginas a seguir nos ajudem a compreender o sofrimento que os missionrios enfrentam e a perceber como ele est relacionado misso crist. Que outros se animem a responder aos desafios existentes, para que Cristo se torne conhecido e mais pessoas possam ter sua esperana de vida renovada.

Parte 1

Sofrimento e misso modelos bblicos Antes de nos atentarmos para o que os escritores contemporneos tm a dizer sobre dor e sofrimento, precisamos observar as Escrituras. Esta primeira parte aborda especificamente os aspectos do sofrimento na vida de Jesus e de Paulo, a forma como eles reagiram e o que ensinaram a seus discpulos sobre esse tema. Mostra o que podemos aprender com eles e como podemos ser desafiados em relao ao nosso prprio testemunho e ministrio missionrio.

captulo um

A VIDA DE JESUS

AS PERGUNTAS RELACIONADAS AO SOFRIMENTO NA VIDA e no ministrio dos cristos hoje precisam estar conectadas compreenso bblica do sofrimento de Cristo, que sofreu pelos seres humanos e por sua criao a fim de restaur-los da corrupo para a glria de Deus. Aceitamos com gratido esse sofrimento. Ningum chamado a sofrer da mesma maneira este foi o preo que somente ele poderia pagar: a culpa de nossos pecados para a redeno completa. Mas Jesus nos chama a negarmos a ns mesmos, a seguirmos o seu caminho para a cruz, a sermos objetos do dio do mundo e a sofrer; no para pagar pelos nossos pecados, mas para testemunhar sobre a nova realidade do seu reino. Esse testemunho provoca reao daqueles que esto nas trevas, que pertencem ao sistema vigente desse mundo, rebelde vontade de Deus. Sofreremos por sermos seus seguidores. O prprio Jesus sofreu quando aceitou nossa natureza, enfrentou nossas tentaes, viveu nossa tristeza e dor, levou sobre si nossos pecados e morreu nossa morte. Sua identificao total em amor significou sofrimento. Jesus veio para servir, para amar e dar a si mesmo. Mas isso no motivo de lamento, pois esta era a nica maneira pela qual a humanidade e a criao poderiam ser restauradas. Jesus assumiu as limitaes e fraquezas de um ser humano: se tornou dependente de seus pais, vulnervel a ameaas violentas, a sede e fome, ao cansao e exausto e a relacionamentos difceis. Por exemplo, Jesus teve de fugir para o Egito com seus pais quando ainda era pequeno, vivendo como refugiado em terra estrangeira.

O Messias que restaura os pobres Maria compreendeu a vinda do Messias como Deus agindo contra o orgulho dos poderosos e dos ricos e se colocando ao lado dos humildes e famintos; uma identificao clara com os pobres e insignificantes deste mundo. Deus inverte os conceitos humanos de grandeza e insignificncia ao destituir os opressores, os orgulhosos e os ricos de seu poder e autossuficincia e exaltar o pobre, o humilde e o faminto, ou seja, todos os que se reconhecem necessitados. Em outras palavras, Deus vira de ponta-cabea as estruturas sociais (Lc 1.51-53). Apesar de impressionados com seu ensino, os ouvintes de Jesus no queriam aceitar suas afirmaes ou reconhecer seu ministrio. Em sua leitura e aplicao da profecia de Isaas 61.1-2, Jesus enfatizou: boas novas para os pobres, incapacitados de resolver seus problemas por falta de recursos; liberdade para os cativos, que no podiam ir aonde quisessem ou precisassem ir; libertao para os oprimidos, quaisquer que fossem as causas de sua opresso que os destitussem de sua dignidade e valor; e o ano do favor do Senhor, o jubileu, com a devoluo das propriedades aos seus donos por direito (Lv 25.10). A tentao no deserto As palavras de Deus no batismo de Jesus Tu s o meu Filho amado, em ti me agrado unem os temas de entronizao (Sl 2) e servo sofredor (Is 42). Depois de ter sido batizado por Joo, Jesus foi levado para o deserto pelo Esprito, onde jejuou durante quarenta dias e foi tentado pelo diabo trs vezes (Mt 4.1-11; Mc 1.12-13; Lc 4.1-13).
1. Manda esta pedra transformar-se em po (Lc 4.3), ou seja: Alimente as multides e voc ser rei. A tentao era a de no se submeter s limitaes da existncia humana. Seria um ato de insubordinao e falta de f. Jesus decidiu esperar a proviso do Pai, ele aceitou viver dentro das limitaes dos seres humanos. Nem s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus (Mt 4.4). 2. Se me adorares, tudo ser teu (Lc 4.6). Jesus discerniu o carter idoltrico da fome de poder poltico. Era a tentao de fundar o reino messinico, em aliana com os poderes das trevas. Muitos sucumbem tentao de atingir seus objetivos por meio da violncia e manipulao, em vez do amor auto-sacrificial.

3. Joga-te daqui para baixo... (Lc 4.9). Essa tentao estava relacionada afirmao do reinado divino; ele foi desafiado a no confiar em Deus, e sim tent-lo, para ver se ele manteria as suas promessas. Foi a tentao de evitar o caminho mais difcil, de dar uma demonstrao de poder. Mas Jesus escolheu o caminho do sofrimento e da morte, e no o da aclamao popular.

A tentao parte do sofrimento humano. Temos um inimigo que est presente quando nos sentimos fracos e desanimados, e que nos oferece uma sada fcil; ou quando recebemos elogios e reconhecimento, ele nos estimula a nos sentirmos autossuficientes. Isso leva os cristos em misso a erros srios ou ao pecado, luta, presso e sofrimento. Previso de sua morte Jesus sabia que precisava sofrer para cumprir as Escrituras, e repetidas vezes mostrou saber que sofreria uma morte violenta e prematura; tambm sabia que sua morte tinha um propsito (Jo 12.27; 13.1).

Nos Evangelhos Sinpticos


O sofrimento de Jesus anunciado vrias vezes nos Evangelhos Segundo Marcos (8.31; 9.12, 31; 10.32-34) e Mateus (16.21; 17.22-23; 20.17-19). Depois da confisso de Pedro, Jesus comeou a falar a seus discpulos que ele iria sofrer, seria rejeitado, morto, e ressuscitaria trs dias depois. Ele seria entregue aos gentios, que iriam zombar dele, cuspir nele, aoit-lo e crucific-lo. O texto de Lucas 5.35 sugere morte violenta, e Lucas 9.21- 22 ensina que seu sofrimento no era acidental, e sim um imperativo divino. A cruz era parte da vocao de Jesus, a alternativa poltica para o quietismo e a insurreio. Em Lucas 9.51 e 12.50, Jesus est decidido a ir a Jerusalm e no tenta escapar do sofrimento: Mas tenho que passar por um batismo, e como estou angustiado at que ele se realize. Jesus estava consciente de que iria passar por uma grande provao (cf. Lc 13.32-33; 17.25; 18.31-34).

No Evangelho Segundo Joo


H sete referncias para a hora em que ele iria deixar este mundo e voltar para o Pai. Essa hora estava no controle do Pai; apesar de os judeus terem tentado,

sem sucesso, colocar as mos nele, s o conseguiram quando era chegada a sua hora (Jo 7.25- 44). A glria de Jesus seria vista em sua limitao como ser humano e na auto-humilhao de sua encarnao (Jo 1.14). Ele se referiu sua morte como um evento pelo qual ele e seu Pai seriam glorificados. O Pai e o Filho revelaram seu amor sacrificial na cruz. Apenas depois de crucific-lo, os homens conseguiriam compreender quem era Jesus. Joo usa a expresso ser levantado ao fazer referncia cruz, porque sua maior glria consistia em aceitar a vergonha e humilhao da cruz (Jo 8.28; 13.31-33). Jesus glorificou o Pai ao fazer a sua vontade; ao aceitar a cruz, ele se tornaria uma bno para muitos (Jo 16.16-22; 17.1-5). Jesus explicou a Nicodemos que ele precisava ser levantado a fim de oferecer vida eterna. Assim como a serpente de bronze foi um sinal da graa perdoadora de Deus, Jesus seria levantado para oferecer perdo e cura eternos (Jo 3.14-15). Depois de Jesus ter sido levantado da terra (indicao do tipo de morte que ele sofreu), todos os homens, e no apenas os judeus, foram atrados a ele (Jo 12.23-32). Ao expulsar os vendedores do templo, uma ao que provocou reaes fortes e questionamentos quanto sua autoridade, Jesus respondeu: Destruam este templo, e eu o levantarei em trs dias. Jesus afirmou que a maneira ritual usada pelos judeus para se aproximarem de Deus no era mais vlida e que ele abriria um novo caminho de acesso a Deus (Jo 2.19-22). Jesus refere-se a si mesmo como o po da vida, ensinando a seus ouvintes que eles precisavam comer sua carne e beber o seu sangue. Oferecer sua carne significa sua morte voluntria, para que o mundo tivesse vida (Jo 6.48-57). A primeira preocupao do pastor com a ovelha, no com sua prpria vida. O bom pastor foi morto porque se ofereceu como sacrifcio voluntrio (Jo 10.11-18). No contexto da visita de alguns gregos que queriam v-lo, Jesus fala sobre o gro de trigo que precisa morrer a fim de produzir vida (Jo 12.24). Esses gregos foram os primeiros de muitos que viriam de todas as partes do mundo para receber nova vida. Mas antes, Jesus tinha de morrer. No mundo natural e espiritual, a vida vem atravs da morte. A morte no uma tragdia, e sim um triunfo. Luta no Getsmani Jesus comeou a se sentir aflito e angustiado (Mc 14.33). Jesus orou: Meu Pai, se for possvel, afasta de mim este clice; contudo, no seja como eu quero, mas sim

como tu queres (Mt 26.39). Estando angustiado, ele orou ainda mais intensamente; e o seu suor era como gotas de sangue que caam no cho (Lc 22.44). Em sua segunda orao ele pediu: Meu Pai, se no for possvel afastar de mim este clice sem que eu o beba, faa-se a tua vontade (Mt 26.42), e um anjo veio fortalec-lo. Era o clice da agonia das trevas espirituais, de se tornar o pecado do mundo e enfrentar o juzo divino pelos nossos pecados. Jesus decidiu beber o clice que o Pai havia lhe dado. No Getsmani, foi travada a batalha mais importante do universo. Se ele falhasse tudo estaria perdido; em seu triunfo, foi garantida a vitria. Julgado por Pilatos Nas provncias romanas, a pena capital era uma prerrogativa do governo, mas Roma abriu uma exceo, que permitiu que os judeus punissem aqueles que violassem seu templo. Se Jesus fosse morto pelos judeus teria sido por apedrejamento. Mas Ele foi levantado uma expresso que se refere morte numa cruz (Jo 18.28-40; 19.1-16). A discusso entre Pilatos e Jesus sobre a natureza da verdade relevante. Jesus define o reino em termos de verdade, que est prxima ideia de realidade, de um relacionamento genuno com Deus, e de verdade e justia nos relacionamentos interpessoais. Pilatos ficou impressionado com o silncio de Jesus e viu que no tinha base para acus-lo de algum crime. Ordenou que ele fosse aoitado (um aoite era um chicote de tiras de couro com pedaos de osso ou chumbo em suas extremidades). Por causa da presso da multido, Pilatos libertou Barrabs e entregou Jesus para ser crucificado. Judas entregou Jesus aos judeus (motivado pela cobia); eles o entregaram a Pilatos (por inveja); e Pilatos entregou-o aos judeus (por covardia). Porm, na esfera divina, o Pai o entregou, ofertou-o, e Jesus se entregou para morrer por ns. Jesus experimentou sofrimento fsico, relacional e emocional, ao levar sobre si a condenao que merecamos para que fssemos libertos (Mt 27.11-26; Mc 15.1-20; Lc 23.3-25). Crucificado e morto Jesus foi preso pelos sacerdotes e executado por Roma como se fosse um lder popular extremamente perigoso. Simo foi forado a carregar a sua cruz e as mulheres de Jerusalm choraram por ele. Jesus respondeu: Filhas de Jerusalm, no chorem por mim; chorem por vocs mesmas e por seus filhos (Lc 23.28). Suas palavras

expressam compaixo, e no condenao. Eles o crucificaram, dividiram suas roupas lanando sortes. A acusao escrita em latim, grego e hebraico era: Este Jesus, o Rei dos Judeus (Mt 27.37), mostrando que ele era considerado uma ameaa para o Imprio Romano (Mt 27.32- 44; Mc 15.21-32; Lc 23.26-43; Jo 19.16-30). Jesus orou: Pai, perdoa-lhes, pois no sabem o que fazem (Lc 23.34). Ele orou por seus inimigos e teve compaixo deles (Lc 6.27-35). Lucas 23.42-43 registra o arrependimento do ladro que orou: Lembre-se de mim quando entrares no teu reino e a resposta de Jesus: Hoje mesmo estars comigo no paraso. Outros o insultaram: Salvou os outros, mas no capaz de salvar a si mesmo [] Desa agora da cruz [] Que Deus o salve agora, se dele tem compaixo, pois disse: Sou o Filho de Deus! (Mt 27.39-43). Na realidade, Jesus no poderia salvar os outros e tambm salvar a si mesmo. Da hora sexta hora nona, o cu ficou escuro. No foi um eclipse solar, pois era dia de lua cheia. Na hora nona Jesus exclamou: Eloi, Eloi, lama sabachtani (Mt 27.46), expresso do profundo horror que lhe causava a separao de seu Pai. A escurido foi um smbolo das trevas espirituais, da excluso absoluta da luz da presena de Deus. Jesus estava sozinho e abandonado por Deus. Foi uma verdadeira separao entre o Pai e o Filho, uma ao voluntria de ambas as partes. A exclamao de Jesus expressa a dor de ter sido abandonado pelo Pai. Jesus foi abandonado para que ns nunca sejamos abandonados (Hb 13.5). Jesus bradou em alta voz: Est consumado (Jo 19.30), expressando sua resposta vontade do Pai e anunciando que a redeno do mundo estava completa. Ele assumiu, de livre vontade, o julgamento pelos nossos pecados, movido pelo seu amor por ns. Ao final, ele disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23.46). A cortina do templo se rasgou de alto a baixo. A barreira do pecado que separava o homem de Deus foi derrubada, foi aberto um novo caminho de acesso a Deus. O significado do sofrimento de Jesus O Cristo crucificado o Cristo do pobre, aquele que tomou a forma de servo para estar com eles e am-los. O chamado para seguir a Jesus est associado ao seu sofrimento e, portanto, segui-lo significa negar a si mesmo, tomar a sua cruz e compartilhar do seu sofrimento. O telogo alemo Jrgen Moltmann afirma que O sofrimento do amor no tem medo do que doente e feio, mas o aceita [...] a fim de cur-lo.1 Jesus

sofreu e foi rejeitado. Algum pode sofrer e ser admirado, mas a rejeio elimina a dignidade do sofrimento. A cruz fala sobre morrer como um pria. Ser crucificado com Cristo significa perseverar apesar de no receber nenhum apoio. Jesus morreu por nossos pecados, recebeu a penalidade que ns merecamos. A cruz ensina que nossos pecados so to srios, que a nica sada foi Deus lev-los sobre si, em Cristo, a fim de oferecer-nos perdo. preciso compreender a gravidade do pecado e a santidade de Deus. A cruz a expresso da misericrdia e da justia divinas, o lugar onde, em santo amor, Jesus pagou por nossos pecados. O pano de fundo principal da cruz no apenas nosso pecado, tambm a reao justa de um Deus santo contra essas coisas. Assim como a graa de Deus est relacionada sua atividade pessoal graciosa, a ira se refere sua hostilidade pessoal contra o pecado. Mas isso no diminui seu amor pelo pecador. Precisamos compreender a santidade de Deus e a nossa pecaminosidade, para compreender a necessidade e a glria da cruz. Por causa do grande amor de Deus por ns, Cristo veio para nos salvar (Lc 1.78; Tt 2.11). Deus no desejava agir em amor custa de sua santidade, ou em santidade custa de seu amor. Ele satisfez seu amor santo ao morrer nossa morte e suportar nosso julgamento. Nosso substituto no foi apenas Cristo, nem apenas Deus, mas Deus em Cristo. Ao entregar seu Filho, Deus entregou a si mesmo. O amor divino triunfou sobre a ira divina por meio do autossacrifcio. Amor Jesus dar sua vida por ns; amor Deus enviar seu Filho para morrer por ns. Resumindo, Deus deu seu Filho e Jesus deu sua vida para nos libertar como pessoas e como sociedade, criando uma nova comunidade, que deve aprender a viver de acordo com seu exemplo e ensino. Ele sabia que o custo seria alto, mas estava disposto a pagar o preo e se tornar o servo sofredor de Deus. A vida de Jesus foi marcada pelo sofrimento e rejeio. Isso no fez dele um objeto de pena, pois ele sempre esteve no controle e se deu de forma consciente e voluntria por causa de seu grande amor por ns. Para nos libertar, Jesus teve de enfrentar nossas algemas e opresso, nossos pecados pessoais e tambm as estruturas sociais opressoras. Ele confrontou o pecado de maneira firme e os pecadores com pacincia. Trouxe nova vida por meio de sua morte e sofrimento e preparou o caminho para que pudssemos seguir seus passos, se quisermos tambm ser instrumentos da graa restauradora de Deus.

captulo dois

O ENSINO DE JESUS

DURANTE SUA VIDA, JESUS ENSINOU SEUS DISCPULOS atravs de suas atitudes em relao ao sofrimento. Nunca buscou seu prprio conforto, estava sempre disposto a pagar o preo necessrio para que sua misso fosse cumprida, buscava agradar a Deus em todas as coisas e abenoar e restaurar os seres humanos cados. Alm de viver com transparncia diante de seus discpulos, Jesus falou com eles e usou suas prprias experincias para ensin-los e prepar-los para enfrentar o sofrimento. O Sermo do Monte Bnos so prometidas aos discpulos que deixam tudo para seguir a Jesus, que por causa do seu chamado esto prontos a negar a si mesmos (Mt 5.3-12; Lc6.20-23). "Bem-aventurados os pobres em esprito, pois deles o Reino dos cus" (Mt 5.3). Os pobres so os que dependem humildemente de Deus (SI 34.6), que por meio da convico dada pelo Esprito Santo reconhecem que no podem salvar a si mesmos. Tambm so os literalmente pobres como mostra o texto de Lucas 6.20-28. Eles buscam a ajuda de Deus, sabendo que no a merecem. "Bem-aventurados os que choram, pois sero consolados" (Mt 5.4). Essa tristeza se refere ao arrependimento, reconhecimento de sua incapacidade moral e contrio humilde. So os que choram pela situao de violncia, degradao moral e opresso presentes no mundo. Lutero fala que carregam, em nome de Cristo, o sofrimento que encontram em seu caminho.

"Bem-aventurados os humildes, pois eles recebero a terra por herana" (Mt 5.5). Os humildes so gentis com os outros, renunciam a seus prprios direitos e enfrentam a violncia com pacincia. Valores mundanos, por outro lado, ensinam que os que lutam recebero a herana e os humildes sero desprezados. "Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, pois sero satisfeitos" (Mt 5.6). Essa fome est relacionada a um padro de vida de acordo com a vontade de Deus e sempre inclui justia social-buscar de maneira ativa a liberdade para aqueles que so oprimidos. Os discpulos cristos tm fome de serem completamente renovados e anseiam pela renovao completa da terra, levando sobre si a angstia pelos pecados dos outros, com um amor irresistvel pelos desprezados. "Bem-aventurados os misericordiosos, pois obtero misericrdia" (Mt 5.7). A palavra E.Elll1.OvE (eernones) e significa misericrdia, compaixo pelo miservel e aflito; uma palavra que est relacionada dor, desespero e pobreza. Nossa misericrdia fruto da misericrdia que recebemos de Deus. "Bem-aventurados os puros de corao, pois vero a Deus" (Mt 5.S). Refere-se queles que so sinceros, que tm um relacionamento transparente com Deus e com os outros e que buscam purificao contnua na fonte de todo perdo. Essas qualidades so indispensveis para termos comunho com Deus. "Bem-aventurados os' pacificadores, pois sero chamados filhos de Deus" (Mt 5.9). Ao promovermos reconciliao, sofreremos reaes. Jesus fala que poder haver conflitos na casa o daqueles que o seguem (Mt 10.37); porm, no devemos nunca promover conflitos, pois Deus o autor da paz e reconciliao. Os pacificadores sero chamados "filhos de Deus", porque eles seguem seu propsito, renunciando violncia e suportando o sofrimento ao invs de infringi-lo a outros. Eles sofrem ao enfrentar o dio e o erro e vencem o mal com o bem. "Bem-aventurados sero vocs quando, por minha causa, os insultarem, os perseguirem e levantarem todo tipo de calnia contra vocs" (Mt 5.10-12). Aqueles que buscam a justia e seguem a Cristo podem ser rejeitados e perseguidos como fruto do conflito entre sistemas que tm valores contraditrios. A reao crist no a auto-piedade ou a raiva, mas o regozijo. O preo do discipulado Jesus explicou que seus seguidores no teriam segurana, que o compromisso com o Reino mais srio que outros compromissos humanos, e que tal compromisso

causaria problemas e conflitos. Jesus escolheu seguir o caminho da cruz, e seus discpulos precisavam estar prontos para segui-lo. Ser discpulo dar prioridade e compromisso absolutos a Cristo. Qualquer um que no esteja disposto a carregar a sua cruz no pode ser discpulo de Jesus. Por isso, a cruz a caracterstica que define o estilo de vida do discpulo, chamado para sofrer a hostilidade do mundo, com Cristo, por causa do reino (Lc 9.57-62; 14.25-35; Mt 8.18-22; 10.34-39). Ser discpulo de Jesus significa colocar os interesses particulares de lado e aceitar o sacrifcio e o sofrimento que precisam ser enfrentados por estar a seu servio. Isso se aplica a todos os discpulos, pois sem autonegao, sem tomar a cruz e seguir a Jesus no h discipulado. Isso tambm significa no neg-lo em situaes de perseguio, mesmo quando a punio a morte; pois quem se envergonha de Cristo vai descobrir que o Filho do Homem se envergonhar dele quando vier em glria. Carregar a cruz a nica maneira de triunfar sobre o sofrimento. Jesus estava preparando seus discpulos para uma misso global, para a edificao de sua igreja entre as naes. Ele sabia que o reino do mal declararia guerra contra a sua igreja, por isso ele ensinou seus discpulos como encarar a violncia que seria desencadeada contra eles (Mt 16.18, 24-26; 17.12; 23.33-36; Mc 6.4; 8.34-38; Lc 9.23-26). O exemplo de Jesus O lava-ps em Joo 13.1-17 foi a encenao de uma parbola. Faz referncia cruz, e foi a maneira de Jesus mostrar um novo modelo de liderana: Ele, Mestre e Senhor, lava os ps de seus discpulos e deseja que eles sigam o seu exemplo. Enquanto os discpulos discutiam sobre quem era o maior, Jesus explicou que no deveriam ser como os poderosos deste mundo, mas que o maior seria o menos importante e aquele que lidera seria aquele que serve. Jesus ensinou que grandeza em seu reino vem atravs de servio, atravs de ajudar os outros a crescerem. Em Joo 17.18 e 20.21 fica claro que nossa misso precisa seguir seu modelo de encarnao (Mt 20.26-28; Mc 10.45; Lc 22.24-26). Jesus sabia que o mundo queria mat-lo, e que ele salvaria o mundo por meio da sua morte. Ele sabia que seus discpulos enfrentariam a mesma resistncia. Por isso, grande parte de seu ensino foi sobre sofrimento e morte. O pastor romeno Josef Ton diz que "A caracterstica bsica que Deus quer desenvolver em seus filhos a de servo, a capacidade de perceber as necessidades e feridas dos outros e agir para supri-las".'

A cruz do discpulo O propsito da cruz de Jesus foi o perdo de nossos pecados; sua cruz foi um evento nico, que nunca ser repetido. A salvao do mundo consiste no sofrimento de Cristo pelos pecados do mundo e na proclamao de sua salvao para todas as naes. Essa salvao no pode alcanar as naes sem o auto-sacrifcio de seus mensageiros. Por isso, levar nossa cruz significa que o objetivo principal de nossa vida ser testemunhar de Cristo para os outros, fazendo discpulos e ensinando-os a obedecer a Cristo. Isso pode custar nossa reputao, pode nos levar para o campo missionrio e pode at mesmo significar a morte. Quando os discpulos de Jesus ouvem o chamado de Deus e obedecem, pregando as boas novas para as naes, vivendo em humilde obedincia e demonstrando compaixo e amor pelas outras pessoas, eles se sacrificam em prol da salvao do perdido. A cruz de Cristo o smbolo do servio sacrificial, um estmulo a uma perseverana paciente e o caminho para a santidade madura. O lugar do sofrimento no servio, e da paixo na obra missionria pouco ensinado hoje; o segredo da efetividade missionria a disposio para sofrer e morrer. Hebreus 12 e Joo 15 nos levam a concluir que Deus usa o sofrimento como um meio de graa, pois ele produz f e humildade purificadas e tambm traz benefcios para outras pessoas, por meio da solidariedade e do servio. Sofrimento e servio, paixo e misso fazem parte da experincia de Jesus e de seus discpulos. Cristo suportou suas provaes por causa da "alegria que lhe fora proposta" (Hb 12.2). Compartilhar seus sofrimentos compartilhar sua glria. a esperana da glria que torna o sofrimento suportvel O propsito de Deus nos apresentar puros, e com grande alegria diante de sua gloriosa presena (Jd 24).

A reao do mundo
O dio do mundo contra os seguidores de Cristo causado exatamente por pertencerem a Cristo. Eles o odiaram porque ele realizou as obras de seu Pai entre eles (Jo 15.18-25). A palavra "mundo" se refere ao mundo sem Deus, organizado em oposio a ele; por isso, um estilo de vida coerente com o ensino de Jesus expe a escurido do "mundo" e gera dio. Aqueles que esto em Cristo sero inevitavelmente perseguidos

pelo mundo. A perseguio comear com rejeio, mas poder resultar em violncia e martrio. Jesus disse que tal oposio seria suportvel, por que em meio s situaes que passamos, experimentamos comunho com seu sofrimento e isso confirma que pertencemos a ele (]o 16.1-4, 33). Isso no significa que devemos desenvolver uma aceitao passiva da perseguio, e sim uma compreenso de que isto aconteceria e um compromisso de servir queles que esto sofrendo. Jesus ensinou seus discpulos a no resistirem ao perverso, mas estarem prontos a reagir com humildade e disposio para servir. Jesus fala sobre reaes pessoais e recomenda que venamos o mal com o bem, no apenas aceitando o mal feito por outros, mas amando os que fazem o mal e trazendo-os para Deus. Os discpulos podem se comportar assim porque so filhos de um Pai que ama aqueles que o criticam e o odeiam (Mt 5.38-48; Jo 3.16; Lc 6.27-36). Jesus ensinou uma nova tica guiada pelo amor de Deus (Mt 6.32-34). Ser um discpulo significa seguir a Jesus e aprender dele. Tambm significa um paralelismo de carter e comportamento: perdoar como ele nos perdoou (Lc 11.4; Mt 6.14; 18.32-35); amar incondicionalmente como Deus amou (Lc 6.32-36; Mt 5.43-48) e como Cristo amou, entregando a si mesmo (Jo 13.34; 15.12). Jesus enviou seus discpulos como ovelhas entre lobos, como pessoas vulneraveis que precisam ser astutas como as serpentes e ao mesmo tempo ingnuas como as pombas. No uma questo de revidar, ou de usar a violncia contra violncia, mas uma disposio para o martrio se for necessrio (Lc 12.3-12; Mt 10.16-33). Ao ajudar seus discpulos a se prepararem para a perseguio que sofreriam e ao ensinar como eles deveriam agir frente a essa perseguio, Jesus mostrava estar preocupado em prepar-los para participarem de sua misso. Ele os conclamou a serem testemunhas audazes quando estivessem frente de lderes hostis (Mt 10.1718). Em Lucas 21.13, ele os ensinou a usar essas oportunidades para testemunhar. Mesmo hoje em dia, cristos que estiveram frente a frente com autoridades hostis ficaram surpresos com a capacidade que tiveram de falar e testemunhar. Durante a perseguio fcil perder o domnio prprio e fazer coisas tolas ou provocar as autoridades. Sabedoria e inocncia so necessrias quando se est sob perseguio. Os discpulos sero odiados por suas famlias e por todos os homens. Em tal situao, a resposta no a amargura, e sim o amor perseverante. Jamais devemos negar a Cristo ficando escondidos. Resta-nos a pergunta: De que julga-

mento temos mais medo, do julgamento dos homens ou do julgamento de Deus? (Mt 10.34-39). As promessas de Deus Jesus ensinou que guerras, fome, terremotos, falsos cristos e perseguies viriam, mas que "aquele que perseverar at o fim ser salvo" (Lc 21.5,37; Mt 24; Mc 13). A misso crist suscita perseguio e Jesus quer que seus discpulos continuem a pregar o evangelho, permaneam firmes na f e no fiquem abalados pela oposio. A grande preocupao e a repetida ordem dada por Jesus vigiar e orar, ser cuidadoso, estar alerta. Por isso, ao enfrentarmos situaes de crise e sofrimento crescente no fim dos tempos, somos estimulados no a especular, mas a desenvolver uma atitude de vigilncia e prontido. Jesus prometeu recompensar os que esto prontos a sofrer em seu servio, aos que servem a Deus e aos menos importantes (Mt 5.12; 10.42; 16.25-27). A recompensa cuidar das propriedades do Mestre (Mt 24.47; Lc 12.44,19.17-19). Todos os que se sacrificaram por causa de Jesus "recebero cem vezes mais e herdaro a vida eterna" (Mt 19.29). Somos mordomas de Deus, e a maneira como administramos as coisas terrenas prova nossa fidelidade a Deus. A qualidade de nossa ao como mordomas determinar se seremos dignos de receber posies de autoridade no cu. O desejo do Pai conceder todas as coisas a seus filhos, mas eles precisam provar que so fiis e capazes de administrar sua herana. Jesus no promete um caminho fcil, ou abundncia imediata de bnos materiais. Ele manda que seus discpulos o sigam em servio humilde, sofrimento e vitria final. Todos precisam pensar sobre o quanto custa seguir a Jesus. Pertencer a ele significa ser odiado pelo mundo; segui-lo significa morrer a fim de produzir fruto e ganhar a vida eterna. Ele tambm prometeu sua presena, fora e sabedoria, necessrias para cumprir a misso de pregar o evangelho a todas as naes e discipul-las.

captulo trs

A VIDA DE PAULO

PAULO O PERSONAGEM MISSIONRIO MAIS INTRIGANTE e inspirador da Bblia. Ele estava disposto a pagar um alto preo por uma vida de compromisso e obedincia. Logo depois de sua converso, Paulo foi chamado para sofrer em nome de Jesus e por causa do evangelho. Paulo aceitou esse grande desafio e enfrentou muitas aflies e humilhaes, aprendendo a se tornar mais dependente de Deus. Ele tambm preparou seus seguidores, ensinando-os sobre a necessidade de aceitar o sofrimento como parte da vida crist, da batalha entre o reino da luz e o reino das trevas. Para aprendermos sobre Paulo como modelo de compromisso radical, estudaremos seus prprios escritos e tambm os relatrios de Atos, escritos por Lucas, seu companheiro de viagem, sobre os sofrimentos que ele enfrentou em seu ministrio.

Sofrimento no ministrio apostlico e missionrio


No foi Paulo quem decidiu seguir a Jesus. Foi Jesus que o chamou (Ar 9.1-6, 15-16) e teve um encontro com ele na estrada para Damasco. Saulo compreendeu que Jesus estava vivo e que suas afirmaes eram verdadeiras; que sua perseguio aos cristos tinha sido, na verdade, perseguio ao prprio Cristo. Logo aps a sua converso, compreendeu que tinha sido escolhido para levar o nome de Jesus aos gentios e judeus, e que essa misso envolveria muito sofrimento.

Paulo mostrou que uma teologia bblica da glria est intrinsecamente ligada a uma teologia da cruz. Deus revelou a si mesmo em fraqueza em seu Filho, que foi humilhado e desprezado, assim como seus servos sero. Paulo viu os apstolos como seguidores de Cristo, traando o caminho da cruz. Por causa de sua posio de liderana tornaram-se alvos da fria do inimigo. Mas os apstolos enfrentaram o sofrimento, e glorificaram a Deus por meio de suas aes e reaes (l Co 4.9-13). Paulo compreendeu que os apstolos deveriam estar dispostos a morrer como mrtires, algo que no deveria ser visto como um evento trgico, mas como uma comisso dada por Jesus. Enquanto a maioria dos comentaristas evanglicos no presta muita ateno s aplicaes atuais desses textos bblicos sobre sofrimento, Josef Ton, lder que sofreu sob a ditadura comunista na Rornnia, interpreta o ensino bblico sobre sofrimento e sobre o martrio como o chamado supremo para os cristos. Hoje o martrio est se tornando uma realidade para muitos cristos. No podemos ignorar essa possibilidade e suas implicaes na interpretao desses textos. Tenso e sofrimento fazem parte do corpo de Cristo. Alguns podem experimentar uma prosperidade tranquila enquanto outros sofrem muitas presses. Paulo no omitiu sua fraqueza ou sofrimento porque sabia que Deus transforma seres humanos fracos em instrumentos de sua graa. Em 2 Corntios 4, ele escreveu sobre como tinha sofrido presses por causa do seu testemunho cristo. Com frequncia se sentia encurralado ou perplexo, no sabendo qual direo tomar, mas nunca em desespero; apesar de odiado e caado por causa de seu ministrio, ele no foi deixado como presa para seus inimigos, mesmo nos momentos em que parecia que iriam destru-lo. importante ressaltar que depois de cada palavra referente a sofrimento, est a expresso "mas no". O versculo 8, por exemplo, diz que somos "pressionados, mas no desanimados; ficarmos perplexos, mas no desesperados". Deus estava com Paulo e deu-lhe foras conforme suas necessidades. Paulo estava falando sobre sua experincia, sua vulnerabilidade, e o poder de Deus para transformar todas as situaes. Carregar a morte de Jesus se refere ao sofrimento relacionado a seu ministrio, porque para Paulo, o martrio no estava restrito hora da sua morte, mas era expresso em sua experincia diria (2Co 4.7-12; 6.4-10; 11.2330). Sofrimento e morte no so meritrios em si mesmos.

O nico motivo vlido "pelo nome de Jesus". precisamente por meio daqueles que so perseguidos e desprezados pelo mundo que o Esprito Santo opera transformaes em muitas vidas. Morrer no ser destrudo, mas entrar em regozijo eterno e receber a coroa da justia (2Tm 4.6-8). Isso se aplica a todos os cristos que se entregam misso, pois haver sofrimento por causa das reaes do mundo e por causa de mal-entendidos e insultos, mesmo por parte de amigos e familiares. precisamente quando sofrermos por Jesus e com Jesus que experimentaremos sua vida de ressurreio. Nem todo sofrimento comunho com os sofrimentos de Cristo. Para estar nessa categoria, ele deve se relacionar com a obedincia ao chamado cristo. O sofrimento verdadeiro nesse sentido chamado sofrimento de acordo com a vontade de Deus (lPe 4.19), em nome de Jesus Cristo (Fp 1.29), e pelo evangelho (2Tm 1.8). Em 2 Corntios 6, Paulo mostrou que era muito cuidadoso com seu estilo de vida, evitando ofensas e procurando recomendar a si mesmo como servo de Deus. Ele respondeu a acusaes, declarando que seu comportamento era evidncia de ser um verdadeiro ministro de Deus. Os lderes da igreja de Corntio apresentaram uma imagem de poder, enquanto Paulo compartilhava experincias de fraqueza. Quando seguimos a Jesus, a fraqueza, e no o poder, que autentica um ministrio verdadeiramente cristo. Paulo rendeu o comando de sua vida inteiramente a seu Senhor. Seu amor pelos corntios era incondicional. A resposta de Paulo a novos lderes (2Co 11) faz meno de sua fraqueza e seu sofrimento por causa de Cristo. Aqueles super-apstolos no sabiam o significado de ter comunho com os sofrimentos de Cristo. Na realidade, Paulo poderia ter dito: "Eu plantei mais igrejas, preguei o evangelho para mais povos e escrevi mais livros". Mas sua inteno no era exaltar a si mesmo, seno a graa de Deus, que era suficiente para sustent-lo em meio s aflies. O sofrimento fazia parte de seu ministrio. O livro de Atos faz referncia a cinco de suas prises. Mas quando a epstola de 2 Corntios foi escrita, apenas uma das prises registradas no livro de Atos tinha ocorrido; logo, ele foi preso mais vezes. Ele menciona que por cinco vezes recebeu dos judeus 39 aoites, e nenhuma dessas ocasies mencionada no livro de Atos. Essas surras podem matar. Trs vezes os gentios o golpearam com varas; entretanto, o livro de Atos menciona apenas uma dessas ocasies. Paulo enfrentou muitos perigos

e dificuldades em suas viagens e sofreu trs naufrgios (antes da ocasio mencionada em Atos). Fica claro que o livro de Atos no um catlogo completo das experincias dolorosas e humilhantes de Paulo. Muitas vezes ele ficou sem dormir. Em outras ocasies passou fome e sofreu com o frio intenso. Sua vida esteve constantemente em perigo por causa da inimizade dos judeus, das turbas de gentios, de ladres e, infelizmente, por causa de falsos irmos. Sua vida parece uma tragdia. Mais do que todas essas aflies, Paulo sentia o peso de seu cuidado dirio para com as igrejas. Ele conhecia a inimizade selvagem de Satans, que faria qualquer coisa para destruir o trabalho do evangelho. Estava profundamente preocupado com o respeito ao nome de Deus, especialmente nas igrejas, e tinha uma preocupao pastoral com cada um de seus filhos em Cristo (2Co 11.26-28). O ministrio de Paulo, na realidade, era o ministrio de Jesus por meio dele (1Co 1.28-29). Cristo viveu em Paulo e operou seus propsitos por meio dele. Isso significa que, quando Paulo sofria, Cristo sofria por meio dele (1Co 1.24). Paulo nunca buscou ou provocou o sofrimento de maneira desnecessria e sem sabedoria. Ele usou seus direitos como cidado romano para evitar ser aoitado pelos romanos e ser linchado pelos judeus (At 22.25-29; 23.16-24; 25.9-11), mas, se fosse necessrio, estava disposto a sofrer pelo evangelho para cumprir seu chamado e no sentia vergonha, pois era uma honra sofrer por Cristo. Sua f era fundamentada numa pessoa, e no num credo (2Tm 1.11-12; 3.12). Em Filipenses 1.12-24 Paulo discute a possibilidade do martrio. Ele estava preparado para isso, mas a deciso era de Cristo e ele seria exaltado por meio de sua vida ou por meio de sua morte. Para manifestar a Cristo, Paulo estava disposto a enfrentar sofrimento dirio e morte. Seu objetivo era fazer Cristo conhecido por meio de seu prprio sofrimento, porque viver para Jesus significa fazer tudo, no importa o quanto custe, para proclamar o evangelho a outros. Ameaa, perseguio, e tortura A perseguio contra Paulo comeou logo depois que ele passou a proclamar o evangelho em Damasco. Em Icnio, por causa da calnia e difamao dos judeus, as pessoas da cidade planejaram apedrejar Paulo e Silas, mas eles conseguiram escapar. Em Listra, eles foram inicialmente saudados como deuses; depois, instigados pela oposio de Icnio, uma turba raivosa apedrejou Paulo quase at morte. Em Filipos, uma das consequncias da pregao

do evangelho foi atrapalhar o lucro de alguns empresrios corruptos. Os donos de uma jovem escrava esconderam o verdadeiro motivo de sua raiva e declararam que Paulo e Silas tinham introduzido costumes ilegais para os cidados romanos. Era aceitvel seguir outra religio, desde que ela no transgredisse as leis romanas (At 9.23-24; 14.5, 19; 16.16-39). No se tem certeza de que o apstolo Paulo travou embate com animais selvagens na arena (raramente um cidado romano sofreria tal destino), mas as palavras usadas por ele podem fazer referncia a ameaas severas a sua vida (lCo 15.32). Paulo perseverou porque sabia que havia vida aps a morte. Em 2 Corintios 1.8-10, ele fala sobre a grande presso que sentia, alm de sua capacidade para suportar. Mas Deus o alcana nessas circunstncias e o leva a um relacionamento mais profundo com ele. O Paulo que escreve para Timteo um homem velho, preso, que sabe que terminou seu ministrio, apesar de ainda estar lutando com necessidades humanas reais (2Tm 4.9-21). Ele foi abandonado pelos amigos (9-13) e ficou sem apoio em sua primeira defesa (16-18), Enfrentou sua provao sozinho e se sentiu terrivelmente abandonado pelas igrejas e pelas pessoas a quem amava. Vrios de seus companheiros mais prximos o deixaram. A desero de Demas foi dolorosa; ele no foi acusado de apostasia, mas de no estar disposto a enfrentar a possibilidade do sofrimento ao se associar a Paulo. Sem poder contar com Lucas, Paulo est sozinho na priso e pede trs coisas: pessoas para fazerem companhia a ele, uma capa para mant-lo aquecido e livros. Ele pede a Timteo que venha logo. Em toda essa situao, entretanto, a presena de Cristo muito real, dando foras a Paulo para proclamar o evangelho. "O Senhor me resgatou [...] e me livrar de toda obra maligna" no significa libertao da morte, mas de qualquer mal que no seja parte da vontade de Deus. Priso Em Atas 22.26-29, Paulo foi colocado debaixo da proteo do tribunal militar de Cludio Lsias, que o resgatou de um linchamento e o salvou de um compl por porte dos judeus, tratando-o com o respeito que um cidado romano merecia. Em Atas 23.35, ele foi detido no palcio construdo por Herodes, o Grande, em Cesara, que funcionava como centro administrativo do procurador. Em Atas 28.30-

31, Paulo estava em regime de priso domiciliar em Roma, mas com liberdade para compartilhar o evangelho com todos que viessem a sua casa, sem qualquer impedimento por parte das autoridades (cf. At 24.23-27; 26.29,32). Paulo queria que os filipenses compreendessem que suas cadeias no eram uma desgraa ou vergonha, mas uma evidncia da graa (Fp 1.7, 12-14). Ele estava com algemas nos ps -como um criminoso, um malfeitor. Essa mesma palavra foi usada para aqueles que foram crucificados com Jesus. Paulo estava disposto a suportar todas as coisas por causa do evangelho. Ele enfrentou a priso com coragem e animou seu filho Timteo a no ter vergonha dele, nem do evangelho (2Tm 1.8). Paulo continuou a insistir que ele era prisioneiro de Cristo, e no de Roma; que ele estava ali por causa de Cristo e porque Deus tinha permitido que ele fosse preso. Esse conhecimento deu sentido a seu sofrimento e foras para suport-lo (2Tm 2.9). Exemplo Depois de apresentar sua maneira de viver no servio de Cristo, Paulo teve a coragem e autoridade (l Co 4.16) para conclamar seus filhos a imit-lo, vivendo a vida cotidiana de acordo com a f e com os valores cristos. No captulo 11, ele repete a mesma exortao, explicando-a: "Tornem-se meus imitadores, como eu o sou de Cristo" (v. 1). Cristo o maior modelo e Paulo tambm, enquanto ele imitar a Cristo. Paulo est agradecido porque os tessalonicenses imitaram sua atitude em relao ao sofrimento, como parte de uma experincia de discipulado genuno (lTs 1.6). A atitude de Paulo para com eles gentil, terna e sacrificial como a de uma me. Em vez de Paulo ser uma carga para eles, tinha sido como um pai em seu exemplo, instruo e disposio para dar a sua prpria vida por eles. Deu-lhes um exemplo saudvel, continuou a encoraj-los e exort-los, ensinando-os com sua palavra e com sua vida e instando-os a seguirem seu exemplo. Nunca usou seus direitos para receber apoio financeiro, mas trabalhou duro a fim de servir como exemplo (lTs 2.6-10; 2Tm 3.7-9). Paulo disse que era autossuficiente, forte o bastante para no precisar de ajuda (Fp 4.11-13). Mais forte que seu domnio prprio era sua dependncia do Senhor. Paulo sabia ser humilhado, o que significa mais do que disposio para o sofrimento

ou para o martrio; reflete sua atitude de no ter nenhuma preocupao com seu prprio conforto. Paulo descreve a si mesmo como objeto da misericrdia e pacincia de Cristo. Tanto seu estilo de vida como seu ensino se tornaram uma regra para Timteo. Paulo no se preocupava apenas com o que Timteo fazia, mas tambm com suas atitudes (com f e amor em Cristo Jesus), pois ele o via como seu sucessor e herdeiro. Aqueles que fogem do mundo ou se conformam com ele no sofrem oposio, mas todos os que permanecem fiis sofrero, assim como Jesus sofreu (2Tm 3.12-14), Timteo se lembraria de como Paulo foi apedrejado por uma turba hostil em Listra e sabia que ele tinha de seguir seu exemplo e enfrentar provaes semelhantes. Paulo mostrou como o Senhor tinha sido bom para com ele e o tinha libertado e Timteo podia esperar a mesma ajuda (2Tm 3.10-14). Paulo dependia de Deus e estava constantemente preocupado com a f de seus filhos. Sua atitude de submisso obediente a Cristo. Paulo aceitou uma vida de aflies e pobreza a fim de enriquecer a muitos, explicando que foi o amor de Cristo que o constrangeu a viver assim (2Co 5.14-15). Ele considerava a vida de Jesus o exemplo mais atraente que ele podia encontrar. Em Filipenses 3.10, Paulo expressa seu alvo de ser parceiro com Cristo em seu sofrimento e se alegra porque os filpenses tinham sido parceiros com ele em seu sofrimento por causa do evangelho. Reao ao sofrimento Quando Paulo e Silas foram cruelmente surrados e tiveram os ps presos no tronco, na priso em Filipos, meia-noite, os prisioneiros e carcereiros ficaram surpresos ao ouvirem hinos de louvor a Deus no lugar de gemidos ou maldies (At 16.22-30). Em Atas 20.22-27 e 21.4-13, Paulo estava a caminho de Jerusalm, esperando priso e tribulao, mas disposto a enfrentar todas as coisas conquanto pudesse completar sua tarefa. Ele no estava preocupado com a proteo de sua prpria vida, pois o mesmo Esprito Santo que o tinha avisado dos sofrimentos iminentes, continuou a confirmar que ele deveria ir para Jerusalm. Paulo expressou sua mais profunda humilhao no contexto da experincia de sua mais alta exaltao. Quanto natureza exata do "espinho na carne", foi melhor Deus ter decidido nos deixar na ignorncia. Era algo muito doloroso e humilhante. Podemos identificar o espinho com nossa mais profunda humilhao e dor. O

espinho de Paulo atrapalhava sua vida e drenava suas energias. Mas foi permitido por Deus e, para o bem de seu servo, ele negou seu pedido de extirp-lo. O objetivo era manter Paulo humilde e dependente de Deus, e ensinar-lhe o segredo de que o poder de Deus se manifesta na fraqueza (2Co 12.7). Paulo, assim como Jesus no Getsmani, implorou trs vezes por libertao, e o que parecia ser vitria de Satans foi transformado em triunfo da graa divina. Deus ouviu sua orao, mas deu uma resposta diferente e Paulo aceitou essa resposta, no com resignao, mas com regozijo. Ele acolheu a fraqueza como um canal para a manifestao do poder de Cristo (2Co 12.S-lO). As fraquezas em que Paulo se alegrava foram as que suportou por causa de Cristo; ele nunca buscou o sofrimento para receber mrito. Com Paulo, aprendemos a discernir a mo de Deus em circunstncias dolorosas, sabendo que ele permanece no controle. A resposta s oraes de Paulo foi a promessa de graa mais abundante, para viver com esse espinho doloroso. Como cristos, podemos aprender a ser mais que vencedores em circunstncias dolorosas. Temos o direito de orar por libertao, mas se o Senhor no responder como desejamos, aprenderemos a desenvolver perseverana (2Co 12.9-10). Paulo encorajou os cristos, mostrando que apesar de sua priso, o evangelho era livre e estava alcanando mais pessoas. A grande preocupao de Paulo era continuar a exaltar a Cristo com toda a ousadia, na vida ou na morte. Ele sabia que Deus estava no controle, e que ele iria sofrer apenas o que Deus permitisse. Ele sabia tambm que receberia ajuda do Esprito, proviso generosa e fora para enfrentar as provaes. Conhecer a Cristo, servi-lo e sofrer por ele deu sentido sua vida. Apesar de preferir enfrentar logo o martrio, ele queria permanecer fiel a seu chamado e servir s igrejas, e por isso acreditava que o Senhor iria libert-lo. A deciso no seria do Imprio Romano, mas de Deus (Fp 1.12-24). Paulo percebeu que apesar de ter sido conquistado pelo Senhor, ele ainda no tinha atingido o objetivo de Deus para sua vida. Por isso seguiu adiante, compreendendo que sofrimento e morte o caminho para a vida ressurreta com Cristo. Consideramos o sofrimento como algo maligno e fazemos o possvel para evit-lo. Achamos que o sofrimento faz as pessoas duvidarem da bondade de Deus. Paulo passou por muitas situaes de sofrimento. Mesmo assim, ele nos chama para nos

alegrarmos no sofrimento. Para Paulo, o sofrimento evidncia de que Deus nos ama (Rm 5.3-5). H qualidades do carter que s podem ser desenvolvidas por meio do sofrimento. Por isso, Deus usa as provaes para nos aperfeioar. Os sofrimentos de Paulo tambm eram evidncia de seu amor por seu Senhor e pelas pessoas a quem estava servindo. Sofrimento - oportunidade para testemunhar Asreaes surpreendentes de Paulo e Silas na priso em Filipos deram oportu-nidade para apresentar o evangelho ao carcereiro e sua famlia. O carcereiro creu, se arrependeu e, mais tarde, os tratou com cuidado e respeito (At 16.29-34). Enquanto estava na priso em Cesareia, Paulo teve oportunidade de falar sobre o evangelho para o governador Flix e sua esposa Drusila. Quando foi trazido presena de Festo, Agripa e Berenice, Paulo relatou de maneira clara a mudana radical que tinha acontecido em sua prpria vida e seu chamado para proclamar o evangelho a fim de libertar as pessoas da escurido para a maravilhosa luz de Deus. Ele fez referncias claras a Cristo, seu sacrifcio propiciatrio, morte e ressurreio para que todos pudessem se tornar cristos (At 24.24-26; 26.11-29). Quando levamos o evangelho de vida e luz para os que esto espiritualmente cegos, eles se sentem incomodados e podem at mesmo nos matar. Entretanto, quando os crentes reagem violncia com amor, muitos iro crer. Seguir nosso Mestre e morrer em favor de outros uma honra suprema (Fp 3.10). Em 2 Corntios 4, Paulo descreve como as pessoas que no creem tiveram suas mentes cegadas pelo deus desta era e como Deus pode capacit-las a crer, fazendo com que ele mesmo brilhe "em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo" (v. 6). Esse o tesouro que Paulo carrega em um frgil vaso de barro. Suas tribulaes e morrer dirio so por causa de Jesus, a fim de que a graa de Deus seja espalhada. Enquanto ele sofre pelo evangelho, a verdade brilha, penetrando os olhos cegos dos que no creem. A auto-humilhao de Paulo Os corntios esperavam que Paulo defendesse seus direitos apostlicos. Mas Paulo decidiu ignorar seus direitos; assim, podia celebrar sua liberdade em Cristo, pois considerava um grande privilgio ser chamado para proclamar o evangelho. Ele era

livre de todos os homens, mas se submetia a Jesus e procurava a melhor maneira de ganhar as pessoas para Cristo. Ele se preocupava com a sensibilidade de seus ouvintes e estava disposto a se submeter s regras judaicas para alcanar os judeus. Ele tambm era livre para ignorar as obrigaes religiosas, a fim de alcanar pessoas que estavam fora do sistema religioso vigente. Ele era forte, mas sensvel s pessoas de conscincia mais fraca. Fez todas essas coisas "por causa do evangelho" (lCo 9.19-23). Filsofos gregos cobravam por seus servios e recusar remunerao os tornaria suspeitos. Paulo lembra aos corntios que ele se humilhou e se sustentou com trabalho braal enquanto lhes proclamava o evangelho porque se sentia em dbito com Cristo, aquele que se humilhou para ser nosso Salvador. Se no podiam aceitar a humilhao de Paulo, como reagiam a Jesus? Se Paulo estava errado, Jesus tambm estaria errado? Como eles, que experimentaram o poder transformador do evangelho pelo ministrio de Paulo, poderiam questionar a veracidade de sua misso apostlica? Ele recebeu apoio de outras igrejas e passou necessidades em Corinto, mas permaneceu firme em sua deciso de no aceitar remuneraco (2Co 11.7-9). Paulo declarou que teria razo para se orgulhar no dia de Cristo se a f dos filipenses provasse ser genuna e pura. Ele j tinha se oferecido como sacrifcio a Deus. A vida de Paulo seria oferecida como libao se ele morresse como mrtir, e ele enfrentou essa possibilidade com alegria porque iria contribuir para a causa do evangelho (Fp 2.16-17). Paulo tinha sofrido a perda de todas as coisas que eram valiosas para ele, considerando-as refugo a fim de receber um ganho maior. Compreendeu que a comunho profunda com Cristo s era possvel atravs do compartilhar de seus sofrimentos. Todos os cristos devem vigiar e orar continuamente a fim de compartilharem do sofrimento de Cristo. um chamado para conhecer a Cristo por meio de uma vida de servio e sofrimento (Fp 3.8-11). Paulo pede oraes Paulo esperava enfrentar grandes dificuldades em sua viagem para Jerusalm e pediu aos cristos para lutarem em orao, se juntando a ele em sua luta contra as foras das trevas, e permanecendo ao lado dele em intercesso persistente. Seu pedido era

urgente: "Recomendo-lhes, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm 15.30). Ele sabia que os inimigos judeus fariam qualquer coisa para causar a sua morte. Ele tambm orou por sua visita a Roma, para que seus planos fossem realizados de acordo com a vontade de Deus. Como a orao de Paulo foi respondida? Apesar de ter sido bem recebido e de ter escapado de um linchamento por meio da interveno dos romanos, ele no foi liberto dos rebeldes em Jerusalm. Trs anos depois, ele visitou a igreja em Roma, mas s depois de passar muito tempo na priso (Rm 15.30-31). Paulo contou com as oraes dos crentes como um pr-requisito para ser liberto pelo poder de Deus. Essas oraes tambm promoviam comunho entre os crentes e Paulo j antevia as oraes de agradecimento (2Co 1.11). Paulo sabia que estava envolvido numa grande luta e pediu a seus amigos que orassem por ele, pois precisava de foras especiais para seu ministrio de libertar as pessoas dos poderes das trevas por meio da proclamao do evangelho. Ele precisava de poder para pregar com ousadia e clareza. Eram oraes totalmente devotadas aos planos de Deus, pois Paulo no buscava libertao da priso, mas liberdade para pregar (Ef 6.19-20; 1Co 4.3). Em 2 Tessalonicenses 3.1-2, ele faz um apelo enftico por oraes: "Orem por ns, para que a palavra do Senhor se propague rapidamente e receba a honra merecida". Pediu que ele e sua equipe fossem libertos dos homens perversos. Sabia que estavam envolvidos em uma luta espiritual. Sabia tambm que o Soberano Senhor estava com eles. Recebendo consolao para consolar outros, Paulo ficou desanimando com as graves aflies que tinha sofrido na sia, mas Deus o livrou e o consolou. Ele pde, ento, descrever Deus como o Pai de toda consolao, que oferece conforto completo em qualquer circunstncia. Em 2 Corntios 1.3-7, Paulo usa dez vezes a palavra "consolao", no sentido de estar ao lado do outro para encoraj-lo durante uma provao difcil. O uso do verbo no presente indica que Deus nos conforta constantemente, em todas as nossas aflies; por isso, nossos problemas so transformados em triunfos medida que Deus se faz conhecido em nossas fraquezas. Aqueles que experimentam consolo de Deus esto mais capacitados para apoiarem outras pessoas. Assim como os sofrimentos de Cristo foram um preldio para sua glria, devemos estar dispostos a compartilhar de seu sofrimento se desejamos compartilhar sua glria.

Ao servirmos a Cristo poder haver decepes, mas no desespero; aflies, mas no falta de consolo (2Co 1.3-7). No Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, B. Grtner afirma que "os cristos esperam no o fim do sofrimento, mas seu alvo". Observar a vida de Paulo de forma mais ampla, alm do sofrimento, nos lembra que ele era servo de Cristo, um pregador corajoso e capaz, um pastor com um corao amoroso e sensvel, um homem conquistado pelo grande e imerecido amor de Cristo. Um dos segredos de sua perseverana contnua no ministrio e de seu esprito inabalvel era sua disposio para sofrer por Cristo, sem restries. Se o Senhor se entregou completamente em favor dos pecadores, como ele, seu servo, poderia fazer menos? Ele sofreu na mo dos judeus, em circunstncias perigosas, sofreu por causa de inimigos pagos, amigos infiis e solido, mas sabia que essas coisas eram temporrias, que haveria recompensas gloriosas para todos aqueles que aguardam a vinda do Senhor.

captulo quatro

O ENSINO DE PAULO

PAULO FOI UM GRANDE MESTRE E ESTRATEGISTA MISSIONRIO. Por estar constantemente viajando e por causa de seu chamado como pioneiro, ele precisava delegar muitas responsabilidades equipe de obreiros que viajava com ele e aos lderes locais. Ele escreveu suas epistolas para manter suas igrejas firmes nas verdades e estilo de vida do evangelho, para ajud-las a crescer no conhecimento do Senhor e para que discernissem entre ensinos falsos e verdadeiros. Suas epstolas esto relacionadas a situaes da vida real. Paulo estava sempre ensinando e dando exemplo do estilo de vida cristo e fazendo com que seus leitores compreendessem que o sofrimento por Cristo parte da vida crist. A necessidade do sofrimento o Novo Testamento mostra que a tribulao faz parte da vida dos cristos. So aqueles que sofrem com Cristo que compartilharo sua glria, e Jesus mostrou a seus seguidores que deveriam avaliar o custo e estar preparados para o sofrimento. Paulo preparou seus convertidos para uma vida de tribulao, mas tambm prometeu a presena e graa de Deus para todas as situaes. Os cristos tinham visto como Paulo foi perseguido e eles tambm precisavam estar preparados para reaes fortes contra o testemunho deles (At 14.22) Paulo os encoraja com a promessa do apoio contnuo do Esprito Santo. O Esprito se identifica com nosso sofrimento e intercede por ns com gemidos inexprimveis, ansioso por nossa libertao. Ele sabe como orar de acordo com a vontade de Deus. Deus age para nosso bem em todas as coisas, e mesmo as

experincias aparentemente negativas tm um bom propsito na vontade de Deus. O sofrimento e humilhao atuais confirmam que iremos receber glria no reino de Deus. No propsito de Deus h uma relao entre sofrimento e glria, pois Deus nos ama e nos "predestinou para sermos conformes imagem de seu Filho" em nosso carter, conduta, amor e misso (Rm 8.26-30). Em Romanos 8.31-39, Paulo apresenta uma srie de questes retricas que servem para provar que ningum e nada pode prejudicar aqueles que foram chamados por Deus, que deu seu nico Filho por ns e com ele nos dar todas as coisas. Nenhuma acusao pode ser sustentada contra ns, nenhuma perseguio, nenhuma necessidade fsica, nenhum perigo e nem ameaa de morte pode nos separar do amor de Cristo. Algumas vezes tudo pode parecer sombrio, mas a luz da graa de Deus brilha atravs das nuvens de sofrimento e nos conforta. Os cristos vivem num mundo de poderes que se opem a Deus e os ameaam, mas eles podem permanecer firmes porque so mais do que vencedores. Deus no nos promete libertao de problemas, mas que os problemas nunca podero nos separar de seu amor. Os cristos de Filipos estavam enfrentando a presso da perseguio, mas Paulo confiou que eles permaneceriam firmes na f. A oposio traz sofrimento em nome de Cristo, mas por meio desse sofrimento a f provada como sendo verdadeira, e Deus providencia graa para permitir que os crentes permaneam firmes em seu sofrimento por Cristo (Fp 1.28-29). Os cristos em Tessalnica receberam a mensagem do evangelho num contexto de perseguio, mas a compreenderam e a receberam muito bem. A mensagem do evangelho lhes trouxe alegria, por meio do Esprito Santo, tornando-os mais parecidos com Jesus, um exemplo para outros (lTs 1.6-8), e imitadores das igrejas na Judeia em sua f e sofrimento (lTs 2.14). Timteo foi enviado para visit-los, para dar-lhes apoio, encoraj-los e ajud-los a crescer na f. Paulo ensinou aos novos convertidos que o sofrimento parte da vocao crist e que, em meio a tribulaes, possvel aprender que o Senhor fiel e protege do maligno (lTs 3.2-8); O prprio Deus controla o grau de provao e d a capacidade para permanecermos firmes. Em Romanos 8.17, Paulo escreveu que somos cc-herdeiros com Cristo se sofremos com ele. "Em Romanos 8.18, Paulo enfatiza que os sofrimentos do tempo presente no se comparam glria futura, por isso o sofrimento pode ser

considerado um dom precioso" (Fp 1.29). Os sofrimentos dos mensageiros do evangelho tm por objetivo a proclamao da graa de Deus (2Co 4). Ele desenvolve em ns o carter que precisamos ter para a vida na glria. Deus nos chama para sermos companheiros do sofrimento de Cristo, assumindo seus objetivos como nossos objetivos e seus mtodos como nossos mtodos. Seguir o exemplo de Cristo significa sacrifcio e servio. Paulo declarou que eles tinham recebido a graa da salvao e de sofrer por Cristo (Fp 3.10). Compartilhar de seus sofrimentos parte do conhecer a Cristo e eles receberam essa graa especial. Deus manifesta sua sabedoria nos lugares celestiais por meio da fidelidade de seus filhos e por meio da disposio deles para seguirem no caminho da cruz (Ef 3.10). Alegria no sofrimento e na tribulao Um grande privilgio da justificao o livre acesso a Deus por meio de Cristo. Por isso Paulo podia expressar a alegria da esperana da glria de Deus, pois os crentes sero transformados na imagem da glria de Deus, refletida neles. Torna-se claro que o sofrimento o nico caminho para a glria (Rm 8.17), e que produz perseverana e um carter testado. Nos gloriamos nas tribulaes porque elas levam a um processo de santificao, que resulta na esperana crist que no nos decepcionar, porque o amor de Deus inunda nossos coraes (Rm 5.1-5). Em Romanos 12.12, a esperana crist nos leva a nos regozijarmos e a enfrentarmos as aflies com perseverana. A alegria, que fruto da esperana, e a perseverana, que fruto da adversidade, esto intrinsecamente ligadas; fazem parte da vida da pessoa que toma a sua cruz para seguir Jesus. A fidelidade de Deus a segurana dos cristos. Essa segurana garante nossa continuidade na salvao e nos capacita a enfrentar provaes (lCo 1.7-9). 1 Corntios 10.12-13 fala sobre o perigo da tentao. A mesma palavra se refere s provaes que vem de Deus para purificar seus filhos, e s tentaes que vem do diabo para os seduzir para o pecado. O ponto principal sobre a tentao no a fora de sua atrao, mas se ela resulta em mais resstncia ao pecado e maior f em Deus. Podemos descansar em Deus, que fiel e no permite tentaes alm de nossas foras para suport-las.

Paulo orou para que os colossenses fossem fortalecidos com todo o poder para ficarem firmes ao enfrentar tribulaes, oposio e a prova de sua f. Paulo confia que eles iro desenvolver perseverana, com alegria. O poder da glria de Deus descansa sobre aqueles que perseveram com Cristo (Cl l.ll). Consagrao completa a Deus Paulo ensinou que uma vida piedosa uma necessidade (Rm 6.11-13) e d uma ordem: "no permitam que o pecado os domine". "No ofeream os membros do vosso corpo ao pecado." O verbo est no presente, e significa uma atitude contnua. Os cristos j morreram para o pecado e devem usar os membros de seus corpos para servir a Deus. A retido, assim como o pecado, se manifesta de maneira concreta em nossos corpos. Em Romanos 12.1-2, Paulo enfatiza a necessidade de um compromisso total de vida a servio de Deus. Paulo fala sobre a consagrao do corpo, em contraste com a filosofia grega que deprecia o corpo. Nossos ps vo andar em seus caminhos e nos guiar para lugares onde nossos lbios proclamaro o evangelho para aqueles que ainda no o ouviram; nossas lnguas traro cura e nossas mos animaro ao que est desanimado. Um sacrifcio vivo positivo e dinmico, uma adorao que envolve nossas mentes e coraes, em contraste com um mero ritual. O sacrifcio vivo para ser oferecido em nossos contextos dirios de trabalho e vida familiar. Tal reao positiva em relao a Deus acompanhada por uma reao negativa ao padro deste mundo. Os cristos no devem se conformar ao mundo, mas ser transformados pela renovao das suas mentes, num processo contnuo, no qual compreendem cada vez mais o que bom e agradvel a Deus. Romanos 12 prope uma transformao total de carter e conduta, semelhante ao modo de vida de Jesus e capaz de operar transformao em nosso contexto. Depois de morrer para a lei, Paulo estava livre para uma vida totalmente consagrada a Deus (Gl 2.19-20). Ele compreendeu que Cristo se sujeitou maldio da lei para nos libertar e nos capacitar a viver uma nova vida. Nossa vida anterior morreu com Cristo e fomos ressuscitados com ele para uma nova vida; o senhorio do pecado foi quebrado e somos livres para servir a Deus. Em Glatas 5.24, aqueles que pertencem a ele vivem em comunho com Cristo, compartilham sua cruz e rejeitam

o senhorio da carne e suas paixes. Essa crucificao deve ser feita por ns, numa rejeio da carne e da sua inclinao para o pecado. Temos de pegar nosso "eu" volvel, crucific-lo e renovar essa ao diariamente. Enfrentando conflitos espirituais Paulo esperava que os cristos em Roma fossem sbios para andar na obedincia e to afastados do mal que pareceriam ingnuos. Prometeu que Deus iria esmagar Satans, e exortouos a lutar contra ele, com a certeza de que seriam vencedores no Senhor (Rm 16.19-20). Paulo tinha uma avaliao realista do poder da descrena e do orgulho na mente humana, ensinando que por trs da resistncia humana esto foras satnicas e que apenas as armas espirituais fornecidas pelo Esprito Santo so capazes de venclas. Esses baluartes pertencem vontade e ao intelecto, determinam a conduta do homem e esto baseados em suas pressuposies e filosofia de vida. A rebelio do corao humano vencida quando a verdade de Deus prevalece e h verdadeira libertao (2Co 10.3-5). Em Efsios 6.10-12, Paulo apresenta os poderes que esto por trs de todo o mal e oposio, especialmente no contexto da evangelizao mundial: o demnio e os poderes sob seu comando. Paulo no estava preocupado em satisfazer nossa curiosidade sobre eles, mas em nos advertir e ensinar a lutar, no contra seres humanos, mas contra inteligncias demonacas. Essas foras tm trs caractersticas: so poderosas, chamadas de "dominadores deste mundo de trevas"; usam seu poder para fazer o mal, pois pertencem s trevas; so astutos e atacam de maneiras sutis, numa ao mais semelhante de serpentes do que lees, pois trabalham no disfarce da escurido. S o poder de Deus pode venclos. necessrio usar a armadura de Deus para permanecermos firmes contra tal oposio. Parece que Paulo se inspirou nos textos de Isaas que descrevem a batalha vitoriosa do Messias, trazendo salvao para Israel e para os confins da terra. Efsios 6.14 fala sobre a necessidade de usar o cinto da verdade e a couraa da justia, e em Isaas 11.4-5, o Messias descrito como algum que traz justia para os pobres da terra, e cuja palavra arma poderosa para vencer os poderes do maligno.

Ele usa sua retdo e fidelidade como cinto; um smbolo de fora, prontido e tambm um enfeite. Ele protege e liberta seu povo de toda injustia e opresso e suas aes tm repercusses profundas e abrangentes: a terra ser cheia com o conhecimento do Deus vivo (Is 11.9-12). Isaas 52 descreve uma espera ansiosa por boas notcias; os ps dos mensageiros so vistos de longe nas montanhas, trazendo alegria e uma mensagem de esperana e salvao. Confirmase o reinado do Senhor sobre todos os poderes do mal (Rm 10.15; Ef 6.15) quando ele "arregaa suas mangas" e usa seu brao forte para trazer salvao (Is 52.7-10). Isaas 59 fala sobre pecado, injustia e sofrimento, explica que a princpio Deus no ouvia as oraes do povo porque viviam no pecado. Mas houve arrependimento e o Senhor interveio. Seu brao trouxe salvao quando vestiu sua armadura: a justia como couraa, o capacete da salvao, vestes de vingana (ira justa) e uma capa de zelo para libertar seu povo (Is 59.16-19). A armadura do Messias agora oferecida a seus seguidores. Paulo estava preocupado com a proclamao do evangelho para todos os povos e ensinou que os cristos precisavam estar constantemente alertas, orando sem cessar e usando sua armadura em suas oraes e em seu ministrio missionrio. Com o perdo dos pecados, vem a libertao das acusaes e de outros aspectos do poder de Satans e o poder do pecado quebrado. Na cruz, os principados do mal foram vencidos. Paulo descreve o desfile triunfal de um general vitorioso seguido por centenas de prisioneiros de guerra -um sinal claro da derrota deles. Ele proclama que Cristo teve uma vitria semelhante na cruz, quando libertou seu povo da culpa e dos grilhes do pecado. Essa uma mensagem de esperana para homens e mulheres em frustrao e desespero: o Cristo crucificado o Senhor do Universo e todas as foras malignas esto sujeitas a ele. Estar unido com Cristo estar livre do domnio deles (Cl 2.13-15). Mostrando misericrdia queles que sofrem Paulo ensinou os romanos a desenvolver relacionamentos que so agradveis a Deus, viver em amor e apoiar uns aos outros. Encorajar inclui confortar aqueles que esto passando por aflies. Como os cristos primitivos no tinham uma vida fcil, esse era um ministrio muito necessrio. A misericrdia est relacionada a servir aos que

tm necessidade, e isso deve ser feito com alegria e no como se fosse uma carga desagradvel (Rm 12.8). Paulo nos exorta a identificar as necessidades de outras pessoas e a compartilhar nossos recursos com elas (Rm 12.12-20). Abenoar aqueles que nos perseguem uma atitude positiva em relao queles que nos tratam mal. No apenas suportar a perseguio. Numa atitude de amor cristo, ns invocamos as bnos de Deus sobre eles e, por fazer o bem e suprir suas necessidades, ns vencemos sua animosidade. Por meio do amor podemos transformar inimigos em amigos, amontoando brasas vivas sobre suas cabeas no para machuc-los, mas para lev-los ao arrependimento e conquist-los com amor. H mais trs imperativos: a) "No paguem o mal com mal", ou seja, vivam de tal maneira que os no-cristos reconheam a graa de Deus na vida de vocs; b) "No se vinguem", mas deixem a justia nas mos sbias de Deus; c) "No deixe que o mal os vena", ou seja, nunca deem lugar ao mal em suas reaes, mas venam o mal com o amor (Rm 12.17-21). Em 1 Corntios 13.4-7, Paulo descreve o amor em ao: Paulo menciona cinco atitudes de renuncia: o amor paciente, bondoso, no inveja, no se vangloria, no se orgulha. Paulo fala sobre cinco atitudes negativas de outras pessoas: algumas nos provocam constantemente e precisamos aprender a am-las como so. Quando as palavras e aes de outros nos prejudicam, precisamos aprender a perdoar e esquecer. Nunca devemos nos alegrar com o mal feito por outros. O amor no pode se alegrar quando a verdade negada. A palavra "tudo" aparece quatro vezes. Isso deixa claro que o amor vem de Deus e no uma realizao humana: "tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta". O amor ajuda a confiar, a renovar nossa esperana e a superar nossas dificuldades. Paulo ensinou os cristos a apoiar os irmos necessitados em Jerusalm. Uma das razes para a doao por parte das igrejas gentias era a promoo da unidade do corpo de Cristo. Ele percebia a doao e a generosidade como graa de Deus e temia que os corntios estivessem perdendo essa graa, enquanto os macednios tinham dado generosamente apesar da sua pobreza (2Co 8.14). Paulo falou sobre a

necessidade de promover igualdade. Seria errado os cristos na Judeia viverem em grande pobreza enquanto outros viviam confortavelmente. A igreja deve ser modelo da justia de Deus para o mundo. Embora muitos cristos se sintam satisfeitos em serem fiis no dzimo, a verdadeira atitude crist nos levar alm desse ato de dar o mnimo, e apenas para a igreja onde somos membros (2Co 8 e 9). Paulo tambm ensinou sobre a necessidade de estarmos prontos para agir com gentileza em relao aos que foram apanhados em pecado, com o objetivo de restaur-los. Cada um de ns tem cargas e Deus no deseja que as carreguemos sozinhos. Amar uns aos outros, como Cristo nos amou, geralmente no leva a aes espetaculares, mas ao ministrio prtico de carregar as cargas uns dos outros. O servio cristo exigente, e Paulo nos encoraja a seguir em frente, porque a colheita depende de sermos fiis na semeadura. Pessoas viro a Cristo por meio de nosso testemunho prtico e receberemos a recompensa nos cus (1 Co 16.1-2, 9-10). Em termos prticos, aqueles que viveram por meio de pequenos furtos, devem aprender a trabalhar com as prprias mos para se sustentarem e poderem ajudar os outros, pois a graa da generosidade uma virtude crist, assim como a bondade, a compaixo, e o perdo de uns para com os outros. Esses so atas que refletem como Deus agiu com graa em nossas vidas (Ef 4.28-29). Apoio mtuo, tolerncia e perdo devem marcar os relacionamentos dos cristos, pois nosso exemplo de perdo o prprio Senhor (C13.12-16). Paulo tambm incita os cristos a oferecer cuidado pastoral aos membros das igrejas, a exortar o tolo, encorajar o desanimado e ajudar os fracos na f ou no viver cristo. Paulo apresenta uma viso da igreja local como uma comunidade de conforto mtuo, encorajamento e servio, com membros dispostos a abenoar aqueles que lhes causaram sofrimento (lTs 5.14-15). Os ricos so chamados a serem generosos, a usarem sua riqueza para fazer o bem e a alcanarem os necessitados. Essas aes no vo empobrec-los, e sim dar-lhes tesouros mais preciosos no cu (1Tm 6.17-19). Formando o carter de Cristo Cristo era o modelo supremo de Paulo, que lutou para segui-lo e ser moldado por Deus sua semelhana. Ele tinha o mesmo objetivo em mente para as igrejas e para seus filhos na f. Ns tambm somos chamados a sermos imitadores de Deus como

seus filhos amados, nos tornando cada vez mais semelhantes a ele. Assim como Jesus manifestou seu amor ao morrer em nosso lugar, sendo obediente at o fim, Deus deseja que sejamos obedientes, demonstrando amor sacrificial a outros e um sacrifcio agradvel a Deus (Ef 4.32; 5.1-2), No deve haver busca de interesses prprios ou orgulho, mas humildade em procurar o interesse dos outros. O maior exemplo de tal amor Cristo, modelo de perfeita humildade e renncia. Uma demanda bastante alta colocada sobre os que creem: "Seja a atitude de vocs a mesma de Cristo Jesus" (Fp 2.5). O direito de Jesus era ser igual a Deus, mas ele no se apegou a isso. Esvaziou-se, tomando a forma de servo, vindo terra como um homem comum, semelhante a ns em todas as coisas (exceto no pecado). Sua vida na terra foi de auto-humilhao e culminou numa morte vergonhosa na cruz. Se seguirmos tal amor e humildade como nosso modelo, nenhuma tarefa ser difcil demais, nenhum relacionamento exigente demais (Fp 2.5-8). Temos a promessa de que Cristo viver em ns, que sua imagem ser formada em ns, se aceitarmos uma vida de humildade, sofrimento e renncia. Nossa recompensa real nos tornarmos como ele, imitando-o e tendo sua mente desenvolvida em ns. Quando entendemos a humildade de Jesus e seu auto-sacrifcio, ficamos maravilhados com o privilgio de sermos parceiros dele em seu ministrio. O pastor Josef Ton diz:
Sofrer por Cristo significa [...] que Cristo ainda sofre por causa de um mundo moribundo e ainda est aperfeioando seu corpo [...]Tornar-nos conforme a imagem de Cristo ao clamar o poder de sua ressurreio em nossa prpria doao autossacrificial e, se formos escolhidos por Deus, morrer em seu servio.'

Quando compreendemos o amor de Cristo na cruz, sua vida doada em favor de outros, somos conquistados por tal amor e aprendemos a desejar ter uma vida semelhante; a sermos mais preocupados com o interesse dos outros, com sua salvao e maturidade crescente. Enfrentaremos vrias lutas e talvez o martrio, mas, em tudo isso, continuaremos sendo transformados mais e mais, de acordo com o carter de Cristo. A glria futura Os cristos receberam uma nova vida, paz com Deus e esperana da glria de Deus. Mas h vrias ameaas realizao desta esperana, como as tribulaes que causam

tenso na vida crist. Os cristos tm a esperana de que, apesar das aflies, eles atingiro a salvao final. Aqueles que depositam sua esperana na glria de Deus no sero envergonhados, pois Deus deu seu mais precioso presente pelos pecadores e os cristos continuam a permanecer firmes apenas em sua graa. Aqueles que pertencem a Cristo compartilharo de sua glria (Rm 5.1-11). "Cc-herdeiros" significa que entraremos com Cristo na posse de sua herana, que compartilharemos sua glria, que a recompensa de Cristo. Mas no h como partilhar sua glria, se no houver partilha em seu sofrimento. Entretanto, os sofrimentos do presente perdem o significado quando comparados com a radiante glria do Deus imortal (Rm 8.17-18). Paulo ensina que todas as criaturas esto passando por um perodo de ansiedade, enquanto esperam pela revelao da glria dos filhos de Deus, pela libertao das correntes da corrupo, da morte presente no mundo. Esses gemidos da criao no so de morte, mas de nascimento. Um sofrimento na esperana de uma nova vida. Deus prometeu libertao de tudo o que mal e sem sentido; prometeu uma nova harmonia para a criao. Como cristos, tambm gememos em nossa fraqueza e sofrimento esperando a totalidade da salvao e ressurreio de nossos corpos (Rm 8.19-23). O fogo testar a genuinidade do nosso trabalho. Precisamos orar para que nossos esforos estejam impregnados com a graa de Deus e que nossa motivao seja a glria de Deus. Se esse o carter de nosso servio, ns receberemos nossa recompensa. No h dvida de que h valores mistos em todo o nosso trabalho. Alm disso, nesse mundo, nosso trabalho nem sempre avaliado corretamente. Mas o Senhor revelar seu carter verdadeiro, julgando a qualidade do trabalho feito e no a quantidade. A parbola dos talentos sugere que nossa recompensa ser um servio de maior responsabilidade. Por outro lado, o trabalho feito de maneira errada no ter nenhum fruto permanente (lCo 3.12-15). Paulo contrastou a vida que vivemos externamente, em nosso corpo mortal, com o que somos internamente, o que j pertence era que h de vir. Ento nosso progressivo desgaste externo acompanhado por uma renovao interna. Ns tambm, como novas criaturas, esperamos a glria eterna, que de longe supera todas as coisas. Desse modo, vemos que as tribulaes presentes so temporrias e leves, enquanto a glria eterna. Paulo pode ter parecido um fracasso, mas seu olhar estava

fixo na glria alm, em ver o Senhor face a face, e em ser transformado sua imagem (2Co 4.16-18). 1 Corntios 15.58 ensina que h vida alm desta presente, onde os cristos recebero suas recompensas. Em 1 Corntios 2.7-9, Paulo fala sobre a glria futura alm de qualquer imaginao -que Deus preparou para ns. Como cristos somos herdeiros de Deus, porque somos seus filhos. Mas a posse atual de nossa herana condicional, est relacionada nossa parceria com Cristo em seu sofrimento (Rm 8.16-17) e nossa obedincia a Deus (1Co 6.9-10). Tomar posse de nossa herana significa ser glorificado com Cristo (1Co 6.2-3), pois os filhos de Deus sero encarregados dos negcios de seu reino. Tal recompensa no implica em mrito de nossa parte: recebemos isso apenas pela graa de Deus, pois no merecemos nada. Mas ser que os filhos de Deus esto preparados para lidar com a sua herana? Deus nos testa, principalmente por meio de nossas aflies. Ao mesmo tempo, ele fiel e nos dar graa para vencer as lutas. Nossa salvao comea quando somos reconciliados com Cristo e termina quando recebemos a glria de Deus. No intervalo h uma cadeia de eventos, entre eles as tribulaes que produzem perseverana e a perseverana que produz um carter aprovado (Rm 5.3-4). O objetivo final dessa sequncia que seremos aprovados por Deus. Estaremos diante do trono de Deus para sermos recompensados pelas obras feitas por nossos corpos, sejam boas ou ms (2Co 5.9-10). Paulo encorajou os tessalonicenses a viverem conforme o Deus que os chamou para o seu reino, insistindo que eram herdeiros da sua glria. Eles deviam desenvolver e manifestar seu carter (lTs 2.12). Ele tambm agradeceu a Deus pela perseverana daqueles cristos em meio perseguio e tribulaes. "Vocs esto passando" -o verbo est no tempo presente, ou seja, as tribulaes ainda continuavam. Se Deus permitiu que sofressem, eles podiam ter certeza que ele os estava preparando para sua glria e usando a perseguio como meio para desenvolverem sua f, amor e perseverana, em contraste com a raiva e amargura de seus perseguidores. A graa transformadora de Deus os estava adequando para sua herana eterna. Quando o Senhor Jesus vier, ele ser revelado em seu esplendor, mas seu esplendor tambm ser revelado em ns e por meio de ns. No apenas veremos, mas compartilharemos sua glria para sempre (2Ts 1.4-7; 10-11). Aqueles que

morrem com Cristo tomaro parte em sua ressurreio e em sua glria. A vida crist retratada como uma vida de morrer e perseverar. Aqueles que compartilham de sua morte na terra iro compartilhar de sua vida no cu. A estrada para a vida a morte e a estrada para a glria o sofrimento (2Tm 2.11-13). Paulo olhou em retrospectiva para seu ministrio e descreveu-o com as seguintes expresses: "Combati o bom combate", combinando metforas atlticas e militares e deste modo expressando sua dedicao causa de Cristo; "completei a carreira", completou a tarefa para a qual tinha sido chamado; e "guardei a f", ou seja, manteve o tesouro do evangelho e o entregou a discpulos capazes (2Tm 4.6-8). Agora ele aguardava a coroa que lhe seria entregue. Enquanto a justia humana tratou Paulo como um criminoso comum, Deus reservou a ele, seu servo, a coroa de justia. Paulo escreve sobre as tribulaes serem usadas para testar se os cristos so dignos do Reino de Deus. Jesus discorreu sobre o valor das tribulaes (2Ts 1.5, 11; Lc 20.35), ensinando que a fidelidade determina posies de maior ou menor autoridade no cu. Recebemos nossa herana pela graa de Deus, mas devemos sofrer pelo reino e andar de maneira digna. Portanto, h dois nveis de ao. no nvel mais elevado Deus quem salva, chama, santifica e glorifica. Porm, no nvel humano, ns temos que crer, ser zelosos pelas boas obras, negar a ns mesmos, servir a Deus e s outras pessoas, enfrentar dificuldade e buscar a santidade. Se seguirmos esses requisitos, nos tornaremos mais parecidos com Cristo, refletindo seu carter e Deus nos conceder responsabilidades ainda maiores. Como ser a eternidade para aqueles que sofreram por Cristo, que morreram com e por ele? Paulo escreve que eles reinaro com Cristo (2Tm 2.11-12), e que essa sua recompensa principal. Deus treina seus filhos para responsabilidades maiores na eternidade, e por meio do processo de sofrimento nos tornamos dignos e capacitados para lidar com a autoridade de governar. Paulo era um obreiro comprometido e dedicado, no se amedrontava com os perigos, ameaas e reaes de dio. Ele tambm aprendeu a trabalhar com pessoas de carter diferente e a valorizar seus dons, compromisso e suas contribuies. Ele nunca pensou que estava mais capacitado que os outros para fazer o trabalho, mas sempre pedia que outros o acompanhassem e dava-lhes oportunidades e responsabilidades. Paulo valorizava seus companheiros de trabalho e amava suas igrejas.

Seu cuidado amoroso expresso em suas cartas. No era um amor superprotetor, mas um amor firme. Sua ambio que eles fossem aprovados diante do trono do julgamento de Cristo e no simplesmente tivessem uma vida confortvel aqui e agora. Podemos aprender muito com Paulo. Se seguirmos seu ensino e nfase no discipulado, poderemos preparar nossos missionrios e nossas igrejas para enfrentar e suportar provaes por Cristo, quando isto for necessrio para levar o evangelho aos no-alcanados, e ensin-los a fazer isso com alegria. Poderemos ajud-los a depender da presena e do conforto de Deus, e tambm permaneceremos ao lado deles em amor, compreenso e encorajamento contnuo.

Parte 2

Contextos atuais de sofrimento importante analisar as diferentes situaes de grande sofrimento no mundo atual a partir do olhar dos nacionais e das pessoas enviadas para servir entre eles. Esta parte apresenta situaes de sofrimento decorrentes de grande pobreza, problemas sociais, perseguio, violncia e guerra, levando em conta a situao global nos ltimos vinte anos, que representa um desafio especial para a tarefa missionria hoje.

captulo cinco

GUERRA E VIONCIA

O SOFRIMENTO PARTE INTRNSECA DA VIDA HUMANA, apesar de a cultura ps-moderna valorizar as facilidades e as riquezas, e defender o 'direito' a um nvel de conforto cada vez maior. Isso iluso. Vivemos em um mundo violento, repleto de dio e egosmo, onde o nmero de vtimas continua a crescer. Apesar de confrontados diariamente com situaes que provocam sofrimento, preferimos manter distncia emocional dessas situaes. preciso, portanto, recuperar a viso bblica e ouvir o chamado de Deus para ministrar queles que esto alquebrados pelo sofrimento, ouvir com ateno o que eles dizem e procurar compreender suas necessidades e sua dor. A igreja precisa aceitar esse desafio missionrio e aprender a apoiar e cuidar melhor de seus servos, que ministram o amor de Cristo queles que sofrem. O telogo croata Miroslav Volf afirma que vivemos em um mundo dominado pela injustia, pelo preconceito e morte. Durante as guerras na antiga Iugoslvia e em Ruanda, as pessoas desenvolveram um apetite insacivel pela brutalidade. Samuel Escobar, telogo peruano, afirma que vivemos num perodo de progresso cientfico e tecnolgico que anda de mos dadas com formas refinadas de barbrie. Em Ruanda, professores e freiras, mdicos e enfermeiros compilaram listas de pessoas a serem mortas e traram seus colegas. Em Moambique, 48% dos postos de sade foram destrudos e pacientes, sequestrados; 45% das escolas foram destrudas. Em EI Salvador, soldados assassinaram cirurgies que estavam fazendo cirurgias, por suspeitarem que estivessem tratando "subversivos". Foras srvias bombardearam hospitais na Crocia e na Bsnia.

Dados chocantes Na dcada de 70 houve catorze guerras por ano. Na dcada de 90, houve pelo menos cinquenta. De todas as pessoas mortas em consequncia de conflitos armados na Primeira Guerra Mundial, 5% eram civis; na Segunda Guerra Mundial, 50% eram civis; e na dcada de 90, mais de 90% eram civis. Nos ltimos dez anos, 2 milhes de crianas morreram na guerra, de 4 a 5 milhes ficaram feridas ou com deficincias fsicas, 12 milhes desabrigadas e 1 milho ficou rf ou separada dos pais. Tabela 1 -Morte em contextos de guerra Total de mortes causadas pela guerra 1,5 milhes 2,5 milhes 150 a 200 mil 500 mil a 1 milho 2 milhes Mortes em batalha 160.475 145 mil 23.500 145.400 55 mil Porcentagem de mortes em batalha 11% 6% 12-16% 15-29% 3%

Pas

Anos

Angola Congo Libria Moambique 5udo

1975-2002 1998-2001 1989-1996 1976-2002 1982-2002

(Relatrio de Segurana Humana, 2005) Tabela 2 -Refugiados e deslocados de guerra Anos 1970-1974 1980-1982 1990-1994 2000 2002 Deslocados de guerra (em milhes) 6 7.5 23-25 22 25 Refugiados de guerra (em milhes) 2.5 10-11 17 12 10

(Relatrio de Sequrana Humana, 2005)

Ficamos um pouco menos chocados ao olhar apenas para o nmero de refugiados; entretanto, muitas vezes os deslocados (refugiados internos) vivem em situaes muito precrias, e o nmero de pessoas que se encontram nessa situao e suas necessidades pessoais ainda so enormes. Dados das Naes Unidas mostram que em 1997 havia 37,4 milhes de refugiados e 26 milhes de deslocados de guerra. Consequncias emocionais e sociais da guerra Uma anlise estatstica diferente da reflexo sobre o sofrimento causado pelas guerras, especialmente aos inocentes e indefesos. Um grupo social se sente indefeso quando no v significado no que aconteceu a eles e quando suas maneiras tradicionais de lidar com as crises se tornam inteis. Na Guatemala, apenas a meno dos nomes das vtimas j era considerada uma atividade subversiva e as vivas "esqueceram" os nomes de seus maridos assassinados. A verdade precisa ser dita. As famlias dos latino-americanos que foram torturados e desapareceram durante as ditaduras de Direita querem saber quem foram seus algozes e como seus queridos morreram. As vitimas do regime comunista da Europa Central e Oriental querem saber quem foram os informantes e o que estava escrito nos arquivos da KGB. Ao buscarem a verdade, esto tentando proteger e restaurar sua dignidade. Esquecer os abusos dar carta branca a futuros algozes; lembrar suas transgresses levantar uma barreira contra futuros abusos. O sofrimento causado pela violncia e pela guerra no termina com o fim das agresses. H uma carga de sofrimento emocional e social que precisa ser enfrentada, que exige uma resposta de amor e de busca pela justia. Pessoas com deficincia Outra terrvel consequncia da guerra o sofrimento das pessoas que se tornam deficientes fsicas, com poucas oportunidades para desenvolver seu potencial. A exposio de pessoas a conflitos armados causa sofrimento fsico e deficincias permanentes como: amputao, perda da viso ou audio e a rejeio por serem "diferentes". Essas pessoas precisam de apoio e aceitao. As pessoas com deficincias fsicas podem sofrer muitas restries e tm de lidar com o isolamento, o que acaba levando a uma baixa autoestima. Jesus se apresentou como advogado das pessoas com deficincias (Lc 4.16-18). Precisamos ajud-los a

confiar em Deus, que pode cur-los; entretanto, preciso tambm fortalec-los para viver de acordo com suas novas limitaes. Podemos ajudar a igreja a aprender a desenvolver atitudes corretas. Ainda h grande necessidade nessa rea em Angola e em outros pases onde houve longos perodos de guerra violenta. As vtimas precisam ser respeitadas e valorizadas, precisam de ajuda para viver novamente uma vida com sentido e significado. No uma tarefa fcil quando o nmero de vtimas alto e a vida difcil at mesmo para as pessoas saudveis. Pessoas violentadas A guerra permite a ocorrncia de violncia desumana, incluindo o estupro. A violncia sexual sempre foi parte de situaes de guerra, mas nunca foi praticada de maneira to sistemtica como nas guerras recentes. Estima-se que 250 mil mulheres e garotas foram estupradas em Ruanda entre os anos de 1994 e 1995. Os srvios estupraram de maneira sistemtica mulheres bsnias muulmanas. Quando falamos em estupro preciso levar em considerao os aspectos sociais, culturais, politicos, psicolgicos e fsicos do estupro. Os traumas causados por essa violncia esto misturados experincia da perda dos maridos, filhos e casas. Os resultados dos estupros so infeces, desde as mais comuns at HIV/ aids, e incluem o trauma fsico, o aborto ou o nascimento de crianas cujas mes no tm condies de cuidar delas. As agncias que ofereceram ajuda humanitria nos Balcs no pensaram na necessidade de contextualizao da psicoterapia ocidental. As pessoas enviadas no estavam familiarizadas com as maneiras culturais de lidar com as perdas. Um grupo local abriu um Centro de Apoio Mulher contra a Violncia Sexual para atender sobreviventes e condenar a violncia sexual como forma de subordinao feminina. Em Uganda, um programa de terapia para vtimas de tortura organizou reunies com as mulheres cuja maioria tinha sido estuprada. A equipe ofereceu exames mdicos e tratamento de sade. Uma mulher de 42 anos e sua filha tinham sido estupradas por vrios soldados, enquanto sua famlia (que foi assassinada logo depois) foi forada a assistir e aplaudir. Essas mulheres estavam reconstruindo sua casa e roa, e cuidando dos filhos de uma prima. Sentiam-se envergonhadas em falar sobre o estupro. O que elas mais precisavam era de ajuda mdica, assistncia prtica e encorajamento.

Nos hospitais de Angola e mesmo nas igrejas havia histrias sobre estupros brutais. Quanta dor e raiva isso causou nas vtimas e em suas famlias. Essas pessoas precisam de ajuda para se sentirem dignas novamente. Crianas A vida das crianas est sob constante ameaa numa guerra; a violncia causa sofrimento e prejuzos em longo prazo. Ficam expostas fome e ao frio, especialmente durante os perodos em que esto fugindo do inimigo. comum as famlias se separarem ou os pais serem mortos, deixando crianas pequenas que no podem fornecer nenhuma informao sobre suas origens. Experincias traumticas para as crianas incluem perderem todo o suporte familiar, serem foradas a matar seus pais ou serem sequestradas, presenciarem um bombardeio, verem a destruio de suas casas e serem foradas a se juntar s foras de combate. Em tempos de guerra, crianas com frequncia sofrem abuso sexual. Elas experimentam culpa, humilhao e vergonha. Tm pesadelos, comeam a urinar na cama, tm medo de ficar sozinhas e tm uma autoimagem negativa. A possibilidade de poderem contar suas histrias num contexto de confiana ajuda essas crianas. Elas precisam se sentir aceitas e no foradas a falar. Precisam aprender a aceitar e respeitar seus prprios limites e os limites dos outros. Crianas foram foradas a participar ativamente na guerra em 33 conflitos diferentes nos anos de 1995-1996. Em Serra Leoa, em 1997, havia 50 mil combatentes rebeldes, metade deles com idade entre 8 e 14 anos. A maioria foi recrutada contra sua vontade; outras acreditavam que tinham de lutar para defender sua terra ou sua famlia, e recebiam drogas para amortecer o medo. Algumas gostavam da vida no exrcito, pois tinham liberdade para saquear e estuprar. Em Moambique, na dcada de 80, a taxa de mortalidade infantil durante a guerra civil com a Resistncia Nacional Mocambicana (RENAMO) foi a mais alta do mundo. Crianas, foram foradas a matar seus pais e irmos e ver barrigas de mulheres grvidas serem abertas. Quando a RENAMO invadia uma vila, queimava casas, estuprava mulheres e garotas e levavam crianas pequenas, algumas com apenas 6 anos, para trabalhar em suas bases. Essas crianas podem superar as crises e crescer emocional e espiritualmente. Elas precisam aprender a discernir o que certo

e o que errado, e o ensino precisa se dar em um ambiente seguro. Esse um grande desafio para a misso crist. Os filmes Diamante de Sangue (2006) e Hotel Ruanda (2004) no exageraram ao mostrar a realidade dessas crianas. Restaurao do trauma de guerra Como pessoas de outras culturas podem compreender o que significa o sofrimento causado por trauma de guerra e oferecer cuidado adequado? As guerras criam uma memria social traumtica. preciso estimular apoio mtuo, ouvir o que as pessoas atingidas consideram prioridades e fortalecer as estruturas comunitrias e familiares. O conceito de transtorno de estresse ps-traumtico foi desenvolvido em culturas ocidentais, mas a maioria dos conflitos ocorre em contextos no-ocidentais. O desafio fortalecer os que sofrem em consequncia dos conflitos e ajud-los a reconstruir um senso coletivo de realidade, moralidade e dignidade. Grande parte do benefcio alcanado pelos centros de aconselhamento em Sarajevo no foi devido aos especialistas em sade mental, mas ao fato de as pessoas terem um espao para se encontrar e criar uma solidariedade coletiva. necessrio ajudar a reunir famlias, para reconstruir as estruturas sociais e econmicas. necessrio quebrar o ciclo da impunidade e promover a justia. Asvozes das vtimas precisam ser ouvidas e seus algozes precisam ser responsabilizados. Desde o ano de 1990, antes da guerra mais recente, centenas de milhares de crianas iraquianas morreram em consequncia do embargo econmico imposto pelo Ocidente. Essas mortes so menos traumticas do que as causadas por bombas? preciso compreender a inter-relao das foras culturais, scio-econmicas e polticas operantes em uma guerra e como o povo reage a essa situao e ao sofrimento por ela causado. Pessoas afetadas pela guerra geralmente esto preocupadas com seu mundo social despedaado. realmente necessrio ser sensvel cultura local e fortalecer as maneiras de se lidar com o trauma de guerra que so apropriadas cultura. Durante e logo aps o trmino de uma guerra, as estruturas sociais podem estar to enfraquecidas que h necessidade de ajuda externa. Em Angola, tanto nativos como estrangeiros, inclusive missionrios, ficaram mentalmente doentes em consequncia do trauma de guerra.

A restaurao uma forte possibilidade mesmo em circunstncias caticas. Se, ao sofrermos, no dermos lugar amargura, nossa fora e sabedoria aumentaro. Crianas e adultos precisam ter um relacionamento significativo com Deus e ter a esperana que brota da certeza de que Deus no os abandona. Servindo de maneira adequada Como responder a um mundo que sofre? Para avaliar o trauma sofrido por uma pessoa, preciso compreender o grau de exposio a situaes extremamente estressantes e quanto apoio recebeu de familiares, amigos ou agentes externos. Fatores internos como estabilidade emocional, f em Deus e experincias anteriores de trauma tambm influenciam. Pessoas traumatizadas precisam conversar com algum que as oua e encoraje a contar a histria completa -no apenas os fatos, mas tambm os sentimentos associados aos fatos. Significa dedicar tempo e ateno com sensibilidade. Quando terminar de contar sua histria podemos encorajar a pessoa ferida a entregar sua dor para Jesus e deixar que ele carregue a dor e as feridas (Is 53.4), ajud-la a se dirigir a Deus para receber graa para perdoar (Mt 5.43-48) e orar por sua restaurao. Como cristos somos chamados a ser promotores da paz, que na Bblia significa vida plena. Vida plena muito mais do que ausncia de violncia e inclui o compromisso da igreja na luta por um mundo mais justo e menos violento. Podemos trabalhar junto com outros setores da sociedade que buscam os mesmos benefcios.

Insights
A guerra nos Blcs A guerra nos Blcs foi uma experincia aterradora. Como possvel superar tanto dio? Miroslav Volf, telogo croata, questiona como devemos nos posicionar a respeito da histria de violncia entre os povos. Os srvios afirmam que os croatas assassinaram 700 mil srvios em campos de concentrao durante a Segunda Guerra Mundial. Os croatas dizem que foram "apenas" 30 mil pessoas e que os srvios assassinaram mais croatas durante e logo aps a guerra. Como cristos devemos procurar a verdade, com humildade para reconhecer que no somos os detentores exclusivos dela. impossvel reconstituir os

fatos ocorridos no passado de maneira isenta, sem nenhuma influncia de um ponto de vista em particular. Limpeza tnica sugere que a outra etnia uma sujeira que precisa ser eliminada. Os outros tm de ser colocados em campos de concentrao, massacrados ou enterrados em valas comuns. A excluso frequentemente um mal perpetrado pelos "bons" cujas aes so fundamentadas em seus preconceitos e convices. Nos evangelhos vemos a conexo entre a percepo de justia que os inimigos de Jesus tinham a respeito de si mesmos, e os planos que eles maquinaram para provocar sua morte. A identidade cultural se insinua com fora religiosa. Assim, pode transformar um assassinato em um ato de piedade. A religio se tornou uma maneira de legitimar o uso da violncia para fins polticos. Adoradores do mesmo Deus brigam entre si, e ambos acreditam que Deus est do seu lado. Senhores de guerra decidem que permitido ser violento quando no existem alternativas no-violentas ou quando seus objetivos so justos. Se ouvirmos o que as vtimas relatam sobre seus inimigos ficaremos chocados com a maldade deles. Mas quando os algozes so confrontados com sua prpria maldade, eles a negam e tentam provar que estavam agindo em defesa prpria. Muitas vezes as vtimas de ontem so os algozes de hoje. A disposio para amar e acolher pode nos ajudar a perceber indcios de justia na causa e nas aes do outro. Porm, o dio nos cega de tal maneira que apenas vemos as injustias cometidas por eles. Com toda a dor causada pela excluso e violncia, como possvel pensar sobre a possvel justia da ao dos algozes? S poderemos ser capazes de perceber os dois lados da situao se estivermos engajados na luta pela justia. Entretanto, quanto pior for a injustia sofrida, mais cega a pessoa fica em relao injustia que ela mesma inflige. O genocdio em Ruanda O genocdio brutal em Ruanda causou sofrimento inimaginvel e centenas de milhares de mortes. Como a igreja deve reagir e ajudar a superar esse mal? O ruandense Laurent Mbanda, diretor do programa de desenvolvimento da Cornpassion Internacional, comenta sobre as razes histricas desta luta. Os missionrios "padres brancos" a princpio promoveram o desenvolvimento

econmico dos hutus pobres. Posteriormente, a igreja catlica romana e as autoridades belgas favoreceram os tutsis, em relao educao e empregos. O rei e vrios chefes se converteram e o catolicismo se tornou a religio dos poderosos. A igreja catlica romana, antes aliada dos hutus, passou a ser aliada dos tutsis e depois se tornou novamente aliada dos hutus. Em 1959, o pas testemunhou uma disputa de poder entre hutus e tutsis. Depois do assassinato de milhares de tutsis e o exlio de mais centenas de milhares, a igreja poderia ter promovido a reconciliao, mas no tomou nenhuma iniciativa. Alguns assassinos, ao irem se confessar, ouviram dos padres: "V em paz, meu filho, matar um tutsi no pecado". Em 1963 e em 1973 houve outras ondas de assassinatos, mas a igreja no se pronunciou. Durante os assassinatos de 1994, as igrejas foram palco de genocdio em massa. A reconciliao s possvel quando a justia feita, quando h confisso e mudana de atitude dos que apoiaram os massacres. Depois dos assassinatos de 1959, missionrios protestantes escreveram um manifesto de protesto. Durante os assassinatos de 1973, os protestantes no se manifestaram. Em 1994, os hutus que no concordaram com o genocdio e apoiaram seus amigos tutsis tambm foram mortos. O silncio das misses crists foi estarrecedor. Depois dos massacres, cristos nativos se reuniram para orao e confisso. Gary Haugen, fundador e presidente da Internacional Justice Mission, foi para Ruanda como oficial das Naes Unidas para reunir provas contra os algozes para o Tribunal Criminal Internacional. Em 1994, cerca de meio milho de mulheres e crianas foi morto a faco, por seus vizinhos. Haugen entendeu que Deus amava essas pessoas e odiou o mal que elas sofreram (cf Ez 22.25-30). Cada corpo depositado naquelas valas comuns foi criado imagem de Deus. Muitas pessoas preferem se afastar do mundo sombrio da injustia, ou buscar o amor de Deus sem amar a seu irmo. Outros oferecem seus servios, como os cinco pes e dois peixes, e dizem: "Jesus, esto sua disposio". A Catedral de St. Jean, em Kibuye, foi cuidadosamente limpa, mas o odor penetrante de um sepulcro coletivo ainda permanecia. Nesse cho centenas de crianas e mes indefesas foram mortas a facadas. O governador da provncia ordenou que as mulheres e crianas tutsis fossem buscar refgio na igreja. Durante os massacres anteriores as pessoas encontraram refgio nas igrejas. Esse mesmo

governador incitou a milcia extremista hutu contra elas, e foram assassinadas com faces, barras de metal e porretes de madeira com pregos. Os mutilados em Angola No mesmo perodo da crise nos Balcs, Angola estava atravessando uma guerra ainda mais sangrenta, mas esse conflito foi grandemente ignorado pela comunidade internacional. De acordo com as Naes Unidas, no final de 1992 e no ano de 1993, morreram mil pessoas por dia em Angola. Durante a guerra em Angola, visitei hospitais, principalmente o hospital para deficientes fsicos, e me tornei amiga de crianas, jovens e adultos. Nunca encontrei um grupo de pessoas to necessitado e to receptivo. Muitas vezes me senti sobrecarregada com suas necessidades, por ter poucos recursos para oferecer-lhes esperana e conforto. Porm, dezenas se tornaram crists. Um enfermeiro paraplgico agora encarregado de uma clnica de sade, de uma escola para enfermeiros e se tornou pastor de uma igreja que teve incio em seu quintal, com cinco pessoas. Eles construram um templo muito simples, onde 150 pessoas se renem para o culto de domingo e j tm duas igrejas filhas. Sempre havia crianas nos hospitais, algumas muito deprimidas por causa da dor contnua, e outras que tinham perdido a famlia inteira e se sentiam desesperadamente sozinhas. Um menino estava muito magro e deprimido, mas quando, com a ajuda da Cruz Vermelha, conseguimos encontrar sua famlia, ele recuperou sua alegria e fora. Muitas crianas viram seus pais serem mortos. Um garoto perdeu as pernas por causa de uma mina terrestre. Ele se converteu, mas teve gangrena, sofreu muito e morreu. Sua famlia no-crist foi muito impactada por seu testemunho. Outro menino estava muito triste e solitrio quando chegou ao hospital. Dei a ele um caderno e lpis de cor. Todas as semanas eu o visitava e via o que ele havia desenhado. Aos poucos ele recuperou a alegria e coragem para viver. Um dia ele disse: "Agradeo a Deus por ter me trazido para este hospital, porque eu no conhecia a jesus, mas agora o conheo e vou falar dele para minha famlia". Quando ele recebeu alta, foi deixado sozinho, num quarto escuro, na casa de um tio, com pouco contato humano e sem oportunidade de estudar. Logo depois ele pegou uma infeco e morreu. Em Angola, campe mundial em minas terrestres, h tantas

pessoas com deficincias fsicas e a vida to difcil que geralmente essas pessoas so consideradas uma carga pesada demais para se carregar. A maior parte dos deficientes fsicos eram ex-soldados, que lutaram numa guerra que no era deles. Restou a sensao de que suas vidas perderam o valor. Alguns eram to receptivos, que na minha primeira visita creram em Jesus. Para outros, isso levou mais tempo. Muitos eram influenciados pelo ensino marxista, ento foi necessrio um dilogo paciente. Aqueles que creram recuperavam a alegria e coragem para viver e servir os outros. Numa ocasio, no havia gua no hospital e encontrei dois rapazes, que tinham sido operados recentemente, febris e sedentos. No tinham familiares para cuidar deles e por isso no tinham gua para beber. Encontrei um de meus amigos deficientes que tinha conseguido encher um bido e uma garrafa de gua, depois de esperar quatro horas numa fila em sua cadeira de rodas. Pedi a ele: "Voc poderia dar um litro de gua para esses dois homens? Seno eles vo morrer de sede". Ele nem hesitou e deu 20% de sua preciosa gua. Um amigo especial foi Jos Gomes, tetraplgico, que chegou ao hospital quando tinha 16 anos. Ele era marxista e no tinha nenhum interesse na Bblia ou em oraes. Tornei-me sua amiga e, aos poucos, comeamos a discutir questes de f. Ele creu em Jesus e se tornou uma pessoa alegre, com desejo de alcanar outros e de ser til. Decidiu aprender a escrever com a boca. J escreveu um livro contando seu testemunho. Ele desejou ser uma bno para outras pessoas deficientes e, com alguns amigos, iniciou o projeto FENADOR (Felicidade na Dor), at que Deus o chamou para si em abril de 200S. O projeto continua e procura oferecer educao escolar e oficinas prticas como artesanato, culinria e computao. O objetivo principal ajudar portadores de deficincias fsicas a crer em Jesus, crescer na f e ter sua dignidade restaurada. resposta a uma necessidade muito grande. De acordo com as Naes Unidas, em 2001, Angola, um pas com apenas 12 milhes de habitantes, tinha um quinto de toda a populao mundial de pessoas com deficincias fsicas causadas por guerra.

captulo seis

PROBLEMAS SOCIAIS

A TAREFA DA IGREJA PROCLAMAR O EVANGELHO do reino de Deus em seu prprio contexto. Porm como pregar o evangelho em contextos de pobreza, corrupo, injustia e violncia? Misso integral significa obedecer ao mandamento de Jesus de proclamar o evangelho, e isto inclui suas implicaes espirituais, fsicas e sociopolticas. Precisamos refletir sobre os conflitos sociais de nosso tempo e nos envolver nos movimentos de reconciliao. necessria uma atitude de humildade, servio e amor genuno. Davd Bosch define a misso crist como:
... a relao dinmica entre Deus e o mundo [...] como retratado no nascimento, morte, vida e ressurreio de Jesus de Nazar [...] Misso se refere a missio Dei [...] a auto-revelao de Deus como aquele que ama o mundo [...] Misses se referem a formas particulares de participao na missio Dei [...] A tarefa missionria to coerente, abrangente e profunda quanto as exigncias da vida humana... [O] sim de Deus para o mundo se revela [...] no engajamento missionrio da igreja quanto s realidades da injustia, opresso, pobreza e violncia. 1

Devemos reconhecer a contribuio da igreja catlica romana ao pensamento teolgico e prtica pastoral. Austin P. Flannery escreve sobre as concluses do Conclio Vaticano II:
A alegria e esperana, a tristeza e angstia dos homens de nosso tempo, especialmente daqueles que so pobres ou aflitos [...] so a alegria e

esperana, a tristeza e angstia dos seguidores de Cristo [...] Em nenhuma outra poca a humanidade gozou tanta abundncia de riquezas [...] e ainda assim imensa proporo da populao mundial assolada pela fome e por extrema pobreza [...] Grande nmero de pessoas tm ntida conscincia de estarem privadas dos bens do mundo por causa da injustia [...] naes famintas clamam pela ajuda de seus vizinhos afluentes. 2

No contexto da Amrica Latina, o Conclio de Puebla, em 1979, conclui:


O luxo de alguns poucos convertidos um insulto contra a extrema pobreza de grandes massas [...] Nessa angstia e dor, a Igreja discerne a situao de pecado social [...] uma situao devastadora e humilhante de pobreza desumana em que milhes de latino-americanos vivem. Em vrios paises latino-americanos h um clamor crescente por justia em favor das pessoas que sofrem. Afirmamos a necessidade de uma igreja integral com opo preferencial pelo pobre, a fim de alcanar sua libertao holstica.'

O pobre no contexto urbano necessrio dar ateno especial ao pobre que vive nos grandes centros urbanos. H um nmero crescente de crianas na rua, vtimas de todo tipo de explorao. Uma situao que , em grande parte, consequncia da desintegrao familiar. As igrejas se tornaram fonte de ajuda e esperana para o pobre urbano. As cidades com seu acmulo de [...] servios educacionais e mdicos tm atrado as massas, mas a mesma ganncia, injustia e o abuso [...] tm tornado os coraes dessas cidades em uma selva de concreto [...] onde seres humanos vivem em alienao e desespero." O escritor Viv Grigg, autor de Servos entre os Pobres e O Grito dos Pobres nas Cidades, considera os pobres urbanos o maior desafio missionrio contemporneo devido s suas grandes necessidades. A quantidade de pessoas nessas condies continua a crescer e elas so bastante receptivas ao evangelho. Isso se aplica aos muulmanos em Karachi, aos hindus em Calcut e aos budistas em Bangcoc. As causas principais desse crescimento so a pobreza rural e as guerras, que foraram muitos a procurar a segurana das grandes cidades. Em So Paulo, a famlia com quem Grigg morou veio das montanhas onde eram muito pobres, no havia atendimento mdico disponvel, e por isso apenas dois dos cinco filhos sobreviveram. Eles se mudaram para a cidade, onde o pai trabalhava noite por um

salrio irrisrio. Apesar disso a vida melhorou, eles tiveram mais trs filhos e todas as crianas frequentavam a escola. De acordo com Shahid Yusuf, do Banco Mundial, nos primeiros 25 anos do sculo 21, a pobreza mundial ficar cada vez mais concentrada nos grandes centros urbanos. O nmero de pobres urbanos, vivendo em pobreza absoluta, cresceu dramaticamente na Amrica Latina, na frica e nos pases asiticos com economia menos favorecida. A renda mdia familiar de pases industrializados 38 vezes maior do que a de cidades africanas: 9.544 dlares contra 252 dlares por ano. O crescimento urbano muito maior nos pases pobres -5% ao ano, contra 0,7 % em pases desenvolvidos. Em 2015 haver 527 cidades com mais de 1 milho de habitantes, e de cada quatro, trs estaro em pases em desenvolvimento. Esto nestes pases oito das dez megacidades do mundo. So cidades com mais de 10 milhes de habitantes, como Cidade do Mxico, So Paulo, Bombaim, Calcut e Xangai. Em 2015, haver 27 cidades desse porte e a populao urbana dos pases em desenvolvimento exceder 4 bilhes. No Brasil, o nmero de chefes de famlia sem renda triplicou em dez anos: em 1991 havia 1,4 milho e esse nmero cresceu para 4,1 milhes em 2001. Esses nmeros representam 9,2% de todos os chefes de famlia no Brasil e esto concentrados principalmente nas grandes cidades. Uma igreja batista de classe mdia em Buenos Aires recebeu a visita de um extraficante de drogas, que indagou se a igreja estaria disposta a receber seus velhos companheiros. No domingo seguinte, vinte pessoas viciadas em drogas comearam a frequentar a igreja. A igreja se envolveu num programa de reabilitao, jovens da igreja comearam um ministrio com crianas carentes com dificuldades de aprendizado e uma assistente social e seu marido se mudaram para a favela para servirem de maneira mais efetiva. A igreja comeou a cuidar de pacientes com HIV/aids e desenvolveu um programa de misso integral. O pastor argentino Arturo Baspineiro serve na Fundao Kairs de Buenos Aires, organizao comprometida em encontrar novas maneiras de servir e proclamar o evangelho nas reas de educao, sade, habitao, alimentao e emprego. A Fundao ajuda as igrejas a organizarem encontros que tm por objetivo promover aes prticas de misso integral. Em Lima, surge uma nova favela a cada ms, de acordo com o Banco Mundial. Desde 1960, a populao de Lima

quadruplicou de 1,5 milho para mais de 6 milhes. Sem escritura, a posse de propriedade no garantida; as crianas, em vez de irem escola, ficam tomando conta da casa enquanto seus pais trabalham, para impedir que outra famlia desabrigada ocupe a casa. Em 1998, o Banco Mundial aprovou um emprstimo de 38 milhes de dlares para o registro legal de 960 mil propriedades urbanas. O governo contribuiu com 24 milhes de dlares e 1,3 milho de pessoas carentes so agora proprietrias de suas casas. Itaperussu, perto de Curitiba, a comunidade mais pobre do estado do Paran, com ndices elevados de desemprego, criminalidade e mortalidade. O projeto Monte Horebe oferece a essas pessoas uma nova esperana. Por causa da necessidade de cobertores, iniciou-se um curso de corte e costura. Foi aberta uma creche para cuidar das crianas, que depois se transformou em uma pr-escola e, posteriormente, em uma escola de ensino fundamental. Esse projeto administrado por um casal nacional e praticamente autossuficiente. Em 2001, 837 milhes de pessoas viviam em favelas urbanas, locais de extrema pobreza e degradao ambiental, com grandes riscos de doenas, mortalidade e tragdias. Na ndia, um estudo mostrou que em nove favelas no havia latrina e que em outras dez favelas, havia dezenove latrinas pblicas para 102 mil pessoas. O governo de Calcut desenvolveu uma estratgia para reciclagem de gua. Hortas so plantadas com adubo' de lixo orgnico e irrigadas com esgoto tratado e 3 mil hectares de tanques de criao de peixes integram o tratamento de esgoto e de cultivo de peixes. Com esse processo, todo o esgoto de Calcut tratado, os campos adubados com lixo orgnico produzem 150 toneladas de vegetais e 16 mil toneladas de arroz e os tanques de peixes produzem 8 mil toneladas de peixes por ano. Grupos da comunidade administram o projeto. Na favela de Tatalon, em Manila, o governo decidiu construir alguns banheiros e bombas de gua e permitir que as pessoas comprem um pequeno terreno pagando cerca de seis dlares por ms, durante 25 anos. um local de esperana, onde o evangelho bem recebido. Metro Manila tem cerca de 10 milhes de habitantes. Por causa do alto ndice de crescimento populacional, corrupo, tenso poltica e desastres naturais, a pobreza e o desemprego tm aumentado. Cerca de 3 milhes moram em favelas. H novecentas reas carentes na cidade e no h igreja em quatrocentas delas. Nos ltimos dez anos, o nmero de igrejas dobrou e h um

movimento crescente para plantar igrejas e trazer desenvolvimento comunitrio para essas reas. Nas reas urbanas do Qunia, 60% das pessoas vivem abaixo da linha de pobreza, em favelas onde no h gua encanada, eletricidade, rede de esgoto ou latrinas. A favela Kibera, em Nairbi, tem um odor ftido caracterstico e no adequada para moradia. O pastor Makuku, da igreja reformada, desenvolve ali seu ministrio e respeitado e amado pelo povo. H muitas igrejas nas favelas de Nairbi, mas seus lderes no so treinados. Makuku est formando o Ministrio Daybreak Word and Deed [Alvorada, palavra e ao], com o objetivo de treinar pastores nas reas de liderana, auxlio jurdico, plantao de igrejas e justia social. H um contraste entre o rpido crescimento da igreja nas favelas da Amrica Latina e a presena insignificante da igreja nas favelas da sia. Em Lima, de 60 a 90% das igrejas evanglicas so localizadas em favelas. Na Cidade do Mxico, a maioria das igrejas est entre os pobres. Os pobres urbanos so um dos maiores desafios missionrios de nossos tempos. Como cristos, nossa tarefa estar cientes do que acontece ao nosso redor, responder s necessidades de maneira adequada, aprender com aqueles que os serviram com excelncia a alcanar os pobres com o amor e a humildade de Cristo. A criana no contexto de pobreza Precisamos prestar ateno realidade chocante do sofrimento das crianas e estar prontos a atender suas necessidades. De acordo com dados da UNICEF e da Viso Mundial, 500 milhes de crianas no receberam comida suficiente para crescerem fortes e sadias. H 2,5 milhes de crianas com deficincias mentais no mundo rabe e menos de 50 mil participam de um programa oficial de atendimento. Em alguns pases da frica, um tero das crianas perderam seus pais por causa de HIV/aids. Cerca de 2 milhes de crianas recebem o apoio de cristos do mundo todo. Mas esse um nmero pequeno quando comparado necessidade: 10 milhes de rfos por causa da aids, 10 milhes de vtimas da guerra; 10 milhes envolvidas em prostituio, 150 a 300 milhes vivendo nas ruas. A Viso Mundial tem um projeto no norte de Bangcoc, onde ensina atividades que podem gerar renda a garotas. Eles oferecem um bom treinamento e combatem a prostituio atravs da mdia local. Em dois anos, o nmero de garotas que teriam sido vendidas para o mercado de

prostituio caiu 80%. Devido grande pobreza, em 1996 havia 120 milhes de trabalhadores infantis com idades entre 5 e 14 anos trabalhando at doze horas por dia. As crianas recebem os salrios mais baixos, trabalham sob as piores condies e no tm direitos legais. Nas ruas, crianas sobrevivem catando papelo, engraxando sapatos, vendendo pequenos artigos, tomando conta de carros etc. Algumas famlias pobres mandam seus filhos para as ruas. Em outros lares, a violncia os empurra para as ruas. No Mxico, 40% das crianas vivendo nas ruas tinham entre 5 e 8 anos e 60% entre 9 e 14 anos. Com o crescimento das cidades, h um aumento acentuado da prostituio infantil. A cada ano, 1 milho de crianas vendido para o mercado sexual. Na Tailndia, crianas so raptadas nas vilas e vendidas para o mercado sexual, onde atendem dez, vinte ou trinta homens por dia. No sudeste asitico, muitas crianas trabalham em fbricas em condies precrias, e a soluo desse problema no simples. A presso internacional levou fbricas txteis de Bangladesh a demitirem 75% de seus trabalhadores infantis. Nenhum deles foi para a escola e a maioria acabou trabalhando em condies piores. Se o mundo gastasse 1% do que gasta em armas durante um ano, poderia oferecer educao gratuita em boas escolas para todas as crianas. Na maioria dos pases pobres, metade da populao composta por crianas e muitas esto em situao de risco. Para mudar esses fatos, deveriam ser organizados mais projetos cristos para oferecer oportunidades de ensino e abrigo. A igreja precisa fortalecer as estruturas familiares na comunidade e estar envolvida na proviso de proteo e educao para crianas. A Rede Viva mantm contato com 20 mil organizaes crists que atendem crianas carentes. Ela fornece informao e cooperao aos cristos, a NOs seculares e aos governos e uma estrutura de apoio importante para o ministrio com crianas em situao de risco. Encarnao - servio e estilo de vida apropriados Como cristos, qual nossa responsabilidade para com os pobres? Qual a vontade de Deus para a sua igreja em meio a tanto sofrimento? Como podemos seguir o modelo de Jesus, que se tornou um de ns para nos servir?

Jonathan Bonk, direitor executivo do Overseas Ministries Study Center nos Estados Unidos, escreve sobre misso de acordo com os padres bblicos:
Precisamos de uma missiologia que recupere o modelo de servo [...] que deixa seu mestre estabelecer a tarefa. Precisamos de uma missiologia que recupere [...] o principio do (gro de) trigo [...] Precisamos de uma missiologia que distinga entre [...] organizao engenhosa e encarnao custosa. Precisamos uma missiologia que nos mova para longe da "eficincia" e nos ensine a caminhar com os pobres."

A encarnao o paradigma cristolgico para a misso, como vemos nos evangelhos. A misso inclui compaixo como resultado da insero nas multides, e no deve ser simplesmente uma opo acadmica, mas uma ao clara de servio. Misso inclui confrontar os poderes da morte com o poder do Servo Sofredor. O cristianismo no criou razes na ndia porque nunca perdeu o estigma de ser estrangeiro. A f crist precisa ser interpretada dentro do contexto de seu ambiente e cultura uma tarefa que envolve risco, como todas as interpretaes em diferentes tempos e contextos. Na frica Sahariana dar dinheiro e ajudar as pessoas que moram prximas um sinal de amizade e solidariedade. Como uma pessoa rica pode ser considerada amiga se no estiver pronta a compartilhar seus bens com quem tem necessidade? Quando compartilhamos o evangelho em contextos muulmanos, precisamos estar prontos a suprir as necessidades dos convertidos que podem ter perdido tudo aps sua converso. Nas reunies entre cristos angolanos que pediam ajuda a representantes de ONGs, alguns do segundo grupo ouviam o que os angolanos tinham a dizer, enquanto outros j "sabiam o que era o melhor para eles". Alguns cristos nacionais acreditavam que as ONGs ficaram ricas por estarem envolvidas em projetos com angolanos pobres e por divulgarem fotografias de sua situao humilhante, e que as ONGs no permitiam que a situao melhorasse porque seria o fim de seus recursos. necessrio criar estruturas de apoio para os obreiros que servem entre os pobres. O escritor Viv Grigg enfatiza a necessidade de cristos que, como Jesus, estejam prontos a viver entre os pobres nas mesmas condies em que eles vivem, demonstrando um estilo de vida encarnado e buscando a transformao dos poderes

que promovem injustia e opresso. Um pastor na sia decidiu viver entre os pobres de Manila e lutar por habitaes melhores. O diretor local do Sistema Financeiro para Habitao e lideres de gangues foram ver o que ele estava fazendo. Eles decidiram ajudar em seu projeto de construo e ao verem esse homem expressar em sua vida o amor e a justia de Deus alguns se converteram. Precisamos enviar homens e mulheres assim, dispostos a viver como os pobres entre os pobres, pregar o evangelho e plantar igrejas nessas regies carentes. A marginalizao no consiste apenas em pobreza econmica, tambm a falta de oportunidade para o desenvolvimento humano, uma maneira de ver a si mesmo e o mundo: um sistema espiritual, cultural e social Ao servir pessoas marginalizadas necessrio viver entre elas, entend-las e aprender a trabalhar junto. Pessoas marginalizadas desenvolveram redes sociais para sobrevivncia, como vrias famlias compartilhando o cuidado das crianas. A Igreja precisa redescobrir o valor da adoo de um estilo de vida simples, do compartilhar seus pertences com os pobres. Na parbola do Bom Samaritano no sabemos o nome nem idade da vtima, se ela casada ou solteira, sua classe social ou sua religio. A nica informao que temos que ela uma pessoa e como tal feita imagem de Deus. Jesus nos fala sobre a indiferena do sacerdote e do levita. Eles tinham muitas razes para justificar sua incapacidade de ajudar. Jesus intencionalmente faz com que a pessoa que oferece ajuda seja um samaritano. Ningum esperaria nada de bom dele. O que o motivou a agir foi ele ter visto o homem e sentido compaixo (Lc 15.33). O samaritano no ofereceu apenas primeiros socorros, mas ofereceu tudo o que estava ao seu alcance. A mensagem do amor de Deus se torna digna de crdito quando acompanhada de um servio de amor. O amor no apenas dar bens materiais, mas tambm doar a si mesmo. Portanto, no possvel amar se no h disposio para enfrentar o sofrimento. Misso integral Jesus ensinou seus seguidores a buscar os valores do seu reino, a serem sal e luz. O que isso significa para a igreja em misso hoje? A teologia da libertao na Amrica Latina foi fruto da preocupao de telogos catlicos romanos com as questes de pobreza e justia. Por causa de sua preocupao com o contexto em que estavam inseridos e por meio do estudo da

bblia, lderes evanglicos na Amrica Latina descobriram que justia e transformao social so temas que devem fazer parte da agenda do povo de Deus e assim influenciaram o movimento evanglico em todo o mundo. Joseph D'Souza, escritor indiano e presidente da Dalit Freedom Network, organizao que luta pelo fim das castas na ndia, formula algumas perguntas importantes:
Como lidamos com a acusao de que a f crist s constri escravos mais dceis sob os seus opressores e no lida com o assunto da justia [...]? Corno convenceremos as pessoas de que Deus um Deus de justia, clemncia e compaixo? Como mostraremos s pessoas que, ao nvel humano, Cristo foi pregado cruz porque se posicionou em favor da justia, compaixo e clemncia, e que ele era urna real ameaa ordem poltica e religiosa dos seus dias?

Em muitos crculos missionrios chegou-se concluso de que tanto a abordagem da caridade tradicional quanto a abordagem mais abrangente (educao, sade e capacitao agronmica) no so modelos adequados. Surgiu ento o modelo de desenvolvimento, com o pressuposto de que aquilo que bom para o Ocidente seria bom para o Terceiro Mundo. Entretanto, a situao scio-econmica dos pobres continuou desesperadora; eles no perceberam que a pobreza est relacionada s relaes estruturais globais. O verdadeiro problema o da dominao e dependncia, da relao opressores versus oprimidos. A pobreza s ser eliminada quando as razes causadoras da injustia forem extirpadas. A libertao precisa ser efetiva nas vrias esferas de opresso social, pessoal, e de pecado. A morte de Jesus na cruz para nossa salvao a essncia do evangelho, mas, sua morte no pode ser isolada de sua vida. Ele foi crucificado por causa de sua identificao com pessoas margem da sociedade. A cruz tambm um manifesto em favor da reconciliao entre indivduos e grupos rivais. A reconciliao exige sacrifcio tanto da parte do opressor quanto da parte do oprimido. Demanda o fim da opresso e injustia e o compromisso com justia e paz. O movimento evanglico missionrio tem percebido, aos poucos, a necessidade de desenvolver uma misso integral que responda a todas as necessidades humanas. No Congresso de Lausanne, em 1974, foi redescoberto o conceito bblico de misso integral, com nfase no evangelismo ao mesmo tempo em que relaciona

misso a todas as reas de necessidade humana. Foi enfatizada a necessidade de considerar as lutas espirituais, ideolgicas e sociais que esto presentes nos contextos especficos em que a misso realizada. Em Lausanne II, em 1989, houve sinais de progresso significativo em relao prtica de misso de acordo com a agenda de Lausanne I, especialmente no Terceiro Mundo e na Europa Oriental: estilo de vida simples, misso integral e o tema do reino de Deus sendo colocados em prtica segundo o modelo de Jesus. Uma das afirmaes da Declarao de Foz do Iguau :
Enfatizamos a natureza holstica do evangelho de Jesus Cristo. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento demonstram a preocupao de Deus com as pessoas como um todo, dentro da sociedade como um todo."

E um de seus compromissos:
Num mundo cada vez mais controlado pelas foras da economia global, os cristos precisam estar atentos ao efeito corrosivo da riqueza assim como ao efeito destrutivo da pobreza. Devemos estar atentos ao etnocentrismo do nosso entendimento a respeito das foras econmicas. Comprometemo-nos em denunciar as realidades da pobreza mundial e nos opormos s politicas que servem ao poderoso ao invs do fraco [...) Chamamos todos os cristos a se comprometerem a refletir acerca da preocupao de Deus pela justia e bem-estar de todos os povos.

Alguns cristos mantm um equilbrio saudvel entre a importncia fundamental do evangelismo e o servio s pessoas em todos os aspectos de sua humanidade sofrida. Isso define misso como misso integral. Mas outros ainda definem misso apenas como oferecer salvao do pecado. Jesus respondeu a todos os tipos de necessidades humanas (Lc 4.16-28). A viso de pobres e leprosos chorando no funeral da Madre Teresa e do evanglico Graham Staines no ser esquecida por um longo tempo. Muitos vieram a Cristo por causa do testemunho deles. A igreja e a misso na ndia precisam produzir mais pessoas envolvidas no ministrio entre os pobres, movidas pelo amor de Cristo para cumprir a misso integral. Quando Jesus encontra seus discpulos pela ltima vez, eles o adoram, apesar de alguns duvidarem. a essa comunidade que adora e duvida que Jesus entrega a

grande comisso. Jesus tem "toda autoridade", a mensagem para "todas as naes", e eles recebem a tarefa de ensin-los a "obedecer todas as coisas que ordenei a vocs". Isso significa que no podemos fazer separao entre evangelismo, discipulado e servio. Fazer discpulos est relacionado a todas as dimenses da vida. Lucas 4.18-19 mostra como Jesus cumpriu sua misso e quais foram os padres que ele estabeleceu para nossa prtica missionria. A manifestao do "ano do favor do Senhor" foi acompanhada por sinais do reino no ministrio de Jesus: esperana para os perdidos, incluso dos marginalizados, libertao dos oprimidos, cura dos doentes, dignidade para as mulheres. O reino conquistou as ruas, superou as tradies e convidou os desesperanados para o banquete da vida.

captulo sete

PERSEGUIO

A PERSEGUIO SEMPRE FOI UMA MARCA DA IGREJA CRIST, especialmente da Igreja em misso. Hoje a Igreja maior, h mais testemunhas e missionrios, os campos missionrios so maiores e mais pessoas sofrem perseguio e martrio. Em muitos pases, outras ideologias e religies so predominantes e resistem a nossos esforos missionrios. Na obedincia ao chamado missionrio precisamos estar prontos a enfrentar essas dificuldades. Tambm precisamos dar apoio queles que vivem em contextos de perseguio. Porm, nem tudo pode ser considerado perseguio. Alex Buchan e Paul Estabrooks, da misso Portas Abertas, citam o Irmo Andr: "Se um cristo mata um muulmano, e em vingana um muulmano mata um cristo, isso no perseguio". Alguns cristos construram uma igreja perto de um templo budista no Sri Lanka e foram apedrejados por isso. A igreja foi demolida no por perseguio, mas por falta de sabedoria. Perseguio a oposio por ser um seguidor de Cristo e no por causa de comportamento belicoso e atos de provocao. Algumas publicaes ocidentais tambm podem incitar a perseguio. Por exemplo, ao fazerem pesquisa na internet, lderes hindustas leem o que as organizaes missionrias e igrejas ocidentais publicam e interpretam literalmente as palavras "guerra", "batalha", "espiar a terra". Assim, entendem que o interesse dos missionrios dominar a terra e desrespeitar sua cultura e religio, o que aumenta ainda mais a perseguio aos cristos locais.

Tokunboh Adeyemo, secretrio-geral da Associao de Evanglicos na frica, escreve que: "Em muitos lugares, a perseguio religiosa, a hostilidade poltica e a intolerncia cultural esto aumentando. So colocadas barreiras no caminho da misso." Em vista das violaes constantes da liberdade religiosa e com base no artigo 18 da Declarao Universal dos Direitos Humanos, a Assembleia Geral das Naes Unidas redigiu a Declarao da Eliminao de Todas as Formas de Intolerncia e Discriminao Baseadas em Religio ou Crena, proclamada pela resoluo 36/55 de 25 de novembro de 1981:
Considerando que a quebra e o desrespeito dos direitos humanos e liberdades fundamentais, em particular do direito de liberdade de pensamento, conscincia, religio ou qualquer crena, tenha trazido direta ou indiretamente, guerras e grande sofrimento humanidade [...] Considerando que a religio ou crena, para qualquer um que professe L..] um dos elementos fundamentais de sua cosmoviso e que a liberdade de religio [...] deve ser [...] respeitada e garantida [...] [Estamos] preocupados com as manifestaes de intolerncia e existncia de discriminao em matria de religio ou crena ainda em evidncia em algumas partes do mundo.!

A Aliana Evanglica Mundial (WEA) recebeu status de consultora oficial da Organizao das Naes Unidas (ONU) em 1997. Esse privilgio permite que a WEA apresente um relatrio anual e faa uma apresentao oral na reunio plenria da Comisso de Direitos Humanos das ONU, em Genebra, Sua, a cada primavera.
A Aliana Evanglica Mundial [...] estima que haja mais de 200 milhes de cristos no mundo hoje que no tenham direitos humanos plenos, como definido pela Declarao dos Direitos Humanos das Naes Unidas, simplesmente por serem cristos [...] a liberdade religiosa est sendo violada [...] e h a necessidade urgente de assegurar o direito de liberdade religiosa para todos [...] governos locais e nacionais devem respeitar o direito de cada um praticar, ensinar, propagar, mudar e observar sua religio [...] grandes violaes da liberdade religiosa como: genocdio, assassinatos, escravido e tortura fundamentados na f ou crena religiosa [...] devem ser objeto de sanes [...] Deve ser rejeitado o uso indevido da psiquiatria e da cincia para restringir a liberdade religiosa. O sequestro de membros de uma f religiosa para for-los a mudar sua f ("desprogramao") [...] deve ser condenado com

vigor pelas autoridades do governo [...] cada f religiosa deve receber proteo igual de sua liberdade religiosa e polticas do governo no devem estabelecer hierarquia de religies [...] Do mesmo modo [...] as religies devem agir com honestidade, responsabilidade e respeito para com os direitos humanos e dignidade humana.' A perseguio coexiste com o cristianismo desde o seu incio. Como a igreja conseguiu permanecer firme em tempos de sofrimento e martrio? Tcito, historiador do primeiro sculo, afirma que "alm de serem condenados morte, eles eram feitos (por Nero) objetos de diverso, eram jogados s feras e mortos pelas mordidas de cachorros; alguns eram crucificados, outros eram incendiados para iluminarem a noite".

A Declarao de Foz do Iguau fez uma afirmao desafiadora:


Sofrimento, perseguio e martrio so realidades presentes na vida de muitos cristos. Reconhecemos que nossa obedincia missionria envolve sofrimento e que a igreja tem experimentado esta realidade. Afirmamos nosso privilgio e responsabilidade de interceder por aqueles que esto debaixo de perseguies. Somos chamados a compartilhar suas dores, proporcionar todo alvio que pudermos aos seus sofrimentos [...] Num mundo cada vez mais injusto e violento [...] comprometemo-nos a preparar a ns mesmos e a outros para sofrer no servio missionrio e servir igreja sofredora. Comprometemo-nos a articular uma teologia bblica do martrio.

O missilogo africano Seth Anyomi afirma:


Sofrimento, perseguio e martrio, temas antes negligenciados na doutrina crist, so agora parte integrante de nossa reflexo [...] O chamado para [...] reunir esforos para trazer liberdade e justia aos cristos oprimidos no mundo inteiro tambm um chamado para os cristos se tornarem verdadeiramente o corpo de Cristo onde quando um sofre, todos sofrem com ele. 5

Wilfred Wong advogado evanglico e serve os cristos por meio da Campanha do Jubileu e como lobista da Comisso de Direitos Humanos nas Naes Unidas. Ele menciona uma visita que fez a lderes que supervisionam 2 mil pastores e evangelistas nas Ilhas Maluku, Indonsia. Meses antes de sua visita, centenas de obreiros foram mortos, alguns deles queimados vivos, outros cortados em pedaos.

Um pastor perguntou: "Porque ningum se importa conosco?" Wong ressalta que precisamos obter autorizao para defend-los. importante verificar se a pessoa tem dependentes que precisam de assistncia. importante confirmar a informao, com a corroborao de uma fonte independente. Antes de procurar auxlio jurdico, preciso verificar a gravidade da perseguio e a possibilidade de a ajuda jurdica piorar ainda mais a situao da vtima. Muita coisa j foi escrita sobre perseguio e martrio de cristos em pases comunistas. Em tais contextos h discriminao, intimidao e priso com a finalidade de criar apstatas e no mrtires. O governo exige o registro das igrejas, mas a vida de uma igreja registrada ainda difcil. Desde que o evangelho chegou ao Vietn, os cristos foram perseguidos. Sob o domnio dos vietcongs, os cristos sofreram por seus princpios morais e sua averso violncia. Exploses violentas destruram casas de missionrios, em Banmethuot. Os sobreviventes se esconderam num lixo e cinco missionrios foram levados como refns. A perseguio de cristos tribais continuou, com sequestros em massa e massacres. Em 1972, houve um reavivamento por todo o Vietn e em An Loc, 1.086 pessoas vieram a Cristo. Porm, em 1978, sessenta pastores foram presos. Apenas recentemente conquistou-se certa liberdade religiosa. Em 1991, no Vietn, o pastor Ding foi preso por dois anos. Seu crime foi a propagao de religio "sob o disfarce de trabalho social". Padres e pastores foram atacados, intimidados, multados e enviados para campos de reeducao. Muitos morreram na priso. Hoje h cerca de 5 milhes de catlicos romanos e 1 milho de protestantes no pas. Todos os missionrios foram expulsos do Camboja em 1965, mas depois do golpe de estado de Lon Nol, eles retornaram. Em 1972, foi realizado um evento evangelstico com Stanley Mooneyham, da Viso Mundial. Na primeira noite, quinhentas pessoas aceitaram a Cristo. A igreja cresceu de trezentas pessoas em 1970 para 10 mil em 1975. Porm, em 1975, o partido comunista Khmer Vermelho tomou o poder e mais de 2 milhes de cambojanos foram mortos. Apenas dois pastores sobreviveram ao perodo do Khmer Vermelho. O cristianismo agora tolerado, mas ainda h poucos cristos. No Camboja, 90% dos protestantes e 30% dos catlicos foram mortos. Mam Barnabas, por exemplo, passou dez anos em trs campos de trabalhos forados. Seu

pai, seis irmos e 29 membros da famlia foram mortos; somente sua me sobreviveu. Hoje Barnabas est reconstruindo sua igreja. O pastor chins Allen Yuan foi levado para um campo de trabalho forado perto da fronteira sovitica. Quando Deng Xiaoping chegou ao poder, prisioneiros com mais de 60 anos de idade, que serviram por mais de vinte anos, foram libertos. Quando Yuan chegou em sua casa, sua famlia no o reconheceu. O pastor Wang Mingdao foi sentenciado priso perptua em 1950. Ele foi finalmente libertado em 1980, cego e doente, mas firme na f. As aes corajosas de cristos podem influenciar a sociedade. O pastor Lazlo Tokes, na Rornnia, foi perseguido pela Polcia Secreta por vrios anos, situao que piorou depois que ele falou na televiso hngara sobre a violao de direitos humanos e da liberdade religiosa, em 1989. Quando a polcia veio prend-lo, um grupo composto por cristos de vrias igrejas e por no-cristos resistiu policia. Esse foi o comeo da revoluo romena. Nos anos de 1960-1961, em Cuba, vrios padres catlicos romanos e bispos foram presos. Apenas em Havana, 20 mil pessoas foram presas. Mais de uma centena de padres e 2 mil freiras foram expulsas. Espies do governo comearam a frequentar reunies da igreja. Em 1990, Cuba afrouxou as restries. Em 1974, houve um golpe comunista na Etipia. O Coronel Mengistu se tornou ditador e proclamou a formao da Repblica do Povo, em estilo sovitico. Em 1977, ocorriam at 150 assassinatos e execues por dia. Os militares usaram dinamite para execues em massa, para economizar munio. Mais de mil crianas foram massacradas e seus corpos deixados nas ruas. Lderes cristos foram perseguidos at o final do regime, em 1991. Em Angola, depois de 1991, houve uma mudana na economia e na atitude do governo em relao s igrejas. O governo angolano tentou manter certo controle sobre as igrejas por meio do registro. Uma igreja registrada tinha o direito de receber visitantes estrangeiros e seu pastor tinha direito a obter passaporte e viajar para fora do pas. As igrejas no-registradas no tinham direito algum, mas raramente sofriam perseguio direta. Evangelizar estudantes universitrios, futuros lderes da nao, era um problema. Numa provncia, os universitrios cristos foram ameaados de expulso. No final do semestre, houve uma reunio pblica e os cristos foram obrigados a

declarar se escolhiam os estudos ou sua religio. Os estudantes menos corajosos j tinham deixado o grupo, mas cada um dos sete que permaneceram disse: "Ns queremos estudar, ns queremos servir nosso pas, mas no podemos negar nosso Senhor". Ento foram impedidos de continuar seus estudos, forados a entrar para o exrcito e enviados para frentes de batalha. Continuaram a ser testemunhas fiis. A perseguio raras vezes foi severa no pais, mas havia a presso psicolgica que influenciava o comportamento cristo. A maioria dos cristos se tornou muito submissa. Alguns cristos foram presos por roubo nos departamentos onde trabalhavam, e fingiram estar sendo perseguidos por causa de sua f. Perseguio na China Devido ao tamanho de sua populao e ao maravilhoso crescimento da igreja crist em tempos de perseguio, a China merece considerao parte. Numa visita ao pas em 2000, fiquei impressionada ao ver na cidade de Guangzhou uma "igreja nooficial" se reunindo abertamente numa rua movimentada, com 1.500 pessoas por culto. Tambm fiquei impressionada com o fervor cristo e crescimento do ministrio de lderes e igrejas do Movimento Patritico das Trs Autonomias (autogovernada, autossustentada e auto-propagada). interessante observar o dilogo entre dois cristos, um pertencente igreja oficial e outro pertencente "igreja domstica". Ambos os grupos sofrem, ambos crescem e ambos possuem muitos crentes verdadeiros. O primeiro disse:
Somos visveis, ento as pessoas podem nos achar com facilidade, temos permisso de ter um local para reunies, um pastor pode nos liderar e podemos ter algumas cpias da Bblia. claro que h certo controle do governo, mas pensamos que temos mais ganhos do que perdas [...) e estamos felizes em sermos patriotas."

E o segundo replicou:
Ah, mas ns somos livres. Sofremos por causa de nossa desobedincia civil quando as autoridades nos encontram, mas por outro lado somos livres para amar a Deus [...) a Palavra de Deus muito preciosa para ns por ser to difcil termos Bblias. Os descrentes no determinam o que podemos ou no ensinar.'

Em 1958, a maioria das igrejas foi fechada. O crescimento de igrejas domsticas foi influenciado por igrejas chinesas autctones:
A Famlia de Jesus, organizada por Jing Tianying, o Pequeno Rebanho, fundada por Watchman Nee, e o ministrio de Wang Mingdao. Em 1978, Deng Xiaoping declarou que era perigoso tentar eliminar a religio pela fora e que permitia a visita de estrangeiros s igrejas. Porm, em provncias mais remotas, a perseguio continuou. A essncia da nova poltica que a crena religiosa um assunto privado. O governo no propagaria o atesmo nas igrejas e a igreja no disseminaria qualquer literatura religiosa na sociedade.

As polticas do governo chins em relao religio se tornaram mais liberais na dcada de 80, mas voltaram a ser mais rgidas depois da supresso do movimento democrtico de 1989. O Gabinete de Assuntos Religiosos responsvel pela implementao da poltica religiosa. A Segurana Pblica responsvel pela priso dos envolvidos em atividades religiosas ilegais e monitora a influncia estrangeira. Os Departamentos dos Assuntos Religiosos tm escritrios municipais e provinciais para exercer controle sobre as atividades religiosas. Exorcismo e oraes por cura so proibidos. Nas igrejas oficiais, a pregao do evangelho, o batismo, a Santa Ceia e os estudos bblicos so permitidos. Pastores das igrejas reconhecidas que tm a f evanglica e que se concentram na pregao do evangelho atraem muitos crentes. Hoje as igrejas podem pedir de volta suas propriedades (que foram confiscadas pelo governo), por meio dos comits locais dos Assuntos Religiosos. Muitos lderes presos foram libertos e dirigem igrejas oficiais. A igreja reconhecida dirige seminrios, um programa de publicaes, treinamento para lderes leigos, grupos de jovens e agncias humanitrias. Crescem tambm as atividades religiosas conduzidas pelas igrejas domsticas. Pesquisas confiveis concluem que havia entre 40 e 50 milhes de cristos na China em 1998. Muitas pessoas participam dos dois tipos de igreja. Lareau Lindquist, da organizao Barnabas International, descreve seu encontro com Samuel Lamb, o pastor da maior igreja domstica na China. Mesmo tendo sido preso duas vezes, uma por dezesseis meses e outra por vinte anos, ele insiste: "Maior perseguio seguida por maior crescimento [...] o sofrimento no nada para ns [...] Deus vai nos fortalecer".

Perseguio no contexto de outras religies mundiais H uma reao crescente contra o cristianismo tambm em pases onde outras religies se fortaleceram ou foram revitalizadas. Em Israel, grupos ortodoxos judeus agridem ministros evanglicos, especialmente os que recebem judeus que se convertem f crist. Membros de uma igreja em Jerusalm tiveram seus nomes pichados nos muros, foram comparados a membros da Ku Klux Klan, e acusados de serem apoiados pela Organizao pela Libertao da Palestina (OLP). Jogaram pedras nas janelas de uma igreja em Tiberades e colocaram fogo no edifcio. Apesar disso, a igreja est crescendo. Muitos cristos indianos foram deserdados por suas famlias e centenas foram mortos em tumultos. Em Tamil Nadu, um pastor indiano foi pego numa emboscada e decapitado por membros de uma seita hindu radical. Outros missionrios indianos receberam cartas ameaadoras. A irm Rani Maria serviu os pobres na ndia com muito amor. Certa vez, quando ela foi visitar sua famlia, homens armados de um partido hindu fundamentalista pararam o nibus, a arrancaram de l e a esfaquearam mais de quarenta vezes. Metade dos cristos na ndia da casta dos intocveis, portanto, no tm permisso para entrar nos templos hindus, apesar de serem considerados hindus. Pastores e missionrios cristos indianos foram mortos por servir essas pessoas. Desde agosto de 2008, a perseguio a igrejas e lideres cristos tem crescido em vrias provncias da ndia. Em Bhatakpur, no Nepal, duas vans policiais chegaram ao final do culto em uma igreja, prenderam quarenta pessoas e espancaram o pastor Bahadur Dewan. O chefe de polcia ameaou os crentes: ''Vai acontecer o mesmo com vocs se no se curvarem a esse dolo". O pastor permaneceu na priso por vrios anos. No Buto, pas budista onde os monges tm cargos oficiais no governo e so sustentados pelo Estado, a converso ilegal. Em 1992, algumas famlias crists estavam celebrando o Natal, quando um policial veio e as fotografou. Trs pessoas foram interrogadas, espancadas e foradas a assinar um pedido de permisso para deixar o pas. No Paquisto, Salamat Masih, de 14 anos, foi acusado de escrever na parede da mesquita -o garoto analfabeto. Ele foi condenado morte. Sua histria ficou conhecida no Ocidente, a sentena foi revogada e ele conseguiu fugir do pas.

Algumas cortes civis paquistanesas protegem os cristos, mas essas cortes esto perdendo poder. H incurses de gangues em vilas crists, que invadem casas, estupram mulheres e raptam meninas. Cerca de 90% dos cristos esto desempregados ou tm os empregos mais desprezados pela sociedade. Na Arglia, duas freiras francesas que serviram o povo por 33 anos foram assassinadas. Sete monges trapistas foram assassinados em 1996. O monge superior deixou uma carta para ser lida aps sua morte:
Minha vida no tem maior valor do que qualquer outra. Nem menor valor [...] J vivi o suficiente para saber que eu compartilho do mal que parece, infelizmente, prevalecer no mundo [...] Gostaria, quando for a hora [...] de pedir perdo a Deus e a todos os companheiros seres humanos, e ao mesmo tempo perdoar de todo o meu corao aquele que vai me matar. 8

O isl foi declarado a religio oficial do Egito em 1980. As leis da Sharia foram adotadas e a perseguio aos cristos crescente, especialmente contra os muulmanos convertidos. Nesse pas h milhares de converses foradas ao isl. Em 1996, uma turba de 10 mil jovens muulmanos atacou lares cristos em vrias vilas. Contudo, vrios lderes evanglicos relatam que hoje h mais oportunidades para evangelizar e mais liberdade do que havia alguns anos atrs. No Sudo, os habitantes do norte mataram meio milho de habitantes do sul por meio de armas, bombas, fome e doenas. Lderes cristos foram aoitados e esfregaram sal em suas feridas. Alguns foram esfaqueados. A maior parte das igrejas foi destruda. Em 1989, um novo governo perseguiu cristos, matou pastores e queimou igrejas. Os conflitos e massacres continuam, mas so de carter mais tnico do que unicamente religioso. O pastor Mehdi Dibaj, do Ir, ficou na priso por dez anos. Foi libertado, mas desapareceu quando estava a caminho da festa de aniversrio de sua filha, no dia 24 de junho de 1994. Seu corpo foi encontrado em um parque de Teer, no dia 5 de julho. Enquanto estava na priso ele escreveu para seu filho:
"Sempre invejei os cristos que ao longo da histria da Igreja foram martirizados por causa de Cristo Jesus nosso Senhor. Que privilgio viver para nosso Senhor e tambm morrer por ele".

Desde o incio, a f crist foi considerada uma ameaa para as religies, as ideologias e os interesses polticos. A perseguio ainda uma realidade muito presente em pases de outras maiorias religiosas e precisamos preparar nossos missionrios e igrejas para enfrent-la. Perseguio s mulheres Os lderes homens so presos ou assassinados com maior frequncia, o que no significa que as mulheres no sofram nesses contextos estressantes e perigosos. K'Sup Nri era a esposa de um lder vietnamita chamado Dieu, que foi levado para um campo de reeducao. Ela trabalhou arduamente no campo para sustentar seus filhos pequenos, com saudades do marido, mas sem ter notcias dele e sem poder visit-lo. Foi pressionada a desistir da sua f. Orava constantemente, mas tinha a impresso de que Deus no respondia. Um dia, as autoridades a informaram que Dieu tinha morrido. Ela ficou desconsolada. Um jovem oficial comunista ouvia seus lamentos e mostrava preocupao por ela. Ela acabou se casando com ele. Alguns meses depois recebeu a notcia de que Dieu ainda estava vivo. Desesperada, ela cometeu suicdio. A chinesa Alice Yuan passou por muitas dificuldades para criar seus filhos enquanto seu marido estava na priso, por vinte e dois anos. Eles tinham ido a Beijing para visitar a me de seu marido e foram forados a ficar. Ele comeou a pregar nas ruas, formou uma igreja, e ento foi preso. Ela sofreu com a solido e a discriminao, mas recebia doaes de outros cristos para alimentar seus filhos, e conseguiu um emprego. Colocando sua confiana no Senhor, ela recebeu graa para enfrentar suas lutas. A iraniana Takoosh viva de Haik Hovsepian. Ele era lder de uma comunidade que estava crescendo. Certa ocasio, sofreram um acidente de carro por causa de um motorista negligente. Eles ficaram feridos e seu filho beb morreu. Takoosh levou bastante tempo para superar essa perda. Posteriormente nasceram mais trs meninos e uma menina. Haik se tornou lder do Conselho Iraniano de Pastores e se recusou a parar de pregar para muulmanos. Quando seu filho mais velho tinha 23 anos, Haik desapareceu; seu corpo mutilado foi encontrado um tempo depois. Takoosh ficou arrasada, mas Deus falou a seu corao e ela conseguiu perdoar os assassinos do marido. Ela recebeu cuidado amoroso da igreja, e tornou-se

uma fonte de conforto para vivas de outros mrtires. Mary, uma moa egpcia, foi raptada para se tornar muulmana. Derramaram cido sulfrico em seus pulsos para remover a cruz tatuada. Seu pai foi advertido de que se interferisse na vida da Mary e ela se ferisse, ele seria responsabilizado. Em 2007, houve um atentado violento em Malatya, Turquia, contra um alemo e dois turcos que trabalhavam numa pequena livraria crist. Diante da televiso e dos jornais do pas, as vivas publicamente declararam perdoar aos algozes que torturaram e mataram seus maridos. Desafio Infelizmente, nos pases onde h liberdade religiosa, a igreja no se envolve no sofrimento dos que so perseguidos por causa de sua f. Precisamos entender o que isso significa para os que esto sofrendo. Durante um interrogatrio, a resposta de ]osef Ton a um oficial de segurana romeno que ameaou mat-lo foi:
Sua maior arma me matar. A minha arma maior morrer [...] voc sabe que meus sermes esto em todo o pas agora, gravados em fitas. Se voc me matar [...] quem quer que oua meus sermes vai dizer: " melhor ouvir o que ele fala. Esse homem selou suas palavras com seu sangue. Elas vo soar dez vezes mais alto do que antes."

Ton aprendeu que, quando agia com cautela e tentava salvar sua vida, ele na realidade a estava perdendo; quando decidiu perder sua vida, ele a ganhou. A polcia feriu o pastor romeno Vasile Talos durante uma tentativa de assassinato, mas depois que Ton falou no rdio que a pregao dele seria mais poderosa por causa das feridas da perseguio, naquela mesma noite, Talos pregou para uma igreja lotada. O pastor Baruch Maoz, de Jerusalm, sofreu perseguio por muitos anos e cr que mostrar fraqueza e medo encoraja a intimidao por parte da oposio. Os perseguidos so membros do mesmo corpo de Cristo e a dor deles deve ser a nossa dor. Aprendemos com Paulo a no ficar intimidados com sofrimento e perseguio (2Co 4.7-12; 11.23-30). Ele conhecia e usava seus direitos como cidado romano para escapar de ser aoitado e morto (At 21.35-40; 22.23-29; 25.7-12) e ensinava que o sofrimento era parte da vida de uma testemunha crist (2Tm 2.1-3; 3.10-12). No devemos nos comprometer ou permanecer em silncio para escapar da

perseguio; devemos ser sbios e aprender como melhor nos relacionar com nosso contexto a fim de no sofrermos desnecessariamente. Revendo o conceito de martrio A igreja primitiva considerava o martrio um chamado especial em momentos de perseguio e expanso. Como responder ao sofrimento dos mrtires cristos hoje? Como preparar os missionrios enviados para contextos onde podem ser chamados a sofrer por causa de seu testemunho? Joseph D'Souza acredita que "no fim das contas o martrio que revela ao mundo a prpria essncia da mensagem crist? A perseguio nem sempre purifica a Igreja; algumas vezes leva a heresias e apostasia. Entretanto, sempre h exemplos de pessoas que enfrentaram o martrio com coragem e fidelidade. Precisamos enxergar o sofrimento como Deus o v e desenvolver um carter semelhante a Cristo, anunciando o evangelho at os confins da terra. Em 202 depois de Cristo, Perptua e Felicidade foram presas em Cartago e lanadas s feras. Perptua estava amamentando e Felicidade estava grvida. Porm, ambas entraram na arena com coragem e alegria. Os mrtires de Lyon, no ano 177 depois de Cristo, tambm sofreram perseguio feroz. A alegria do martrio veio da percepo de que teriam a honra de sofrer pelo Senhor. Havia uma intimidade extraordinria entre Deus e o sofredor, fato que deu novas foras aos mrtires. O bispo Incio, j condenado e a caminho de Roma, escreveu igreja de feso que seu desejo era "obter graa para receber meu destino sem interferncia". Ele estava receoso de que, em seu amor, eles o quisessem libertar:
Pois se vocs continuarem em silncio e me deixarem sozinho, eu serei a palavra de Deus, mas se vocs amam minha carne, ento eu serei novamente apenas uma voz. Concedam [...] que eu seja derramado como oferta a Deus [...] Deixem que eu sirva de alimento para as feras, eu sou trigo de Deus, e estou sendo modo pelos dentes dos animais selvagens, que eu seja um po puro.

No tempo da Reforma, Lutero sabia que poderia morrer por pregar as Noventa e Cinco Teses nas portas da Catedral de Wittenberg. Ele estava disposto a morrer pelo evangelho e considerava que a igreja verdadeira era a igreja dos mrtires.

A perseguio contra os anabatistas comeou em 1523; o motivo principal era a liberdade para escolher sua prpria religio. Milhares foram martirizados. Os anabatistas desenvolveram sua prpria teologia do sofrimento e suas palavras-chave eram: obedincia e discipulado (viver como Jesus viveu). O sofrimento era considerado uma prova de veracidade e o martrio um sermo que tocava os coraes. A recompensa pela perseguio a comunho mais ntima com Deus -e receber de Deus responsabilidades ainda maiores (Mt 25.14-30). Ser perseguido por amor a Cristo resulta em nossa qualificao para sermos glorificados com ele. O sofrimento produz semelhana com Cristo, qualidade essencial para reinar com ele. Jesus chama as pessoas para serem totalmente leais a ele e as envia ao mundo como mensageiras. Deus revelou, em Jesus, que o sofrimento e o auto-sacrifcio so seus mtodos para lidar com os problemas do mal e do pecado. Somos chamados a enfrentar os problemas do mundo com o mesmo amor. A glria de Deus brilha por meio do autosacrifcio de cada mrtir. Muitos livros com testemunhos de cristos que esto sofrendo hoje tendem a glorificar o sofrimento, como se ele produzisse uma categoria superior de cristos. Temos de estar prontos para sofrer na realizao de nossa tarefa, se esta for a vontade de Deus, conscientes de que este um desafio real para a igreja em misso, e que Deus vai dar a graa e a fora necessrias. Porm, devemos evitar a venerao daqueles que sofrem por causa de seu testemunho. Em Angola, durante a guerra, sob o regime marxista, ouviam-se histrias inverdicas, criadas para abastecer um mercado vido por relatos de heris que sofreram por Cristo. O tema da perseguio complexo. Por um lado, pode produzir uma nova unidade e solidariedade e ajudar pessoas a amadurecerem na f. Por outro, alguns lderes que foram corajosos ao enfrentar perseguies podem ser tentados a pensar que fazem parte de uma elite espiritual e achar que tm uma autoridade especial. Alguns permanecem humildes e realmente recebem sabedoria e graa, mas quando comeam a sentir que so especiais, tendem a formar um grupo de seguidores e rejeitar aqueles que no reconhecem sua posio especial. uma tentao perigosa.

captulo oito

O PREO

A VIDA MISSIONRIA UM PRIVILGIO. Porm, uma carreira que tem um alto custo. H muitos desafios, o estresse est sempre presente e com frequncia envolve sofrimento. Por isso, os missionrios precisam de compreenso e apoio amoroso. O cuidado do obreiro especialmente necessrio em locais com muitas necessidades espirituais, sociais e de ao humanitria de emergncia. importante apoiar os que trabalham com grupos que foram negligenciados pelos esforos missionrios da Igreja. A maioria dos missionrios brasileiros recebe pouco cuidado pastoral, apesar de muitos lderes de agncias e de igrejas atualmente estarem mais conscientes dessa necessidade. As igrejas esperam que seus missionrios sejam pessoas especialmente capacitadas por Deus, que apresentem grandes histrias de sucesso. Porm, h missionrios deprimidos por causa de experincias dolorosas no campo, por causa de problemas em sua equipe ou por serem confrontados com situaes de guerra e morte. Os missionrios e suas famlias sofrem com atendimento mdico precrio, salrio insuficiente, educao escolar inadequada para os filhos e falta de recursos na aposentadoria. O sofrimento uma parte desafiadora da vida missionria, e os missionrios enviados para contextos difceis precisam de cuidado e apoio constantes. Felicity Bentley-Taylor nasceu na China, era filha de missionrios, e enfrentou situaes de perigo e sofrimento desde a infncia. Quando tinha 4 anos, ela e seus pais vivenciaram o conflito da guerra entre China e Japo. Em 1949, quando foi

criada a Repblica Popular da China, ela foi enviada para a Inglaterra para estudar. Anos mais tarde, ela serviu como pioneira na Sociedade Missionria Sul-Americana (SAMS) e na Comunidade Internacional de Estudantes Evanglicos (CIEE), no Chile e na Bolvia. Ela afirma: "Ser uma pioneira significa que [...] nenhum colega da SAMS trabalhou comigo entre os estudantes [...] e apenas aos poucos comeou a participao de chilenos [...], com quem eu podia dividir o trabalho. Batalhei com a solido por anos".' A Anne Dennet uma mdica que serviu por doze anos como missionria na Somlia. Agora ela exerce um ministrio de aconselhamento. Quando ela foi para o campo, esperava causar um impacto positivo nos relacionamentos com seus colegas de trabalho e com os nacionais. Porm, logo percebeu que o relacionamento com seus colegas era prejudicado por pensamentos crticos e que as demandas irracionais dos nacionais a irritavam. O pressuposto de que a ida para o campo liberta os missionrios de suas lutas com velhos padres de comportamento irreal. Em vez disso, por causa da tenso da vida missionria, essas batalhas pessoais at se intensificam. Os missionrios enfrentam perigos de guerra e sequestro em muitas regies do mundo. Por exemplo, Janet Brown, que serviu aos refugiados na guerra da Libria, teve sua casa invadida, seus filhos foram ameaados de morte e ela foi estuprada. Ela est aprendendo a lidar com isso, por meio da comunho com o sofrimento de Cristo. Vivienne Stacey descreve o exemplo de Ada Lum, uma chinesa havaiana que serviu a CIEE. Ela se viu em meio aos protestos estudantis no Vietn, na Coreia e nas Filipinas:
Avisaram que ela deveria ficar em silncio na frente de um vietcong. Certa ocasio, em 1965, o nibus quebrou noite [...] no territrio dos vietcongs. Carros que estavam passando [...] levaram os cinquenta passageiros at que s ficaram ali Ada e seu intrprete. Um carro [...] parou e elas tiveram que entregar todo o dinheiro que tinham em troca de uma carona at a cidade mais prxima. 2

Lum enfrentou perigos no Vietn, em meados da dcada de 60. Ela fazia visitas regulares ao pas, retornando anualmente para falar em conferncias para a liderana. Nesse contexto de sofrimento e insegurana, ela dizia: "Se essa a ltima vez que eu vou [para l], vou me preocupar com o qu?'"

Em Luanda, Angola, vi soldados armados por todos os lados, alguns deles bbados. Em vez de flores, havia tanques de guerra nas praas pblicas. Era uma cena deprimente. Durante as primeiras semanas, tinha medo de andar nas ruas. Fui para Huambo, onde, com duas colegas brasileiras, compartilhei dos parcos recursos alimentcios da famlia do pastor. Uma guerra traz lgrimas e muita dor, mas tambm oportunidades sem precedentes para apresentar o evangelho s pessoas que sofrem. Encarei extrema pobreza e sofrimento no perodo da guerra em Angola. Fiquei mais prxima dos que tinham perdido a maioria dos membros de suas famlias; mulheres que tinham sido cruelmente estupradas, e que se machucaram por dentro e por fora. Muitos entenderam o amor de Deus. A guerra de fato um grande mal, mas a graa de Deus pode manifestar-se em qualquer contexto. Paula 'Keefe viveu em uma zona de guerra durante um ano e testemunhou da violncia. Muitas vezes ficava sem eletricidade, gs e gua encanada, tinha de carregar baldes de gua por longas distncias, os telefones estavam cortados e ela no tinha contato com o mundo exterior. Um dia ela sentiu vontade de se jogar da varanda de um prdio. Outra missionria foi ao encontro dela na varanda e perguntou como ela estava. Levou-a para sua casa para descansar por alguns dias, ouviu seu desabafo e orou por ela. O Senhor providenciou para Paula um lugar seguro e de descanso. Ela escreveu para seu pastor, explicando o que tinha acontecido e recebeu uma resposta afirmativa. Fica muito evidente que, a fim de sobreviver numa zona de guerra, um missionrio precisa de apoio pastoral adequado e de pelo menos uma pessoa que seja seu confidente, com quem possa compartilhar suas lutas. Conflitos na perspectiva de trabalho e autoridade As agncias missionrias tm sua maneira de liderar e s vezes as igrejas nacionais tm costumes diferentes relacionados liderana e servio. Os missionrios geralmente esto prontos a dar o melhor de si, mas muitas vezes sentem falta de direo e de liberdade para servir. Muitos missionrios sofrem presso por parte de suas agncias e precisam lidar com relacionamentos difceis com seus colegas, liderana fraca, estruturas de autoridade patriarcal, desorganizao e treinamento inadequado. Um missionrio havia sonhado em ir para o campo quando tinha apenas 8 anos de idade. Ele fez todo o estudo recomendado, e mais um tempo de

servio com a InterVarsity (ABU dos Estados Unidos). Quando finalmente chegou ao campo missionrio, teve de lidar com um lder que criava conflitos constantemente. Ao final do seu primeiro perodo de servio, j estava pronto para desistir. Os lderes de campo precisam aprender a oferecer aconselha mento e ajudar na soluo de problemas. Poucos missionrios querem ser supervisionados por nacionais, mas ter um amigo nacional como supervisor num pas de acesso restrito pode ser melhor do que ter como supervisor um missionrio com dificuldades para renovar o visto. Choque cultural reverso Muitas pessoas sabem que ir para outros lugares pode causar sofrimento ao missionrio, mas no fazem ideia de como o processo de voltar para casa tambm pode ser doloroso. A coreana Chun Chae Ok foi uma missionria pioneira no Paquisto e professora na Ehwa Women's University, na Coreia. Quando ela voltou para casa, depois de dezessete anos servindo no Paquisto, se sentiu uma estranha entre seus familiares e amigos, e passou por sofrimento extremo; algumas vezes pensou que no fosse aguentar. Para muitos missionrios, a volta para casa um desafio maior do que foi toda a experincia missionria. Uma missionria que estava em processo de reentrada em seu pas estava sob grande estresse. Desesperada, procurou o pastor depois do culto dominical e disse: "Estou pendurada na ponta de uma corda! Tenho a impresso de que estou soltandoa! Preciso de sua ajuda!" Ele respondeu: "Estou muito ocupado. Se for mesmo necessrio, ligue para a minha secretria e marque um horrio para quarta-feira da semana que vem". Depois disso, ela decidiu tomar um vidro de remdio e acabar com a vida. Os missionrios que retornam para seus locais de origem com frequncia se sentem confusos, exaustos, inseguros, perdidos e solitrios. O estresse da volta um choque cultural reverso, aumentado pelas reaes de luto. Eles perdem a amizade com os nacionais e no so mais respeitados por seu trabalho. Se os missionrios esto experimentando choque cultural reverso, podemos assegur-los de que essa uma reao comum. No mundo contemporneo, milhes de pessoas sofrem por causa da pobreza, da perseguio, da violncia, das guerras e das doenas. trgico perceber que nossa

cultura ocidentalizada no prepara as pessoas para enfrentar dificuldades e sofrimento, mas sim para defender seus direitos e seu bem-estar, e para servir apenas se os custos no forem muito altos e se as recompensas estiverem de acordo com suas expectativas. Temos a tendncia de esquecer que o preo para o alcance dos povos no-alcanados envolve sofrimento, embora as recompensas em longo prazo sejam ainda maiores: a glria de Deus, nosso enriquecimento pessoal e bnos para aqueles a quem servimos. Hoje no h mais distino entre pases que enviam e pases que recebem missionrios, e sim um chamado para que toda a igreja alcance o mundo com o evangelho, ultrapassando barreiras e trabalhando em parceria e aprendizado mtuo entre igrejas ricas e pobres, experientes e sem experincia.

Parte 3

Cuidado e apoio Com o objetivo de ouvir os prprios missionrios que servem em contexto de sofrimento, foi realizada uma pesquisa (ver Apndice) no perodo de abril a junho de 2003, com missionrios que servem no Timor Leste, em Angola, em Moambique, no Brasil, e em outros pases mais fechados. Esta parte apresenta possveis respostas para as questes levantadas pelos missionrios. So sugestes prticas de como as igrejas locais e agncias missionrias podem aperfeioar o cuidado com seus enviados, a partir do exemplo e do ensino de Jesus e Paulo.

captulo nove

VALORES BBLICOS

OS VALORES BBLICOS SO O OPOSTO do que o mundo ensina. So considerados pela sociedade como falhas dos "fracassados". Entretanto, so esses valores que nos ajudam a perseverar em situaes difceis. Infelizmente, muitas igrejas tm atitudes e valores semelhantes aos do mundo, e os aspectos do carter cristo no so ensinados nem desenvolvidos. Precisamos recuperar essa dimenso essencial do discipulado, pois o treinamento missionrio no comea nas escolas de misso, mas na igreja local. Sofrimento pelo evangelho e no nome de Jesus preciso ter cuidado para no buscar ou glorificar o sofrimento, como se ele fosse prova de uma santidade superior -ideia que algumas vezes surge em contextos de sofrimento. Aqueles que foram presos, que quase morreram ou que foram torturados so considerados santos. Os que sobreviveram e continuam a servir fielmente so muitas vezes vistos como cristos de segunda classe. A Bblia deixa bem claro que o sofrimento como fruto da falta de sabedoria no glorifica a Deus, pois sofrimento merecido (1Pe 2.18-20; 4.14-16). Algumas pessoas que vivem em contexto de sofrimento so ousadas de uma maneira tola e provocam problemas ao desrespeitar a f ou a cultura majoritria. Outras sofrem por se envolver em negcios no mercado negro, mas se apresentam como pessoas que sofrem por causa de sua f. Os missionrios precisam ser honestos e sbios, respeitar o governo local, ouvir os conselhos dos cristos locais e aprender a dar testemunho de maneira

contextualizada. Tambm muito importante no criar barreiras por causa de comportamentos insensveis. Devemos aprender com outros grupos, como as ONGs, os lderes catlicos romanos que servem ao povo e as boas iniciativas do governo. Sofrimento em nome de Jesus o sofrimento que enfrentamos quando fizemos o melhor que podamos, servindo a ele de forma fiel e por isso fomos desprezados, ameaados, torturados, presos ou mortos. Esse sofrimento traz f, contentamento, e uma profunda comunho com Cristo. Algumas vezes, a ajuda alm da orao ser muito limitada. Em muitos casos, no ser possvel escrever abertamente. Pode ser arriscado visit-los, e os que forem precisam estar preparados, a fim de no lhes causarem problemas. Encorajamento espiritual e amizade, sensibilidade s necessidades dos missionrios, sabedoria para saber quando e como eles devem deixar o campo de servio por um tempo, reaes apropriadas em situaes de priso ou sequestro so algumas questes que precisam ser seriamente consideradas. As agncias missionrias podem aprender com organizaes que lutam pela justia a servio de cristos perseguidos. Pode ser difcil enfrentar uma situao de sequestro e decidir como ajudar as vtimas. Pagar o resgate encorajar os criminosos a seguir nessas atividades. preciso buscar auxlio de intermedirios capazes, que podem manter contato com os sequestradores e fazer o que for justo para libertar as pessoas. Sofrimento em nome de Jesus pode levar os missionrios a sofrer violncia fsica, traumas ou precisar ser evacuados. Algumas agncias brasileiras tm planos para intervir nesses casos, mas muitos missionrios ainda enfrentam essas situaes sem qualquer orientao. Alguns alegaro que o missionrio que "realmente chamado" nunca deixar seu posto. Entretanto, isso depender da situao no campo. Devemos ouvir os conselhos dos cristos locais e de outros missionrios presentes na mesma regio; no podemos forar as pessoas a permanecer no campo se estiverem desgastadas, se sentindo incapazes de lidar com o estresse gerado pela situao de risco, ou se a presena de estrangeiros estiver causando perigo para os cristos nacionais. H situaes em que alguns precisam voltar, ser cuidados e retornar ao campo quando for apropriado. Aqueles que sofrem por servir a Cristo e por proclamar seu reino podem ter a certeza de que nunca estaro sozinhos. Jesus prometeu estar sempre com eles, em

todos os lugares, e vai manter sua promessa (Mt 28.18-20; Hb 13.5-6). Nem sempre sentiremos sua presena, porque o sofrimento nos fere e algumas vezes quase nos derruba, mas ele estar sempre perto e no permitir que os sofrimentos sejam maiores do que podemos suportar (1Pe 5.10; 2Co 4.7-11). Esse um grande nimo para os missionrios, especialmente em tempos de perigo, e tambm para aqueles que os apoiam e cuidam deles. Autonegao, humildade e servio Tornou-se comum avaliar o sucesso de um lder cristo por sua agenda lotada e pelo nmero de seus seguidores. No entanto, se avaliarmos a vida de Jesus com base nesses critrios, ele no impressionar ningum. Ele comeou seu ministrio muito tarde, no agiu apressadamente, foi abandonado por muitas pessoas, sempre foi pobre, se afastou das multides que o aplaudiam e morreu desprezado e ridicularizado pela maioria. Fica claro que, para sermos seguidores de Jesus, capazes de lidar com contextos de sofrimento, precisamos nos tornar peregrinos. Esse um conceito estranho para as normas culturais atuais, mas muito necessrio se queremos ser bno para nosso mundo. Os programas de misso devem oferecer um treinamento pr-campo que estimule o desenvolvimento da maturidade crist e da humildade, por meio de exemplos de pessoas piedosas, do ensino bblico e da vida em comunidade. Esse um processo contnuo que precisa ser desenvolvido nas vidas e nos relacionamentos dos missionrios. No entanto, nenhum treinamento produzir efeito se as pessoas treinadas no estiverem dispostas a ser moldadas. Um treinamento com qualidade acadmica ou um treinamento prtico so teis, mas nenhum deles suficiente para manter o missionrio no campo, especialmente em contextos de grande sofrimento. A autonegao e a humildade sero muito importantes no relacionamento com a agncia, com colegas e com lderes locais, pois os conflitos surgiro. O processo de lidar com eles deve resultar em piedade crescente. O caminho da cruz a maneira como Deus lida com o mal e com o sofrimento -amor sacrificial, obedincia e servio at a morte. No o caminho da defesa de nossos direitos, como aprendemos na sociedade secular, mas o caminho da autonegao. Como resultado, pode-se receber dio em troca de amor, como

aconteceu com Jesus. Alguns missionrios passaram pela experincia de servir com humildade e ser mal-compreendidos ou tratados com amargura e dio pelas pessoas locais, ou, o que foi mais doloroso, por seus colegas missionrios, por seus lderes, ou por aqueles que os enviaram. Precisamos manter nossos olhos em Jesus e servi-lo, pois ele sabe o que estamos fazendo e trar frutos no seu tempo. Justia e paz No estamos buscando justia e paz a qualquer custo. Estamos buscando o governo justo de Deus para ns mesmos e para a sociedade, promovendo misericrdia e paz enquanto estas no neguem a justia. Isso significa que os missionrios que servem em contextos de sofrimento precisam desenvolver sensibilidade aos apelos das pessoas, ter coraes compassivos e mostrar sabedoria ao atender as necessidades apresentadas. Precisam estar comprometidos com a justia bblica, que busca restaurar a dignidade e a esperana do pobre e do marginalizado. As igrejas e agncias precisam de graa e sabedoria para apoiar os missionrios em contextos difceis, se colocando ao lado deles, orando por eles e mantendo contato. Buscar a justia significar confrontar as polticas e as prticas dos ricos e poderosos, feitas com a inteno de manter o pobre submisso e dependente. Os missionrios e obreiros cristos de ONGs precisam buscar maneiras de apoiar aqueles que esto envolvidos nessa batalha. Os missionrios precisam saber estabelecer limites em sua identificao com o estilo de vida dos pobres de forma que estejam acessveis sem prejudicar sua prpria sade. Para que desenvolvam relacionamentos saudveis, eles precisam manter o equilbrio entre o cuidado das pessoas locais e o cuidado de sua prpria vida familiar. Perseverana A maior parte dos povos no-alcanados vive em reas de risco: extrema pobreza, exposio a doenas, perseguio e situaes de violncia. Os missionrios precisam estar preparados para perseverar na adversidade. A falta de segurana gera muito estresse. Jesus falou que seus discpulos sofreriam tribulaes e que o evangelho seria pregado a todas as naes (Mt 24.13-14). Perseverar, confiando em Deus, a atitude crist frente ao sofrimento. As igrejas, agncias e institutos de treinamento precisam desenvolver estudos bblicos sobre esse tema, a fim de que os candidatos compre-

endam que perseverana essencial, e que todos os cristos passam por momentos de provao e dor. A reao humana lgica nessas situaes desistir; porm, nosso chamado cristo nos diz que devemos confiar em Deus e seguir em frente, sabendo que ele no nos deixa sozinhos e que trar bom fruto em meio s experincias difceis. As igrejas e institutos de treinamento tambm podem oferecer oportunidades para os missionrios servirem em ministrios desafiadores na terra natal, ou em culturas menos distantes, em situaes nas quais a perseverana do missionrio ser testada e fortalecida. Pode ser til organizar acampamentos de sobrevivncia, onde os alunos tm de enfrentar lutas, ser criativos e superar seus medos. No entanto, preciso perceber os limites de uma pessoa, e traz-la de volta para um tempo de renovao e cuidado pastoral quando no estiver mais conseguindo enfrentar a situao no campo. Nesses casos, muito importante que a igreja-me, a agncia e os lderes de campo estejam em contato regular e sejam capazes de decidir juntos o que ser mais apropriado. Mrcia Tostes diretora de cuidado pastoral na Misso Antioquia. Ela relata o caso de uma missionria brasileira que passou oito meses isolada numa cidade africana. Essa missionria cuidou das vtimas da violncia e a igreja se tornou um centro de ajuda e esperana. Tostes questiona se outros missionrios esto preparados para as situaes adversas que podero ter de enfrentar e afirma que precisamos treinar nossos obreiros para perseverar em meio ao sofrimento, como testemunhas fiis de Cristo.' A cultura brasileira aprecia imensamente a beleza e o desfrutar a vida -elementos raros em lugares onde a opresso e a guerra so devastadoras. Semelhana com Cristo O sofrimento cristo no sem sentido, pois Deus est no controle da histria do mundo, de sua Igreja e de cada um de seus filhos. Ele permite o sofrimento, mas est bem prximo de ns nessas horas de dor e de agonia. Fomos criados imagem de Deus, mas essa imagem foi distorcida pelo pecado e pela rebelio do homem. Por isso, vivemos num mundo cado e no estamos livres do sofrimento. Entretanto, sabemos que Deus, em sua misericrdia, usa at mesmo as experincias dolorosas para nosso crescimento e nos dar coragem para suport-

las. Deus continua a nos moldar para refletirmos a sua glria e vivermos em sua presena sem sentirmos medo. Deus permite certas formas de sofrimento e perseguio para nos ajudar a crescer, para nos purificar e para nos preparar para uma glria maior em seu reino eterno. Algumas vezes o sofrimento parece no fazer sentido, mas Deus continua no controle e no permitir que os poderes do mal venam. Ser chamado para servir ao Senhor um grande privilgio e uma grande responsabilidade. Nenhum missionrio suficientemente forte, equilibrado, ou sbio para enfrentar e resolver todas as questes que surgirem, por isso, precisamos continuar aprendendo e permitindo que o Senhor nos molde sua imagem. A recompensa Como foi enfatizado na primeira parte, Paulo estava convencido de que seus sofrimentos presentes resultariam em um inimaginvel peso de glria, e essa convico lhe deu foras para suportar lutas e dores contnuas (2Co 4.7-12,16-18). Parece, entretanto, que em muitas igrejas ocidentais a nfase mudou: no esperamos mais as grandes bnos e recompensas no futuro; queremos receber bnos imediatamente. Alguns at ironizam os cristos que almejam e falam das glrias futuras preparadas para os filhos de Deus. Lendo a Bblia e vendo a histria da igreja crist, vemos que perodos de conforto e respeitabilidade so excees. Aqueles que servem em contextos de sofrimento precisam ter sempre em mente a certeza das bnos futuras preparadas para aqueles que creem em Cristo. Por isso, os cristos na Angola marxista e devastada pela guerra podiam cantar com alegria e anseio pelas bnos do lar eterno. Talvez esse seja o segredo da alegria e do louvor contagiantes que encontramos nas igrejas africanas em meio pobreza gritante. As igrejas e agncias missionrias precisam recuperar essa perspectiva e compartilhar essa esperana com os missionrios e parceiros no campo e com as pessoas a quem servem. Os cristos no esto livres do sofrimento e precisam perseverar. Porm, isso no motivo de desnimo e sim de esperana. Motivo para aprendermos a ter um esprito inabalvel.

captulo dez

COMO CUIDAR DOS QUE SERVEM

PARA ALCANAR OS POVOS MENOS ALCANADOS, um nmero cada vez maior de missionrios esto sujeitos a sofrimento intenso e a situaes de perigo. Tm de servir em florestas, desertos hostis ou metrpoles, entre povos que sofreram os horrores da guerra e entre pessoas orgulhosas de sua prpria cultura e religio. Em alguns lugares, o simples desejo de ler a Bblia causa intensa oposio e pode levar morte. Alguns missionrios precisam aprender outras lnguas, mudar o estilo de vida e adotar hbitos que parecem estranhos. Podem ser questionados e mal compreendidos. Alm disso, enfrentam a saudade da famlia, dos amigos e da igreja, e comeam a se preocupar com os pais, que esto envelhecendo. s vezes se sentem solitrios e precisam de algum que os compreenda, j que se tornaram duplamente estrangeiros: no campo missionrio e ao voltar pra casa e descobrir o quanto mudaram. Assim, voltamos pergunta que norteia este livro: como as igrejas, as agncias missionrias e os programas de treinamento missionrio podem preparar melhor as pessoas para atuarem nesses contextos de sofrimento e ministrarem aos que ali vivem? Quais so as necessidades mais prementes em termos de treinamento prcampo, de treinamento e cuidado contnuos e de cuidado com aqueles que retornam terra natal, temporariamente ou de modo definitivo? Discutiremos algumas nfases que podem nos ajudar a responder a essas perguntas. Apoio integral Uma das necessidades apontadas pelos missionrios foi a necessidade de apoio integral, que inclui cuidado pastoral, apoio para as necessidades do ministrio, apoio

financeiro, comunicao e visitas regulares. Um quarto dos missionrios mencionou que a falta desse cuidado seria a principal razo para faz-los desistir e retornar do campo. O psiclogo Kelly O'Donnell define o cuidado integral do missionrio como:
Um investimento contnuo [...] pelas agncias missionrias, igrejas [...] para [...] o desenvolvimento do pessoal envolvido em misses. Focaliza-se em cada um que est envolvido em misses [...]e fazassim durante todo o curso do ciclo vital do missionrio [...] O cuidado do missionrio [...] a responsabilidade de cada um envolvido em misses -a igreja que envia, a agncia missionria [...] os especialistas em cuidado missionrio [...] relaes mtuas que os missionrios formam com aqueles na cultura hospedeira [...] o objetivo desenvolver bom carter, fora interior e habilidades para [...] permanecerem efetivos no trabalho.'

O cuidado pode se expressar num simples oferecimento para a pessoa tirar alguns dias de frias; numa visita, num telefonema, numa carta de encorajamento, ou num plano de sade para o missionrio. Essa pesquisa deixou claro o quanto os missionrios esto preocupados com o sofrimento das pessoas a quem servem e o quanto desejam servir bem -mas se sentem inadequados para faz-lo. Um apoio mais integral, que os ajude a desenvolver projetas e fornea os recursos necessrios, seria de grande ajuda. Em relao ao apoio financeiro, bom que os missionrios tenham um estilo de vida simples e mais identificado com o povo, servindo com amor e respeito e considerando o povo local como parceiro. Essa identificao mais valiosa do que o paternalismo oferecido por missionrios que aparentam ser ricos, por causa de seu estilo de vida e porque conseguem recursos com facilidade. A soluo no parar de investir, e sim faz-lo com sabedoria, respeito e humildade, compreendendo que, aos olhos de Deus, somos chamados a praticar justia e misericrdia em resposta graa que recebemos de nosso Senhor. Ele confiou a ns seus recursos materiais e financeiros no como proprietrios, mas como mordomos. Cuidado pastoral e psicolgico Os principais fatores na preveno de retorno precoce do missionrio do campo so: convico de chamado, apoio familiar, relacionamentos saudveis e cuidado pastoral.

Devemos priorizar aqueles que trabalham entre os povos menos evangelizados e oferecer apoio aos traumatizados pela guerra e pelos desastres naturais. O cuidado pastoral os ajudar a servir com amor, fidelidade, coragem e perseverana. Embora nos preocupemos com os missionrios, que geralmente so os estrangeiros mais vulnerveis servindo em contextos de sofrimento, existem outras pessoas que oferecem seus servios e tambm precisam receber cuidados. O livro Sharing the Front Une and the Back Hills foi escrito em resposta ao nmero crescente de "ataques terrveis contra representantes das Naes Unidas, agncias de ajuda humanitria, a mdia, organizaes no-governamentais [...] que estavam em misso de aliviar [...] o sofrimento humano por todo o mundo'? O objetivo do livro foi avaliar os riscos, o sofrimento e a necessidade de cuidado especial dessas pessoas que tm se dedicado a ajudar outras, muitas vezes custa de sacrifcio pessoal, e buscar formas de oferecer proteo e um apoio mais abrangente. As organizaes devem fazer o que for possvel para mitigar a vulnerabilidade crescente que enfrentam. Antes da misso, preciso oferecer treinamento para lidar com os riscos que podero surgir. "No campo eles precisam aprender a minimizar todos os riscos e a evitar aqueles que podem ser evitados.":' importante fornecer informao sobre reaes de estresse e sobre a assistncia disponvel. Uma comunicao franca fundamental; as pessoas precisam compreender que no h nada errado em procurar ajuda psicolgica. Depois da misso, a maior dor que "amigos, colegas e mesmo familiares [...] tm pouco tempo ou interesse em ouvir e conversar sobre suas experincias [...]o apoio social um dos fatores mais importantes para se lidar com o estresse traumtico". Se receberem apoio e cuidado pastoral adequado, os missionrios podem aprender a lidar com seus problemas e dores. Christopher Shaw vive na Argentina. Ele oferece cuidado pastoral a missionrios latino-americanos em vrios campos. Shaw afirma que os pastores latino-americanos consideram que os missionrios so maduros e no precisam de cuidado pastoral, e que os missionrios acreditam que no devem passar por dificuldades ou ter feridas emocionais. Quando retornam do campo, sabem que a expectativa dos seus mantenedores que eles apresentem relatrios positivos. As pessoas no esperam ouvir que os missionrios esto sofrendo. Pessoas que trabalham com crianas em contextos traumticos tambm esto sob grande presso. Elas geralmente tm uma grande carga de trabalho e lutam com

sentimentos de incapacidade e inadequao. O cuidado com crianas rfs ou fisicamente mutiladas pode gerar muita raiva nos obreiros. Hesitao em expressar emoes tem efeitos devastadores em seu bem-estar e prejudicam o cuidado que esses obreiros oferecem. Eles precisam de um ambiente seguro onde possam expressar sua raiva, frustraes e medos. Missionrios de todas as agncias que participaram da pesquisa consideram o cuidado pastoral e psicolgico uma necessidade prioritria. A necessidade de cuidado pastoral foi expressa por 50% dos missionrios e a necessidade de apoio psicolgico por 38%. Entre os entrevistados, 24% responderam que recebem cuidado pastoral e os lderes de igrejas e agncias entrevistados concordam que essa uma grande necessidade. A maior parte dos lderes entrevistados declarou que oferece cuidado pastoral a seus missionrios e pouco mais da metade declarou oferecer apoio psicolgico. Entretanto, grande parte dos lderes entrevistados so lderes mais experientes. Muitos ainda no consideram esse apoio uma prioridade. necessrio investir no crescimento espiritual e na estabilidade emocional dos missionrios antes de envi-los para contextos de sofrimento. Isso pode ser feito por meio de mentoria, de cuidado pastoral, de atividades em grupo acompanhadas por psiclogos, e do investimento pessoal em suas vidas e relacionamentos. Isso importante porque muitos candidatos a misses vm de lares desfeitos, tiveram envolvimento com drogas ou passaram por experincias emocionais negativas. O cuidado pastoral e psicolgico dos obreiros exige um grande investimento inicial, mas pode significar que essas pessoas, que passaram por tragdias pessoais, sero mais sensveis ao lidar com pessoas que sofrem. Alguns dos lderes entrevistados consideraram que a falta de apoio pastoral seria a razo principal para o retorno prematuro de missionrios brasileiros. O retorno prematuro uma tragdia para aqueles que vo com a expectativa de ser uma bno, mas voltam desanimados. tambm uma tragdia para as igrejas, que vo hesitar em investir em misses novamente. O aparente fracasso de alguns pode fechar as portas para futuros missionrios. preciso investir no acompanhamento dos missionrios, no cuidado pastoral e no atendimento de suas necessidades. Isso significa gastar tempo escrevendo para eles, dando telefonemas, e ajudando-os a encontrar maneiras de solucionar seus

problemas. Cerca de um quarto dos missionrios recebeu visitas de lderes da agncia missionria ou de membros de sua igreja me. Foram visitas muito significativas quando esses lderes tiveram corao pastoral e gastaram tempo ouvindo os missionrios e orando com eles. Alguns reclamaram que aqueles que os visitaram no tinham tempo disponvel para eles, e a visita os deixou ainda mais frustrados. Mais da metade dos lderes entrevistados afirmaram que visitaram seus missionrios no campo e 11% mencionaram oferecer apoio em tempos de crise e de emergncia - algo muito importante no cuidado dos missionrios, mas que infelizmente ainda no uma prtica comum nas agncias e igrejas brasileiras. As visitas aos missionrios representam um grande investimento. Precisamos trabalhar junto com membros de outras igrejas e agncias para enviar pessoas que tenham corao pastoral, prepar-las para compreender os missionrios e o contexto onde atuam, ajud-las a organizar um programa que responda s necessidades dos missionrios e pedir-lhes que, ao retornarem, compartilhem suas experincias e percepes com a igreja. Poucas agncias e igrejas compreendem como a vida em um contexto de guerra e violncia. Por isso, difcil para o missionrio compartilhar suas prprias necessidades e as do povo que sofre; esses missionrios precisam de muita orao, orientao e apoio pastoral especfico, especialmente quando so forados a deixar o campo de servio e voltam para casa emocionalmente esgotados. Em vez de critic-los ou julg-los, devemos ficar ao lado deles, animando-os e expressando nosso cuidado. Certamente no o melhor momento para fazerem palestras e visitas a igrejas, e sim para um tempo de descanso, cuidado espiritual, mental e fsico. "Debriefing" Uma das formas como a igreja ou agncia pode mostrar cuidado amoroso e compreensivo por seus missionrios por meio da prtica do debriefing. Laura Mae Gardner, missionria do departamento de cuidado do missionrio da Wydiffe Bible Translators, define o debriefing como "um ouvir com hora marcada, prestando ateno; contar nossa histria completa, com experincia e sentimentos, fatos e emoes; o 'descarregar' de uma experincia".' O debriefing ainda um conceito novo para as agncias missionrias e igrejas brasileiras.

Porm, essa prtica de agendar um horrio para ouvir o que os missionrios tm a dizer, contar como foi a experincia no campo, que problemas e desafios eles enfrentaram e relatar os sentimentos atrelados a esses eventos, pode fazer uma grande diferena em suas vidas. Significa que algum os ouviu e os compreendeu. O obreiro percebe que no um fracasso como missionrio, mas um ser humano normal que est passando por dificuldades. O debriefing deveria ser uma prtica regular quando os missionrios retornam do campo, e especialmente aps passarem por perodos de grande estresse e sofrimento. Pessoas que viveram em contextos de sofrimento, pastores e psiclogos com disposio para ouvir so, provavelmente, os que melhor podem oferecer esse servio. Como qualquer outro servio cristo, deve ser aprendido e praticado com humildade; devemos ouvir a Deus e aprender com aqueles a quem ele concedeu sabedoria e discernimento. As consultas organizadas pelo Grupo de Cuidado Integral do Missionrio da AMTB podem ensinar mais sobre isso. A psicloga Esly Regina Carvalho, autora do livro Sade Emocional e Vida Crist, afirma que geralmente no se d tempo para os missionrios processarem as conquistas e as perdas ocorridas durante o tempo de servio no campo. Outra reclamao comum que eles no tm com quem desabafar. Seria bom providenciar o debriefing to logo fosse possvel. No campo, os missionrios podem sofrer incidentes traumticos, como doenas, guerras, abuso sexual ou aes terroristas. Em 1999, a psicloga clnica Debbie Hawker fez uma pesquisa com 145 missionrios e obreiros humanitrios. Ao perguntar qual tinha sido a pior experincia deles, 8% responderam que tinha sido um incidente traumtico. A maioria respondeu que foram problemas de relacionamento (18%), dificuldades culturais (21%) e insatisfao com a organizao ou com o trabalho (17%).7 Crianas tambm precisam de um espao para compartilhar seus sentimentos. mais assustador sentir que algo est errado e no saber o que do que ouvir o que est acontecendo e poder compartilhar seus sentimentos. Crianas pequenas podem ter a oportunidade de desenhar o que aconteceu. Pode ser proveitoso para crianas maiores e adolescentes compartilharem seus sentimentos em famlia, mas eles talvez prefiram compartilhar separado de seus pais, j que tambm podem ter sentimentos fortes, talvez de raiva ou luto.

Encontros de restaurao Missionrios casados e solteiros, de vrias agncias e denominaes, com experincia de campo na frica, sia, Oriente Mdio, Europa, Amrica Latina e entre povos indgenas brasileiros, tm participado dos encontros de restaurao para, missionrios, organizado pelo Centro Evanglico de Misses (CEM), em Viosa, MO. So encontros de uma semana, com um programa que busca a renovao da caminhada espiritual com o Senhor e comunho com pessoas que passam por lutas semelhantes. O programa inclui temas como: reavaliao do chamado; a dor do choque cultural reverso; cuidado fsico e emocional das famlias dos missionrios; como enfrentar tempos de crise; nossa identidade em Cristo; lutas especficas de casais e de solteiros; Jesus, nosso modelo missionrio. uma experincia de restaurao simplesmente pelo fato de estarem juntos, serem ouvidos por pessoas que os compreendem, terem um tempo tranquilo sem grandes demandas ou expectativas, terem a oportunidade de perceber que suas experincias so semelhantes e terem liberdade para chorar. A maior parte sai restaurada. Vida emocional A solido foi mencionada por 16% dos missionrios, a maior parte mulheres solteiras e casadas. As missionrias solteiras podem se sentir solitrias quando no fazem amizades significativas com outras pessoas e sentem muitas saudades da famlia, amigos, igreja e de outras estruturas de apoio. As esposas de missionrios sofrem quando no tm uma funo especfica, e so vistas como meros apndices do ministrio de seus maridos e no como missionrias "de verdade". difcil para aquelas que no tm certeza de seu prprio chamado, mas esto dispostas a acompanhar seus maridos, e para aquelas que tm convico de chamado, mas no encontram oportunidades para servir. H mais missionrias do que missionrios no campo, especialmente em contextos de sofrimento. Precisamos levar suas necessidades a srio. Podemos ajudlas a aprender a oferecer apoio e encorajamento mtuos e ajudar missionrios homens a ser sensveis a suas necessidades, especialmente os lderes de agncias e dos conselhos missionrios das igrejas. Tambm preciso compreender as necessidades emocionais e limitaes fsicas das mulheres durante a gravidez e com filhos pequenos. Com a compreenso e o encorajamento adequados, muitas vo florescer e

servir por um longo perodo, mas caso se sintam abandonadas ou ignoradas, podero desistir e voltar para sua terra natal. Depresso ou tristeza por causa do contexto foi um problema mencionado por 18,7% dos missionrios, e 5,3% disseram ter pesadelos e sentir uma grande angstia. Essas respostas evidenciam que h sobrecarga emocional por causa do contexto de sofrimento e por causa das expectativas dos prprios missionrios e das pessoas a quem eles servem, que os veem como prontos para atender suas necessidades quando, com frequncia, podem fazer pouco. Os lderes entrevistados tambm reconheceram que solido, sentimento de perda, estresse e esgotamento emocional so sentimentos reais que afetam os missionrios que servem em contextos de sofrimento. H, portanto, necessidade de auxlio mais constante e especfico se quisermos que os missionrios permaneam firmes. Essa ajuda deve comear antes de irem para o campo, para que aprendam a desenvolver as qualidades crists, a ter disposio para enfrentar o sofrimento, a compartilhar as cargas uns dos outros, a manejar conflitos e a entregar as preocupaes para Deus. Os missionrios precisam de uma preparao para aprender a lidar com suas prprias fraquezas e limitaes e saber onde procurar ajuda para suas necessidades emocionais e relacionais. Tambm necessrio preparar as igrejas, as agncias e os centros de treinamento para serem sensveis e sbios ao lidar com essas necessidades. Precisamos aprender a compreender quando as pessoas j ultrapassaram sua capacidade de suportar a situao e precisam de um tempo de cuidado e descanso antes que entrem num estado depressivo, antes que o estresse comece a ameaar e prejudicar os relacionamentos entre casais e entre equipes missionrias. Essa ajuda pode ser oferecida por meio de leituras recomendadas, e da disposio para ouvir os missionrios que tm coragem de compartilhar suas dores mais profundas. Podemos aprender com pessoas que tm mais experincia em oferecer aconselhamento a missionrios, e ser mais sensveis para perceber sinais de ansiedade e necessidades no expressas de forma verbal ou escrita. importante levar em considerao o pano de fundo dos missionrios brasileiros. As famlias brasileiras so gregrias e possuem vnculos relacionais fortes. Os filhos adultos geralmente permanecem em casa enquanto estudam e, muitas vezes, at casarem. Os tios e avs fazem parte dessa estrutura familiar de apoio.

Geralmente, a igreja uma comunidade acolhedora. Por isso, estar em uma situao de solido, sem comunicao e apoio regulares, uma experincia muito difcil para um missionrio brasileiro. Por outro lado, essas mesmas caractersticas culturais ajudam os brasileiros a se integrar em outras culturas com padres parecidos. Cuidados com a sade Por meio dos questionrios respondidos, ficou evidente que a necessidade de ajuda em caso de doena ou crise uma de suas maiores preocupaes. Significa que precisamos melhorar o auxilio na rea de sade. Apesar de 31,2% dos missionrios responderem que tm auxlio nessa rea, muitos ainda ficam sem nenhum apoio quando surge uma emergncia mdica ou doena grave e alguns at morrem por causa da dificuldade em encontrar auxlio disponvel. Quando perguntados sobre o que os levaria a abandonar o campo prematuramente, 12,5% responderam que seriam os "problemas de sade". Os lderes entrevistados tambm consideraram a necessidade de cuidados com a sade como uma das principais, e 55,5% responderam que oferecem proviso de sade para seus missionrios. Considerando o contexto em que servem, com altas taxas de malria, aids e outras doenas srias, esse cuidado precisa ser aperfeioado, para que os missionrios e seus filhos tenham acesso apropriado sade e possam continuar a servir as pessoas no campo missionrio. Antes de serem enviados para o campo, os missionrios precisam receber instrues claras quanto ao cuidado preventivo da sade, primeiros socorros e orientaes gerais sobre os recursos disponveis em caso de emergncia. Precisam tambm receber instrues bsicas sobre como ajudar o povo local em caso de emergncia: cuidados bsicos de sade, informaes sobre o hospital mais prximo e quais os procedimentos de emergncia apropriados. Recentemente, uma missionria brasileira sofreu um grave acidente de carro em Angola, ficou seriamente ferida e foi levada para um hospital na Nambia. Um missionrio brasileiro que l morava assinou os documentos, tornando-se responsvel pelas despesas. Como a vtima teve de permanecer na UTI, a conta foi superior a 40 mil dlares. Sem dinheiro, o missionrio foi ameaado com ao judicial. Depois de muita orao e comunicao, as doaes para o pagamento da dvida comearam a chegar.

Cuidados com a famlia Vrios missionrios expressaram preocupaes nessa rea. Isso aponta para a necessidade de oferecer orientao desde o treinamento pr-campo, incluindo estudos de caso e avaliaes, para que as famlias possam ir e servir, sabendo que seus filhos esto sendo cuidados. Os pais precisam saber quais so as oportunidades de estudo para os filhos, quais os custos, o que mais apropriado para as crianas e receber orientao para fazer um planejamento cuidadoso. Precisam tambm pensar sobre oportunidades de lazer, frias familiares e amizades para as crianas. difcil estabelecer regras gerais e inflexveis que se apliquem igualmente a todas as famlias, por isso, a orientao pastoral e psicolgica dada famlia antes da ida para o campo e durante a licena parte dessa orientao geral. A maior parte das crianas lida bem com a situao e amadurece com a experincia transcultural. Entretanto, algumas famlias parecem no ser capazes de enfrentar as dificuldades e precisam voltar para casa e receber cuidado especial antes de retornarem ao campo ou serem enviadas para um campo diferente. Um dos lderes entrevistados relatou que um adolescente de 13 anos era hiperativo e o comportamento dele foi interpretado por lderes eclesisticos locais como possesso demonaca; trataram-no de maneira humilhante e a situao piorou. Quando voltou para sua terra natal e recebeu o tratamento apropriado, o adolescente se recuperou, mas a famlia no quis retornar para o mesmo campo. Algumas agncias e igrejas tm desenvolvido mais compreenso sobre as necessidades dos filhos dos missionrios, mas essa questo precisa ser mais desenvolvida. Com frequncia, uma das experincias mais traumticas para eles deixar para trs o pas e o povo que aprenderam a amar, e ter de se adaptar ao pas de seus pais, que estrangeiro para eles. Talvez eles se comportem ou usem roupas que parecem estranhas aos adolescentes em sua terra natal, fazendo-os parecer estrangeiros. Existe tambm a necessidade de cuidar dos casais. Eles precisam de cuidado pastoral e ajuda durante perodos de crise em seu relacionamento. Essa ajuda pode estar disponvel no campo, ou talvez seja mais sbio enviar o casal de volta para casa, no como fracassados, mas para um tempo de restaurao. A igreja local e a agncia que os enviou precisam explicar como o cuidado pastoral ser oferecido. Existem algumas situaes na vida familiar que naturalmente

geram muito estresse e vulnerabilidade. Os lderes de igrejas e de agncias missionrias precisam estar atentos e cuidar das famlias em ocasies como a gravidez e o parto (especialmente no caso do primeiro filho), quando a falta de apoio por causa de diferenas culturais pode gerar grande presso nos relacionamentos familiares, ou quando os filhos chegam adolescncia e precisam de boas escolas e de orientao para ajud-los a crescer de maneira saudvel. Os missionrios precisam saber que, se for preciso, podero retornar ao lar para um tempo de restaurao. Cuidados com as mulheres solteiras As palavras "outros renunciaram ao casamento por causa do reino dos cus" se aplicam a missionrios cuja resposta ao chamado de Deus inclui o celibato involuntrio. Muitas mulheres gostariam de se casar, mas o nmero de homens solteiros pequeno, e elas comeam a se perguntar se h algo errado. A aceitao dessa realidade significa que, nesse momento em particular, estar solteira parte da vontade de Deus. As mulheres solteiras so parcela significativa das pessoas que responderam ao questionrio, e esto presentes em todos os campos onde h grande sofrimento. Annemie Grosshauser trabalhou na frica Oriental e na sia Central como conselheira para mulheres estrangeiras. Em seu artigo "Apoiando mulheres estrangeiras em contextos difceis", ela escreve sobre os desafios das mulheres estrangeiras em pases muulmanos. As mulheres podem servir nas reas de sade, ensino, administrao, hospitalidade, cuidado e orao. Entretanto, mulheres estrangeiras podem ser tocadas de maneira inapropriada em pblico ou serem alvos de obscenidades. As mulheres crists precisam de algum a quem prestar contas. Uma parceira de orao pode ser um grande apoio. muito importante organizar um grupo de apoio de orao, pois elas precisam estar preparadas para enfrentar batalhas espirituais. Muitas sero confrontadas com as crueldades da guerra: evacuao, roubo, abuso e estupro. Mulheres solteiras precisam de apoio especial da equipe, especialmente em uma cultura muulmana, por causa do sentimento de solido que resulta do estilo de vida restrito que a mulher tem de levar. H algumas vantagens em ser solteira, mas tambm h necessidades e desafios especiais. A principal vantagem que as solteiras tm maior liberdade para servir,

para viajar, para interagir com o povo local e mesmo para enfrentar situaes perigosas, se estiverem dispostas a pagar o preo. Como no tm filhos que dependam delas, geralmente se integram mais cedo, aprendem a lngua mais rapidamente, desenvolvem bons relacionamentos e encontram satisfao em seu ministrio e amizades. Porm, essa mesma disponibilidade pode fazer com que outros missionrios e o povo local as sobrecarreguem, esquecendo que elas tambm tm limitaes e precisam de tempo para atividades de lazer e descanso. Elas precisam estar conscientes de que so responsveis por cuidar de si mesmas e de que precisam desenvolver redes de apoio mtuo. As missionrias solteiras tambm precisam do apoio da agncia e da igreja para estabelecerem certos limites. Precisam investir em amizades com pessoas com quem possam compartilhar suas necessidades e dores e orar, ou simplesmente fazer alguma atividade de lazer com outros. Outro desafio que enfrentam que geralmente tm mais limitaes para participar de atividades noite, ou para viajar sozinhas -coisas que uma mulher local no faria. Por no pertencerem a uma famlia, podem ser vistas como mulheres fceis (prostitutas). Mulheres solteiras precisam ser discretas ao se relacionarem com homens, precisam ser cuidadosas e observar as regras locais e os limites para relacionamentos respeitosos. Outra necessidade, que nem sempre atendida, ter moradia apropriada. Uma missionria desabafou que por dezoito anos dividiu a casa com dezesseis companhias diferentes. As misses geralmente cuidam de maneira adequada das famlias, mas pensam que as solteiras podem viver juntas. Isso pode causar muito estresse, especialmente se h mudana contnua das pessoas com quem compartilham a casa. Algumas desejam morar sozinhas, enquanto outras preferem morar com mais algum, seja por questes de segurana, por medo de ficar sozinha, ou porque inadequado uma mulher sozinha receber visitantes do sexo oposto. A melhor soluo seria deixar as pessoas solteiras escolherem (obviamente de acordo com as possibilidades do campo e das finanas), e ajud-las a encontrar o tipo de moradia onde se sentem vontade. As mulheres solteiras querem ter o mesmo grau de participao nas decises que seus colegas casados tm. Com frequncia, os solteiros tm grandes responsabilidades, mas no se lhes permite exercer qualquer papel de liderana. Isso acontece

dentro da comunidade missionria e na igreja local. claro que na igreja local h necessidade de se adaptar ao que prprio cultura. Em minha experincia missionria em Angola, onde a liderana da igreja era toda masculina e onde a maior parte das igrejas no permitia que uma mulher pregasse, fui aos poucos tendo maior liberdade para ministrar. Alguns anos antes de deixar o pas, pediram que falasse na conferncia nacional da Aliana Evanglica de Angola sobre "O Papel da Mulher no Ministrio da Igreja". Preparei minha palestra com temor e tremor, mas ela foi bem recebida, e dei essa mesma palestra em vrios locais e vrias ocasies. Mais tarde, as mulheres locais tiveram mais liberdade e voz em suas igrejas e fui convidada a pregar em algumas dessas igrejas. A questo de ir solteira e permanecer solteira um grande .desafio para muitas mulheres, pois a maioria tem o desejo de encontrar um marido com viso e chamado semelhantes. Muitas que vo para o campo sozinhas casam-se com missionrios de outra nacionalidade ou com um cristo local o que tambm uma rea de cuidado pastoral, pois essas mulheres enfrentam uma adaptao transcultural em seu prprio lar, e isso tambm traz estresse. Um casamento transcultural pode ser uma bno, mas precisamos preparar as missionrias solteiras para no entrarem de maneira precipitada em relacionamentos transculturais. Antes de considerar tal deciso, precisam estar adaptadas ao campo, servir bem sozinhas e conhecer bem a cultura. Se as missionrias no estiverem bem preparadas, e no receberem cuidado pastoral adequado, elas podem entrar num relacionamento com potencial de causar muitas feridas e que poder significar at mesmo o trmino de seu ministrio. As missionrias precisam de apoio amoroso e compreenso, especialmente se, como resultado do compromisso a seu chamado, elas permanecerem solteiras. Precisam de ajuda para compreender que no so menos valiosas como pessoas ou como mulheres. Precisam aprender a confiar no Senhor e a acreditar que ele lhes dar graa para enfrentar cada dia, e tambm cuidar delas quando ficarem velhas. Vamos, ento, continuar a enviar missionrias solteiras, ajudando-as a estarem bem preparadas e emocionalmente estveis, dando-lhes apoio fiel, amoroso e continuo. Relacionamento com colegas, igreja ou agncia

Os missionrios esto envolvidos numa batalha espiritual continuai somadas a ela esto as fraquezas humanas e as diferenas culturais ou de percepo pessoal. Assim, os conflitos e estresse sero inevitveis. Por um lado, os missionrios envolvidos precisam ser respeitados, precisam de lderes que os ouvem sem preconceito, e oferecem compreenso e encorajamento. Por outro lado, os lderes tambm precisam ser sbios, porque alguns missionrios causam problemas ao contarem sua prpria verso da histria em sua terra natal, de uma maneira to convincente que recebem todo o apoio possvel. Os lderes da terra natal precisam ouvir os lderes nacionais e outros missionrios, a fim de terem uma viso mais correta da situao. Geralmente, os problemas se agravam quando os lderes ouvem apenas uma das partes envolvidas na situao. Este tema foi mencionado por 16,9% dos missionrios como uma razo para considerar um retorno prematuro. Isso mostra que h a necessidade de um melhor preparo para viver e servir em equipes, especialmente em equipes transculturais. H muitos casos de estresse e desnimo por causa de dificuldades nos relacionamentos com outros missionrios; parcialmente porque todos so pessoas com forte determinao (seno teriam ficado em casa), mas tambm por falta de preparo para ouvir e dar espao para outros, por dificuldades em resolver conflitos e perdoar, ou por falta de longanimidade, que fruto do Espirito. Um treinamento pode ser mais proveitoso quando os alunos tm a oportunidade de servir juntos como equipe e de aprender a se submeter a um lder com quem nem sempre concordam. Viagens missionrias em um contexto transcultural podem ser parte valiosa de um treinamento. Alguns dos lderes entrevistados consideraram o relacionamento entre o missionrio e a agncia como uma rea de estresse e como uma das razes para o retorno prematuro. Vrios missionrios que responderam ao questionrio haviam trocado de agncia ou estavam planejando faz-lo. Alguns missionrios no tm liberdade suficiente para servir, no tm a orientao que esperavam, no tm um cuidado pastoral que atenda s suas necessidades, ou so alvo de expectativas muito altas -o que provoca um sentimento de fracasso e esgotamento emocional. H necessidade de desenvolver uma conscincia de Corpo, de compartilhar e ouvir um ao outro e de compreender e respeitar os dons e limites um do outro. H tambm a

necessidade de orientao e treinamento para manejo de conflitos em contexto transcultural. Adaptao transcultural e relacionamento com a liderana Entre os missionrios entrevistados, 12,5% mencionaram os relacionamentos com lderes nacionais como possvel razo para um retorno prematuro. Uma das razes que os padres de liderana e o significado de ser lder mudam de uma cultura para outra. Tanto os missionrios quanto os lderes nacionais agem de acordo com sua prpria cultura, e acabam se sentindo desrespeitados e criticados pelos outros. Parte necessria do treinamento pr-campo preparar os missionrios para respeitarem os lderes locais, se conterem para no falar ou agir de maneira diferente do contexto em que esto, deixarem mais iniciativas com os lderes locais, ouvi-los e estarem cientes de que a responsabilidade da adaptao transcultural est sobre aqueles que chegam para servir. Um erro que tanto os missionrios quanto as agncias cometem pensar que os que investem financeiramente tm autoridade para tomar as decises - um paternalismo que causa frustrao e irritao aos lderes nacionais. Outro aspecto da mesma situao quando os missionrios pensam que precisam ajudar os nacionais, que so pobres, e continuam a fornecer os recursos. Os missionrios que se adaptam bem e vivem de maneira mais semelhante ao estilo de vida dos cristos nacionais podem encoraj-los a usar seus prprios recursos. Mas se o missionrio aparenta ser muito rico e continua trazendo todo tipo de recursos, as pessoas ficam dependentes e no descobrem a alegria e a bno de dar seus prprios recursos de forma generosa. Esses temas precisam ser discutidos durante os programas de treinamento missionrio. O choque cultural e a adaptao transcultural so temas importantes na vida dos missionrios. Mais da metade dos que responderam ao questionrio escreveram que muitos de seus amigos locais parecem ser interesseiros, determinados a tirar o mximo proveito do relacionamento com os missionrios. Isso natural num contexto de grande pobreza, mas tambm um problema transcultural Para alguns povos e culturas, pedir considerado natural e um verdadeiro amigo, com boas condies, sempre ajudar. Dos missionrios entrevistados, 34,8% reclamaram da dificuldade em satisfazer as expectativas das pessoas locais, que sempre esperam muito mais do que eles

podem oferecer. 31,2% disseram que tm dificuldade de comunicao, de compreender o que as pessoas querem dizer, e de saber se elas entenderam a mensagem e as implicaes da f crist para suas vidas cotidianas. 17,8% sentiram dificuldades com o antagonismo das pessoas locais em relao aos estrangeiros e 14,2% tiveram problemas para se adaptar comida local Todas essas respostas esto relacionadas a viver e servir numa cultura estrangeira e expressam o quanto as pessoas se sentem inseguras, sem saber como se relacionar com outras, como atender s suas necessidades, e como servi-las melhor. Os lderes tambm consideraram os relacionamentos transculturais, a adaptao outra cultura e o aprendizado da lngua como reas de estresse para os missionrios. Alguns percebem que essas seriam razes para alguns retornarem prematuramente do campo, apesar de outros afirmarem que seus missionrios no retornariam por causa de problemas de relacionamento com o povo locaL Todas essas respostas indicam que o treinamento missionrio transcultural extremamente importante e que a rea de relacionamento com pessoas de outras culturas deve ser parte fundamental do treinamento. Orientao no ministrio Essa necessidade foi mencionada por 21,4% dos missionrios, especialmente por aqueles enviados de maneira independente, isto , sem o apoio de uma agncia missionria. Nas questes sobre as reaes a contextos de sofrimento, 34% se sentiram incapazes e inteis, e 16% tiveram dificuldades em saber o limite da doao pessoal. 9% mencionaram o sentimento de incapacidade e de inutilidade como razes que podem lev-los a um retorno prematuro. Essas necessidades esto relacionadas ao preparo transcultural, e abrangem temas como: contextualizao, vida missionria, estratgias missionrias, fenmenologia, antropologia missionria e outros; experincias prticas de viagens missionrias com orientaes claras e avaliaes, e o desenvolvimento de carter e maturidade emocional e espiritual. O sentimento de incapacidade e inutilidade uma resposta natural a contextos de sofrimento extremo, quando as pessoas sentem que o melhor que podem fazer, mesmo com todos os recursos desejados, parece insignificante comparado tremenda necessidade. Pessoas que serviram s vtimas do tsunami na Indonsia manifestaram sentimentos semelhantes. Precisamos discutir esses desafios

e deixar claro que qualquer servio feito com amor e sabedoria ser significativo para as pessoas que servimos. Enviar pessoas para contextos de sofrimento extremo uma grande responsabilidade. No pode ser feito de maneira precipitada. No podemos deixar de lado os feridos, os que no conseguem enfrentar as adversidades ou que esto enfrentando problemas pessoais. Com treinamento apropriado, pessoas que tm um chamado geralmente conseguem superar as dificuldades e so uma bno; suas fraquezas no so obstculos, se lidarem com elas de maneira apropriada. O desafio dos grupos no-alcanados e dos povos necessitados grande. Somos responsveis pelo cuidado daqueles que so enviados e temos de ajud-los a perseverar durante todo o perodo em que precisarem permanecer no campo, para que, ao voltarem, tenham o mesmo compromisso missionrio e continuem a servir em outras reas. Seria til pedir a futuros missionrios que sirvam em sua terra natal, a comunidades carentes e a grupos de pessoas marginalizadas, para que possam comear a compreender o que significa servir pessoas vulnerveis, e para que possam desenvolver mais recursos e habilidade para suportar desgastes emocionais e fsicos. H vrias oportunidades de servir crianas de rua, dependentes qumicos, presos, refugiados, imigrantes e pacientes com aids ou cncer. Preparo adequado urgente reavaliarmos o treinamento missionrio oferecido. De acordo com o ReMAP 1,10 uma das razes para o retorno prematuro do campo entre missionrios brasileiros foi a falta de treinamento apropriado. O ReMAP II mostrou que os missionrios mais bem preparados so os que permanecem mais tempo no campo. Ainda existe a ideia de que os missionrios que so enviados para servir entre povos tribais e entre pessoas muito pobres no precisam de treinamento, e a maior parte das igrejas no est disposta a apoiar seus candidatos em um programa de treinamento missionrio adequado. H uma multiplicao de cursos de treinamento missionrio oferecidos por agncias e igrejas locais, muitas vezes com professores sem experincia de campo, e sem treinamento missionrio. Esses cursos oferecem programas muito curtos; s vezes os alunos escutam poucas palestras, algumas boas, outras nem tanto. Soube de um curso em que havia apenas uma noite para cada matria. claro que isso insuficiente e a falta de treinamento continuar a causar o retorno prematuro dos missionrios.

As respostas aos questionrios no apresentaram diferenas evidentes dos problemas enfrentados por aqueles que receberam treinamento de quatro ou cinco meses ou por aqueles que foram treinados por dois anos. No Centro Evanglico de Misses ainda acreditamos que um programa de treinamento de dois anos no um luxo, mas uma necessidade, e a maioria de nossos ex-alunos tm servido bem e por muitos anos no campo. Os missionrios que participaram dessa pesquisa valorizam um treinamento slido (veja a tabela 3 do Apndice). O treinamento requerido para ajudar as pessoas a perseverar nos campos de servio deve, necessariamente, incluir: Teologia bblica de misses, estudos bblicos gerais e especficos sobre o sofrimento no ministrio de Jesus e suas advertncias de que devemos estar prontos para sofrer quando abraamos sua misso. Antropologia cultural, contextualizao, fenomenologia, vida missionria, estratgias missionrias, aprendizado de lnguas -matrias que vo ajudar os alunos a compreender pessoas de culturas e religies diferentes e a se relacionar com elas de maneira respeitosa, com disposio para aprender. Investimento slido no cultivo da vida devocional pessoal dos alunos, com orao, ensino sobre batalha espiritual (ensino bblico equilibrado) e o desenvolvimento de um escudo de orao para sustent-los durante o servio missionrio. Experincia prtica de atividades missionrias, em grupo e em lugares onde os alunos podem aplicar o que aprenderam em sala de aula, se relacionar com pessoas que so diferentes, e com contextos de sofrimento. Preparo para trabalhar em equipes, aprender a desenvolver bons relacionamentos com os membros da equipe, a respeitar os outros membros e os lderes, crescendo em compromisso e humildade e estando abertos para avaliao mtua e correo. Ter mentores (lderes da igreja enviadora, da escola de misses, da agncia missionria). Oferecer um discipulado pessoal, no qual assuntos especficos podem ser abordados e trabalhados. Contato com um psiclogo cristo, durante o programa de estudos, antes de serem enviados para o campo, durante a licena, no campo missionrio e no

retorno terra natal. Esse psiclogo deve estar familiarizado com as lutas que os missionrios enfrentam. Quando chegarem ao campo, os missionrios precisaro aprender a se integrar na cultura local, a desenvolver vnculos com o povo, e a ler livros que os ajudem a compreender temas sociais, religiosos e culturais daquele contexto. Missionrios mais experientes podem oferecer um programa de treinamento, ajudando-os a compreender e a responder a situaes locais. Esse programa deve ser bem planejado e no deve ser dado por missionrios que no se adaptaram muito bem e que no tm bons relacionamentos com o povo local. Lazer A falta de oportunidades de lazer uma fonte contnua de estresse. Em contextos onde h violncia, guerra e pobreza, geralmente no h restaurantes, sorveterias ou piscinas. Ir ao cinema pode ser considerado inapropriado e as oportunidades de viajar a passeio talvez sejam raras. As pessoas precisam aprender a desenvolver formas alternativas de lazer e descanso para elas mesmas e para seus filhos, como levar consigo jogos, artesanato, filmes e livros, e pedir a amigos em sua terra natal que enviem recursos ocasionalmente. Por meio da amizade com outros missionrios e com a comunidade local, as oportunidades de lazer podem comear a surgir. Algumas agncias missionrias tm regras severas. Os missionrios no podem retornar terra natal antes de completar trs anos de servio, mas podem tirar frias anualmente - se houver alguma possibilidade local disponvel. Seria bom se as igrejas e agncias tivessem regras gerais, mas tambm fossem flexveis de acordo com as necessidades dos missionrios em situaes especficas. Em alguns casos, mais produtivo e econmico voltar ao pas de origem a cada um ou dois anos. Literatura de apoio Com vistas a melhorar o servio de nossas igrejas e agncias na rea de cuidado do missionrio, uma de nossas preocupaes oferecer literatura que possa ajud-los a compreender e discernir melhor essas necessidades. Embora no exista muitas publicaes nessa rea, algumas obras podem ser teis:

Autores estrangeiros
Valioso Demais para que se Perca, editado por William D. Taylor (Descoberta, 1998) Profissionais em Misses, de Jonathan Lewis (Vida Nova, 1993) A Misso de Enviar, de Neal Pirolo (Descoberta, 2001) Florescendo em Outra Cultura, de Jo Anne Dennett (Descoberta, 2004)

Autores nacionais
A Igreja Apaixonada por Misses, de Antnio Nasser (Abba Press, 1995) Missionrios, Preparando-os para Perseverar, de Margaretha Adiwardana (Descoberta, 1999) Do Chamado ao Campo, de Oswaldo Prado (Sepal, 2001) O MeUwr para Misses, de Edison Queirz (Descoberta, 1998) Tropeos na Vida Missionria, de Jarbas Ferreira da Silva (Vida Nova, 2003) Sero como as Estrelas, de Mrcia Tostes (Descoberta, 2003) H alguns artigos sobre o assunto na revista Capacitando, da Associao Brasileira de Professores de Misses (APMB), e na revista Ultimato. Alguns desses artigos foram copiados e distribudos nas igrejas. Em outubro de 2004, por ocasio da Consulta das Agncias Missionrias, Professores de Misses e Grupo de Cuidado Integral do Missionrio, foi lanado o livro O Cuidado Integral do Missionrio. Nossa preocupao, entretanto, no deve ser apenas com os missionrios, mas tambm com os povos que esto em situao de sofrimento, a quem eles so chamados a servir. No Brasil, h boa literatura sobre o tema de misso integral. A Editora Ultimato e a Fraternidade Teolgica Latino-Americana se preocupam com esse tema e publicaram bons livros e artigos. Quando falamos de guerra e contextos de extrema violncia, nossa experincia como brasileiros limitada e quase no h literatura disponvel. Talvez alguns brasileiros que serviram as vtimas do tsunami na sia, em 2004, possam escrever sobre o que aprenderam nesse contexto extremamente doloroso. A viso da mdia sobre essas questes geralmente parcial e ela no aborda

de forma profunda o que significa viver nesses contextos e servir ao povo que mora ali. Quanto ao tema da perseguio por causa da f crist, a misso Portas Abertas publicou vrios livros em portugus, e h alguns livros disponveis sobre a vida em contexto islmico. As diferentes sugestes prticas apresentadas so algumas possveis solues para os difceis temas levantados pelos questionrios. Visam contribuir para que o treinamento pr-campo, no campo e ps-campo e o cuidado oferecido pelas igrejas locais e agncias missionrias sejam aperfeioados. Assim, quem sabe poderemos reduzir a taxa de retorno prematuro do campo entre missionrios evanglicos brasileiros e encorajar esses obreiros a perseverar em meio a situaes adversas e estressantes. A igreja evanglica no Brasil j no uma minoria oprimida e a presente gerao j no se lembra do preconceito e perseguio que seus pais sofreram. Com a influncia da teologia da prosperidade, a nfase em misso integral tem diminudo. As pessoas se acostumaram a esperar bnos imediatas, e no aprenderam sobre sua responsabilidade de serem testemunhas na sociedade. Em algumas igrejas, o sofrimento visto como resultado de falta de f ou como consequncia de pecado. Assim, tornou-se difcil para os missionrios que passam por dificuldades e lutas receberem apoio e compreenso. Jesus e Paulo estavam prontos a sofrer preconceito, incompreenso, perseguio e solido porque sabiam que isso era necessrio para atingir os objetivos de Deus para a humanidade. Eles sofreram pessoalmente e prepararam seus seguidores para o sofrimento que enfrentam aqueles que manifestam a luz da verdade em contextos de trevas e para compreender a batalha espiritual envolvida no projeto missionrio de Deus. Se quisermos alcanar comunidades que sofrem, precisamos recuperar a perspectiva bblica sobre o sofrimento, especialmente quando relacionada tarefa missionria, e oferecer mais misericrdia e compreenso aos missionrios. Aprender a ajud-los no demanda planos sofisticados; est relacionado a uma atitude de preocupao e apoio, ajudando-os a buscar solues para seus problemas. Vrios servios j so oferecidos aos missionrios, e h uma crescente conscientizao sobre a necessidade do cuidado integral em vrias agncias e igrejas. Outras, entretanto, ainda esto comeando a perceber a importncia do cuidado e que o missionrio tem necessidades como todo ser humano. H igrejas e agncias

que continuam a enviar pessoas visando alcanar os campos, mas sem preocupao com os custos pessoais para os missionrios. Muitos que enfrentam problemas e desistem tm sido abandonados. Como resultado, algumas igrejas perdem o interesse em investir na obra missionria, encarando-a como muito dispendiosa e arriscada. Quando as igrejas, agncias, e institutos de treinamento aprenderem a preparar melhor os missionrios, investindo no apenas na formao acadmica, mas na formao do carter e em um compromisso de discipulado continuo, haver bons frutos. Quando os lderes aprenderem a ouvir seus missionrios, compreendendo o contexto onde vivem, e oferecerem cuidado integral, apoio financeiro e orientaes prticas, os resultados viro. Os missionrios se sentiro apoiados e dispostos a continuar servindo de maneira sacrificial. Igrejas e agncias vero que seus investimentos fortalecem os missionrios e se envolvero cada vez mais. O povo local se sentir mais respeitado, compreendido e apoiado. A taxa de retorno prematuro diminuir, porque missionrios, igrejas e agncias tero aprendido a trabalhar juntos.

apndice

PESQUISA ENTRE MISSIONRIOS QUE ATUAM EM CONTEXTOS DE SOFRIMENTO

OS CONTEXTOS DE SOFRIMENTO DISCUTIDOS NESTE LIVRO e o ensino bblico sobre o sofrimento no ministrio levam concluso de que o custo de fazer misso hoje alto e, de acordo com as Escrituras, vai continuar assim. Como resultado, no so poucos os missionrios que retornam dos campos prematuramente. Cada vez mais se percebe a necessidade de analisar o retomo prematuro dos missionrios e encontrar solues. Foi com esse propsito que a Aliana Evanglica Mundial (WEA) organizou uma fora-tarefa especial, o Projeto de Reduo da Taxa de Retorno Prematuro de Missionrios - ReMAP. O primeiro estgio foi realizado entre os anos de 1994 e 1996. Mais recentemente, um segundo estgio de estudo foi realizado para avaliar as condies que estimulam os missionrios a permanecer no campo. Outra fora-tarefa da WEA sobre o cuidado de missionrios, em especial daqueles que atuam em regies mais carentes e isoladas. Os dados desses estudos fornecem a base para esta pesquisa feita por meio de questionrios e entrevistas entre missionrios que servem em contextos de sofrimento, e entre lderes de agncias missionrias e igrejas.

Propsito O objetivo principal desta pesquisa foi ouvir os prprios missionrios. Foram tambm entrevistados lderes de algumas igrejas, agncias e escolas de misses para ouvir suas preocupaes e respostas. Buscaram-se respostas de missionrios que servem em contextos de sofrimento (locais onde h guerra, violncia, pobreza, epidemias e perseguio) para compreender como eles se relacionam com esse contexto especfico, quais so as necessidades principais das pessoas a quem eles buscam servir, como o contexto de sua vida e ministrio afetam o seu bem-estar fsico e emocional, seus relacionamentos e sua capacidade de perseverar no ministrio, e que tipo de apoio eles recebem ou gostariam de receber. A anlise dessa pesquisa certamente foi influenciada por minha experincia como missionria por dez anos em Angola, um pas assolado por uma longa guerra civil, com pobreza, muitos refugiados, muitas pessoas vitimadas pela guerra, fome, malria e aids. Durante esses anos (de 1985 a 1995), a maioria dos missionrios naquela regio recebeu pouco cuidado pastoral, e alguns retornaram para seus pases de origem desgastados, enquanto outros permaneceram fiis, mas muitas vezes a ponto de ter um colapso emocional. Participantes A pesquisa foi realizada no perodo de abril a junho de 2003, com 112 missionrios que servem no Timor Leste, em Angola e Moambique. Estes pases foram escolhidos porque seus povos esto entre os mais pobres do mundo, tm passado por muito sofrimento e tm uma presena significativa de missionrios brasileiros. Missionrios que estavam no Brasil, aps retornar do campo ou em licena, tambm participaram, assim como alguns que servem em reas tribais ou em contextos urbanos muito pobres. Nos trs pases escolhidos para fazer a pesquisa, foi obtida a participao expressiva de 30% dos missionrios brasileiros. Tambm participaram missionrios de vrias agncias, tanto casados (com filhos pequenos ou adolescentes) como solteiros. O propsito era perceber se havia diferena nos padres para lidar com situaes difceis entre os que receberam um treinamento mais prolongado e os que foram para o campo com pouco treinamento; entre os que recebem cuidado pastoral regular e os que enfrentam as dificuldades sozinhos; entre os que pertencem a uma agncia missionria e os enviados direta-

mente pela sua igreja. Vrios deles responderam pergunta: "De quem vocs receberam apoio ou cuidado pastoral?" Com as palavras: "De ningum!" Missionrios brasileiros em alguns contextos de sofrimento A informao mais atualizada sobre missionrios brasileiros e onde eles servem est disponvel nos sites do COMIBAM e da SEPAL. Em 1989, havia 880 missionrios transculturais brasileiros, e quarenta deles (5%) serviam na janela 10/40. Em 2005, havia 2.250 missionrios brasileiros servindo no exterior. Atualmente, existem 3.195 missionrios transculturais brasileiros. Destes, 1.560 servem na Amrica Latina, 456 na frica e 639 (20%) na janela 10/40. 70% de nossos missionrios so casados, 17% so mulheres solteiras e 6% so homens solteiros. As agncias missionrias O segundo estgio da pesquisa foi uma entrevista feita com lderes de agncias missionrias, igrejas, instituies de ensino e pessoas envolvidas no cuidado do missionrio. Nessa entrevista, eles relataram o que consideram as maiores necessidades de seus missionrios e o apoio e cuidado pastoral que lhes oferecem. Foram entrevistados 27 lderes missionrios e alguns lderes de campo das seguintes agncias: Interserve, AMEM, JMM, JAMI, AMIDE, AME, Betel Brasileiro, Kairs, Misso Horizontes, Servant Partners e Misso Antioquia. Tambm foram entrevistados lderes de igrejas, professores de misses e pessoas do Grupo de Cuidado do Missionrio. De acordo com dados da SEPAL, h 63 organizaes missionrias servindo nos campos. Missionrios de trinta agncias (e lderes de mais quatro agncias), alm de pessoas de vrias denominaes, responderam aos questionrios. Perfil dos participantes Em relao idade dos participantes, 14,5% tinham menos de 30 anos, 15,5% entre 31 e 35 anos, 30,9% entre 36 e 40 anos, 22,7% entre 41 e 45 anos e 16,4% tinham mais de 45 anos. Quanto ao tempo de servio dos missionrios na localidade atual, 10,7% tinham servido menos de um ano, 36,7% de um a trs anos, 22,3% de trs a seis

anos e 31,3% mais de seis anos. Em relao ao tipo de agncia representada, 27,6% serviram com agncias denominacionais, 50% com agncias interdenomincionais e 22,3% foram enviados independentemente (pelas suas igrejas locais). Quanto formao profissional e servio, 17% so da rea de sade, 30% so da rea de educao, 7% so da rea de administrao, 5% so da rea de agricultura, 4% so da rea de servios sociais, 12,5% se definiram como servindo em duas dessas reas, e 34% no especificaram uma profisso (no grfico 1 esse grupo est indicado como 'ministrio'). Esses dados chamam nossa ateno, porque revelam que apesar da maior parte das agncias brasileiras no ter ainda se comprometido a usar o grande potencial dos fazedores de tendas, na prtica seus missionrios servem em muitas reas profissionais. A questo de missionrios fazedores de tendas continua a ser uma fonte de tenses, pois h candidatos excelentes, com experincia profissional e bom testemunho, dispostos a servir em contextos de sofrimento, mas muitas agncias no os aceitam, a menos que eles sejam treinados para se tornarem lderes de igrejas. Essas agncias veem os missionrios apenas como plantadores de igrejas, e no como pessoas testemunhando por meio de seu servio profissional. Isso reflete a falta de compreenso dos desafios e necessidades de muitas naes de acesso restrito que tm suas portas abertas para profissionais.

NOTAS Captulo I 1. MOLTMANN, Jrgen. Thecrucified God. 2 ed. New York: Harper e Row Publishers, 1973. p. 46. Captulo 2 1. TON, Josef. Suffering, martyrdom and rewards in heaven. New York: The Romanian Missionary Society, 2000. p. 102. Captulo 4 1. Ton, Ibdem, p. 212-213, 217. Captulo 6 1. BOSCH, David J. Misso transformadora. So Leopoldo: Sinodal, 1998. p. 26-27. 2. FLANNERY, Ausnn P. Documents of Vatican II. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1978. p. 903-909. 3. CNBB. Puebla: A evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina. Texto Oficial da CNBB da III Conferncia Geral de Bispos Latino-Americanos. 6. ed. Petrpolis. Vozes, 1985. p. 69, 275. 4. ESCOBAR, Samuel. O cenrio global na virada do sculo. ln: TAYLOR, William David. Missiologia global para o sculo 21. Londrina: Descoberta, 2001. p. 45. 5. BONK, [onathan. Comentando Escobar e indo um pouco alm. ln: TAYLOR, William David. Missiologia global para o sculo 21. Londrina: Descoberta, 2001. p.81-82. 6. D'SOUZA, Joseph. The lndian church and missions face the safronization challenge. ln: TAYLOR, William David. Missiologia global para o sculo 21. Londrina: Descoberta, 2001. p. 554-555. 7. TAYLOR, William David. Missiologia global parao sculo 21. Londrina: Descoberta, 2001. p. 37. 8. Taylor, Ibidern, p. 41.

Captulo 7 1. ADEYEMO, Tokunboh. Traando o perfil de uma missiologia global e evanglica. ln: TAYLOR, William David. Missiologia global para o sculo 21. Londrina: Descoberta, 2001. p. 369. 2. Disponvel em: <www.ohchr.orglenglish/law/religion.htm> OHCHR. Declaration on the elimination of al1 forms of inrolerance and of discrimination based on religion or belief, 1981. 3. Disponvel em: <www.membercare.orglimages/wea_unreporc2001.pdf> WEA. WEF Report to the UN, 2001. 4. TAYLOR, William David. Missiologia global para o sculo 21.Londrina: Descoberta, 2001. p. 18-20. 5. ANYOMI, Seth. Comentrios sobre a declarao de Foz de Iguau. ln: TAYLOR, Wil1iam David. Missiologia global para o sculo 21. Londrina: Descoberta, 2001. p.719. 6. DOWSETT, Rose. The Great Commission. London: Monarch Books, 2001. p. 82. 7. DOWSETT, Ibidern, p. 83. 8. MARSHALL, Paul. Their blood cries out. Dallas: Word Publishing, 1997. p. 47. 9. SCHLOSSBERG, Herbert. A fragrance of oppression; the church and its persecutors. Wheaton: Crossway Books, 1991. p.125. 10. D'SOUZA, Joseph. The Indian church and missions face the safronization challenge. ln: TAYLOR, William David. Missiologia global para o sculo 21. Londrina: Descoberta, 2001. p. 557. 11. HOLMES, Michael W. ed. The apostolic fathers. 2.ed. Leicester: Apollos, 1990. p.103. Captulo 8 1. BENTLEY-TAYLOR, Felicirv. Felicity tells her story. ln: STACEY, Vivienne. Mission ventured. Leicester: Inter-Varsitv Press, 2001. p. 231. 2. STACEY, Vivienne. Mission ventured. Leicester: Inter-Varsity Press, 2001. p.169. 3. Idem, p. 172.

Captulo 9 1. TOSTES, Mrcia. Preparando para perseverar nas missoes brasileiras. ln: O'DONNELL, Kelly, Cuidado integral do missionrio. Londrina: Descoberta, 2004. p.87-98. Captulo 10 1. O'DONNELL, Kellv, o cuidado integral do missionrio. Londrina: Descoberta, 2004. p. 17. 2. DANIEL, Yael. Sharing the front line and the back hills; international protection e providers; peacekeepers, humanitarian aid workers e the media in the midst of crisis. Amityville: Baywood Publishing Company, 2002. p. 1-3. 3. Idem, p. 381-384. 4. Idem, p. 385. 5. Palestra para a Consulta do Grupo de Cuidado Missionrio no Brasil. Londrina, 2002. 6. CARVALHO, Eslv, Ficando com o que bom; uma pequena experincia. ln: O DONNEL. Kellv, Cuidado integral do missionrio. Londrina: Descoberta, 2004. p.99-100. 7. A experincia est relatada no artigo "Criss and routine debriefing". ln: O'DONNELL, K., ed. Doing member care well. Pasadena, CA: William Carey Library, 2002. 8. Dezessete por cento dos missionrios brasileiros so mulheres solteiras e 6% so homens solteiros (COMIBAM, 2005). 9. Ver WERNER, David. Onde no hmdico. 24ed. So Paulo: Paulus, 1997. 10. Ver o livro Valioso demais para que se Perca, de W. D. Taylor.