Educação Fundamental

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Educao Fundamental
V.M. Samael Aun Weor
Educao Fundamental V.M. Samael Aun Weor
1. A LIVRE INICIATIVA Milhes de estudantes de todos os pases do mundo inteiro vo diariamente escola e universidade de forma inconsciente, automtica, subjetiva, sem saber porque, nem para que. Os estudantes so obrigados a estudar matemtica, fsica, qumica, geografia, etc. A mente dos estudantes est recebendo informao diariamente, mas eles jamais na vida se detm um momento para pensar no porqu dessa informao, ou no objetivo dessa informao. Por que nos enchemos dessa informao? Para que nos enchemos dessa informao? Os estudantes vivem realmente uma vida mecnica, e s sabem que tm de receber informao intelectual e conserv-la armazenada na memria infiel; isso tudo. Aos estudantes jamais ocorre pensar sobre o que realmente esta educao. Vo escola, ao colgio ou universidade porque seus pais mandaram; isso tudo. No ocorre aos estudantes, nem aos professores ou professoras alguma vez perguntarem a si mesmos: Por que estou aqui? Que vim fazer aqui? Qual realmente o verdadeiro e secreto motivo que me traz aqui? Professores, professoras, e os estudantes em geral vivem com a conscincia adormecida, agem como verdadeiros autmatos; vo escola, ao colgio e universidade de forma inconsciente, subjetiva, sem saber realmente nada do porque ou do para que. necessrio deixar de ser autmato, despertar a conscincia, descobrir por si mesmo o que esta luta to terrvel para passar nos exames, para estudar, para viver em determinado lugar estudando diariamente, para passar de ano, sofrendo sustos, angstias, preocupaes; para praticar esportes, para brigar com os companheiros de escola, etc. Os professores e professoras precisam se tornar mais conscientes, a fim de cooperar na escola, no colgio ou na universidade, ajudando os estudantes a despertar conscincia. lamentvel ver tantos autmatos sentados nos bancos das escolas, colgios e universidades, recebendo informaes que devem conservar na memria, sem saber porque nem para que. Os rapazes s se preocupam em passar de ano. dito a eles que devem se preparar para ganhar a vida, para conseguir emprego, etc. E eles estudam formando mil fantasias na mente
com respeito ao futuro, sem conhecer realmente o presente, e sem saber o verdadeiro motivo pelo qual devem estudar fsica, qumica, biologia, aritmtica, geografia, etc. As meninas modernas estudam para ter a preparao que lhes permita conseguir um bom marido ou para ganhar a vida, estando devidamente preparadas para o caso de o marido as abandonar ou que fiquem vivas ou solteironas. Puras fantasias da mente, porque elas no sabem realmente qual haver de ser seu futuro, nem em que idade iro morrer. A vida na escola est muito vaga, incoerente, subjetiva... Faz-se com que a criana aprenda, s vezes, certas matrias que na vida prtica no servem para nada. Hoje em dia, na escola, o importante passar de ano e isso tudo. Em outros tempos, havia pelo menos um pouco mais de tica nestas coisas. Agora, no h mais tal tica. Os pais podem subornar sigilosamente o professor ou a professora e o rapaz ou a moa, ainda que seja um pssimo estudante, passar de ano inevitavelmente. H moas na escola que costumam tratar bem o professor com o propsito de passar de ano e o resultado maravilhoso, ainda que no tenham compreendido nada do que foi ensinado. De qualquer maneira, saem-se bem nos exames e passam de ano. H rapazes e moas prontos para passar de ano. Simples questo de esperteza em muitos casos. Se um aluno passa vitorioso por certo exame, (algum estpido exame), isto no indica que tenha conscincia objetiva verdadeira sobre aquela matria na qual foi examinado. O estudante repete como um papagaio, de forma mecnica, aquela matria que estudou e na qual foi examinado. Isso no estar auto-consciente daquela matria. Isso memorizar e repetir como um papagaio ou uma caturrita o que aprendeu; isso tudo. Passar nos exames, passar de ano, no significa ser muito inteligente. Temos conhecido pessoas inteligentes na vida prtica que na escola jamais se saram bem nos exames. Conhecemos magnficos escritores e grandes matemticos, que, na escola, foram pssimos estudantes e jamais passaram bem nos exames de gramtica e matemtica.
Sabemos do caso de um estudante, pssimo em anatomia, e que s depois de muito sofrer conseguiu vencer os exames de anatomia. Hoje, tal estudante autor de uma grande obra sobre anatomia. Passar de ano no significa necessariamente ser inteligente. H pessoas que jamais passaram bem de ano e que so muito inteligentes. H algo mais importante do que passar de ano, h algo mais importante do que estudar certas matrias: preciso ter plena conscincia objetiva, clara e luminosa daquelas matrias estudadas. Os professores e professoras devem se esforar para ajudar os estudantes a despertar sua conscincia. Todo o esforo dos professores deve ser dirigido conscincia dos estudantes. urgente que os estudantes se faam plenamente auto-conscientes daquelas matrias que estudam. Aprender de memria, aprender como papagaio, simplesmente estpido no sentido mais completo da palavra. Os estudantes vm-se obrigados a estudar difceis matrias e a armazen-las na memria para passar de ano. Depois, na vida prtica, tais matrias no s tornam-se inteis como ainda so esquecidas, porque a memria infiel. Os rapazes estudam com o propsito de conseguir emprego e ganhar a vida. Mais tarde, se tm a sorte de conseguir tal emprego ou de se tornarem profissionais, mdicos, advogados, etc., a nica coisa que conseguem repetir a mesma histria de sempre: casam, sofrem, tm filhos e morrem sem terem despertado a conscincia, morrem sem terem tido conscincia de sua prpria vida. Isso tudo. As moas casam-se, formam seus lares, tm filhos, brigam com os vizinhos, com o marido, com os filhos, divorciam-se, voltam a casar, enviuvam, ficam velhas, etc. Por fim, morrem depois de terem vivido adormecidas, inconscientes, repetindo como sempre o mesmo drama doloroso da existncia. Os professores e as professoras no querem se dar conta cabal de que todos os seres humanos tm a conscincia adormecida. urgente que os professores tambm despertem, para que possam despertar os alunos. De nada serve encher a cabea de teorias e mais teorias, citar Dante, Homero, Virglio, etc., se temos a conscincia adormecida, se no temos conscincia objetiva, clara e perfeita de ns mesmos, das matrias que estudamos e da vida prtica.
De que serve a educao, se no nos tornamos criativos, conscientes e inteligentes de verdade? A verdadeira educao no consiste em saber ler e escrever. Qualquer mentecapto, qualquer tonto, pode aprender a ler e escrever. Precisamos ser inteligentes, e a inteligncia s desperta em ns quando a conscincia desperta. A humanidade tem 97% de subconscincia e 3% de conscincia. Precisamos despertar a conscincia, precisamos converter o subconsciente em consciente. Precisamos ter cem por cento de conscincia. 0 ser humano no s sonha quando seu corpo fsico dorme, mas tambm sonha quando seu corpo fsico no dorme, quando est em estado de viglia. necessrio deixar de sonhar, necessrio despertar a conscincia e esse processo do despertar deve comear no lar e na escola. O esforo dos professores deve ser dirigido conscincia dos estudantes, e no unicamente memria. Os estudantes devem aprender a pensar por si mesmos, e no apenas repetir como papagaios as teorias alheias. Os professores tm de lutar para acabar com o medo dos estudantes. Os professores devem permitir aos estudantes a liberdade de discordar e criticar de forma sadia e construtiva todas as teorias que estudam. absurdo obrig-los a aceitar de forma dogmtica todas as teorias que so ensinadas na escola, no colgio ou na universidade. preciso que os estudantes percam o medo para que aprendam a pensar por si mesmos. urgente que os estudantes percam o medo, para que possam analisar as teorias que estudam. O medo uma das barreiras para a inteligncia. O estudante com medo no se atreve a discordar, e aceita como artigo de f cega tudo o que disseram os diferentes autores. De nada serve que os professores falem de intrepidez, se eles mesmos tm medo. Os professores tm de estar livres do temor. Aqueles que temem a crtica, o que diro, etc., no so na verdade inteligentes. O verdadeiro objetivo da educao deve ser acabar com o medo e despertar a conscincia.
De que serve passar nos exames, se continuamos medrosos e inconscientes? Os professores tm o dever de ajudar os alunos, desde os bancos da escola, para que sejam teis na vida, mas enquanto existir o medo ningum poder ser til na vida. A pessoa cheia de temor no se atreve a discordar da opinio alheia. A pessoa cheia de temor no pode ter livre iniciativa. Evidentemente, funo de todo professor ajudar a todos e a cada um dos alunos de sua escola a estarem completamente livres do medo, a fim de que possam agir de forma espontnea, sem necessidade de que se lhes diga ou de que se lhes mande. urgente que os estudantes percam o medo, para que possam ter livre iniciativa, espontnea e criadora. Quando os estudantes por iniciativa prpria, livre e espontnea, possam analisar e criticar as teorias que estudam, deixaro de ser meros entes mecnicos, subjetivos e estpidos. urgente que exista a livre iniciativa, para que surja a inteligncia criadora nos alunos e alunas. necessrio dar liberdade de expresso criadora, espontnea e sem condicionamento de espcie alguma, a todos alunos e alunas, a fim de que possam se fazer conscientes daquilo que estudam. O livre poder criativo s pode se manifestar quando no temos medo da crtica, do que diro, da frula do professor, das rguas, etc. O medo e o dogmatismo degeneraram a mente humana. Faz-se urgente regener-la mediante a livre iniciativa, espontnea, livre de medo... Precisamos nos tornar conscientes de nossa prpria vida e esse processo do despertar deve comear nos prprios bancos da escola. De pouco nos servir a escola, se dela sairmos inconscientes e adormecidos. A abolio do medo e a livre iniciativa daro origem ao espontnea e pura. Por livre iniciativa, os alunos e alunas, em todas as escolas, deveriam ter direito a discutir em assemblia todas as teorias que esto estudando. Somente assim, mediante a libertao do temor e com liberdade para discutir, analisar, meditar e criticar sadiamente o que estamos estudando, que poderemos nos tornar conscientes dessas matrias e no meramente papagaios ou caturritas que repetem o que acumulam na memria.
2. A IMITAO J foi totalmente demonstrado que o medo impede a livre iniciativa. A m situao econmica de milhes de pessoas deve-se, fora de qualquer dvida, a isso que se chama medo. A criana amedrontada busca sua querida me e apega-se a ela querendo segurana. O esposo amedrontado apega-se esposa e sente que a ama muito mais. A esposa atemorizada procura seu marido e seus filhos e sente que os ama muito mais. Do ponto de vista psicolgico, resulta curioso e interessante saber que o temor costuma, s vezes, se disfarar com a roupagem do amor. As pessoas que internamente tm poucos valores espirituais, as pessoas internamente pobres, sempre buscam fora algo para se completarem. As pessoas pobres internamente vivem sempre intrigando, sempre s voltas com tolices: intrigas, prazeres animais, etc. As pessoas pobres internamente vivem de temor em temor. Como natural, apegam-se ao marido, mulher, aos pais, aos filhos, s velhas tradies caducas e degeneradas, etc. Todo velho, doente e pobre psicologicamente, geralmente cheio de medo e se aferra com nsia infinita ao dinheiro, s tradies da famlia, aos netos, s recordaes, etc., como que buscando segurana. Isto algo que podemos evidenciar observando cuidadosamente os ancies. Sempre que algum sente medo, esconde-se atrs do escudo protetor da respeitabilidade, seguindo uma tradio, seja de raa, de famlia, de nao, etc. Realmente, toda tradio uma mera repetio sem sentido algum, oca, sem valor verdadeiro... Todas as pessoas tm uma marcada tendncia a imitar o alheio. Isso de imitar produto do medo. As pessoas com medo imitam todos aqueles a quem se apegam. Imitam o marido, a esposa, os filhos, os irmos, os amigos que os protegem, etc. A imitao o resultado do medo. A imitao destri totalmente a livre iniciativa. Nas escolas, colgios e universidades, os professores e professoras cometem o erro de ensinar aos estudantes, homens e mulheres, isso que se chama imitao.
Nas aulas de pintura e desenho, ensina-se aos alunos a copiar imagens de rvores, montanhas, casas, animais, etc. Isso no criar; isso imitar, fotografar. Criar no imitar. Criar no fotografar. Criar traduzir, transmitir com o pincel e ao vivo, a rvore que nos encanta, o belo pr de sol, o amanhecer com suas inefveis melodias, etc. H verdadeira criao na arte chinesa e japonesa do zen, na arte abstrata e semi-abstrata... Qualquer pintor chins do chan e do zen no se interessa imitar, fotografar. Os pintores da China e do Japo gozam criando e tornando novamente a criar. Os pintores do zen e do chan no imitam, criam, e esse o seu trabalho. Os pintores da China e do Japo no se interessam em pintar ou fotografar uma bela mulher, eles gozam transmitindo sua beleza abstrata. Os pintores da China e do Japo no imitariam jamais um belo ocaso, eles gozam transmitindo em beleza abstrata todo o encanto do por do sol. O importante no imitar, copiar em negro ou em branco; o importante sentir a profunda significao da beleza e sab-la transmitir. Mas, para isso, necessrio que no haja medo, apego regras, tradio, o temor ao que diro ou rgua do professor. urgente que os professores e professoras compreendam a necessidade de que os alunos desenvolvam o poder criador. A todas as luzes, absurdo ensinar os estudantes a imitar. melhor ensin-los a criar. Infelizmente, o ser humano um autmato adormecido, inconsciente, que s sabe imitar. Imitamos a roupa alheia, e dessa imitao saem as diversas correntes da moda. Imitamos os costumes alheios, mesmo quando eles so bem equivocados. Imitamos os vcios; imitamos tudo o que absurdo, aquilo que sempre vive se repetindo no tempo, etc. preciso que os professores e professoras de escolas ensinem aos estudantes a pensar por si mesmos, de forma independente. Os professores devem oferecer aos estudantes todas as possibilidades para que deixem de ser autmatos imitadores. Os professores devem facilitar aos estudantes as melhores oportunidades para que eles desenvolvam o poder criador.
urgente que os estudantes conheam a verdadeira liberdade, para que, sem temor algum, possam aprender a pensar por si mesmos, livremente. A mente que vive escrava do que diro, a mente que imita por temor a violar as tradies, as regras, os costumes, etc., no uma mente criadora. no uma mente livre. A mente das pessoas como uma casa fechada e selada com sete selos. Uma casa onde nada de novo pode ocorrer. Uma casa onde no entra o sol, e onde s reina a morte e a dor. O novo s pode ocorrer onde no h medo, onde no existe imitao, onde no existe apego s coisas, ao dinheiro, s pessoas, s tradies e aos costumes. As pessoas vivem escravas da intriga, da inveja, dos costumes familiares, dos hbitos, do insacivel desejo de ganhar posies, escalar, subir, chegar ao topo da escada, fazer-se sentir, etc. urgente que os professores e professoras ensinem aos seus estudantes, homens e mulheres, a necessidade de no imitar toda essa ordem caduca e degenerada de coisas velhas. urgente que os alunos aprendam na escola a criar, a pensar e a sentir livremente. Os alunos e alunas passam o melhor de sua vida na escola, adquirindo informao, e, no entanto, no lhes sobra tempo para pensar em todas essas coisas. Dez ou quinze anos na escola, vivendo vida de autmatos inconscientes, e saem da escola com a conscincia adormecida. Mas, eles saem da escola julgando-se muito despertos. A mente do ser humano vive engarrafada em idias conservadoras e reacionrias. O ser humano no consegue pensar com verdadeira liberdade, porque est cheio de medo. O ser humano tem medo da vida, medo da morte, medo do que diro, do diz que disse, da intriga, da perda do emprego, de violar os regulamentos, de que algum lhe tire o esposo ou a esposa, etc. Na escola somos ensinados a imitar, e samos da escola convertidos em imitadores. No temos livre iniciativa, porque desde os bancos escolares nos ensinaram a imitar.
As pessoas imitam por medo do que os outros possam falar. Os alunos e alunas imitam devido a que os professores os mantm realmente aterrorizados. Ameaam-nos a todo instante com uma nota ruim, com determinados castigos, com expulso, etc. Se realmente queremos nos tornar criadores, no mais completo sentido da palavra, devemos nos fazer conscientes de toda essa srie de imitaes que nos mantm presos infelizmente. Quando j formos capazes de conhecer toda a srie de imitaes, quando j tivermos analisado detidamente cada uma delas, quando nos tivermos feito conscientes delas, como conseqncia lgica, nascer em ns, de forma espontnea, o poder de criar. necessrio que os alunos e alunas das escolas, colgios e universidades se libertem de toda imitao, a fim de que se tornem criadores de verdade. Equivocam-se os professores e professoras que supem que os alunos e alunas precisam imitar para aprender. Quem imita no aprende. Quem imita converte-se em um autmato. Isso tudo! No se trata de imitar o que disseram os autores de geografia, fsica, aritmtica, histria, etc. Imitar, memorizar, repetir como caturrita ou papagaio estpido. Melhor compreender conscientemente o que se est estudando. A EDUCAO FUNDAMENTAL a cincia da conscincia, a cincia que permite descobrir a nossa relao com os seres humanos, com a natureza e com todas as coisas. A mente que s sabe imitar mecnica, uma mquina que funciona, mas no criadora, no capaz de criar, no pensa realmente, apenas repete. Isso tudo. Os professores e professoras devem se ocupar com o despertar da conscincia em cada estudante. Os alunos e alunas s se preocupam em passar de ano e depois, j fora da escola, na vida prtica, convertem-se em empregadinhos de escritrio ou em maquininhas de fazer filhos. Dez ou quinze anos de estudos para sair convertido em autmato falante... As matrias estudadas vo sendo esquecidas pouco a pouco e, por fim, no resta nada na memria. Se os estudantes fizessem conscincia das matrias estudadas, se seu estudo no se baseasse unicamente na informao, na imitao e na memria, outro galo cantaria. Sairiam da escola com conhecimentos conscientes, inesquecveis, completos, os quais no estariam submetidos infiel memria.
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A EDUCAO FUNDAMENTAL ajudar os estudantes, despertando-lhes a conscincia e a inteligncia. A EDUCAO FUNDAMENTAL leva os jovens pelo caminho da verdadeira revoluo. Os alunos e alunas devem insistir para que os professores lhes ensinem a verdadeira educao, a EDUCAO FUNDAMENTAL. No suficiente que os alunos e alunas fiquem sentados nos bancos escolares para receber informao de algum rei ou de alguma guerra. Necessita-se algo mais, necessita-se de EDUCAO FUNDAMENTAL para despertar a conscincia. urgente que os alunos saiam da escola maduros, conscientes de verdade, inteligentes, para que no se convertam em simples peas automticas da maquinaria social.
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3. AS AUTORIDADES O governo possui autoridade, o estado possui autoridade; a polcia, a lei, o soldado, os pais de famlia, os professores, os guias religiosos, etc., possuem autoridade. Existem dois tipos de autoridade: AUTORIDADE SUBCONSCIENTE e AUTORIDADE CONSCIENTE. As autoridades inconscientes ou subconscientes no servem para nada. Necessitamos com urgncia de autoridades auto-conscientes. As autoridades inconscientes ou subconscientes tm enchido o mundo de lgrimas e de dor. No lar e na escola, as autoridades inconscientes abusam de seu poder, pelo prprio fato de serem inconscientes ou subconscientes. Os pais e professores inconscientes, hoje em dia, so apenas cegos guias de cegos e, como dizem as Sagradas Escrituras, iro todos se despencar de cabea no abismo. Pais e professores inconscientes nos obrigam, durante a infncia, a fazer coisas absurdas, mas que, para eles, so lgicas. Afirmam ainda que isso para o nosso bem. Os pais de famlia so autoridades inconscientes, como bem demonstra o fato de tratarem seus filhos como lixo, como se eles fossem seres superiores da espcie humana. Os professores e professoras terminam odiando determinados alunos ou alunas e mimando ou favorecendo outros. s vezes, castigam severamente qualquer estudante odiado, ainda que este ltimo no seja um perverso, e recompensam com magnficas notas muitos alunos ou alunas mimados que verdadeiramente no merecem. Pais de famlia e professores de escola ditam normas equivocadas para os meninos, meninas, jovens, senhoritas, etc. As autoridades que no tm auto-conscincia s conseguem fazer coisas absurdas. Necessitamos de autoridades auto-conscientes. Entende-se por autoconscincia o conhecimento ntegro de si mesmo, o total conhecimento de todos os valores internos. S aquele que possui de verdade pleno conhecimento de si mesmo est desperto de forma ntegra. Isto ser auto-consciente. Todo mundo pensa que se auto-conhece, porm, muito difcil achar na vida algum que realmente conhea a si mesmo. As pessoas tm sobre si mesmas conceitos totalmente equivocados.
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Conhecer a si mesmo requer grandes e terrveis auto-esforos. S mediante o conhecimento de si mesmo chega-se verdadeiramente autoconscincia. O abuso de autoridade deve-se inconscincia. Nenhuma autoridade auto-consciente chegaria jamais ao abuso de poder. Alguns filsofos esto contra toda autoridade, detestam as autoridades. Semelhante forma de pensar falsa, porque em toda a criao, desde o micrbio at o sol, h escalas e escalas, graus e graus, foras superiores que controlam e dirigem e foras inferiores que so controladas e dirigidas. Em uma simples colmia de abelhas, h autoridade na rainha. Em qualquer formigueiro, h leis e autoridade. A destruio do princpio de autoridade conduziria anarquia. As autoridades desta poca crtica em que vivemos so inconscientes e claro que, devido a esse fato psicolgico, escravizam, prendem; abusam, causam dor, etc. Precisamos de professores, instrutores ou guias espirituais, autoridades governamentais, pais de famlia, etc., plenamente auto-conscientes. S assim conseguiremos fazer de verdade um mundo melhor. estpido dizer que no se precisa de Mestres e de guias espirituais. absurdo desconhecer o princpio de autoridade em toda a criao. Aqueles que se julgam auto-suficientes so tipos orgulhosos que opinam que os Mestres e guias espirituais no so necessrios. Devemos reconhecer nossa prpria nulidade e misria. Devemos compreender que precisamos de autoridades: Mestres, instrutores espirituais, etc., mas auto-conscientes, a fim de que sejamos dirigidos, ajudados e guiados sabiamente. A autoridade inconsciente dos professores destri o poder criador dos alunos e alunas. Se o aluno pinta, o professor inconsciente lhe diz o que deve pintar: a rvore ou a paisagem que deve copiar. O aluno aterrorizado no se atreve a sair das normas mecnicas do professor. Isso no criar. preciso que o estudante torne-se criador e que seja capaz de sair das normas inconscientes do professor inconsciente, a fim de que possa transmitir tudo aquilo que sente em relao rvore, todo o encanto da vida que circula pelas folhas trmulas da rvore, todo o seu profundo significado.
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Um professor consciente no se oporia criatividade libertadora do esprito. Os professores com autoridade consciente jamais mutilariam a mente dos alunos e alunas. Os professores inconscientes destrem com sua autoridade a mente e a inteligncia dos alunos e alunas. Os professores com autoridade inconsciente s sabem castigar e ditar normas estpidas, para que os alunos se comportem bem. Os professores auto-conscientes ensinam com suma pacincia a seus alunos e alunas, ajudando-os a compreender suas dificuldades individuais, a fim de que, as compreendendo, possam transcender todos seus erros e avanar com sucesso. A autoridade consciente ou auto-consciente jamais poderia destruir a inteligncia. A autoridade inconsciente destri a inteligncia, causando graves danos aos alunos e alunas A inteligncia s vem a ns quando gozamos de verdadeira liberdade, e os professores autoconscientes com autoridade sabem de verdade respeitar a liberdade criadora. Os professores inconscientes crem que sabem tudo e atropelam a liberdade dos estudantes, castrando-lhes a inteligncia com suas normas sem vida, Os professores auto-conscientes sabem que no sabem, e at se do ao luxo de aprender observando as capacidades criadoras de seus discpulos. preciso que os estudantes das escolas, colgios e universidades passem da simples condio de autmatos disciplinados brilhante posio de seres inteligentes e livres para que possam fazer frente, com todo xito, a todas as dificuldades da existncia. Isto requer professores auto-conscientes, competentes, que realmente se interessem por seus discpulos. Professores que sejam bem pagos, para que no tenham angstias monetrias de espcie alguma. Infelizmente, todo professor, todo pai de famlia, todo aluno, cr-se auto-consciente, desperto; este o seu maior erro. muito raro achar uma pessoa auto-consciente e desperta na vida. As pessoas sonham quando o corpo dorme e sonham quando o corpo est em estado de viglia. As pessoas dirigem o carro sonhando, trabalham sonhando, andam pelas ruas sonhando; vivem sonhando a toda hora.
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muito natural que um professor se esquea do guarda-chuva, que deixe no carro um livro ou sua carteira. Tudo isso acontece porque o professor tem a conscincia adormecida, sonha... muito difcil que as pessoas aceitem que estejam adormecidas. Todo mundo julga-se desperto. Se algum aceitasse que tem sua conscincia adormecida, claro que, a partir desse momento, comearia a despertar. O aluno ou aluna esquece em casa o livro ou caderno que teria de levar escola. Um esquecimento desses parece normal, e , mas indica, mostra, o estado de sonho em que se acha a conscincia humana. Os passageiros de qualquer servio de transporte urbano costumam, s vezes, passar da rua. Estavam adormecidos e quando se acordam percebem que passaram da rua e agora tm que voltar a p umas quantas quadras. Rara vez na vida o ser humano est desperto realmente. Quando esteve, ao menos por um momento, como nos casos de infinito terror, pde perceber a si mesmo de forma ntegra. Aqueles momentos foram inesquecveis. O homem que volta para casa depois de ter percorrido toda a cidade, dificilmente se lembrar de forma minuciosa de todos pensamentos, incidentes, pessoas, coisas, idias, etc. Ao tratar de se lembrar, encontrar em sua memria grandes vazios que correspondem precisamente aos estados de sono mais profundos. Alguns estudantes de psicologia se propem a viver alertas de momento a momento, porm logo dormem. Talvez ao encontrar algum amigo na rua, ao entrar em alguma loja para fazer compras, etc. Horas mais tarde lembram-se de sua deciso de viver alertas e despertos de momento a momento, quando se do conta que haviam dormido quando entraram em tal ou qual lugar ou quando se encontraram com tal ou qual pessoa. Ser auto-consciente algo muito difcil, mas pode se chegar a este estado aprendendo a viver alerta e vigilante de momento a momento. Se queremos chegar autoconscincia, teremos de conhecer a ns mesmos de forma integral. Todos ns temos o eu, o mim mesmo, o Ego, que precisamos explorar para conhecer a ns mesmos e para nos tornarmos auto-conscientes. urgente observar, analisar e compreender cada um dos nossos defeitos. necessrio estudar a ns mesmos no terreno da mente, das emoes, dos hbitos, do instinto e do sexo.
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A mente tem muitos nveis, regies ou departamentos subconscientes que devemos conhecer a fundo atravs da observao, da anlise, da meditao e profunda compreenso ntima. Qualquer defeito pode desaparecer da regio intelectual e continuar existindo em outros nveis inconscientes da mente. A primeira coisa que precisamos despertar, para compreender nossa prpria misria, nulidade e dor. Depois, o eu comea a morrer de momento a momento. A morte do Eu Psicolgico urgente. S com a morte do eu nasce o Ser verdadeiramente consciente em ns. Apenas o Ser pode exercer verdadeira autoridade consciente. Despertar, morrer e nascer so as trs fases psicolgicas que nos levam verdadeira existncia consciente. H que despertar para morrer e h que morrer para nascer. Quem morre sem ter despertado, converte-se em um santo estpido. Quem nasce sem ter morrido, converte-se em um indivduo de dupla personalidade: a muito justa e a muito perversa. O exerccio da verdadeira autoridade s pode ser exercido por aqueles que possuem o Ser consciente. Aqueles que ainda no possuem o Ser consciente, aqueles que ainda no so autoconscientes, costumam abusar de sua autoridade e causar muito dano. Os professores devem aprender a mandar e os alunos devem aprender a obedecer. Aqueles psiclogos que se pronunciam contra a obedincia, esto, de fato, muito equivocados, porque ningum pode mandar conscientemente sem antes ter aprendido a obedecer. H que saber mandar conscientemente e h que saber obedecer conscientemente.
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4. A DISCIPLINA Os professores de escolas, colgios e universidades do muita importncia disciplina e ns devemos estud-la neste captulo detidamente. Todos ns que passamos por escolas, colgios e universidades sabemos bem o que a disciplina: regras, palmatrias, repreenses, etc. Disciplina isso que se chama cultivo da resistncia. Os professores de escola ficam encantados em cultivar a resistncia. Ensinam-nos a resistir, a erguer algo contra alguma coisa. Ensinam-nos a resistir s tentaes da carne, a nos aoitarmos e a fazermos penitncia para resistir. Ensinam-nos a resistir s tentaes que traz a preguia: tentaes para no estudar, para no ir escola, e a brincar, rir, zombar dos professores, violar os regulamentos, etc. Os professores e professoras tm o conceito equivocado de que, mediante a disciplina, poderemos compreender a necessidade de respeitar a ordem da escola, a necessidade de estudar, de guardar compostura diante deles, de nos comportarmos bem com os demais alunos, etc. Existe entre as pessoas o conceito equivocado de que quanto mais resistirmos, quanto mais repelirmos, mais nos tornaremos compreensivos, livres, plenos e vitoriosos. No querem se dar conta de que quanto mais lutarmos contra alguma coisa, quanto mais a repelirmos, quanto mais resistirmos a ela, menor ser a compreenso. Se lutamos contra o vcio da bebida, este desaparecer por um tempo, mas como no o compreendemos a fundo, em todos os nveis da mente, ele retornar mais tarde, quando nos descuidemos da guarda, e beberemos de uma vez por todo o ano. Se repelimos o vcio da fornicao, por um tempo seremos aparentemente bem castos, porm, em outros nveis da mente, continuamos sendo espantosos stiros, como bem podem demonstrar os sonhos erticos e as polues noturnas. Depois, voltamos com mais fora s nossas antigas andanas de fornicrios irredentos, devido ao fato concreto de no termos compreendido a fundo o que a fornicao. Muitos so os que rechaam a cobia, os que lutam contra ela, os que se disciplinam contra ela seguindo determinadas normas de conduta. Mas, como no compreenderam de verdade todo o processo da cobia, terminam no fundo cobiando no ser cobiosos.
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Muitos so os que se disciplinam contra a ira, os que aprendem a resisti-la, mas ela continua existindo em outros nveis da mente subconsciente, mesmo quando aparentemente tenha desaparecido de nosso carter. Ao menor descuido, o subconsciente nos atraioa e trovejamos e relampejamos cheios de ira. E quando menos esperamos e talvez por algum motivo sem a menor importncia. So muitos os que se disciplinam contra o cime e por fim crem firmemente que o extinguiram. Mas, como no o compreenderam, claro que aparece novamente em cena, e justamente quando j o julgvamos bem mortos. S com plena ausncia de disciplinas, s em liberdade autntica, surge na mente a ardente labareda da compreenso. A liberdade criadora no pode existir jamais dentro de uma armadura. Precisamos de liberdade para compreender nossos defeitos psicolgicos de forma integral. Precisamos com urgncia derrubar muros e romper grilhes de ao para sermos livres. Temos que experimentar por ns mesmos tudo aquilo que os professores na escola e os pais em casa disseram que bom e til. No basta aprender de memria e imitar. Necessitamos compreender. Todo o esforo dos professores e professoras deve ser dirigido conscincia dos alunos. Devem se esforar para que eles entrem no caminho da compreenso. No suficiente dizer aos alunos que devem ser isto ou aquilo. preciso que os alunos aprendam a ser livres para que possam por si mesmos examinar, estudar e analisar todos os valores, todas as coisas que lhes disseram ser boas, teis, nobres; no basta meramente aceit-las e imit-las. As pessoas no querem descobrir por si mesmas, tm as mentes fechadas estpidas; mentes que no querem indagar; mentes mecnicas que jamais indagam e que s imitam. necessrio, urgente e indispensvel que os alunos e alunas, desde a mais tenra idade at o momento de abandonar as aulas, gozem de verdadeira liberdade para descobrir por si prprios, para inquirir, para compreender, a fim de no ficarem limitados pelos abjetos muros das proibies, censuras e disciplinas. Se aos alunos se diz o que devem e o que no devem fazer e no se lhes permite compreender e experimentar, onde ento est a sua inteligncia? Qual foi a oportunidade que se deu inteligncia?
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Para que serve passar em exames, se vestir bem, ter muitos amigos, etc., se no somos inteligentes? A inteligncia s vir a ns quando formos verdadeiramente livres para investigar por ns mesmos, para compreender, para analisar independentemente sem temor censura e sem o castigo das disciplinas. Os estudantes medrosos, assustados, submetidos a terrveis disciplinas, jamais podero saber. Jamais podero ser inteligentes. Hoje em dia, a nica coisa que interessa aos pais de famlia e aos professores que os alunos faam uma carreira, que se tornem mdicos, advogados, engenheiros, contadores, etc., isto , autmatos viventes. Que depois se casem e se convertam em mquinas de fazer bebs. Isso tudo! Quando um rapaz ou uma moa quer fazer alguma coisa nova, diferente, quando sente a necessidade de sair dessa armadura de preconceitos, hbitos antiquados, regras, tradies familiares, nacionais, etc., os pais de famlia apertam mais os grilhes da priso e dizem ao rapaz ou moa: "no faa isso, no estamos dispostos a te apoiar nisso! Essas coisas so loucuras, etc., etc. Total: o rapaz ou a garota ficam formalmente presos no crcere das disciplinas, tradies, costumes antiquados, idias decrpitas, etc. A EDUCAO FUNDAMENTAL ensina a conciliar a ordem com a liberdade. A ordem sem liberdade tirania. A liberdade sem ordem anarquia. Liberdade e ordem sabiamente combinadas constituem a base da EDUCAO FUNDAMENTAL. Os alunos devem gozar de perfeita liberdade para averiguar por si mesmos, para inquirir, para descobrir o que h realmente de certo nas coisas e aquilo que podem fazer na vida. Os alunos e alunas, os soldados e os policiais e em geral todas as pessoas que tm de viver submetidas a rigorosas disciplinas, costumam se tornar cruis, insensveis dor humana, impiedosas... A disciplina destri a sensibilidade humana e isto j est totalmente demonstrado pela observao e pela experincia. Devido a tantas disciplinas e regulamentos, as pessoas desta poca perderam totalmente a sensibilidade e se tornaram cruis e impiedosas.
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Para sermos verdadeiramente livres, temos de ser muito sensveis e humanitrios. Nas escolas, colgios e universidades, se ensina aos estudantes que devem prestar ateno durante a aula, e os alunos e as alunas prestam ateno para evitar a censura, o puxo de orelhas, a batida com a rgua, etc. Porm, infelizmente, no se lhes ensina a compreender realmente o que a ateno consciente. Por disciplina, o estudante presta ateno e gasta energia criadora muitas vezes de forma intil. A energia criadora o tipo mais sutil de fora fabricado pela mquina orgnica. Ns comemos e bebemos e todos os processos da digesto so, no fundo, processos de sutilizao, em que as matrias grosseiras se convertem em matrias e foras teis. A energia criadora o tipo de matria e de fora mais sutil elaborado pelo organismo. Se soubermos prestar ateno conscientemente, poderemos economizar energia criadora. Infelizmente, os professores e professoras no ensinam aos seus discpulos o que a ateno consciente. Para onde quer que dirijamos a ateno, gastamos energia criadora. Poderemos economizar essa energia se dividirmos a ateno, se no nos identificarmos com as coisas, com as pessoas ou com as idias. Quando nos identificamos com as pessoas, as coisas ou com as idias, nos esquecemos de ns mesmos e perdemos energia criadora da forma mais lastimvel. urgente saber que precisamos economizar a energia criadora para despertar a conscincia, e que a energia criadora o potencial vivo, o veculo da conscincia, o instrumento para despertar a conscincia. Quando aprendemos a no nos esquecermos de ns mesmos, quando aprendemos a dividir a ateno em sujeito, objeto e lugar, economizamos energia criadora para despertar a conscincia. preciso aprender a dirigir a ateno para despertar a conscincia, mas os alunos e as alunas nada sabem sobre isto porque seus professores e professoras no lhes ensinaram. Quando aprendemos a usar a ateno conscientemente, a disciplina fica sobrando.
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O estudante ou a estudante atento em sua classe, sua lio, em ordem, no precisa de qualquer espcie de disciplina. urgente que os professores compreendam a necessidade de conciliar inteligentemente a ordem e a liberdade, e isto s possvel com a ateno consciente. A ateno consciente exclui isso que se chama identificao. Quando nos identificamos com as pessoas, com as coisas ou com as idias, vem a fascinao e esta produz o sonho da conscincia. H que saber prestar ateno sem se identificar. Quando prestamos ateno em algo ou algum e nos esquecemos de ns mesmos, o resultado a fascinao e o sonho da conscincia. Observem cuidadosamente algum que est vendo um filme no cinema. Encontra-se adormecido. Ignora a tudo e a si mesmo, est oco, parece um sonmbulo. Sonha com o que v no filme, com o heri da aventura. Os alunos e alunas devem prestar ateno nas aulas sem se esquecerem de si mesmos, para no carem no espantoso sonho da conscincia. O aluno deve ver a si mesmo em cena quando estiver prestando exame ou quando estiver no quadro negro por ordem do professor, quando estiver estudando, descansando ou brincando com seus colegas. A ateno dividida em trs partes: sujeito, objeto e lugar, de fato ateno consciente. Quando no cometemos o erro de nos identificar com as pessoas, com as coisas ou com as idias, economizamos energia criadora e nos precipitamos no despertar da conscincia. Quem quiser despertar a conscincia nos mundos superiores, deve comear por despertar aqui e agora. Quando o estudante comete o erro de se identificar com as pessoas, as coisas ou as idias, quando comete o erro de se esquecer de si mesmo, cai na fascinao e no sonho. A disciplina no ensina os estudantes a prestar ateno conscientemente. A disciplina uma verdadeira priso para a mente.
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Os alunos e alunas devem aprender a dirigir a ateno consciente desde os bancos da escola, para que mais tarde, na vida prtica, fora da escola, no cometam o erro de se esquecerem de si mesmos. O homem que se esquece de si mesmo diante de um insultador, identifica-se com ele, fascinase e cai no sono da inconscincia. Ento, fere ou mata e vai para a priso inevitavelmente. Aquele que no se deixa fascinar com o insulto, aquele que no se identifica com ele, aquele que no se esquece de si mesmo, aquele que sabe usar sua ateno conscientemente, seria incapaz de dar valor s palavras do insultador, de feri-lo ou de mat-lo. Todos os erros que o ser humano comete na vida so devidos a que se esquece de si mesmo, se identifica, fascina-se e cai no sonho. Melhor seria que para a juventude, para todos os estudantes, se os ensinssemos o despertar da conscincia, ao invs de escraviz-los com tantas disciplinas absurdas.
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5. O QUE PENSAR E COMO PENSAR No lar e na escola, os pais de famlia e os professores sempre nos dizem o que devemos pensar, mas jamais na vida nos ensinam COMO PENSAR. Saber o que pensar relativamente fcil. Nossos pais, professores, tutores, autores de livros, etc., so, cada um, ditadores ao seu modo. Cada um deles quer que pensemos em seus ditos, exigncias, teorias, preconceitos, etc. Os ditadores da mente abundam como a erva daninha. Existe por todas as partes uma tendncia perversa para escravizar a mente alheia, para engarraf-la, para obrig-la a viver dentro de determinadas normas, preconceitos, escolas, etc. Os milhares e milhes de ditadores da mente jamais quiseram respeitar a liberdade mental de ningum. Se algum no pensa como eles pensam, classificado de perverso, renegado, ignorante, etc. Todo mundo quer escravizar todo mundo. Todo mundo quer atropelar a liberdade intelectual dos demais. Ningum quer respeitar a liberdade do pensamento alheio. Cada um se julga judicioso, sbio, maravilhoso, etc., e quer, como natural, que os outros sejam como ele, que o convertam em modelo e que pensem como ele. Abusou-se demasiado da mente. Observem os comerciantes e sua propaganda atravs do jornal, do rdio ou da televiso. A propaganda comercial feita de forma ditatorial. Compre o sabo tal! Os sapatos tal! Tantos reais! Tantos dlares! Compre agora mesmo! Imediatamente! No deixe para amanh! Tem de ser imediatamente! etc. S falta dizer que se no obedecermos, nos metem na cadeia ou nos assassinam. O pai quer meter suas idias fora no filho, e o professor na escola censura, castiga e d notas baixas se o rapaz ou a moa no aceita suas idias expostas ditatorialmente. Metade da humanidade quer escravizar a mente da outra metade. Essa tendncia a escravizar a mente dos demais salta aos olhos quando estudamos as negras pginas da negra histria. Por todas as partes existiram e existem sangrentas ditaduras empenhadas em escravizar os povos. Sangrentas ditaduras que ditam o que a gente deve pensar. Infeliz daquele que tente pensar livremente, inevitavelmente ir para os campos de concentrao da Sibria, para a priso, para os trabalhos forados, para a forca, o fuzilamento, o exlio, etc. Tanto os professores e professoras, os pais de famlia e os livros no querem ensinar COMO PENSAR.
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As pessoas adoram obrigar os outros a pensar de acordo com o que crem e claro que nisto cada um um ditador a seu modo. Cada um se julga a ltima palavra, cada um cr firmemente que todos os outros devem pensar como ele, porque ele o melhor do melhor. Pais de famlia, professores, patres, etc., censuram e voltam a censurar seus subordinados. espantosa essa horrvel tendncia da humanidade a faltar com o respeito aos outros, a atropelar a mente alheia, a enjaular, prender, escravizar, acorrentar, o pensamento alheio. O marido quer meter fora suas idias, sua doutrina, na cabea da mulher e esta quer fazer a mesma coisa com ele. Muitas vezes, marido e mulher se divorciam por incompatibilidade de idias. Os cnjuges no querem compreender a necessidade de se respeitar a liberdade intelectual alheia. Nenhum cnjuge tem o direito de escravizar a mente do outro. Cada um de fato digno de respeito. Cada um tem o direito de pensar como quiser, de professar sua religio e de pertencer ao partido poltico que quiser. Aos meninos e meninas na escola se obriga a pensar em tais ou quais idias, porm, no se lhes ensina a dirigir a mente. A mente das crianas delicada, elstica e dctil, enquanto que a dos velhos j est endurecida, rija como argila em um molde; j no muda e no pode mudar. A mente dos meninos e jovens suscetvel de muitas mudanas; pode mudar. Aos meninos e jovens pode-se ensinar COMO PENSAR. Aos velhos muito difcil ensinar isto, porque eles j so como so e assim morrem. muito raro encontrar na vida algum velho interessado em mudar radicalmente. A mente das pessoas moldada desde a infncia. Isto o que os pais de famlia e os professores de escola preferem fazer. Eles gozam dando forma mente das crianas e jovens. Mente metida em um molde , de fato, mente condicionada, mente escrava. preciso que os professores e professoras rompam os grilhes da mente. urgente que os professores saibam dirigir a mente das crianas para a verdadeira liberdade, para que no se deixem escravizar mais.
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indispensvel que os professores ensinem aos alunos e alunas COMO SE DEVE PENSAR. Os professores devem compreender a necessidade de ensinar aos alunos e alunas o caminho da anlise, da meditao e da compreenso. Nenhuma pessoa compreensiva deve aceitar jamais de forma dogmtica nada. Primeiro preciso investigar, inquirir e compreender antes de aceitar. Em outras palavras, diremos que no h necessidade de aceitar, e sim de investigar, analisar, meditar e compreender. Quando a compreenso plena, a aceitao desnecessria. De nada serve enchermos a cabea de informao intelectual, se, ao sairmos da escola, no sabemos pensar e continuamos como autmatos viventes, como mquinas, repetindo a mesma rotina de nossos pais, avs, bisavs, etc. Repetir sempre a mesma coisa, viver vida de mquina, da casa para o escritrio e do escritrio para casa, casar para se converter em maquininha de fazer filhos, isso no viver. Se para isso estudamos, se para isso fomos escola, ao colgio e universidade durante dez ou quinze anos, melhor teria sido no estudar. Mahatma Ghandi foi um homem bem singular. Muitas vezes, os pastores protestantes sentaram-se sua porta por horas inteiras lutando para convert-lo ao cristianismo protestante. Ghandi no aceitava o ensinamento dos pastores, mas tampouco o rejeitava. Compreendia-o, respeitava-o e isso era tudo. Muitas vezes o Mahatma dizia: "Eu sou brmane, judeu, cristo, maometano..." O Mahatma compreendia que todas as religies so necessrias, porque todas elas conservam os mesmos valores eternos. Isso de rejeitar ou aceitar alguma doutrina ou conceito revela falta de maturidade mental. Quando rejeitamos ou aceitamos alguma coisa, porque no a compreendemos. Onde h compreenso, a aceitao ou a rejeio ficam sobrando. A mente que cr, a mente que no cr ou a mente que duvida mente ignorante. O caminho da sabedoria no consiste em crer, no crer ou duvidar. O caminho da sabedoria consiste em inquirir, analisar, meditar e experimentar.
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A verdade o desconhecido de momento a momento. A verdade nada tem que ver com o que algum acredita ou o que deixe de acreditar, nem tampouco com o ceticismo. A verdade no questo de aceitar ou de rejeitar. A verdade questo de experimentar, viver, compreender. Todo o esforo dos professores deve ser para levar, em ltima sntese, aos alunos e alunas experincia do real, do verdadeiro. urgente que os professores e professoras abandonem essa tendncia antiquada e perniciosa de modelar a mente plstica e dctil das crianas. absurdo que pessoas adultas, cheias de preconceitos, paixes, idias preconcebidas e antiquadas, atropelem a mente das crianas e dos jovens, procurando modelar suas mentes de acordo com suas idias ranosas, estpidas e antiquadas. Melhor respeitar a liberdade intelectual dos alunos e alunas, respeitar sua prontido mental e sua espontaneidade criadora. Os professores e professoras no tm o direito de enjaular a mente dos alunos e alunas. O fundamental no ditar mente dos alunos o que deve pensar, e sim ensinar-lhes COMO PENSAR de forma completa. A mente o instrumento do conhecimento, e necessrio que os professores e professoras ensinem aos alunos e alunas a dirigir sabiamente esse instrumento.
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6. A BUSCA DA SEGURANA Quando os pintinhos sentem medo, escondem-se debaixo das asas amorosas da galinha em busca de segurana. A criana assustada corre em busca de sua me, porque, junto a ela, se sente segura. Fica, portanto, demonstrado que o medo e a busca de segurana esto sempre intimamente associados. O homem que teme ser assaltado por bandidos busca segurana em seu revlver. O pas que teme ser atacado por outro comprar canhes, avies, navios de guerra, armar exrcitos e se por em p de guerra. MUITA GENTE QUE NO SABE TRABALHAR, ATERRORIZADA DIANTE DA MISRIA, BUSCA SEGURANA NO DELITO E SE TORNA LADRO, ASSALTANTE, ETC. MUITAS MULHERES, POR FALTA DE INTELIGNCIA, ASSUSTADAS DIANTE DA POSSIBILIDADE DA MISRIA, CONVERTEM-SE EM PROSTITUTAS. O homem ciumento teme perder sua mulher e busca segurana na arma; mata e depois, claro, vai parar na cadeia. A mulher ciumenta mata sua rival ou seu marido e assim se converte em assassina. Ela teme perder o marido e, querendo segur-lo, mata a outra ou resolve matar o marido. O proprietrio temeroso de que o inquilino no pague o aluguel da casa exige contratos, fiadores, depsitos, etc., querendo assim se assegurar; e se uma viva pobre e cheia de filhos no pode preencher to tremendos requisitos, e se todos os proprietrios de casas de uma cidade pedem a mesma coisa, a infeliz ter de ir dormir com seus filhos na rua ou em algum parque. Todas as guerras tiveram sua origem no medo. As gestapos, as torturas, os campos de concentrao, as Sibrias, as espantosas prises, os exlios, trabalhos forados. fuzilamentos. etc.. tm sua origem no medo. As naes atacam outras naes por medo, buscam segurana na violncia. Crem que matando, invadindo, etc., podero fazer-se seguras, fortes e poderosas.
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Nos escritrios das polcias secretas, de contra-espionagem, etc., tanto no leste como no oeste, se torturam os espies, se os teme, querem faz-los confessar com o propsito de tornar o estado mais seguro. Todos os delitos, todas as guerras, todos os crimes tm sua origem no medo e na busca de segurana. Em outros tempos, havia sinceridade entre as pessoas. Hoje, o medo e a busca de segurana acabaram com a maravilhosa fragrncia da sinceridade. O amigo desconfia do amigo, pois teme que este o roube, o engane, o explore, etc. At existem mximas estpidas e perversas como esta: nunca ds as costas ao teu melhor amigo. Os hitlerianos diziam que esta mxima era de ouro. Ora, se o amigo teme o amigo e at usa mximas para se proteger, j no h sinceridade entre os amigos. O medo e a busca de segurana acabaram com a deliciosa fragrncia da sinceridade. Fidel Castro em Cuba fuzilou milhares de cidados, temeroso de que acabassem com ele. Castro busca segurana fuzilando. Cr que assim se manter seguro. Stalin, o perverso e sanguinrio Stalin, empesteou a Rssia com seus sangrentos expurgos. Esta era a sua maneira de procurar segurana. Hitler organizou a Gestapo, a terrvel Gestapo, para segurana do estado. No resta dvida de que temia que o derrubassem e por isso fundou-a. Todas as amarguras deste mundo tm origem no medo e na busca de segurana. Os professores e professoras de escola devem ensinar aos alunos e alunas a virtude da coragem. lamentvel encher os meninos e meninas de temor, comeando no prprio lar. Os meninos e meninas so ameaados, intimidados, atemorizados, levam pauladas, etc. Os pais de famlia e os professores costumam atemorizar as criana e os jovens com o propsito de faz-los estudar.
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Geralmente, se diz s crianas e aos jovens que, se no estudarem, tero de pedir esmola, de vagar famintos pelas ruas, de exercer trabalhos muito humildes como engraxar sapatos, carregar fardos, vender jornais, trabalhar no arado, etc. como se trabalhar fosse um delito. No fundo, atrs de todas estas palavras dos pais e dos professores, est o medo pelo filho e a busca de segurana para o filho. O grave de tudo isto que estamos dizendo que a criana e o jovem ficam complexados, enchem-se de temor e, mais tarde na vida prtica, sero sujeitos cheios de medo. Os pais de famlia e professores que tm o mau gosto de assustar os meninos e meninas, os jovens e as senhoritas, de forma inconsciente os esto encaminhando para o caminho do delito, pois, como j dissemos, todo delito tem sua origem no medo e na busca de segurana. Hoje em dia, o medo e a busca de segurana converteram o planeta Terra num espantoso inferno. Todo mundo teme. Todo mundo quer segurana. Em outros tempos, podia-se viajar livremente. Agora, as fronteiras esto cheias de guardas armados, que exigem passaportes e atestados de todo tipo para se ter o direito de passar de um pas a outro. Tudo isso o resultado do medo e da busca de segurana. Teme-se o que viaja, teme-se quem chega e busca-se segurana em passaportes e papis de todo tipo. Os professoras de escolas, colgios e universidades devem compreender o horror de tudo isso e cooperar para o bem do mundo, sabendo como educar as novas geraes: ensinando-lhes o caminho da coragem autntica. urgente ensinar s novas geraes a no temer e a no buscar segurana em nada nem ningum. indispensvel que todo indivduo aprenda a confiar mais em si mesmo. O medo e a busca de segurana so terrveis fraquezas que converteram a vida num espantoso inferno. Por todas as partes abundam os covardes, os medrosos, os fracos, que andam sempre em busca de segurana. Teme-se a vida, teme-se a morte, teme-se o que diro, o diz que disse, teme-se perder a posio social, a posio poltica, o prestgio, o dinheiro, a bela casa, a bonita mulher, o bom
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marido, o emprego, o negcio, a loja, os mveis, o carro, etc. Teme-se a tudo e por todas as partes abundam os covardes, os fracos, os medrosos, etc. Mas ningum se julga covarde; todos se presumem fortes, valentes, etc. Em todas as categorias sociais, h milhares e milhes de interesses que se temem perder e, por isso, todo mundo busca seguranas que, por fora de se fazerem cada vez mais e mais complexas, tornam, de fato, a vida cada vez mais complicada, cada vez mais difcil, cada vez mais amarga, cruel e impiedosa. Todas as fofocas, todas as calnias, as intrigas, etc., tm sua origem no medo e na busca de segurana. Para no perder a fortuna, a posio, o prestgio, o poder, etc., propagam-se as calnias e as intrigas. Assassina-se e paga-se para que se assassine em segredo. Os poderosos da terra at do-se ao luxo de terem assassinos contratados e muito bem pagos, com o asqueroso propsito de eliminar todo aquele que ameace os eclipsar. Eles amam o poder pelo prprio poder e o asseguram base de dinheiro e muito sangue. Os jornais constantemente esto dando notcias de inmeros casos de suicdio. Muitos julgam que quem se suicida um valente, mas, na realidade, quem se suicida um covarde que tem medo da vida e que busca segurana nos descarnados braos da morte. Alguns heris de guerra foram conhecidos como pessoas fracas e covardes, mas seu terror foi to espantoso quando se viram cara a cara com a morte que se tornaram terrveis feras buscando segurana para sua vida, fazendo um esforo supremo contra a morte. Ento, foram declarados heris. Costuma-se confundir o medo com a coragem. Quem se suicida parece muito valente e quem carrega uma arma tambm parece ser muito valente, mas, na realidade, os suicidas e os pistoleiros so bastante covardes. Quem no tem medo da vida no se suicida. Quem no tem medo de ningum no carrega uma pistola na cintura. urgente que os professores e professoras ensinem aos cidados de forma clara e precisa o que a coragem de verdade e o que o medo.
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O medo e a busca de segurana converteram o mundo em um espantoso inferno.
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7. A AMBIO A ambio tem vrias causas e uma delas isso que se chama medo. O humilde rapaz que nos parques das luxuosas cidades engraxa os sapatos dos orgulhosos cavalheiros poderia se converter em ladro, se chegasse a ter medo da pobreza, medo de si mesmo ou medo do seu futuro. A humilde balconista que trabalha na faustosa loja do potentado poderia se converter em ladra ou em prostituta da noite para o dia se chegasse a sentir medo do futuro, medo da vida, medo da velhice, medo de si mesma, etc. O elegante garom do restaurante de luxo ou do grande hotel poderia se converter num gangster, num assaltante de bancos ou num fino ladro se, por desgraa, chegasse a sentir medo de si mesmo, de sua humilde posio de garom, de seu prprio futuro, etc. O insignificante inseto ambiciona ser elegante. O pobre empregado vendedor que atende clientela, e que com tanta pacincia mostra a gravata, a camisa, os sapatos, que faz tantas reverncias, sempre sorrindo com fingida mansido, ambiciona algo mais porque tem medo, muito medo, medo da misria, medo de seu futuro sombrio, medo da velhice, etc. A ambio polifactica. A ambio tem cara de santo e cara de diabo, cara de homem e cara de mulher, cara de interesse e cara de desinteresse, cara de virtuoso e cara de pecador. Existe ambio naquele que quer se casar e no velho solteiro empedernido que detesta o casamento. Existe ambio naquele que deseja com infinita loucura ser algum, destacar-se, subir, etc., e existe ambio naquele que se faz anacoreta, que no deseja nada deste mundo; sua nica ambio alcanar o cu, libertar-se, etc. Existem ambies terrenas e ambies espirituais. s vezes, a ambio usa a mscara de desinteresse e do sacrifcio. Quem no ambiciona este mundo ruim e miservel, ambiciona o outro. Quem no ambiciona dinheiro, ambiciona poderes psquicos. O eu, o mim mesmo, o si mesmo, encanta-se em esconder a ambio, em met-la nos esconderijos mais secretos da mente, para dizer em seguida: Eu no ambiciono nada. Eu amo meus semelhantes. Eu trabalho desinteressadamente pelo bem de todos os seres humanos.
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O poltico esperto e que todos conhecem, s vezes, assombra s multides com suas obras aparentemente desinteressadas. Mas, quando abandona seu cargo poltico, apenas normal que saia de seu pas com uns quantos milhes de dlares. A ambio disfarada com a mscara do desinteresse costuma enganar as pessoas mais astutas. Existe no mundo muita gente que s ambiciona no ser ambiciosa. So muitas as pessoas que renunciam a todas as pompas e vaidades do mundo, porque s ambicionam a prpria auto-perfeio ntima. O penitente que caminha de joelhos at o templo e se flagela cheio de f, no ambiciona aparentemente nada e at se d ao luxo de dar sem tirar nada de ningum. Mas, claro que ambiciona o milagre de sua cura, a sade para si mesmo ou para algum familiar ou ainda a salvao eterna. Ns admiramos os homens e as mulheres verdadeiramente religiosos, porm, lamentamos que no amem a sua religio com todo desinteresse. As santas religies, as seitas sublimes, ordens, sociedades espirituais, etc., merecem o nosso amor desinteressado. muito raro encontrar neste mundo uma pessoa que ame sua religio, sua escola, sua seita, etc., desinteressadamente. Isto lamentvel! Todo mundo est cheio de ambies. Hitler lanou-se guerra por ambio. Todas as guerras tm sua origem no medo e na ambio. Os problemas mais graves da vida tm sua origem na ambio. Todo mundo vive em luta contra todo mundo devido ambio; uns contra os outros e todos contra todos. Toda pessoa ambiciona ser algo na vida. As pessoas j de certa idade, professores, pais de famlia, tutores, etc., estimulam os meninos, as meninas, as senhoritas, os jovens, a seguir pelo horrendo caminho da ambio. Os adultos dizem aos jovens que eles tm de ser alguma coisa na vida, que tm de ficar ricos, que devem casar com gente milionria, ser poderosos... As geraes mais velhas, horrveis, feias, antiquadas, querem que as novas geraes sejam tambm ambiciosas, feias e horrveis como elas.
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O mais grave de tudo isso que a gente nova se deixa levar, se deixa conduzir pelo horrvel caminho da ambio. Os professores e professoras devem ensinar aos alunos e alunas que nenhum trabalho honrado merece desprezo. absurdo olhar com desprezo o motorista de txi, o balconista, o campons, o engraxate, etc. Todo trabalho humilde belo. Todo o trabalho humilde necessrio na vida social. Nem todos nasceram para engenheiro, advogado, governador, presidente, doutor, etc. No conglomerado social, todos os trabalhos so necessrios, todos os ofcios; nenhum trabalho honrado deve jamais ser depreciado. Na vida prtica, cada ser humano serve para alguma coisa. O importante saber para o que serve cada um. O dever dos professores e professoras descobrir a vocao de cada estudante e orient-lo nesse sentido. Aquele que trabalhar na vida de acordo com a sua vocao, trabalhar com verdadeiro amor e sem ambio. O amor deve substituir a ambio. A vocao aquilo que realmente nos agrada, aquela profisso que desempenhamos com alegria, porque o que nos agrada, o que amamos. Infelizmente, na vida moderna, as pessoas trabalham sem gosto e por ambio; exercem profisses que no coincidem com a sua vocao. Quando algum trabalha no que gosta, em sua verdadeira vocao, o faz com amor porque ama sua vocao, porque suas atitudes para a vida so precisamente as de sua vocao. Este precisamente o trabalho dos professores. Saber orientar os alunos e alunas para que descubram suas aptides; orient-los pelo caminho de sua autntica vocao.
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8. O AMOR Os alunos e alunas devem compreender de forma integral, desde os bancos da escola, isso que se chama amor. O medo e a dependncia costumam confundir-se com o amor, mas no so o amor. Os jovens e moas dependem de seus pais e professores e, claro, que os respeitam e temem ao mesmo tempo. Os meninos e meninas, os jovens e senhoritas, dependem de seus pais para questes de roupa, comida, dinheiro, moradia, etc. A todas as luzes, fica claro que se sentem protegidos. Sabem que dependem de seus pais e, por isso, os respeitam e at os temem, mas isso no amor. Como exemplo do que estamos dizendo, podemos verificar com inteira exatido que todo menino, menina, jovem ou senhorita tem mais confiana em seus amiguinhos ou amiguinhas da escola do que em seus prprios pais. Realmente, os meninos, meninas, jovens e senhoritas falam com seus companheirinhos e companheirinhas coisas ntimas que jamais na vida falariam com seus pais. Isso est demonstrando que no h confiana verdadeira entre pais e filhos, que no h verdadeiro amor. Faz-se urgente compreender que existe uma diferena radical entre o amor e isso que respeito, temor, dependncia e medo. urgente saber respeitar nossos pais e professores, mas no confundir respeito com amor. O respeito e o amor devem estar intimamente unidos, mas no devemos confundir um com o outro. Os pais temem por seus filhos e desejam para eles o melhor: uma boa profisso, um bom casamento, proteo, etc. Porm, confundem esse temor com o verdadeiro amor. Faz-se necessrio compreender que, sem amor verdadeiro, impossvel para os pais e professores guiar as novas geraes sabiamente, ainda que tenham muito boas intenes. O caminho que conduz ao abismo est empedrado de boas intenes.
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Vejamos o caso mundialmente conhecido dos "rebeldes sem causa". Esta uma epidemia mental que se propagou pelo mundo inteiro. Multides de jovens "bem nascidos", dizem que muito amados por seus pais, muito mimados, muito queridos assaltam transeuntes indefesos, atacam e violentam mulheres, roubam, apedrejam, andam em bandos causando dano por todas as partes, faltam com o respeito aos professores e pais de famlia. Os "rebeldes sem causa" so o produto da falta de verdadeiro amor. Onde existe verdadeiro amor, no pode existir "rebeldes sem causa". Se os pais de famlia amassem de verdade seus filhos, saberiam orient-los inteligentemente e, ento, no existiriam os "rebeldes sem causa". Os "rebeldes sem causa" so o resultado de uma m orientao. Os pais de famlia no tiveram amor suficiente para dedicarem-se de verdade a orientar os seus filhos sabiamente. Os pais de famlia modernos s pensam em dinheiro. S pensam em dar a seu filho o carro ltimo modelo, as roupas da moda, etc. No os amam de verdade, no sabem amar, por isso, surgem os "rebeldes sem causa". A superficialidade desta poca deve-se falta de verdadeiro amor. A vida moderna semelhante a um charco sem profundidade. No fundo lago da vida, podem viver muitas criaturas, muitos peixes, mas a poa da beira do caminho logo seca com os ardentes raios do sol e a nica coisa que resta o lodo, a podrido, a fealdade... impossvel compreender a beleza da vida em todo seu esplendor, se ainda no aprendemos a amar. As pessoas confundem o respeito e o temor com isso que se chama amor. Respeitamos nossos superiores e os tememos, e, ento, julgamos que os amamos. As crianas temem seus pais e professores, os respeitam, e, assim, pensam que os amam. A criana teme a surra, a bronca, a nota ruim, a censura em casa ou na escola, etc. Assim, cr que ama seus pais e professores; mas, na realidade, s os teme.
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Dependemos do emprego e do patro, tememos a misria, o desemprego e, assim, cremos que amamos o patro e at cuidamos de seus interesses, cuidamos de suas propriedades. Porm, isso no amor, isso temor. Muita gente tem medo de pensar por si mesma nos mistrios da vida e da morte, medo de inquirir, de investigar, compreender, estudar, etc. Ento, exclamam: Eu amo a Deus e isso suficiente! Crem que amam a Deus, porm, na realidade, no amam, temem. Em tempos de guerra, a esposa sente que adora seu marido mais do que nunca e deseja com ansiedade infinita sua volta casa. Contudo, na realidade, no o ama, apenas tem medo de ficar sem marido e sem proteo. A escravido psicolgica, a dependncia, depender de algum, no amor, unicamente temor. Isso tudo. A criana em seus estudos depende do professor e da professora e, claro que teme a expulso, a nota ruim, a censura, etc. Muitas vezes, julga que os ama, mas o que acontece que os teme. Quando a esposa est no parto, ou em perigo de vida por alguma doena, o marido acha que a ama muito mais, mas. na realidade, o que acontece que teme perd-la, depende dela em muitas coisas, coomo comida, sexo, roupa lavada, carinho, etc. Ele teme perd-la e isso no amor. Todo mundo diz que adora todo mundo, mas tal coisa no existe. muito raro achar algum na vida que saiba verdadeiramente amar. Se os pais amassem de verdade a seus filhos, se os filhos amassem de verdade a seus pais, se os professores amassem de verdade a seus alunos e alunas, no poderia haver guerras. As guerras seriam completamente impossveis. O que ocorre que as pessoas no compreenderam o que o amor e confundem todo temor, toda escravido psicolgica, toda paixo, etc., com isso que se chama amor. As pessoas no sabem amar. Se as pessoas soubessem amar, a vida seria, de fato, um paraso. Os namorados crem que esto amando e muitos at seriam capazes de jurar com sangue que esto amando. No entanto, s esto apaixonados. Satisfeita a paixo, o castelo de cartas vem abaixo.
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A paixo costuma enganar a mente e o corao. Todo apaixonado pensa que est enamorado. muito raro encontrar na vida algum casal verdadeiramente enamorado. So muitos os casais de apaixonados, porm, dificlimo encontrar um casal de enamorados. Os artistas cantam ao amor, mas no sabem que coisa o amor e confundem-no com a paixo. Se existe algo difcil nesta vida, no confundir a paixo com o amor. A paixo o veneno mais delicioso e mais sutil que se pode conceber e termina sempre triunfando, a preo de sangue. A paixo cem por cento sexual e animal, mas, algumas vezes, tambm muito refinada e sutil. Sempre a confundimos com o amor. Os professores e professoras devem ensinar aos alunos, jovens e senhoritas, a diferenciar entre amor e a paixo. Somente assim se evitar mais tarde muitas tragdias na vida. Os professores e professoras esto obrigados a formar a responsabilidade dos alunos e alunas. Por isso, eles devem prepar-los devidamente para que no se convertam em trgicos na vida. preciso compreender o que o amor, isso que no se pode misturar com cimes, paixes, apegos, violncias, temor, dependncia psicolgica, etc. Infelizmente, o amor no existe nos seres humanos e, tampouco, algo que se pode adquirir, comprar, cultivar como flor de jardim, etc. O amor tem de nascer em ns e s nasce quando compreendemos a fundo o dio que levamos dentro, o temor, a paixo sexual, o medo, a escravido psicolgica, a dependncia, etc. Temos de compreender o que so estes defeitos psicolgicos, temos de compreender como eles se manifestam em ns no s no nvel intelectual da vida, mas tambm em outros nveis ocultos e desconhecidos do subconsciente. Faz-se necessrio extrair dos diferentes esconderijos da mente todos esses defeitos. Somente assim nasce em ns de forma espontnea e pura isso que se chama amor.
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impossvel querer transformar o mundo sem a labareda do amor. S o amor pode de verdade transformar o mundo.
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9. A MENTE Podemos comprovar, atravs da experincia, que impossvel compreender isso que se chama amor, at que tenhamos compreendido antes, de forma integral, o complexo problema da mente. Aqueles que supem que a mente o crebro esto totalmente equivocados. A mente energtica, sutil, pode se tornar independente da matria; pode, em certos estados hipnticos ou durante o sono normal, transportar-se a lugares remotos para ver e ouvir o que est acontecendo nesses locais. Nos laboratrios de parapsicologia, so feitos notveis experimentos com pessoas em estado hipntico. Muitos sujeitos em estado hipntico puderam informar com mincias de detalhes sobre acontecimentos, pessoas e situaes que estavam a longnquas distncias durante seu transe hipntico. Os cientistas puderam verificar depois a realidade das informaes. Puderam comprovar a realidade dos fatos e a exatido dos acontecimentos. Com estes experimentos dos laboratrios de parapsicologia, fica totalmente demonstrado, pela observao e pela experincia, que o crebro no a mente. Realmente e de toda verdade, podemos dizer que a mente pode viajar atravs do tempo e do espao independentemente do crebro, para ver e ouvir coisas que acontecem em lugares distantes. A realidade das percepes extra-sensoriais j est completamente demonstrada e s a um doido varrido ou a um idiota poderia ocorrer negar a sua realidade. O crebro foi feito para elaborar o pensamento, mas no o pensamento. O crebro apenas o instrumento da mente, mas no a mente. Necessitamos estudar a fundo a mente se que, de verdade, quisermos conhecer de forma integral isso que se chama amor. As crianas e os jovens tm a mente mais elstica, flexvel, prontas, alertas, etc. Muitas so as crianas e jovens que gostam de perguntar a seus pais e professores sobre tais e quais coisas. Eles desejam saber algo mais. Querem saber e por isso perguntam, observam,
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vem certos detalhes que os adultos desprezam ou no percebem. Porm, conforme passam os anos, conforme avanam em idade, sua mente vai cristalizando pouco a pouco. A mente dos ancies est fixa, petrificada. j no muda nem a tiros de canho. Os velhos so assim e assim morrem. Eles no mudam e abordam tudo de um ponto fixo. A caducidade dos velhos, seus preconceitos, suas idias fixas, etc. parecem tudo como uma rocha, uma pedra que no muda de forma alguma. Por isso diz, o ditado popular: gnio e figura at a sepultura. urgente que os professores e professoras encarregados de formar a personalidade dos alunos e alunas estudem bem a fundo a mente, a fim de que possam orientar as novas geraes inteligentemente. doloroso compreender a fundo como a mente vai se petrificando pouco a pouco atravs do tempo. A mente o matador do real, do verdadeiro. A mente destri o amor. Quem fica velho j no capaz de amar, porque sua mente est cheia de dolorosas experincias, idias fixas como ponta de ao, preconceitos, etc. Existem por a velhos verdes que se julgam ainda capazes de amar. No entanto, o que ocorre que esses velhos cheios de paixo sexual senil confundem a paixo com o amor. Todo velho verde e toda velha verde passam por tremendos estados luxuriosos-passionais antes de morrerem e pensam que isso amor. O amor nos velhos impossvel, porque a mente o destri com suas idias fixas caducas, preconceitos, cimes, experincias, recordaes, paixes sexuais... A mente o pior inimigo do amor. Nos pases supercivilizados, o amor j no existe porque a mente das pessoas cheira somente a fbricas, contas bancrias, gasolina e celulide. Existem muitas garrafas para a mente, e a mente de cada pessoa est bem engarrafada. Uns tm a mente engarrafada no abominvel comunismo e outros a tm engarrafada no impiedoso capitalismo.
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H aqueles que tm a mente engarrafada nos cimes, no dio, no desejo de serem ricos, na boa posio social, no pessimismo, no apego a determinadas pessoas, no apego a seus prprios sofrimentos, em seus problemas familiares, etc. As pessoas gostam de engarrafar a mente. Raras so aquelas que se resolvem de verdade a quebrar a garrafa em pedaos. Precisamos libertar a mente, mas as pessoas gostam da escravido. muito raro encontrar algum na vida que no tenha a mente bem engarrafada. Os professores e professoras devem ensinar seus alunos e alunas todas estas coisas. Devem ensinar s novas geraes a investigar, observar e compreender suas prprias mentes. S assim, mediante a compreenso de fundo, poderemos evitar que a mente se cristalize, se congele, se engarrafe. A nica coisa que pode transformar o mundo o amor, mas a mente destri o amor. Precisamos estudar nossa prpria mente, observ-la, investig-la profundamente, compreendla verdadeiramente. S assim, somente tornando-nos donos de ns mesmos, de nossa prpria mente, mataremos a matadora do amor e seremos felizes de verdade. Aqueles que vivem fantasiando lindamente sobre o amor, aqueles que vivem fazendo projetos sobre o amor, aqueles que querem que o amor aja de acordo com seus gostos e desgostos, projetos e fantasias, normas e preconceitos, lembranas e experincias, etc., jamais podero saber realmente o que o amor. De fato, eles se converteram em inimigos do amor. necessrio compreender de forma integral o que so os processos da mente em estado de acumulao de experincias. O professor ou a professora censuram muitas vezes de forma justa, mas, s vezes, estupidamente e sem motivo verdadeiro, sem compreender que toda censura injusta fica depositada na mente dos estudantes. O resultado de semelhante proceder equivocado costuma ser a perda do amor para com o professor ou professora. A mente destri o amor e isto algo que os professores e professoras de escolas, colgios e universidades no devem esquecer jamais. necessrio compreender a fundo todos esses processos mentais que acabam com a beleza do amor.
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No basta ser pai ou me de famlia, h que saber amar. Os pais e mes de famlia crem que amam seus filhos e filhas porque os tm, porque so seus, porque os possuem como quem tem uma bicicleta, um automvel ou uma casa. Esse sentimento de posse, de dependncia, costuma ser confundido com o amor, mas jamais poderia ser amor. Os professores e professoras de nosso segundo lar, que a escola, crem que amam seus discpulos e discpulas porque lhes pertencem como tais, porque os possuem, mas isso no amor. O sentimento de posse e de dependncia no amor. A mente destri o amor e s compreendendo todas as funes equivocadas da mente, as formas absurdas de pensar, os maus costumes, hbitos automticos e mecnicos, maneira equivocada de ver as coisas, etc., poderemos chegar a vivenciar, a experimentar de verdade isso que no pertence ao tempo, isso que se chama amor. Aqueles que querem que o amor se converta em uma pea de sua prpria mquina rotineira, aqueles que querem que o amor caminhe pelos trilhos equivocados de seus prprios preconceitos, apetites, temores, experincias da vida, modo egosta de ver as coisas, forma equivocada de pensar, etc., acabam, de fato, com o amor, porque este jamais se deixa submeter. Aqueles que querem que o amor funcione como eles querem, como eles desejam, como eles pensam, perdem o amor, porque Cupido, o deus do amor, jamais estar disposto a se deixar escravizar pelo eu. H que acabar com o eu, com o mim mesmo, com o si mesmo, para no perder o menino do amor. O eu um punhado de recordaes, apetites, temores, dios, paixes, experincias, egosmos, invejas, cobias, luxrias, etc. S compreendendo cada defeito em separado, s estudando-o, observando-o diretamente, no apenas na regio intelectual mas tambm em todos os nveis subconscientes da mente, que ele vai desaparecendo. Assim vamos morrendo de momento a momento. Assim e s assim conseguimos a desintegrao do eu. Aqueles que querem engarrafar o amor dentro da horrvel garrafa do eu perdem o amor, ficam sem ele, porque o amor jamais poder ser engarrafado.
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Infelizmente, as pessoas querem que o amor se comporte de acordo com seus prprios hbitos, desejos, costumes, etc. As pessoas querem que o amor se submeta ao eu, e isto completamente impossvel, porque o amor no obedece ao eu. Os casais de namorados, ou melhor, diramos apaixonados, supem que o amor deve caminhar fielmente pelos trilhos de seus prprios desejos, concupiscncia, erros, etc. Nisto, esto totalmente equivocados. "Falemos de ns", dizem os namorados ou apaixonados sexuais, que o que mais abunda neste mundo. Em seguida, vm os planos, os projetos, os desejos e os suspiros. Cada um diz alguma coisa, expe seus projetos, seus desejos, sua maneira de ver as coisas da vida e quer que o amor corra como uma locomotiva pelos trilhos de ao traados por sua mente. Quo equivocados andam esses namorados ou apaixonados! Quo longe esto da realidade! O amor no obedece ao eu e quando os cnjuges querem lhe pr correntes no pescoo, foge, deixando o casal na desgraa. A mente tem o mau gosto de comparar. O homem compara uma noiva com outra. A mulher compara um homem com outro. O professor compara um aluno com outro, uma aluna com outra, como se todos seus alunos no merecessem o mesmo apreo. Realmente, toda comparao abominvel. Quem contempla um bonito pr de sol e o compara com outro, no sabe realmente compreender a beleza que tem diante dos olhos. Quem contempla uma bela montanha e a compara com outra que viu ontem, no est realmente compreendendo a beleza da montanha que tem diante de seus olhos. Onde existe comparao no existe o amor verdadeiro. O pai e a me que amam seus filhos de verdade jamais os comparam com ningum. Amam-nos e isso tudo. O esposo que realmente ama sua esposa jamais comete o erro de compar-la com algum. Ama-a e isso tudo. O professor ou a professora que ama seus alunos e alunas jamais discrimina, nunca os compara entre si, ama-os de verdade e isso tudo. A mente dividida pelas comparaes, a mente escrava do dualismo destri o amor. A mente dividida pelo batalhar dos opostos no capaz de compreender o novo, se petrifica, se congela.
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A mente tem muitas profundidades, regies, terrenos subconscientes, esconderijos, mas o melhor a Essncia, a Conscincia, e ela est no centro. Quando o dualismo acaba, quando a mente se torna ntegra, serena, quieta, profunda, quando j no compara mais, desperta a Essncia, a Conscincia, e este deve ser o objetivo verdadeiro da EDUCAO FUNDAMENTAL. Distingamos entre objetivo e subjetivo. No objetivo, h conscincia desperta. No subjetivo, h conscincia adormecida, subconscincia. S a conscincia objetiva pode gozar do conhecimento objetivo. A informao intelectual que atualmente recebem os alunos e alunas de todas as escolas, colgios e universidades cem por cento subjetiva. O conhecimento objetivo no pode ser adquirido sem conscincia objetiva. Os alunos e alunas devem, primeiro, chegar auto-conscincia e depois conscincia objetiva. S pelo caminho do amor podemos chegar conscincia objetiva e ao conhecimento objetivo. necessrio compreender o complexo problema da mente se que, de verdade, queremos percorrer o caminho do amor.
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10. SABER ESCUTAR Existem muitos oradores no mundo que assombram por sua eloqncia, mas, so poucas as pessoas que sabem escutar. Saber escutar muito difcil, e poucas so, na verdade, as pessoas que sabem escutar. Quando fala o professor, a professora ou o conferencista, o auditrio parece estar atento, como que seguindo em detalhe cada palavra do orador. Tudo d a idia de que esto escutando, de que se acham em estado de alerta; no entanto, no fundo psicolgico de cada indivduo, h um secretrio que traduz cada palavra do orador. Esse secretrio o eu, o mim mesmo, o si mesmo. O trabalho desse secretrio consiste em mal interpretar, mal traduzir, as palavras do orador. O eu traduz de acordo com seus preconceitos, pr-julgamentos, temores, orgulho, ansiedades, idias, memrias, etc. Os alunos na escola, as alunas, os indivduos que somados constituem o auditrio que escuta. Realmente, no esto escutando o orador, s esto escutando a si mesmos, esto escutando seu prprio Ego, seu querido e maquiavlico Ego, o qual no est disposto a aceitar o real, o verdadeiro, o essencial. Somente em estado de alerta novidade, com mente espontnea, livre do peso do passado, em estado de plena receptividade, podemos realmente escutar sem a interveno desse pssimo secretrio de mau agouro chamado eu, mim mesmo, si mesmo ou Ego. Quando a mente est condicionada pela memria, s repete aquilo que acumulou. A mente condicionada pelas experincias de tantos e tantos ontens s consegue ver o presente atravs das lentes turvas do passado. Se queremos saber escutar, se queremos aprender a escutar para descobrir o novo, devemos viver de acordo com a filosofia da momentaneidade. urgente viver de momento a momento, sem as preocupaes do passado e sem os projetos do futuro. A verdade o desconhecido de momento a momento. Nossas mentes devem estar sempre alertas, em plena ateno, livres de idias preconcebidas e de preconceitos a fim de estarem realmente receptivas.
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Os professores e professoras de escola devem ensinar a seus alunos e alunas o profundo significado que h em saber escutar. necessrio aprender a viver sabiamente, refinar nossos sentidos, refinar nossa conduta, nossos pensamentos e nossos sentimentos. De nada serve ter uma grande cultura acadmica se no sabemos escutar, se no somos capazes de descobrir o novo de momento a momento. Precisamos refinar a ateno, refinar nossos modos, refinar nossas pessoas, as coisas, etc. impossvel ser verdadeiramente refinado quando no se sabe escutar. As mentes toscas, rudes, deterioradas, degeneradas jamais sabem escutar, jamais sabem descobrir o novo. Essas mentes s compreendem, s entendem de forma equivocada as absurdas tradues desses secretrio satnico chamado eu, mim mesmo, Ego. Ser refinado algo muito difcil e requer plena ateno. Algum pode ser uma pessoa muito entendida em moda, roupas, vestidos, jardins, automveis, amizades, etc., e no entanto continuar no ntimo sendo rude, tosco e pesado. Quem sabe viver de momento a momento segue realmente pelo caminho do verdadeiro refinamento. Quem tiver mente receptiva, espontnea, ntegra, alerta, caminhar pela senda do autntico refinamento. Quem se abre ao novo, abandonando o peso do passado, os preconceitos, os pr-julgamentos, receios, fanatismos, etc., anda com xito pelo caminho do legtimo refinamento. A mente degenerada vive engarrafada no passado, nos preconceitos, orgulho, amor prprio, pr-julgamentos, etc. A mente degenerada no sabe ver o novo, no sabe escutar, est condicionada pelo amor prprio. Os fanticos do marxismo-leninismo no aceitam o novo, no admitem a quarta caracterstica de todas as coisas, a quarta dimenso, por amor prprio. Querem demasiado a si mesmos, apegam-se s suas prprias teorias materialistas absurdas. Quando os colocamos no terreno dos fatos concretos, quando demonstramos a eles o absurdo de seus sofismas, levantam o brao esquerdo, olham os ponteiros de seus relgios de pulso, do uma desculpa evasiva e se vo.
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Essas so mentes degeneradas, mentes decrpitas que no sabem escutar, que no sabem descobrir o novo, que no aceitam a realidade, porque esto engarradas no amor prprio. Mentes que querem demasiado a si mesmas, mentes que nada sabem de refinamentos culturais, mentes toscas, mentes rudes, que s escutam ao seu querido Ego. A EDUCAO FUNDAMENTAL ensina a escutar, ensina a viver sabiamente. Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem ensinar a seus alunos e alunas o caminho autntico do verdadeiro refinamento vital. De nada serve permanecer dez ou quinze anos metidos em escolas, colgios e universidades se, ao sairmos de l, somos internamente verdadeiros porcos em nossos pensamentos, idias, sentimentos e costumes. Necessitamos da EDUCAO FUNDAMENTAL de forma urgente porque as novas geraes significam o comeo de uma nova era. Chegou a hora da verdadeira revoluo, chegou o momento da revoluo fundamental. O passado passado e j deu seus frutos. Necessitamos compreender o profundo significado do momento em que vivemos.
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11. SABEDORIA E AMOR A Sabedoria e o Amor so as duas colunas torais de toda verdadeira civilizao. Num prato da balana da justia, devemos colocar a SABEDORIA e no outro, o AMOR. A Sabedoria e o Amor devem equilibrar-se mutuamente; sabedoria sem amor um elemento destrutivo; amor sem sabedoria, pode nos conduzir ao erro. "Amor lei, porm amor consciente". necessrio estudar muito e adquirir grandes conhecimentos, mas, tambm urgente desenvolver em ns o Ser Espiritual. O conhecimento, sem o Ser Espiritual bem desenvolvido em forma harmoniosa dentro de ns, vem a ser a causa disso que se chama velhacaria. O Ser bem desenvolvido dentro de ns, mas sem conhecimentos intelectuais, d origem aos "santos estpidos". Um "santo estpido" tem o Ser Espiritual muito desenvolvido, mas como no tem cultura intelectual, no pode fazer nada porque no sabe "como" fazer. O santo estpido tem o poder de fazer, mas no pode fazer porque no sabe como fazer. O conhecimento intelectual sem o Ser Espiritual bem desenvolvido produz confuso intelectual, perversidade, orgulho, etc., etc. Durante a Segunda Guerra Mundial, milhares de cientistas, desprovidos de qualquer sentimento espiritual, em nome da cincia e do bem-estar da humanidade, cometeram crimes espantosos com o propsito de fazer experincias cientficas. Necessitamos formar uma poderosa cultura intelectual, porm tremendamente equilibrada com a verdadeira espiritualidade consciente. Necessitamos de uma tica revolucionria e de uma psicologia revolucionria, se de fato quisermos dissolver o "Eu" e desenvolver o legtimo Ser Espiritual em ns. lamentvel que as pessoas, por falta de amor, utilizam o intelecto de forma destrutiva. Os alunos e alunas necessitam estudar Cincias, Histria, Geografia, Matemtica, Qumica, etc.
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necessrio adquirir conhecimentos vocacionais com o propsito de sermos teis. Estudar necessrio; acumular conhecimentos bsicos indispensvel; mas, o medo no indispensvel. Muitas pessoas acumulam conhecimentos por medo; medo da vida, medo da morte, medo da fome, da misria, medo do que os outros vo dizer, etc., e estudam por esses motivos. Devemos estudar por amor a nossos semelhantes, por querer servi-los melhor; mas, jamais se deve estudar por medo. Na vida prtica, podemos comprovar que aqueles estudantes que estudam motivados pelo medo, mais cedo ou mais tarde convertem-se em velhacos. Temos que ser sinceros com ns mesmos para podermos nos auto-observar e descobrir em ns todos os processos do medo. No devemos esquecer jamais de que o medo tem muitas faces. s vezes, o medo se confunde com a coragem. Os soldados nos campos de batalha parecem ser muito corajosos, mas, na verdade, movem-se e lutam por causa do medo. O suicida tambm pode parecer muito corajoso, mas, na verdade, um covarde que tem medo da vida. Todo velhaco na vida aparenta ser muito corajoso, mas, no fundo, um covarde. Os patifes costumam utilizar a profisso e o poder de forma destrutiva. Exemplo: Fidel Castro em Cuba. Jamais nos pronunciaramos contra a experincia da vida prtica nem contra o cultivo do intelecto, mas condenamos a falta de amor. O conhecimento e as experincias da vida se tornam destrutivos quando falta amor. Quando no existe amor, o Ego costuma capturar as experincias e os conhecimentos intelectuais. O Ego abusa das experincias e do intelecto quando os utiliza para se fortalecer. Desintegrando o Ego, o Eu, O Mim Mesmo, as experincias e o intelecto ficam nas mos do Ser ntimo e o abuso torna-se, ento, impossvel.
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Todo estudante deve orientar-se pelo caminho vocacional e estudar a fundo todas as teorias relacionadas com sua profisso. O estudo e o intelecto no prejudicam ningum, mas, no devemos abusar do intelecto. Necessitamos estudar para no abusarmos da mente. Abusa da mente quem quer estudar todas as teorias das distintas profisses; quem quer prejudicar os outros com o intelecto, quem exerce violncia sobre a mente alheia, etc., etc. Para ter uma mente equilibrada, necessrio estudar os assuntos profissionais e os assuntos espirituais. urgente chegar sntese intelectual e sntese espiritual, se, de fato, quisermos ter uma mente equilibrada. Os professores de todas as escolas, de todos os nveis, devem estudar a psicologia revolucionria gnstica, se, verdadeiramente, querem conduzir seus alunos pelo caminho da Educao Fundamental. necessrio que os estudantes adquiram o Ser Espiritual, desenvolvam em si mesmos o Ser Verdadeiro, para que saiam da escola convertidos em indivduos responsveis e no em patifes estpidos. De nada serve a Sabedoria sem o Amor. O intelecto sem amor s produz velhacos. A sabedoria, em si mesma, substncia atmica, capital atmico, que s deve ser administrada por indivduos cheios de verdadeiro amor.
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12. A GENEROSIDADE necessrio amar e ser amado, mas, para a desgraa do mundo, as pessoas no amam nem so amadas. Isso que se chama de amor algo desconhecido para as pessoas, que o confundem facilmente com a paixo e com o temor. Se as pessoas pudessem amar e serem amadas, as guerras seriam completamente impossveis sobre a face da terra. Muitos casamentos que poderiam verdadeiramente ser felizes, infelizmente no o so, porque h velhos e antigos ressentimentos acumulados na memria. Se houvesse generosidade entre os cnjuges, esqueceriam o passado doloroso e viveriam em plenitude, cheios de verdadeira felicidade. A mente mata o amor, o destri. As experincias, os velhos desgostos, os cimes antigos, tudo isso acumulado na memria destri o amor. Muitas esposas ressentidas poderiam ser felizes, se tivessem suficiente generosidade para esquecer o passado e viver o presente adorando seu marido. Muitos maridos poderiam ser verdadeiramente felizes com suas mulheres, se tivessem generosidade suficiente para perdoar os velhos erros e lanar no esquecimento as rusgas e os dissabores guardados na memria. necessrio, urgente que os casais compreendam o profundo significado do momento. Maridos e mulheres devem sempre sentir-se como recm-casados, esquecendo o passado e vivendo alegremente no presente. O amor e os ressentimentos so substncias atmicas incompatveis. No amor, no podem existir ressentimentos de qualquer espcie. O amor eterno perdo. Existe amor naqueles indivduos que sentem verdadeira angstia pelos sofrimentos dos seus amigos e dos seus inimigos. Existe amor verdadeiro naqueles que trabalham, de todo corao, pelo bem-estar dos humildes, dos pobres e dos necessitados.
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Existe amor naquele que, de forma espontnea e natural, sente simpatia pelo campons que rega o sulco da terra com o seu suor, pelo aldeo que sofre, pelo mendigo que pede esmolas, pelo cachorro que sofre, doente, a morrer de fome beira do caminho. Existe autntica generosidade, verdadeiro amor e verdadeira simpatia quando, de forma natural e espontnea, cuidamos da rvore e regamos as flores do jardim sem que ningum nos pea. Para a infelicidade do mundo, as pessoas no tm verdadeira generosidade As pessoas preocupam-se apenas por sua prprias metas egostas, desejos, sucessos, conhecimentos, experincias, sofrimentos, prazeres, etc., etc. No mundo, existem muitas pessoas que s possuem falsa generosidade. Existe falsa generosidade no poltico astuto, que esbanja dinheiro com o propsito egosta de conseguir poder, prestgio, posio, riquezas, etc. No devemos confundir gato com lebre. A verdadeira generosidade absolutamente desinteressada, mas facilmente se confunde com a falsa generosidade egosta das raposas da poltica, dos velhacos capitalistas, dos stiros que cobiam uma mulher, etc. Devemos ser generosos de corao. A generosidade verdadeira no da mente, a generosidade autntica o perfume do corao. Se as pessoas tivessem generosidade, esqueceriam todos os ressentimentos acumulados na memria, todas as experincias dolorosas dos muitos ontens e aprenderiam a viver de momento em momento, sempre felizes, sempre generosas, cheias de verdadeira sinceridade. Infelizmente, o Eu memria e vive no passado, quer sempre voltar ao passado. O passado acaba com as pessoas, destri a felicidade, mata o amor. A mente engarrafada no passado jamais pode compreender de forma ntegra o profundo significado do momento em que vivemos. So muitas as pessoas que nos escrevem procurando consolo, pedindo um blsamo precioso para curar seu corao dolorido, mas so poucos aqueles que se preocupam por consolar o aflito. So muitas as pessoas que nos escrevem para relatar o estado miservel em que vivem, mas so poucos aqueles que partem o nico po que tm para se alimentar para compartilh-lo com outros necessitados. As pessoas no querem entender que, por trs de todo efeito, existe uma causa e que s alterando a causa modificamos o efeito.
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O Eu, nosso querido Eu, energia que viveu em nossos antepassados e que originou certas causas pretritas cujos efeitos presentes condicionam nossa existncia. Necessitamos GENEROSIDADE para modificar causas e transformar efeitos. Necessitamos generosidade para dirigir sabiamente o barco de nossa existncia. Necessitamos generosidade para transformar radicalmente nossa prpria vida. A legtima e efetiva generosidade no da mente. A autntica simpatia e o afeto verdadeiro e sincero jamais podem ser o resultado do medo. necessrio compreender que o medo destri a simpatia, acaba com a generosidade do corao e aniquila em ns o perfume delicioso do Amor. O medo a raiz de toda corrupo, a origem secreta de toda guerra, o veneno mortal que degenera e mata. Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem compreender a necessidade de encaminhar seus alunos e alunas pelo caminho da generosidade verdadeira, do valor e da sinceridade do corao. As pessoas ranosas e estpidas da gerao passada, em vez de compreender o que esse veneno do medo, o cultivaram como uma flor fatal de estufa. O resultado foi a corrupo, o caos e a anarquia. Os professores e professoras devem compreender a hora em que vivemos, o estado crtico em que nos encontramos e a necessidade de educar as novas geraes sobre a base de uma tica revolucionria que esteja sintonizada com a era atmica que, nestes instantes de angstia e de dor, est se iniciando por entre o augusto trovejar do pensamento. A EDUCAO FUNDAMENTAL se baseia em uma psicologia revolucionria e em uma tica revolucionria, de acordo com o ritmo vibratrio da nova era. O sentido da cooperao dever substituir totalmente o horrvel batalhar da competio egosta. impossvel saber cooperar quando exclumos o princpio da generosidade efetiva e revolucionria. urgente compreender de forma ntegra, no s no nvel intelectual mas tambm nos diferentes aspectos inconscientes da mente inconsciente e subconsciente, o que a falta de generosidade e o horror do egosmo. S fazendo conscincia do que em ns a falta de
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generosidade e o egosmo, brota em nosso corao a fragrncia deliciosa do verdadeiro amor e da efetiva generosidade que no da mente.
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13. COMPREENSO E MEMRIA Recordar lembrar-se do que foi armazenado na mente: o que vimos e ouvimos, o que lemos, o que outras pessoas disseram, o que nos aconteceu, etc. Os professores e professoras querem que seus alunos e alunas armazenem na memria suas palavras, suas frases, o que est escrito nos textos escolares, captulos inteiros, tarefas opressoras com todos seus pontos e vrgulas, etc. Passar nos exames significa rememorar o que nos disseram, o que lemos mecanicamente, verbalizar de memria, repetir como papagaios, tudo o que temos armazenado na memria. preciso que a nova gerao entenda que repetir como fita de gravador todas as gravaes feitas na memria no significa ter entendido a fundo. Recordar no compreender. De nada serve recordar sem compreender. A lembrana pertence ao passado, algo morto, algo que j no tem vida. indispensvel, urgente e de palpitante atualidade que todos os alunos e alunas de escolas, colgios e universidades entendam realmente o grande significado da compreenso profunda. Compreender algo imediato, direto, algo que vivenciamos intensamente, que experimentamos bem profundamente e que inevitavelmente vem a se converter em verdadeira recurso ntimo da ao consciente. Recordar, rememorar, algo morto, pertence ao passado, e, infelizmente, converte-se em ideal, em lema, em idia, em idealismo que queremos imitar mecanicamente e seguir inconscientemente. Na verdadeira compreenso, na compreenso profunda, na compreenso ntima de base, s h presso ntima da conscincia, presso constante nascida da Essncia que temos dentro de ns; isso tudo. A autntica compreenso manifesta-se como ao espontnea, natural, simples, livre do deprimente processo da escolha; pura e sem indecises de espcie alguma. A compreenso convertida em mola secreta da ao formidvel, maravilhosa, edificante e essencialmente dignificante. A ao baseada na recordao do que lemos, do ideal que aspiramos, da norma de conduta que nos ensinaram, das experincias acumuladas na memria, etc., calculista, depende da deprimente opo, dualista, baseia-se na escolha conceitual e s conduz, inevitavelmente, ao erro e dor.
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Isso de acomodar a ao recordao, isso de tratar de modificar a ao para que coincida com as recordaes acumuladas na memria, algo artificioso, absurdo, sem espontaneidade e que inevitavelmente s pode nos conduzir ao erro e dor. Passar nos exames, passar de ano, algo que qualquer mentecapto que tenha uma boa dose de astcia e memria pode fazer. Compreender as matrias que se estudou e nas quais vo nos examinar algo bem diferente, no tem nada a ver com a memria, pertence verdadeira inteligncia, que no deve ser confundida com o intelectualismo. Aquelas pessoas que querem embasar todos os atos de sua vida nos ideais, teorias e recordaes de toda espcie acumuladas nas garrafas da memria andam sempre de comparao em comparao, e, onde existe comparao, existe tambm a inveja. Essa gente compara seus familiares, seus filhos, com os filhos do vizinho, com as pessoas da vizinhana. Comparam sua casa, seus mveis, suas roupas, todas as suas coisas com as coisas, do vizinho, da vizinhana e dos demais. Comparam suas idias, a inteligncia dos seus filhos, com as idias e a inteligncia de outras pessoas. Ento, vem a inveja que se converte na mola secreta da ao. Para desgraa do mundo, todo o mecanismo da sociedade se baseia na inveja e no esprito aquisitivo. Todo o mundo inveja a todo o mundo. Invejamos as idias, as coisas, as pessoas, etc. Estamos sempre querendo dinheiro e mais dinheiro, novas teorias e novas idias que acumulamos na memria, novas coisas para deslumbrar os nossos semelhantes, etc. Na verdadeira compreenso, legtima, autntica, existe verdadeiro amor e no mera verbalizao da memria. As coisas que dependem de recordao, aquilo que se confia memria, logo caem no esquecimento porque a memria infiel. Os estudantes depositam nos armazns da memria ideais, teorias, textos completos, que de nada servem na vida prtica, porque no fim desaparecem da memria sem deixar rastro algum. As pessoas que vivem lendo e lendo mecanicamente, as pessoas que gozam armazenando teorias nas garrafas da memria, destroem a mente, danificam-na miseravelmente. Ns no nos pronunciamos contra o verdadeiro estudo, profundo e consciente, baseado na compreenso de fundo. Ns apenas condenamos os mtodos antiquados da pedagogia extempornea. Condenamos todo sistema mecnico de estudo, toda memorizao. A recordao fica sobrando onde h verdadeira compreenso.
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Necessitamos estudar, necessitamos de livros teis, necessitamos de professores e professoras de escolas, colgios e universidades, necessitamos de gurus, de guias espirituais, de mahatmas, etc. Mas, precisamos tambm compreender de forma integral os ensinamentos, e no deposit-los meramente nas garrafas da memria infiel. Jamais conseguiremos ser verdadeiramente livres enquanto tivermos o mau gosto de comparar a ns mesmos com a recordao acumulada na memria, com o ideal, com o que ambicionvamos chegar a ser e no somos, etc. Quando verdadeiramente compreendemos os ensinamentos recebidos, no precisamos mais nos lembrar deles de memria, nem convert-los em ideais. Onde existe comparao do que somos aqui e agora com o que queremos chegar a ser mais tarde, onde existe comparao de nossa vida prtica com o ideal, o modelo ao qual queremos nos acomodar, no pode existir verdadeiro amor. Toda comparao abominvel, toda comparao traz medo, inveja, orgulho, etc. Medo de no conseguir o que se quer, inveja do progresso alheio, orgulho por nos acharmos superiores aos demais, etc. O importante na vida prtica em que vivemos, sejamos feios, invejosos, egostas, cobiosos, etc., no nos presumirmos de santos. Devemos partir do zero absoluto e compreender a ns mesmos profundamente, tal como somos, e no como gostaramos de chegar a ser ou como nos presumimos ser. impossvel dissolver o eu, o mim mesmo, se no aprendemos a nos observar, para perceber e para compreender o que realmente somos, aqui e agora, de forma efetiva e absolutamente prtica. Se realmente queremos compreender, temos de escutar nossos professores, professoras, gurus, sacerdotes, preceptores, guias espirituais, etc. Os rapazes e moas da nova onda perderam o sentimento de respeito, de venerao, aos pais, professores, professoras, guias espirituais, gurus, mahatmas, etc. impossvel compreender os ensinamentos quando no sabemos venerar e respeitar nossos pais, nossos preceptores ou guias espirituais. A simples recordao mecnica do que aprendemos de memria, sem uma compreenso de fundo, mutila a mente e o corao e gera inveja, medo, orgulho, etc.
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Quando de verdade sabemos escutar de forma consciente e profunda, surge dentro de ns um poder maravilhoso, uma compreenso formidvel, natural, simples, livre de todo processo mecnico, livre de toda cerebrizao e livre de toda recordao. Se livrarmos o crebro do estudante do enorme esforo de memria que tem de realizar, ser totalmente possvel ensinar a estrutura do ncleo e a tabela peridica dos elementos aos alunos do primeiro grau, bem como fazer um bacharel compreender a teoria dos quanta e da relatividade. Quando dialogamos com alguns professores e professoras de escola secundria, compreendemos que se aferram com verdadeiro fanatismo velha pedagogia antiquada e extempornea. Querem que os alunos e alunas aprendam tudo de memria, ainda que no compreendam. s vezes, aceitam que seria melhor compreender do que memorizar, mas insistem que as frmulas da fsica, qumica, matemtica, etc., devem ser gravadas na memria. claro que tal concepo falsa, porque quando uma frmula da fsica, qumica ou matemtica devidamente compreendida, no apenas no nvel intelectual como tambm nos outros nveis da mente, como o inconsciente, o subconsciente, o infraconsciente, etc., no precisa ser gravada na memria, vem a fazer parte da nossa psique e pode se manifestar como conhecimento instintivo e imediato quando as circunstncias da vida o exigirem. Este conhecimento ntegro vem nos dar uma forma de oniscincia, um modo de manifestao consciente e objetivo. A compreenso de fundo e em todos os nveis da mente s possvel atravs da meditao introspectiva profunda.
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14. INTEGRAO Um dos maiores desejos da psicologia chegar integrao total. Se o eu fosse individual, o problema da integrao psicolgica seria resolvido com suma facilidade, mas, para a desgraa do mundo, o eu existe dentro de cada pessoa de forma pluralizada. O Eu Pluralizado a causa fundamental de todas as nossas ntimas contradies. Se pudssemos nos ver de corpo inteiro num espelho, tal como somos psicologicamente, com todas as nossas ntimas contradies, chegaramos penosa concluso de que no temos ainda verdadeira individualidade. O organismo humano uma mquina maravilhosa controlada pelo eu pluralizado, que estudado a fundo pela psicologia revolucionria. Vou ler o jornal, diz o eu intelectual. No, quero ir festa, exclama o eu emocional. Ao diabo com a festa, grunhe o eu do movimento, melhor dar um passeio. Eu no quero passear, grita o eu do instinto de conservao, tenho fome e vou comer. Cada um dos pequenos eus que constituem o Ego quer mandar, ser o patro, o senhor. luz da psicologia revolucionria, podemos compreender que o eu legio e que o organismo uma mquina. Os pequenos eus brigam entre si, lutam pela supremacia, cada um quer ser o chefe, o amo, o senhor. Isto explica o lamentvel estado de desintegrao psicolgica em que vive o pobre animal intelectual equivocadamente chamado homem. preciso compreender o que significa a palavra desintegrar em psicologia. Desintegrar desbaratar, dispersar, desgarrar, contradizer, etc. A principal causa da desintegrao psicolgica a inveja que costuma se manifestar, s vezes, de forma sutil e deliciosa. A inveja polifactica e existem milhares de razes para a justificar. A inveja a mola secreta de toda a maquinaria social. Os imbecis adoram justificar a inveja.
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O rico inveja o rico e quer ser mais rico. Os pobres invejam os ricos e tambm querem ser ricos. O escritor inveja o escritor e quer escrever melhor. O que tem muita experincia inveja o que tem mais experincia e deseja ter mais do que ele. As pessoas no se contentam em ter po, agasalho e refgio. A inveja do automvel alheio, da casa alheia, da roupa do vizinho, do muito dinheiro do amigo ou do inimigo, etc., a mola secreta que produz desejos de melhorar, de adquirir coisas e mais coisas, vestidos, roupas, virtudes, etc., para no sermos menos que os outros. O mais trgico de tudo isso que o processo acumulativo de experincias, virtudes, coisas, dinheiro, etc., robustece o eu pluralizado, intensificando-se dentro de ns mesmos as contradies ntimas, as espantosas dilaceraes, as cruis batalhas em nosso foro interno, etc. Tudo isso dor. Nada disso pode trazer verdadeiro contentamento ao corao aflito. Tudo isso produz aumento de crueldade em nossa psique, multiplicao da dor, descontentamento cada vez mais e mais profundo. O eu pluralizado sempre encontra justificativas at para os piores delitos e a esse processo de invejar, adquirir, acumular, conseguir, ainda que seja s custas do trabalho alheio, chama de evoluo, progresso, avano, etc. As pessoas tm a conscincia adormecida e no se do conta de que so invejosas, cruis, cobiosas e ciumentas. Quando, por algum motivo, chegam a se dar conta de tudo isto, terminam se justificando, buscando evasivas, condenando, mas no compreendem. A inveja difcil de ser descoberta, devido ao fato concreto de que a mente humana invejosa. A estrutura da mente se baseia na inveja e na aquisio. A inveja comea nos bancos escolares. Invejamos a maior inteligncia dos nossos condiscpulos, as melhores notas, as melhores roupas, os melhores vestidos, os melhores sapatos, a melhor bicicleta, os bonitos patins, a atraente bola, etc. Os professores e professoras chamados a formar a personalidade dos alunos e alunas precisam compreender o que so os infinitos processos da inveja e estabelecer dentro da psique de seus estudantes o cimento adequado para a compreenso.
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A mente, invejosa por natureza, s pensa em funo do mais. Eu posso explicar melhor, eu tenho mais conhecimentos, eu sou mais inteligente, eu tenho mais virtudes, sou mais santo, tenho mais perfeies, mais evoluo, etc. Todo o funcionamento da mente se baseia no mais. O mais a mola ntima e secreta da inveja. O mais o processo comparativo da mente. Todo processo comparativo abominvel. Exemplo: Eu sou mais inteligente do que voc. Fulano de tal mais virtuoso do que voc. Fulano de tal melhor que voc, mais sbio, mais bondoso, mais bonito, etc. O mais cria o tempo. O eu pluralizado precisa de tempo para ser melhor que o vizinho; para mostrar famlia que genial e que pode chegar a ser algum na vida, para mostrar aos seus inimigos ou queles que inveja que mais inteligente, mais poderoso, mais forte, etc. O pensamento comparativo baseia-se na inveja e produz isso que se chama descontentamento, amargura, desassossego... Infelizmente, as pessoas vo de um oposto ao outro, de um extremo ao outro, no sabem caminhar pelo meio. Muitos lutam contra o descontentamento, a inveja, a cobia, os cimes, mas a luta contra o descontentamento no traz jamais o verdadeiro contentamento do corao. urgente compreender que o verdadeiro contentamento do corao tranqilo no se compra nem se vende. Ele s nasce em ns com inteira naturalidade e de forma espontnea quando compreendemos a fundo as prprias causas do descontentamento: cimes, inveja, cobia, etc. Aqueles que querem conseguir dinheiro, boa posio social, virtudes, satisfaes de toda espcie, etc., com o propsito de alcanar o verdadeiro contentamento esto totalmente equivocados, porque tudo isso se baseia na inveja e o caminho da inveja no pode jamais conduzir ao porto do corao tranqilo e contente. A mente engarrafada no eu pluralizado faz da inveja uma virtude e at se d ao luxo de dar-lhe nomes magnficos: progresso, evoluo espiritual, desejo de superao, luta pela dignificao, etc. Tudo isso produz desintegrao, ntimas contradies, lutas secretas, problemas de difcil soluo, etc. difcil achar na vida algum que seja verdadeiramente ntegro, no sentido mais completo da palavra.
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totalmente impossvel conseguir a integrao total enquanto existir dentro de ns mesmos o eu pluralizado. urgente compreender que dentro de cada pessoa existem trs fatores bsicos: O primeiro a personalidade. O segundo o eu pluralizado e o terceiro o material psquico, isto , a prpria essncia da pessoa. O eu pluralizado gasta estupidamente o material psicolgico em exploses atmicas de inveja, cimes, cobia, etc. necessrio dissolver o eu pluralizado com o propsito de acumular dentro o material psquico para estabelecer em nosso interior um centro permanente de conscincia. Quem no possui um centro permanente de conscincia no pode ser ntegro. S o centro permanente de conscincia nos d verdadeira individualidade. S o centro permanente de conscincia nos faz ntegros.
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15. A SIMPLICIDADE urgente, indispensvel, desenvolver a compreenso criadora, porque ela traz ao ser humano a verdadeira liberdade de viver. Sem compreenso, impossvel conseguir a autntica faculdade crtica da anlise profunda. Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem conduzir seus alunos e alunas pelo caminho da compreenso autocrtica. Em nosso passado captulo, estudamos amplamente os processos da inveja e se quisermos acabar com todos os matizes dos cimes, sejam eles religiosos, passionais, etc., devemos fazer plena conscincia do que realmente a inveja, porque s compreendendo a fundo e de forma ntima os infinitos processos da inveja conseguiremos acabar com os cimes de todo tipo. Os cimes destroem os casamentos, destroem as amizades, provocam guerras religiosas, dios fratricidas, assassinatos e sofrimentos de toda espcie. A inveja, com todos os seus infinitos matizes, esconde-se atrs de sublimes propsitos. Existe inveja naquele que, tendo sido informado da existncia de sublimes santos, mahatmas ou gurus, deseja tambm chegar a ser santo. Existe inveja no filantropo que se esfora por superar outros filantropos. Existe inveja em todo indivduo que cobice virtudes, porque teve informaes, porque em sua mente h dados sobre a existncia de indivduos sagrados cheios de virtudes. O desejo de ser santo, o desejo de ser virtuoso e o desejo de ser grande tm por fundamento a inveja. Os santos com suas virtudes tambm causaram muitos danos. Vem-nos memria o caso de um homem que se considerava muito santo. Em certa ocasio, um poeta faminto e miservel bateu em sua porta para pr em suas mos um belo verso, especialmente dedicado ao santo de nosso relato. O poeta s esperava uma moeda para comprar comida para seu corpo exausto e envelhecido. Tudo imaginava o poeta menos um insulto. Foi grande a sua surpresa quando o santo, com um olhar piedoso e a testa franzida fechou a porta, dizendo ao infeliz poeta: Fora daqui amigo, passa, passa, no me agradam estas coisas, no gosto de elogios... No me agradam as vaidades do mundo, esta vida iluso... Eu sigo a senda da humildade e da modstia. O infeliz poeta, que s esperava uma moeda, no lugar dela recebeu o insulto do santo, a palavra que fere, a bofetada. Com o corao dolorido e a lira feita em pedaos, afastou-se pelas ruas da cidade devagarzinho, devagarzinho...
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A nova gerao deve ser levantada sobre a base da autntica compreenso, porque esta totalmente criadora. A memria e a recordao no so criadoras. A memria o sepulcro do passado. A memria e a recordao so morte. A verdadeira compreenso o fator psicolgico da libertao total. As lembranas da memria jamais podero nos trazer verdadeira libertao, porque pertencem ao passado, portanto, esto mortas. A compreenso no coisa do passado, nem do futuro. A compreenso pertence ao momento que estamos vivendo aqui e agora. A memria sempre traz a idia do passado. urgente estudar cincia, filosofia, arte e religio, mas no se deve confiar os estudos fidelidade da memria, porque ela no fiel. absurdo depositar os conhecimentos no sepulcro da memria. estpido enterrar na fossa do passado os conhecimentos que tm de ser compreendidos. Ns jamais poderamos nos pronunciar contra o estudo, contra a sabedoria, contra a cincia, porm, incongruente depositar as jias vivas do conhecimento no corrompido sepulcro da memria. Faz-se necessrio estudar, investigar, analisar, mas, devemos meditar profundamente para compreender em todos os nveis da mente. O homem verdadeiramente simples profundamente compreensivo e tem mente simples. O importante na vida no o que consigamos acumular no sepulcro da memria e sim o que tenhamos compreendido, no s no nvel intelectual como tambm nos distintos terrenos subconscientes e inconscientes da mente. A cincia e o saber devem se converter em compreenso imediata. Quando o conhecimento e o estudo se transformarem em autntica compreenso criadora, poderemos compreender todas as coisas de imediato, porque a compreenso torna-se imediata, instantnea. Na mente do homem simples, no existem complicaes, porque toda a complicao da mente deve-se memria. O maquiavlico eu que levamos dentro memria acumulada.
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As experincias da vida devem se transformar em compreenso verdadeira. Quando as experincias no se convertem em compreenso, quando as experincias permanecem na memria, constituem-se na podrido do sepulcro sobre o qual arde a chama ftua e lucifrica do intelecto animal. preciso que se saiba que o intelecto animal, desprovido totalmente de toda espiritualidade, to s a verbalizao da memria, a candeia sepulcral ardendo sobre a lousa funeral. O homem simples tem a mente livre de experincias, porque elas se tornaram conscincia, se transformaram em compreenso criadora. A morte e a vida esto intimamente associadas. S morrendo o gro, nasce a planta. S morrendo a experincia, nasce a compreenso. Este um processo de autntica transformao. O homem complicado tem a memria cheia de experincias. Isto demonstra sua falta de compreenso criadora, porque quando as experincias so inteiramente compreendidas em todos os nveis da mente, deixam de existir como experincias e nascem como compreenso. Primeiro preciso experimentar, mas no devemos ficar no terreno da experincia, porque, ento, a mente se complica e se torna difcil. necessrio viver a vida intensamente e transformar todas as experincias em autntica compreenso criadora. Aqueles que supem, equivocadamente, que para sermos compreensivos, simples e humildes temos de abandonar o mundo, nos converter em mendicantes, viver em cabanas isoladas e vestir farrapos em vez de roupas elegantes, esto totalmente equivocados. Muitos anacoretas, muitos ermitos solitrios, muitos mendigos tm mentes complicadssimas e difceis. intil afastar-se do mundo e viver como anacoretas, se a mente est cheia de experincias que condicionam o livre fluir do pensamento. intil viver como ermito, querendo levar vida de santo, se a memria est repleta de informaes que no foram devidamente compreendidas, que no se tornaram conscincia nos distintos esconderijos, corredores e regies inconscientes da mente. Aqueles que transformam as informaes intelectuais em verdadeira compreenso criadora, aqueles que transformam as experincias da vida em verdadeira compreenso de fundo, nada tm na memria, vivem de momento a momento, cheios de verdadeira plenitude. Estes se
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tornaram simples e humildes, ainda que vivam em suntuosas residncias e dentro do permetro da vida urbana. As crianas pequenas, antes dos sete anos, esto cheias de simplicidade e de verdadeira beleza interior, devido a que s se expressa atravs delas a vvida essncia da vida, em ausncia total do eu psicolgico. Precisamos reconquistar a infncia perdida em nosso corao e em nossa mente. Temos de reconquistar a inocncia, se que, de verdade, quisermos ser felizes. As experincias e o estudo transformados em compreenso de fundo no deixam resduos no sepulcro da memria e, ento, nos tornamos humildes, simples, inocentes e felizes. A meditao de fundo sobre as experincias e conhecimentos adquiridos, a profunda autocrtica e a psicanlise ntima convertem, transformam tudo em profunda compreenso criadora. Este o caminho da autntica felicidade nascida da sabedoria e do amor.
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16. O ASSASSINATO Matar evidentemente e fora de toda dvida o ato mais destrutivo e de maior corrupo que se conhece no mundo. A pior forma de assassinato consiste na destruio da vida de nossos semelhantes. Espantosamente horrvel o caador que com a sua escopeta assassina as inocentes criaturas do bosque, mas mil vezes mais monstruoso, mil vezes mais abominvel aquele que assassina aos seus semelhantes. No s se mata com metralhadoras, escopetas, canhes, pistolas, bombas atmicas, etc., como tambm se pode matar com o olhar que fere o corao, com o olhar humilhante, cheio de desprezo, cheio de dio.. Pode-se tambm matar com uma ao ingrata, com uma ao negra, com um insulto ou com uma palavra que fere. O mundo est cheio de parricidas, matricidas ingratos, que assassinaram seus pais e mes, seja com seus olhares, seja com suas palavras ou com suas cruis aes. O mundo est cheio de homens que, sem o saber, assassinaram suas mulheres e de mulheres que, sem o saber, assassinaram seus maridos. Para o cmulo da desgraa, neste mundo cruel em que vivemos, o ser humano mata o que mais ama. No s de po vive o homem, mas tambm de diferentes fatores psicolgicos. So muitos os maridos que poderiam ter vivido mais se suas esposas o tivessem permitido. So muitas as esposas que poderiam ter vivido mais se seus maridos o tivessem permitido So muitos os pais e mes de famlia que poderiam ter vivido mais se seus filhos e filhas o tivessem permitido. A enfermidade que leva nosso querido parente sepultura tem por causa causorum palavras que matam, olhares que ferem, aes ingratas, etc. Esta sociedade caduca e degenerada est cheia de assassinos inconscientes que se julgam inocentes.
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As prises esto cheias de assassinos, mas a pior espcie de criminoso se julga inocente e anda livre. Nenhuma forma de assassinato pode ter alguma justificativa. Com o ato de matar, algum no se resolve nenhum problema na vida. As guerras jamais resolveram problema algum. Bombardeando-se cidades indefesas e assassinando-se milhes de pessoas, no se resolve nada. A guerra algo demasiado rude, tosco, monstruoso, abominvel. Milhes de mquinas humanas adormecidas, inconscientes, estpidas, lanam-se guerra com o propsito de destruir a outros tantos de milhes de mquinas humanas inconscientes. Muitas vezes, basta uma catstrofe planetria no cosmos ou uma pssima posio dos astros no cu para que milhes de homens se lancem guerra. As mquinas humanas no tm conscincia de nada e movem-se de forma destrutiva quando certo tipo de ondas csmicas as atinge secretamente. Se as pessoas despertassem a conscincia, se desde os bancos escolares os alunos e alunas fossem educados sabiamente, levando-os compreenso consciente do que a inimizade e a guerra, outro galo cantaria, ningum se lanaria guerra e as ondas catastrficas do cosmos seriam usadas de forma diferente. A guerra cheira a canibalismo, a vida das cavernas, a bestialidade do pior tipo, a arco, flecha e lana, a orgia de sangue... A todas as luzes, incompatvel com a civilizao. Todos os homens na guerra so covardes, medrosos. Os heris carregados de medalhas so precisamente os mais covardes, os mais medrosos. O suicida tambm parece ser muito valente, mas um covarde porque teve medo da vida. O heri, no fundo, um suicida; num instante de supremo terror, cometeu a loucura do suicida. A loucura do suicida confunde-se facilmente com a coragem do heri. Se observarmos cuidadosamente a conduta do soldado durante a guerra, suas maneiras, seu olhar, suas palavras, seus passos na batalha, poderemos evidenciar a sua covardia total.
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Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem ensinar aos seus alunos e alunas a verdade sobre a guerra. Devem levar seus alunos e alunas a experimentar conscientemente essa verdade. Se as pessoas tivessem plena conscincia do que esta tremenda verdade da guerra, se os professores e professoras soubessem educar sabiamente seus discpulos e discpulas, nenhum cidado se deixaria levar para o matadouro. A EDUCAO FUNDAMENTAL deve ser ensinada agora mesmo em todas as escolas, colgios e universidades porque precisamente a partir dos bancos escolares que se comea a trabalhar pela paz. urgente que as novas geraes se faam plenamente conscientes do que a barbrie e do que a guerra. A inimizade e a guerra devem ser compreendidas em todos seus aspectos nas escolas, colgios e universidades. As novas geraes devem compreender que os velhos com suas idias ranosas e estpidas sacrificam sempre os jovens, levando-os como bois ao matadouro. Os jovens no devem se deixar convencer pela propaganda belicosa nem pelas razes dos velhos, porque a uma razo se ope outra razo e a uma opinio se ope outra e nem razes nem opinies so a verdade sobre a guerra. Os velhos tm milhares de razes para justificar a guerra e levar os jovens ao matadouro. O importante no so os argumentos sobre a guerra, mas experimentar a verdade do que a guerra. Ns no nos pronunciamos contra a razo nem contra a anlise, apenas queremos dizer que primeiro devemos experimentar a verdade sobre a guerra e depois sim dar-nos ao luxo de raciocinar e analisar. impossvel experimentar a verdade do NO MATAR se excluirmos a meditao ntima profunda. Somente a meditao profunda pode nos levar a experimentar a verdade sobre a guerra. Os professores e professoras no devem dar s informao intelectual a seus alunos e alunas. Os professores devem ensinar seus estudantes a manejar a mente, a experimentar a verdade.
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Esta raa caduca e degenerada j no pensa seno em matar. Isto de matar e matar s prprio de uma raa humana degenerada. Atravs da televiso e do cinema, os agentes do delito propagam suas idias criminosas. Os meninos e meninas da nova gerao recebem diariamente atravs do vdeo da televiso, das histrias infantis, do cinema, das revistas, etc., uma boa e venenosa dose de assassinatos, tiroteios, crimes espantosos, etc. No se consegue ligar a televiso sem se topar com palavras cheias de dio, com balaos, perversidade, etc. Os governos da Terra nada esto fazendo contra a propagao do delito. As mentes das crianas e dos jovens esto sendo conduzidas pelos agentes do delito para o caminho do crime. A idia de matar j est to propagada, j est to difundida por meio dos filmes, novelas, etc., que j se tornou totalmente familiar para todo mundo. Os rebeldes da nova onda foram educados para o crime e matam pelo prazer de matar, gozam vendo os outros morrer. Assim, aprenderam na televiso em casa, no cinema, nas novelas, nas revistas, etc. Por todas as partes, reina o delito e os governos nada fazem para corrigir o instinto de matar a partir de suas prprias razes. Cabe aos professores e professoras de escolas, colgios e universidades dar o grito de alerta e revolver cus e terra para corrigir esta epidemia mental. Torna-se urgente que os professores e professoras de escolas, colgios e universidades dem o brado de alerta e peam a todos os governos da Terra a censura para o cinema, a televiso, etc. O crime est se multiplicando terrivelmente, devido a todos esses espetculos de sangue, e, desse jeito, chegar o dia em que ningum poder circular livremente pelas ruas sem medo de ser assassinado. O rdio, o cinema, a televiso, as revistas sangrentas fizeram tanta propaganda do delito de matar, o tornaram to agradvel s mentes dbeis e degeneradas que ningum mais sente remorso ao meter um balao ou uma punhalada em outra pessoa.
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fora de tanta propaganda do delito de matar, as mentes dbeis se familiarizaram demasiado com o crime e agora at se do ao luxo de matar para imitar o que viram no cinema ou na televiso. Os professores e professoras, que so os educadores do povo, esto obrigados, em cumprimento de seu dever, a lutar pelas novas geraes, pedindo aos governos da Terra a proibio dos espetculos de sangue, enfim o cancelamento de todo tipo de filmes sobre ladres, assassinatos, etc. A luta dos professores e professoras deve se estender tambm s touradas e ao boxe. O toureiro o tipo mais covarde e criminoso. O toureiro quer todas as vantagens para si e mata para divertir o pblico. O tipo do boxeador o do monstro assassino que, de forma sdica, fere e mata para divertir o pblico. Estes tipos de espetculos so cem por cento brbaros e estimulam as mentes encaminhandoas para o caminho do crime. Se quisermos de verdade lutar pela paz do mundo, devemos comear uma campanha de fundo contra os espetculos de sangue. Enquanto existirem dentro da mente humana os fatores destrutivos, haver guerras inevitavelmente. Dentro da mente humana esto os fatores que causam a guerra. Estes fatores so o dio, a violncia em todos os seus aspectos, o egosmo, a ira, o medo, os instintos criminais, as idias belicosas propagadas pela televiso, pelo rdio, pelo cinema, etc. A propaganda pela paz, os prmios Nobel da paz, resultam absurdos, pois os fatores psicolgicos que causam as guerras continuam existindo dentro do homem. Atualmente, muitos assassinos j receberam o prmio Nobel da Paz.
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17. A PAZ A paz no pode vir atravs da mente porque no da mente. A paz o delicioso perfume do corao tranqilo. A paz no coisa de projetos, polcia internacional, ONU, OEA, tratados internacionais ou de exrcitos invasores que lutam em nome da paz. Se realmente quisermos paz verdadeira, devemos aprender a viver como a sentinela em tempo de guerra, sempre alerta e vigilante, com a mente pronta e flexvel, porque a paz no questo de fantasias romnticas ou de sonhos bonitos. Se no aprendemos a viver em estado de alerta de momento a momento, o caminho que conduz paz torna-se impossvel, estreito, e, depois de tornar-se extremamente difcil, vai desembocar por fim num beco sem sada. preciso compreender, urgente saber, que a paz autntica do corao tranqilo no uma casa onde podemos chegar e onde nos aguarda alegre uma bela mulher. A paz no uma meta, um lugar, etc. Perseguir a paz, busc-la, fazer projetos sobre ela, lutar eem nome dela, fazer propaganda sobre ela, fundar organismos para trabalhar por ela, etc., totalmente absurdo porque a paz no da mente, a paz o maravilhoso perfume do corao tranqilo. A paz no se compra nem se vende. A paz no se pode conseguir com sistemas de apaziguamentos, com controles especiais, polcias, etc. Em alguns pases, o exrcito nacional anda pelos campos destruindo povoados, assassinando gente e fuzilando supostos bandidos. Dizem que tudo isso em nome da paz. O resultado de semelhante procedimento a multiplicao da barbrie. A violncia gera mais violncia, o dio produz mais dio. No se pode conquistar a paz. A paz no pode ser o resultado da violncia. A paz s vem a ns quando dissolvemos o eu, quando destrumos dentro de ns mesmos todos os fatores psicolgicos que causam a guerra. Se quisermos paz, temos que contemplar, temos que estudar, temos que ver o quadro total e no unicamente um lado dele. A paz nasce em ns quando mudamos radicalmente, de forma ntima. A questo de controles, de organismos pr-paz, pacificaes, etc., so detalhes isolados, pontos no oceano da vida, fraes ilhadas do quadro total da existncia, que jamais podero resolver o problema da paz em forma radical, total e definitiva.
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Devemos olhar o quadro em sua forma completa. O problema do mundo o problema do indivduo. Se o indivduo no tem paz em seu interior, a sociedade, o mundo, viver inevitavelmente em guerra. Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem trabalhar pela paz, a menos que amem a barbrie e a violncia. urgente, indispensvel, assinalar aos alunos e alunas da nova gerao o roteiro a seguir, o caminho ntimo que pode conduzir com inteira exatido paz autntica do corao tranqilo. As pessoas no sabem compreender realmente o que a verdadeira paz interior e s querem que ningum atravesse o seu caminho, que no sejam estorvadas, que no sejam molestadas, ainda que tomem por sua prpria conta e risco o direito de estorvar, molestar e amargurar a vida de seus semelhantes. As pessoas jamais experimentaram a paz verdadeira e s tm sobre ela opinies absurdas, idias romnticas e conceitos equivocados. Para os ladres, a paz seria poder roubar impunemente, sem que a polcia atravessasse seu caminho. Para os contrabandistas, a paz seria poder meter seu contrabando em todas as partes sem que as autoridades os impedissem. Para os exploradores do povo, a paz seria poder vender bem caro, explorando esquerda e direita sem que os fiscais do governo os proibissem. Para as prostitutas, a paz seria poder gozar em seus leitos de prazer e explorar todos os homens livremente sem que os fiscais da sade e da higiene interviessem por motivo algum em suas vidas. Cada um forma em sua mente cinqenta mil fantasias absurdas sobre a paz. Cada um quer erguer ao seu redor um muro egosta de falsas idias, crenas, opinies e absurdos conceitos sobre o que a paz. Cada um quer paz a seu modo, de acordo com seus caprichos, com seus gostos, seus hbitos, costumes equivocados, etc. Cada um quer se auto-encerrar dentro de um muro protetor fantstico, com o propsito de viver sua prpria paz concebida equivocadamente. As pessoas lutam pela paz, desejam-na, querem-na, porm, no sabem que coisa a paz. As pessoas s querem no ser estorvadas, poder fazer cada suas diabruras bem tranqilamente e sua maneira. Isto o que chamam paz. No importa que diabruras faam as pessoas, cada um julga que o que faz bom. As pessoas encontram justificativas at para os piores delitos. Se o bbado est triste, bebe porque est
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triste. Se est alegre, bebe porque est alegre. O bbado sempre justifica o vcio do lcool. Assim so todas as pessoas: para todo delito sempre encontram uma justificativa. Ningum se considera perverso, todos se presumem de justos e honrados. Existem muitos vagabundos que supem equivocadamente que paz poder viver sem trabalhar, viver tranqilo e sem esforo algum, num mundo cheio de fantasias romnticas maravilhosas. Sobre a paz, existem milhes de opinies e conceitos equivocados. Neste doloroso mundo em que vivemos, cada um busca sua fantstica paz, a paz de suas opinies. As pessoas querem ver no mundo a paz de seus sonhos, seu tipo especial de paz, ainda que, dentro de si mesmas, carreguem em seu interior os fatores psicolgicos que produzem guerras, inimizades e problemas de todo tipo. Por estes tempos de crise mundial, todo aquele que quer se tornar famoso funda organizaes pr-paz, faz propaganda e se converte num paladino da paz. No devemos esquecer que muitos polticos espertos ganharam o prmio Nobel da Paz, ainda que tenham por sua conta todo um cemitrio, que, de uma ou de outra forma, mandaram assassinar secretamente muitas pessoas, quando se viram em perigo de ser eclipsados. H tambm verdadeiros Mestres da humanidade que se sacrificaram ensinando em todos os lugares da Terra a doutrina da dissoluo do eu. Esses Mestres sabem por experincia prpria que s dissolvendo o Mefistfeles que levamos dentro, vem a ns a paz do corao. Enquanto existir dentro de cada indivduo o dio, a cobia, a inveja, os cimes, o esprito de aquisio, a ira, o orgulho, etc., haver guerras inevitavelmente. Conhecemos muita gente no mundo que presume ter encontrado a paz. Quando estudamos a fundo essas pessoas, pudemos evidenciar que nem remotamente conhecem a paz e que apenas se encerraram dentro de algum hbito solitrio e consolador, ou dentro de alguma crena especial. Porm, na realidade, tais pessoas no experimentaram nem remotamente o que a verdadeira paz do corao tranqilo. Realmente, essa pobre gente s fabricou uma paz artificiosa que em sua ignorncia confundem com a autntica paz do corao. absurdo buscar a paz dentro dos muros equivocados de nossos preconceitos, crenas, desejos, idias preconcebidas, hbitos, etc. Enquanto existir dentro da mente os fatores psicolgicos que causam as inimizades, dissenses, problemas, guerras, etc., no haver paz verdadeira.
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A autntica paz vem da legtima beleza sabiamente compreendida. A beleza do corao tranqilo exala o perfume delicioso da verdadeira paz interior. urgente que se compreenda a beleza da amizade e o perfume da cortesia. urgente que se compreenda a beleza da linguagem. preciso que nossas palavras levem em si mesmas a substncia da sinceridade. No devemos usar jamais palavras arrtmicas, desarmnicas, grosseiras e absurdas. Cada palavra deve ser uma verdadeira sinfonia, cada frase deve estar cheia de beleza espiritual. to mau falar quando se deve calar quanto calar quando se deve falar. H silncios delituosos e h palavras infames. H vezes em que falar um delito e h vezes em que calar tambm um delito. Devemos falar na hora de falar e calar na hora de calar. No brinquemos com a palavra porque ela de grande responsabilidade. Toda palavra deve ser pesada antes de ser articulada porque cada palavra pode produzir no mundo muito de til e muito de intil, muito benefcio e muito dano. Precisamos cuidar de nossos gestos, modos, vesturio e atos de todo tipo. Que nossos gestos, que nosso vesturio, nossa maneira de sentar mesa, nossa maneira de nos comportar ao comer, nossa forma de atender s pessoas na sala de aula, no escritrio, na rua, etc., estejam sempre cheios de beleza e harmonia. necessrio compreender a beleza da bondade, sentir a beleza da boa msica, amar a beleza da arte criativa e refinar a nossa maneira de pensar, sentir e atuar. A suprema beleza s poder nascer em ns quando o eu estiver morto de forma radical, total e definitiva. Ns seremos feios, horrveis e asquerosos enquanto tivermos em ns e bem vivo o Eu Psicolgico. A beleza de forma integral impossvel em ns enquanto O Eu Psicolgico existir. Se quisermos a paz autntica, devemos reduzir o eu poeira csmica. S assim haver em ns beleza interior. Dessa beleza, nascer em ns o encanto do amor e a verdadeira paz do corao tranqilo.
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A paz criadora traz ordem para dentro de algum, elimina a confuso e nos enche de legtima felicidade. necessrio saber que a mente no pode compreender o que a verdadeira paz. urgente entender que a paz do corao tranqilo no chega a ns atravs do esforo ou pelo fato de se pertencer a alguma sociedade ou organizao dedicada a fazer propaganda da paz. A paz autntica advm a ns de forma totalmente natural e simples, quando reconquistamos a inocncia da mente e do corao, quando nos tornamos como crianas, delicados, belos, sensveis a tudo que bonito e a tudo que feio, a tudo que bom como a tudo que mau, a tudo o que doce e a tudo que amargo. preciso reconquistar a infncia perdida tanto na mente como no corao. A paz algo imenso, extenso, infinito. Ela no alguma coisa criada pela mente, no pode ser o resultado de um capricho nem produto de uma idia. A paz uma substncia atmica que est alm do bem e do mal, uma substncia que est alm de toda moral, uma substncia emanada das prprias entranhas do Absoluto.
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18. A VERDADE A via crucis da nossa miservel existncia comea na infncia e na juventude, com muitas tores mentais, tragdias ntimas em famlia, contrariedades no lar e na escola, etc. claro que, na infncia e na juventude, salvo raras excees, todos estes problemas no chegam a nos afetar de forma realmente profunda; porm, quando nos tornamos pessoas adultas, comeam as interrogaes: Quem sou? De onde venho? Por que tenho de sofrer? Qual o objetivo desta existncia? Etc., etc., etc. No caminho da vida, todos ns fizemos estas perguntas. Todos ns alguma vez quisemos investigar, inquirir ou conhecer o porqu de tantas amarguras, dissabores, lutas e sofrimentos, mas infelizmente sempre terminamos engarrafados em alguma teoria, em alguma opinio, em alguma crena, no que nos falou o vizinho, no que nos respondeu algum velho decrpito, etc. Perdemos a verdadeira inocncia e a paz do corao tranqilo. Por isso, no somos capazes de experimentar diretamente a verdade em sua forma mais crua. Dependemos do que os outros dizem e claro que vamos pelo caminho equivocado. A sociedade capitalista condena radicalmente os ateus, os que no crem em Deus. A sociedade marxista-leninista condena os que acreditam em Deus. Mas, no fundo, as duas so a mesma coisa, questo de opinies, caprichos das pessoas, projees da mente. Nem a credulidade, nem a incredulidade, nem o ceticismo significam haver experimentado a Verdade. A mente pode se dar ao luxo de acreditar, duvidar, opinar, fazer conjecturas, etc., mas isso no experimentar a Verdade. Tambm podemos nos dar ao luxo de crer no sol, ou de no crer nele, e at de duvidar dele, mas o astro rei seguir dando luz e vida a todo o existente, sem que nossas opinies tenham a menor importncia para ele. Por trs da crena cega, por trs da incredulidade e do ceticismo, escondem-se muitos matizes de falsa moral e muitos conceitos equivocados de falsa respeitabilidade cuja sombra o Eu se fortalece. A sociedade capitalista e a sociedade comunista tm, cada uma ao seu modo e de acordo com seus caprichos, preconceitos e teorias, seu tipo especial de moral. O que moral dentro do bloco capitalista imoral dentro do bloco comunista e vice-versa.
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A moral depende dos costumes, do lugar e da poca. O que num pas moral em outro imoral, e o que em uma poca foi moral em outra poca imoral. A moral no tem valor essencial algum. Analisada a fundo, v-se que cem por cento estpida. A Educao Fundamental no ensina moral. A Educao Fundamental ensina uma tica revolucionria e disso de que necessitam as novas geraes. Desde a noite aterradora dos sculos, em todos os tempos, sempre houve homens que se afastaram do mundo para buscar a Verdade. absurdo afastar-se do mundo para buscar a Verdade porque ela se encontra dentro do mundo e dentro do homem, aqui e agora. A Verdade o desconhecido de momento a momento, e no separando-nos do mundo nem abandonando nossos semelhantes como poderemos descobri-la. absurdo dizer que toda Verdade meia verdade, ou que toda verdade meio erro. A Verdade radical. Ela ou no . Ela jamais pode ser pela metade, jamais pode ser meio erro. E absurdo dizer que a Verdade do tempo e o que em um tempo foi, em outro tempo no o . A Verdade nada tem que ver com o tempo. A Verdade atemporal. O Eu do tempo, e, por isso, no pode conhecer a Verdade. absurdo supor verdades convencionais, temporais ou relativas. As pessoas confundem os conceitos e opinies com isso que a Verdade. A Verdade nada tem que ver com as opinies, nem com as assim chamadas verdades convencionais, porque estas so unicamente projees intranscendentes da mente. A Verdade o desconhecido de momento a momento, e s pode ser experimentada na ausncia do Eu Psicolgico. A Verdade no questo de sofismas, conceitos ou opinies. A Verdade s pode ser conhecida atravs da experincia direta. A mente s pode opinar e as opinies nada tm que ver com a Verdade. A mente jamais pode conceber a Verdade.
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Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem experimentar a Verdade e apontar o caminho aos seus discpulos e discpulas. A Verdade questo de experincia direta, e no questo de teorias, opinies ou conceitos. Podemos e devemos estudar, mas urgente experimentar, por ns mesmos e de forma direta, o que h de verdade em cada teoria, conceito, opinio, etc., etc. Devemos estudar, analisar, inquirir, mas tambm precisamos, com urgncia improrrogvel, experimentar a Verdade contida em tudo aquilo que estudamos. impossvel experimentar a Verdade enquanto a mente se encontra agitada, convulsionada ou atormentada por opinies contraditrias. S possvel se experimentar a Verdade quando a mente est quieta, quando a mente est em silncio. Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem ensinar a alunos e alunas o caminho da meditao interior profunda. O caminho da meditao interior profunda nos conduz at a quietude e silncio da mente. Quando a mente est quieta, vazia de pensamentos, desejos, opinies, etc., quando a mente est em silncio, advm a ns a Verdade.
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19. A INTELIGNCIA Temos visto que muitos professores e professoras de Histria Universal no ocidente do mundo costumam zombar de Buda, Confcio, Maom, Hermes, Quetzalcoatl, Moiss, Krishna, etc. Fora de toda dvida, tambm pudemos comprovar at a saciedade o sarcasmo, o gracejo e a ironia jogada pelos professores e professoras contra as religies antigas, contra os deuses e contra a mitologia. Tudo isso precisamente falta de inteligncia. Nas escolas, colgios e universidades, deveria se tratarem os temas religiosos com mais respeito, com alto sentido de venerao e com verdadeira inteligncia criadora. As formas religiosas conservam os valores eternos e esto organizadas de acordo com as necessidades psicolgicas e histricas de cada povo e de cada raa. Todas as religies tm os mesmos princpios, os mesmos valores eternos, e s se diferenciam na forma. No inteligente que um cristo zombe da religio do Buda, da religio Hebraica, ou Hindu, porque todas as religies descansam sobre as mesmas bases. As stiras de muitos intelectuais contra as religies e seus fundadores so devidas ao veneno marxista, que, nesta poca, est intoxicando todas as mentes fracas. Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades, devem orientar seus alunos e alunas pelo caminho do verdadeiro respeito aos nossos semelhantes. De qualquer ponto de vista, perverso e indigno o rufio que, em nome de uma teoria qualquer, zomba dos templos religiosos, das seitas, escolas ou sociedades espirituais. Ao sarem das aulas de estudo, os estudantes tm de conviver com pessoas de todas as religies, escolas e seitas e no inteligente que sequer saibam manter a devida compostura em um templo. Ao sair da escola, depois de dez ou quinze anos de estudos, os rapazes e as moas esto to lerdos e adormecidos como os demais seres humanos, to cheios de vacuidade e faltos de inteligncia como no primeiro dia em que ingressaram na escola. urgente que os estudos, entre outras coisas, desenvolvam o centro emocional, porque nem tudo intelecto. necessrio aprender a sentir as ntimas harmonias da vida, a beleza da rvore solitria, o canto de um passarinho no bosque, a sinfonia de msica e cores de um belo pr do sol.
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Tambm necessrio sentir e compreender profundamente todos os horrveis contrastes da vida, como a cruel e impiedosa ordem social desta poca em que vivemos; ruas cheias de mes infelizes que mendigam um pedao de po com seus filhos desnutridos e famintos, os feios edifcios onde vivem milhares de famlias pobres, as estradas repugnantes por onde circulam milhares de carros impelidos por combustveis que prejudicam os organismos, etc. Depois de abandonar as aulas, o estudante tem de se defrontar no s com o seu prprio egosmo e os seus prprios problemas, mas tambm com o egosmo de todas as pessoas e os mltiplos problemas da sociedade humana. O mais grave de tudo que o estudante que terminou a escola, ainda que tenha preparo intelectual, no tem inteligncia, pois sua conscincia est adormecida. Est deficientemente preparado para a luta com a vida. Chegou a hora de investigar e de descobrir o que isso que se chama Inteligncia. O dicionrio e a enciclopdia so impotentes para definir seriamente a Inteligncia. Sem inteligncia, jamais poderia haver transformao radical, nem felicidade verdadeira; bem raro na vida encontrar pessoas verdadeiramente inteligentes. O importante na vida no somente conhecer a palavra Inteligncia, mas sim experimentar em ns mesmos seu profundo significado. So muitos os que se julgam inteligentes; no h bbado que no se julgue inteligente. Karl Marx, julgando-se muito inteligente, escreveu sua farsa materialista, a qual custou ao mundo a perda dos valores eternos, o fuzilamento de milhares de sacerdotes das mais diferentes religies, a violao de monjas budistas e crists, a destruio de muitos templos, a tortura de milhares e milhes de pessoas, etc. Qualquer um pode se julgar inteligente, o difcil s-lo verdadeiramente. No adquirindo mais informao livresca, mais conhecimentos, mais experincias, mais coisas para deslumbrar as pessoas, mais dinheiro para comprar juzes e policiais, etc., que se vai conseguir isso que se chama Inteligncia. No com o mais que se pode chegar a ter Inteligncia. Equivocam-se redondamente aqueles que supem que a Inteligncia pode ser conquistada com o processo do mais. urgente compreender a fundo, e em todos os terrenos da mente subconsciente e inconsciente, o que esse pernicioso processo do mais porque no fundo se oculta muito
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secretamente o querido Ego, o Eu, o Mim Mesmo; que deseja e sempre quer mais e mais, para engordar e se robustecer. O Mefistfeles que levamos por dentro, o Sat, o Eu, diz: Eu tenho mais dinheiro, mais beleza, mais inteligncia, mais prestgio, mais astcia, etc., etc., etc. Quem quiser, de verdade, compreender o que a Inteligncia, ter de aprender a senti-la, deve vivenci-la e experiment-la atravs da meditao profunda. Tudo o que as pessoas acumulam no sepulcro podre da memria infiel, informao intelectual, experincias da vida, se traduz sempre fatalmente em termos de mais e mais. De maneira que nunca chegam a conhecer o profundo significado de tudo isso que acumulam. Muitos lem um livro e depois o depositam na memria satisfeitos por terem acumulado mais informao, mas quando so chamados a responder pela doutrina escrita no livro que leram, demonstram que desconhecem o profundo significado do ensinamento. No entanto, o Eu quer mais e mais informao, mais e mais livros, ainda que no tenha vivenciado a doutrina de nenhum deles. No se consegue inteligncia com mais informao livresca, com mais experincia, com mais dinheiro nem com mais prestgio. A inteligncia poder florescer em ns quando compreendermos todo o processo do Eu, quando entendermos a fundo todo esse automatismo psicolgico do mais. indispensvel compreender que a mente o centro bsico do mais. Realmente, esse mais o prprio Eu Psicolgico que exige, e a mente o seu ncleo fundamental. Quem quiser ser inteligente de verdade deve resolver-se a morrer, no somente no nvel intelectual superficial como tambm em todos os terrenos, subconscientes e inconscientes da mente. Quando o Eu morre, quando o Eu se dissolve totalmente, a nica coisa que fica dentro de ns o Ser autntico, o Ser verdadeiro, a legtima inteligncia to cobiada e to difcil. As pessoas julgam que a mente criadora. Esto equivocadas, o Eu no criador e a mente o ncleo bsico do Eu. A inteligncia criadora porque ela do Ser, ela um atributo do Ser. No devemos confundir a mente com a inteligncia.
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Esto equivocados plenamente e de forma radical aqueles que supem que a inteligncia algo que pode ser cultivado como uma flor de jardim ou como algo que se possa comprar, como se compram ttulos de nobreza, ou ainda possuindo uma formidvel biblioteca. preciso compreender profundamente todos os processos da mente, todas as reaes, esse mais psicolgico que acumula, etc. S assim brotar em ns, de forma natural e espontnea, a ardente labareda da inteligncia. Conforme o Mefistfeles que levamos dentro for se dissolvendo, o fogo da inteligncia criadora ir se manifestando pouco a pouco at resplandecer abrasadoramente. Nosso verdadeiro Ser amor e, desse amor, nasce a autntica e legtima inteligncia, que no do tempo
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20. A VOCAO Com exceo das pessoas totalmente invlidas, todo ser humano tem de servir para alguma coisa na vida. O difcil saber para o que serve cada indivduo. Se h alguma coisa verdadeiramente importante neste mundo, conhecer a ns mesmos. Raro aquele que conhece a si mesmo e, ainda que parea incrvel, difcil encontrar na vida algum que tenha desenvolvido o sentido vocacional. Quando algum est plenamente convencido do papel que tem de representar na existncia, faz de sua vocao um apostolado, uma religio, e se converte, de fato, e por direito prprio em um apstolo da humanidade. Quem conhece sua vocao ou quem chega a descobri-la por si mesmo, passa por uma tremenda mudana. J no busca o sucesso, pouco lhe interessa o dinheiro, a fama, a gratido, etc. Seu prazer est na alegria que lhe proporciona o haver respondido a um chamado ntimo, profundo, desconhecido, de sua prpria essncia interna. O mais interessante de tudo isso que o sentido vocacional nada tem que ver com o Eu, pois, ainda que parea estranho, o Eu se aborrece com a nossa prpria vocao, porque ao Eu s apetece suculentas entradas monetrias, posio, fama, etc. O sentido da vocao algo que pertence nossa prpria essncia interior; algo muito de dentro, muito profundo, muito ntimo. O sentido vocacional leva o homem a investir com verdadeiro denodo e verdadeiro desinteresse nas mais tremendas empresas, s custas de todo tipo de sofrimentos e calvrios. Portanto, apenas normal que o Eu no goste da verdadeira vocao. O sentido da vocao conduz-nos, de fato, pela senda do herosmo legtimo, ainda que tenhamos de suportar estoicamente todo tipo de infmias, traies e calnias. O dia em que um homem possa dizer de verdade: eu sei quem sou eu qual a minha verdadeira vocao, a partir desse instante comear a viver com verdadeira retido e amor. Um homem assim vive em sua obra e sua obra nele. Realmente, so bem poucos os homens que podem falar assim, com verdadeira sinceridade de corao. Aqueles que falam assim so os seletos, aqueles que tm em grau superlativo o sentido da vocao.
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Achar a nossa verdadeira vocao , fora de toda dvida, o problema social mais grave, o problema que se encontra na prpria base de todos os problemas da sociedade. Encontrar ou descobrir nossa verdadeira vocao individual equivale, de fato, a descobrir um tesouro muito precioso. Quando um cidado encontra, com toda certeza e fora de toda dvida, seu verdadeiro e legtimo ofcio, torna-se, por este nico fato, insubstituvel. Quando nossa vocao corresponde totalmente e de forma absoluta posio que ocupamos na vida, exercemos nosso trabalho como um verdadeiro apostolado, sem cobia alguma e sem desejo de poder. O trabalho, em vez de produzir em ns cobia, aborrecimento ou desejo de mudar de profisso, nos traz alegria verdadeira, profunda, ntima, ainda que tenhamos de suportar pacientemente uma dolorosa via crucis. Pudemos verificar na prtica que, quando o posto no corresponde vocao do indivduo, ele s pensa em funo do mais. O mecanismo do Eu o mais. Mais dinheiro, mais fama, mais projeo, etc. Ento, como apenas natural, o sujeito costuma se tornar hipcrita, cruel, explorador, impiedoso, intransigente, etc. Se estudarmos detidamente a burocracia, poderemos comprovar que rara vez na vida o posto corresponde vocao individual. Se estudarmos de forma minuciosa as diferentes associaes do proletariado, poderemos evidenciar que, em bem raras ocasies, o ofcio corresponde vocao individual. Quando observamos cuidadosamente as classes privilegiadas, sejam elas do leste ou do oeste do mundo, podemos perceber a falta total do sentido vocacional. Os chamados meninos de bem agora assaltam mo armada, violam mulheres indefesas, etc., para matar o tdio. No tendo encontrado sua posio na vida, andam desorientados e se convertem em rebeldes sem causa, s para variar um pouco. espantoso o catico estado da humanidade nesta poca de crise mundial. Ningum est contente com seu trabalho, porque a posio no corresponde vocao.
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Chovem pedidos de emprego porque ningum tem vontade de morrer de fome, mas os pedidos no correspondem vocao daqueles que solicitam. Muitos motoristas deveriam ser mdicos ou engenheiros. Muitos advogados deveriam ser ministros e muitos ministros deveriam ser alfaiates. Muitos engraxates deveriam ser ministros e muitos ministros deveriam ser engraxates, etc. As pessoas esto em postos que no lhe correspondem, que nada tm que ver com a sua verdadeira vocao individual. Devido a isso, a mquina social funciona pessimamente. Isto semelhante a um motor que estivesse estruturado com peas que no lhe correspondem e o resultado tem de ser inevitavelmente o desastre, o fracasso, o absurdo.. Temos podido comprovar plenamente na prtica que, quando algum no tem disposio vocacional para ser guia, instrutor religioso, lder poltico ou diretor de alguma associao espiritualista, cientfica, filantrpica, literria, etc., s pensa em funo do mais e se dedica a fazer projetos e mais projetos com propsitos secretos e inconfessveis. bvio que, quando o posto no corresponde vocao individual, o resultado a explorao. Nesta poca terrivelmente materialista em que vivemos, o cargo de professor est sendo arbitrariamente ocupado por muitos mercadores que nem remotamente tm vocao para o magistrio. O resultado de semelhante infmia a explorao, crueldade e falta de verdadeiro amor. Muitos sujeitos exercem o magistrio exclusivamente com o propsito de conseguir dinheiro para pagar seus estudos na faculdade de medicina, de direito ou engenharia, ou ainda porque simplesmente no encontram nada mais para fazer. As vtimas de tal fraude intelectual so os alunos e alunas. O verdadeiro professor por vocao muito difcil de ser encontrado hoje em dia, e esta a melhor sorte que podem chegar a ter os alunos e alunas de escolas, colgios e universidades. A vocao do professor est sabiamente traduzida na comovente obra de Gabriela Mistral intitulada A ORAAO DA PROFESSORA. Diz a professora do interior, dirigindo-se ao Divino, ao Mestre Secreto: "Dai-me o amor nico de minha escola; que nem a queimadura da beleza seja capaz de roubar minha ternura de todos os instantes! Mestre, torna perdurvel o fervor e passageiro o desencanto. Arranca de mim este impuro desejo de mal entendida justia que ainda me turva, a mesquinha insinuao de protesto que sobe de mim quando me ferem; que no me doa a incompreenso nem me entristea o esquecimento daqueles a quem ensinei".
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"Dai-me ser mais me que as mes, para poder amar e defender como elas o que no carne de minha carne. Dai-me alcance para fazer de uma de minhas crianas meu verso perfeito e a deixar nela cravado minha mais penetrante melodia, para quando meus lbios no cantarem mais". "Mostra-me possvel teu evangelho em meu tempo, para que no renuncie batalha de cada dia e de cada hora por ele". Quem pode medir a maravilhosa influncia psquica de um professor assim inspirado, com tanta ternura, pelo sentido de sua vocao? O indivduo encontra sua vocao por um destes trs caminhos: 1) O auto-descobrimento de uma capacidade especial. 2) A viso de uma necessidade urgente. 3) A muito rara direo dos pais e professores que descobriram a vocao do aluno ou aluna mediante a observao de suas aptides. Muitos indivduos descobriram sua vocao em determinado momento crtico de sua vida, frente a uma situao sria que reclamava soluo imediata. Gandhi era um advogado qualquer quando, por causa de um atentado contra os direitos dos hindus na frica do Sul, cancelou sua passagem de volta para a ndia e ficou para defender a causa de seus compatriotas. Uma necessidade momentnea o encaminhou para a vocao de toda a sua vida. Os grandes benfeitores da humanidade encontraram sua vocao diante de uma crise situacional que reclamava soluo imediata. Recordemos Oliver Cromwell, o pai das liberdades inglesas, Benito Jurez, o forjador do novo Mxico, Jos de San Martin e Simon Bolvar, os pais da independncia sul-americana, etc. Jesus Cristo, Buda, Maom, Hermes, Zoroastro, Confcio, Fu-Ji, etc., foram homens que, em determinado momento da Histria, souberam compreender sua verdadeira vocao e se sentiram chamados pela voz interior que emana do ntimo. A Educao Fundamental est chamada a descobrir por diversos mtodos a capacidade latente dos estudantes. Os mtodos que a pedagogia extempornea est utilizando atualmente para descobrir a vocao dos alunos e alunas so, fora de toda dvida, cruis, absurdos e impiedosos. Os questionrios vocacionais foram elaborados por mercadores que arbitrariamente ocupam o cargo de professor.
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Em alguns pases, antes dos cursos preparatrios e vocacionais, os alunos so submetidos mais horrvel crueldade psicolgica. Fazem-lhes perguntas sobre matemtica, civismo, biologia, etc. O mais cruel destes mtodos o famoso teste psicolgico, ndice QI, intimamente relacionado com a rapidez mental. De acordo com o tipo de resposta, o aluno ser qualificado e engarrafado em um dos trs bacharelatos: 1-) Fsica, matemtica, etc., 2-) Cincias biolgicas e 3) Cincias sociais. Dos fsico-matemticos, saem os engenheiros, os arquitetos, os astrnomos, os aviadores, etc. Das cincias biolgicas, saem os farmacuticos, os enfermeiros, os bilogos, os mdicos, etc. Das cincias sociais, saem os advogados, os literatos, os doutores em filosofia e letras, os administradores de empresas, etc. O plano de estudo em cada pas diferente e claro que no em todos os pases que existem estes trs bacharelatos. Em muitos pases, s existe um bacharelato e terminado este o aluno passa para a universidade. Em alguns pases, a capacidade vocacional do estudante no examinada e ele entra na faculdade com o desejo de formar-se numa profisso para ganhar a vida, mesmo quando ela no coincide com suas tendncias inatas, com seu sentido vocacional. H pases em que se examina a capacidade vocacional dos estudantes e h naes em que no se examina. absurdo no orientar vocacionalmente os estudantes, no examinar suas capacidades e tendncias inatas. Os questionrios vocacionais so estpidos, bem como todo esse jargo de perguntas dos testes psicolgicos, dos ndices de QI, etc. Esses mtodos de exame vocacional no servem porque a mente tem seus momentos de crise e se o exame se verifica num desses momentos, o resultado o fracasso e a desorientao do estudante. Os professores j puderam verificar que a mente dos alunos tem, como o mar, suas altas e baixas mars, seu plus e seu minus. Existe um biorritmo nas glndulas masculinas e femininas, assim como existe um biorritmo na mente. Em determinadas pocas, as glndulas masculinas encontram-se em plus e as femininas em minus ou vice-versa. A mente tambm tem o seu plus e o seu minus.
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Quem quiser conhecer a cincia do biorritmo, aconselhamos que estude a famosa obra intitulada BIORRITMO, escrita pelo eminente sbio gnstico-rosacruz, o Dr. Arnold KrummHeller, mdico coronel do exrcito mexicano e professor de medicina na faculdade de Berlim. Afirmamos enfaticamente que uma crise emocional ou um estado de nervosismo psquico, diante da difcil situao de um exame, pode levar um estudante ao fracasso durante o exame vocacional. Afirmamos que qualquer abuso do centro do movimento, produzido talvez por algum esporte, por uma excessiva caminhada ou por um trabalho fsico rduo, pode dar origem a uma crise intelectual, ainda que a mente se encontre em plus e conduzir o estudante ao fracasso durante um exame vocacional. Afirmamos que uma crise qualquer relacionada com o centro instintivo, talvez em combinao com o prazer sexual ou com o centro emocional, pode levar o estudante ao fracasso durante um exame vocacional. Afirmamos que uma crise sexual qualquer, uma sncope de sexualidade reprimida ou um abuso sexual, pode exercer uma influncia desastrosa sobre a mente e lev-la ao fracasso durante um exame vocacional. A Educao Fundamental ensina que os germes vocacionais esto depositados no somente no centro intelectual, mas tambm em cada um dos outros quatro centros da psicofisiologia da mquina orgnica. urgente ter em conta os cinco centros psquicos chamados: intelecto, emoo, movimento, instinto e sexo. absurdo pensar que o intelecto seja o nico centro de cognio. Se examinamos exclusivamente o centro intelectual com o propsito de descobrir as aptides vocacionais de determinado sujeito, alm de cometermos uma grave injustia, que , de fato, muito prejudicial para o indivduo e para a sociedade, incorremos em um erro, porque os germes da vocao no esto contidos apenas no centro intelectual, mas tambm em cada um dos outros quatro centros psicofisiolgicos do indivduo. O nico caminho bvio para se descobrir a verdadeira vocao dos alunos e alunas o AMOR VERDADEIRO. Se pais de famlia e professores se associarem em mtuo acordo para investigar no lar e na escola, para observar detalhadamente os atos dos alunos e das alunas, podero descobrir as tendncias inatas de cada um deles.
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Este o nico caminho que permitir aos pais de famlia e aos professores descobrir o sentido vocacional dos alunos e alunas. Isto exige verdadeiro amor de pais e mestres. bvio que se no existe verdadeiro amor nos pais e mes de famlia e autnticos mestres vocacionais, capazes de se sacrificarem de verdade por seus discpulos e discpulas, este empreendimento torna-se impraticvel. Se os governos querem de verdade salvar a sociedade, precisam expulsar os mercadores do templo com o ltego da vontade. Uma nova poca cultural deve ser iniciada difundindo-se por todas as partes a doutrina da Educao Fundamental. Os estudantes precisam defender seus direitos corajosamente e exigir dos governos verdadeiros professores vocacionais. Felizmente, existe a formidvel arma das greves e os estudantes tm esta arma. Em alguns pases, j existem nas escolas, colgios e universidades certos professores orientadores que realmente no so vocacionais, o posto que ocupam no coincide com suas tendncias inatas. Esses mestres no podem orientar os outros porque nem a si prprios puderam orientar. Necessita-se com urgncia de verdadeiros mestres vocacionais capazes de orientar inteligentemente os alunos e alunas. necessrio saber que, devido a pluralidade do Eu, o ser humano representa automaticamente diversos papis no teatro da vida. Os rapazes e moas tm um papel para a escola, um para as ruas e outro para o lar. Se quisermos descobrir a vocao de um jovem ou de uma jovem, temos de observ-los na escola, no lar e nas ruas. Este trabalho de observao s pode ser realizado por pais e professores verdadeiros em ntima associao. Na pedagogia antiquada, existe tambm o sistema de observao das qualificaes para deduzir vocaes. O aluno que se distinguiu em civismo com as mais altas notas ser classificado como um possvel advogado, o que se distinguiu em biologia se o define como um mdico em potencial e o que se destacou em matemtica como um possvel engenheiro, etc.
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Este absurdo sistema de se deduzir vocaes demasiado emprico porque a mente tem os seus altos e baixos no s na forma total j conhecida como tambm em certos estados particulares especiais. Muitos escritores que na escola foram pssimos estudantes de gramtica destacaram na vida como grandes professores de linguagem. Muitos engenheiros notveis tiveram sempre na escola as piores notas em matemtica e infinidade de mdicos foram na escola reprovados em biologia e cincias naturais. lamentvel que muitos pais de famlia em vez de estudar as aptides de seus filhos s vejam neles a continuidade de seu querido Ego, Eu Psicolgico, o Mim Mesmo. Muitos pais advogados querem que seus filhos continuem em seu escritrio e muitos empresrios querem que seus filhos continuem dirigindo seus interesses egostas sem se interessar no mnimo com o sentido vocacional deles. O Eu quer sempre subir, chegar ao topo da escada, fazer-se sentir, e quando suas ambies fracassam, buscam alcanar atravs de seus filhos o que por si mesmos no conseguiram atingir. Esses pais ambiciosos metem seus filhos e suas filhas em postos e carreiras que nada tm que ver com o sentido vocacional deles.
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21. OS TRS CREBROS A Psicologia Revolucionria da nova era afirma que a mquina orgnica do animal intelectual falsamente chamado homem existe em forma tricentrada ou tricerebrada. O primeiro crebro est encerrado na caixa craniana. O segundo crebro corresponde concretamente espinha dorsal com sua medula central e todos os seus ramos nervosos. O terceiro crebro no reside em um local definido nem um rgo determinado. Realmente, o terceiro crebro est constitudo pelos plexos nervosos simpticos e em geral por todos os centros nervosos especficos do organismo humano. O primeiro crebro o centro pensante. O segundo crebro o centro do movimento geralmente denominado de centro motor. O terceiro crebro o centro emocional. Est completamente demonstrado na prtica que todo abuso do crebro pensante produz gasto excessivo de energia intelectual. Portanto, lgico afirmar sem temor de dvidas que os manicmios so verdadeiros cemitrios de mortos intelectuais. Os esportes harmoniosos e equilibrados so teis para o crebro motor, porm o abuso do esporte significa gasto excessivo de energias motrizes e o resultado costuma ser desastroso. No absurdo afirmar que existem mortos do crebro motor. Tais mortos so conhecidos como invlidos, hemiplgicos, paraplgicos, paralticos , etc. O sentido esttico, a mstica, o xtase e a msica superior so necessrios para o cultivo do centro emocional, porm o abuso de tal crebro produz o desgaste intil e o desperdcio das energias emocionais. Abusam do crebro emocional os existencialistas da nova onda, os fanticos do rock, os pseudo-artistas sensuais da arte moderna, os doentes passionais da sensualidade, etc. Ainda que parea incrvel, a morte certamente se processa aos teros em cada pessoa. J est comprovado at a saciedade que toda enfermidade tem sua base em algum dos trs crebros. A grande lei depositou sabiamente em cada um dos trs crebros do animal intelectual determinado capital de valores vitais. Economizar este capital significa de fato alongar a vida; mal gastar este capital produz a morte. Arcaicas tradies que chegaram at ns desde a noite aterradora dos sculos afirmam que a mdia da vida humana no antigo continente Mu, situado no Oceano Pacfico, oscilava entre doze e quinze sculos.
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Com o passar dos sculos atravs de todas as idades, o uso equivocado dos trs crebros foi encurtando a vida pouco a pouco. No pas ensolarado de Kem, l no velho Egito dos faras, a mdia de vida humana alcanava apenas 140 anos. Atualmente, nestes tempos modernos de gasolina e celulide, nesta poca de existencialismo e de rebeldes do rock, a mdia da vida humana, segundo algumas companhias de seguros, de apenas 50 anos. Os senhores marxistas-leninistas da Unio Sovitica, fanfarres e mentirosos como sempre, andam dizendo por a que inventaram soros especiais para alongar a vida, porm o velhinho Kruschev ainda no tem oitenta anos e tem de pedir permisso a um p para levantar o outro. Na sia Central existe uma comunidade religiosa composta de ancies que nem se lembram mais de sua juventude. A mdia de vida desses ancies oscila entre 400 e 500 anos. Todo o segredo da longa vida desses monges asiticos consiste no sbio uso dos trs crebros. O funcionamento equilibrado e harmonioso dos trs crebros significa economia dos valores vitais e como conseqncia lgica vem o prolongamento da vida. Existe uma lei csmica conhecida como IGUALAO DAS VIBRAES DE MUITAS FONTES. Os monges do citado monastrio sabem utilizar esta lei mediante o uso dos trs crebros. A pedagogia extempornea conduz os alunos e alunas ao abuso do crebro pensante e os resultados a psiquiatria j conhece. O cultivo inteligente dos trs crebros Educao Fundamental. Nas antigas escolas de Mistrios da Babilnia, Grcia, ndia, Prsia, Egito, etc., os alunos e alunas recebiam informao integral e direta para os seus trs crebros, mediante o preceito, a dana, a msica, etc., inteligentemente combinados. Os teatros dos tempos antigos formavam parte da escola. O drama, a comdia e a tragdia, combinados com a mmica especial, msica, o ensinamento oral, etc., serviam para dar informao aos trs crebros de cada indivduo. Ento os estudantes no abusavam do crebro pensante e sabiam usar com inteligncia e de forma equilibrada os seus trs crebros.
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As danas dos Mistrios de Elusis na Grcia, o teatro na Babilnia e a escultura na Grcia foram sempre utilizados para transmitir conhecimentos aos discpulos e discpulas. Agora, nesta poca degenerada do rock, os alunos e alunas, confusos e desorientados, andam pela tenebrosa senda do abuso mental. Atualmente, no existem verdadeiros sistemas criadores para o harmonioso cultivo dos trs crebros. Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades s se dirigem memria infiel dos aborrecidos estudantes que esperam com ansiedade a hora de sair da aula. urgente, indispensvel, saber combinar intelecto, movimento e emoo com o propsito de levar informao integral aos trs crebros dos estudantes. absurdo informar a um s crebro. O primeiro crebro no o nico rgo de cognio. criminoso abusar do crebro pensante dos alunos e alunas. A Educao Fundamental dever conduzir os estudantes pelo caminho do desenvolvimento harmonioso. A Psicologia Revolucionria ensina claramente que os trs crebros tm trs tipos de associaes independentes, totalmente distintas. Estes trs tipos de associaes evocam diferentes impulsos do Ser. Isto nos d de fato trs personalidades diferentes, que no possuem nada em comum, nem em sua natureza nem em suas manifestaes. A Psicologia Revolucionria da nova era ensina que em cada pessoa existem trs aspectos psicolgicos diferentes. Com uma parte da essncia psquica desejamos uma coisa, com a outra parte desejamos algo diferente e graas terceira parte fazemos algo totalmente oposto. Em um instante de suprema dor, talvez a perda de um ente querido ou qualquer outra catstrofe ntima, a personalidade emocional chega at ao desespero enquanto a personalidade intelectual se pergunta o porqu de toda essa tragdia e a personalidade do movimento s quer fugir da cena. Estas trs personalidades distintas, diferentes e muitas vezes at contraditrias devem ser inteligentemente cultivadas e instrudas com mtodos e sistemas especiais em todas as escolas, colgios e universidades. Do ponto de vista psicolgico, absurdo educar exclusivamente a personalidade intelectual.
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O homem tem trs personalidades que necessitam urgentemente da Educao Fundamental.
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22. O BEM E O MAL O bem e o mal no existem. Uma coisa boa quando nos convm e m quando no nos convm. O bem e o mal so questes de convenincias egostas e de caprichos da mente. O homem que inventou os fatdicos termos bem e mal foi um atlante chamado Makari Kronvernkzyon, distinto membro da sociedade cientfica Akaldan, situada no submerso continente atlante. O velho sbio arcaico jamais suspeitou do grave dano que iria causar humanidade com o invento de suas duas palavrinhas. Os sbios atlantes estudaram profundamente todas as foras evolutivas, involutivas e neutras da natureza, mas ocorreu a este velho sbio a idia de definir as duas primeiras com os termos de bem e mal. Chamou as foras evolutivas de boas e as foras involutivas batizou com o nome de ms. s foras neutras no deu nome algum. Essas foras manifestam-se dentro do homem e dentro da natureza, sendo a fora neutra o ponto de apoio e equilbrio. Muitos sculos depois da submerso da Atlntida, com sua famosa Poisedonis, da qual fala Plato em sua Repblica, existiu na civilizao oriental de Tiklyamishayana um sacerdote antiqussimo que cometeu o gravssimo erro de abusar dos termos bem e mal, usando-os estupidamente como base para uma moral. O nome de tal sacerdote era Armanatoora. Com o transcorrer da histria atravs dos inumerveis sculos, a humanidade viciou-se nestas duas palavrinhas e as converteu no fundamento de todos os seus cdigos morais. Hoje em dia, qualquer um encontra estas duas palavrinhas at na sopa. Atualmente, h muitos reformadores que querem a restaurao moral, mas que, para desgraa deles e deste mundo aflito, tm a mente engarrafada entre o bem e o mal. Toda moral fundamenta-se nas palavrinhas bem e mal, por isso todo reformador moral de fato um reacionrio. Os termos bem e mal servem sempre para justificar ou condenar nossos prprios erros. Quem justifica ou condena, no compreende. inteligente compreender o desenvolvimento das foras evolutivas, porm no inteligente justific-las com o termo boas. inteligente compreender os processos das foras involutivas, mas estpido conden-las com o termo de ms.
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Toda fora centrfuga pode se converter em fora centrpeta. Toda fora involutiva pode se transformar em evolutiva. Dentro dos infinitos processos da energia em estado evolutivo h infinitos processos de energia em estado involutivo. Dentro de cada ser humano existem diferentes tipos de energia que evoluem, involuem e se transformam incessantemente. Justificar determinado tipo de energia e condenar outro no compreender. O vital compreender. A experincia da verdade tem sido bem rara entre a humanidade, devido ao fato concreto do engarrafamento mental. As pessoas esto engarrafadas nos opostos bem e mal. A Psicologia Revolucionaria do Movimento Gnstico baseia-se no estudo dos diferentes tipos de energia que operam no organismo humano e na natureza. O Movimento Gnstico tem uma tica revolucionria que nada tem que ver com a moral dos reacionrios e tampouco com os termos conservadores e retardatrios de bem e mal. Dentro do laboratrio psicofisiolgico do organismo humano existem foras evolutivas, involutivas e neutras, que devem ser estudadas e compreendidas profundamente. O termo bem impede a compreenso das energias evolutivas, devido justificativa. O termo mal impede a compreenso das foras involutivas, devido condenao. Justificar ou condenar no significa compreender. Quem quiser acabar com seus defeitos no deve justific-los nem conden-los. urgente compreender nossos erros. Compreender a ira em todos os nveis da mente fundamental para que em ns nasa a serenidade e a ternura. Compreender os infinitos matizes da cobia indispensvel para que em ns nasa a filantropia e o altrusmo. Compreender a luxria em todos os nveis da mente condio indispensvel para que em ns nasa a castidade verdadeira.
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Compreender a inveja em todos os terrenos da mente suficiente para que nasa em ns o sentido de cooperao e a alegria pelo bem-estar e progresso alheios. Compreender o orgulho em todos os seus matizes e graus a base para que nasa em ns de forma natural e simples a extica flor da humildade. Compreender o que esse elemento de inrcia chamado preguia, no s em suas formas grotescas, mas tambm em suas formas mais sutis, indispensvel para que nasa em ns o sentido de atividade. Compreender as diversas formas da gula e da glutonaria equivale a destruir os vcios do centro instintivo, tais como so os banquetes, as bebedeiras, as caadas, o carnivorismo, o medo da morte, o desejo de perpetuar o Eu, o temor aniquilao, etc. Os mestres de escolas, colgios e universidades do conselhos aos seus discpulos e discpulas para que melhorem, como se o Eu pudesse melhorar; para que adquiram determinadas virtudes, como se o Eu pudesse conseguir virtudes, etc. urgente compreender que o eu no melhora jamais, que nunca ser mais perfeito e que quem cobia virtudes robustece o Eu. A perfeio total s nasce em ns com a dissoluo do Eu. As virtudes nascem em ns de forma natural e simples quando compreendemos nossos defeitos psicolgicos, no somente no nvel intelectual, mas em todos os terrenos subconscientes e inconscientes da mente. Querer melhorar estpido, desejar a santidade inveja, cobiar virtudes significa robustecer o Eu com o veneno da cobia. Necessitamos da morte total do Eu, no s no nvel intelectual como tambm em todos os esconderijos, regies, terrenos e passagens da mente. Quando morremos absolutamente, s fica em ns Isso que perfeito, Isso que est saturado de virtudes, Isso que a essncia de nosso Ser ntimo, Isso que no do tempo. S compreendendo a fundo todos os infinitos processos das foras evolutivas que se desenvolvem dentro de ns mesmos aqui e agora, s compreendendo de forma integral os diferentes aspectos das foras involutivas que se processam dentro de ns mesmos de momento a momento, poderemos dissolver o Eu. Os termos bem e mal servem para justificar e condenar, porm jamais para dar compreenso.
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Cada defeito tem muitos matizes, fundos, transfundos e profundidades. Compreender um defeito no nvel intelectual no significa hav-lo compreendido nos diversos terrenos subconscientes, inconscientes e infraconscientes da mente. Qualquer defeito pode desaparecer do nvel intelectual e continuar nos outros terrenos da mente. A ira disfara-se com a toga do juiz. Muitos cobiam no ser cobiosos. H aqueles que no cobiam dinheiro, mas cobiam poderes psquicos, virtudes, amores, felicidade aqui ou depois da morte, etc. Muitos homens e mulheres se emocionam e se fascinam diante de pessoas do sexo oposto. Dizem que amam a beleza, mas seu prprio subconsciente os atraioa, a luxria disfara-se com o sentido esttico. Muitos invejosos invejam os santos, fazem penitncias e at se aoitam porque desejam tambm chegar a ser santos. Muitos invejosos invejam aqueles que se sacrificam pela humanidade. Ento, querendo ser grandes tambm, escarnecem aqueles a quem invejam e lanam contra eles toda a sua baba difamatria. H aqueles que se sentem orgulhosos de sua posio, de seu dinheiro, de sua fama e prestgio, bem como h aqueles que se sentem orgulhosos de sua condio humilde. Digenes sentia-se orgulhoso do tonel em que dormia e quando foi casa de Scrates, saudou-o dizendo: Pisando teu orgulho, Scrates, pisando teu orgulho. Sim, Digenes, com teu orgulho pisas o meu orgulho, foi a resposta de Scrates. As mulheres vaidosas encrespam seus cabelos, vestem-se e adornam-se com tudo o que podem para despertar a inveja nas outras mulheres, mas a vaidade tambm se disfara com a tnica da humildade. Conta a tradio que Arstipo, o filsofo grego, querendo demonstrar ao mundo sua sabedoria e humildade, vestiu-se com uma tnica muito velha e cheia de remendos, empunhou em sua mo direita o basto da filosofia e se foi pelas ruas de Atenas. Quando Scrates o viu chegar, exclamou: , Arstipo, v-se a tua vaidade atravs dos furos de tua veste! Muitos so os que esto na misria devido ao elemento preguia, mas existe gente que trabalha demais para ganhar a vida, no entanto sentem preguia para estudar e conhecer a si mesmos a fim de dissolver o Eu. So muitos os que abandonaram a gula e a glutonaria, porm, infelizmente, se embriagam e saem em caadas.
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Cada defeito multifactico, se desenvolve e se processa de forma gradativa desde o degrau mais baixo da escala psicolgica at o degrau mais elevado. Dentro da cadncia deliciosa de um verso, tambm se esconde o delito. O delito tambm se veste de santo, de mrtir, de casto, de apstolo, etc. O bem e o mal no existem. Tais termos s servem para encobrir evasivas e fugas do profundo e detalhado estudo de nossos prprios defeitos.
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23. A MATERNIDADE A vida do ser humano comea como uma simples clula sujeita, como natural, ao tempo extraordinariamente rpido das clulas vivas. Concepo, gestao e nascimento sempre o trio maravilhoso com o qual comea a vida de qualquer criatura. realmente surpreendente saber que nossos primeiros momentos de existncia devemos vivlo no infinitamente pequeno, convertidos em uma simples clula microscpica. Comeamos a existir na forma de uma insignificante clula e terminamos a vida velhos, ancies e sobrecarregados de recordaes. O eu memria. Muitos ancies nem remotamente vivem o presente. Muitos velhos vivem unicamente recordando o passado. Todo velho no mais do que uma voz e uma sombra. Todo ancio um fantasma do passado, memria acumulada, e isso o que continua nos gens de nossos descendentes. A concepo humana inicia-se em tempos extraordinariamente velozes, porm, atravs dos vrios processos da vida, vai se tornando cada vez mais e mais lenta. A muitos leitores convm recordar a relatividade do tempo. O insignificante inseto que s vive umas quantas horas de uma tarde de vero parece que quase no viveu. Porm, viveu realmente tudo o que um homem vive em oitenta anos. O que acontece que vive rapidamente tudo o que um homem vive em oitenta anos e tudo o que um planeta vive em milhes de anos. Quando o zoosperma junta-se ao vulo, comea a gestao. A clula com a qual comea a vida humana contm 48 cromossomas. Os cromossomas dividem-se em gens. Uma centena deles ou algo mais constituem certamente isso que um cromossoma. Os gens so muito difceis de serem estudados porque so constitudos por umas poucas molculas que vibram com inconcebvel rapidez. O mundo maravilhoso dos genes constitui-se numa zona intermediria entre o mundo tridimensional e o mundo da quarta dimenso. Os gens encontram-se nos tomos hereditrios. O Eu Psicolgico de nossos antepassados vm a impregnar o vulo fecundado.
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Nesta era de eletrotcnica e cincia atmica, de forma alguma resulta exagerado afirmar que o vestgio eletromagntico deixado por um antepassado que exalou seu ltimo suspiro tenha vindo a se imprimir nos gens e cromossomas do vulo fecundado por um descendente. O sendeiro da vida est formado com as pegadas dos cascos do cavalo da morte. Durante o curso da existncia, diferentes tipos de energia fluem pelo organismo humano. Cada tipo de energia tem seu prprio sistema de ao, cada tipo de energia manifesta-se em seu tempo e em sua hora. Aos dois meses de concepo, temos a funo digestiva e, aos quatro meses de concepo, entra em ao a fora motriz to intimamente ligada aos sistemas respiratrio e muscular. maravilhoso o espetculo cientfico do nascer e morrer de todas as coisas. Muitos sbios afirmam que existe uma ntima analogia entre o nascimento de uma criatura humana e o nascimento dos mundos no espao sideral. Aos nove meses, nasce a criana. Aos dez, comea o crescimento com todos os seus maravilhosos metabolismos e o desenvolvimento simtrico e perfeito dos tecidos conjuntivos. Quando a fontanela frontal dos recm-nascidos se fecha, aos dois ou trs anos de idade, sinal que o sistema crebro-espinhal ficou perfeitamente terminado. Muitos cientistas disseram que a natureza tem imaginao e que esta imaginao d forma vivente a tudo o que , a tudo o que foi e a tudo o que ser. Infinidade de pessoas riem da imaginao e alguns at chamam-na de a louca da casa. Em volta da palavra imaginao, existe muita confuso e so muitos os que confundem a imaginao com a fantasia. Certos sbios dizem que existem duas imaginaes. primeira chamam de imaginao mecnica e a segunda de imaginao intensional. A primeira est constituda por resduos da mente e a segunda corresponde ao mais digno e descente que temos dentro. Atravs da observao e da experincia, podemos verificar que existe tambm um subtipo de imaginao mecnica, morbosa, infra-consciente e subjetiva. Essa sub-imaginao automtica funciona por baixo da zona intelectual.
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As imagens erticas, o cinema morboso, os contos picantes com sentido duplo, as piadas morbosas, etc, costumam pr a trabalhar de forma inconsciente esta sub-imaginao mecnica. Anlises de fundo levaram-nos concluso lgica de que os sonhos erticos e as polues noturnas so devidos sub-imaginao mecnica. A castidade absoluta resulta impossvel enquanto existir a sub-imaginao mecnica. , a todas as luzes, perfeitamente claro que a imaginao consciente radicalmente diferente disso que se chama imaginao mecnica subjetiva, infra-consciente e sub-consciente. Qualquer representao pode ser percebida de forma auto-enaltecedora e dignificante, porm, a sub-imaginao de tipo mecnica, infra-consciente, sub-consciente e inconsciente pode nos atraioar funcionando automaticamente com matizes e imagens sensuais, passionais, submersas. Se quisermos a castidade integral, unitotal, de fundo, necessitamos vigiar no somente a imaginao consciente como tambm a imaginao mecnica e a sub-imaginao inconsciente, automtica, subconsciente e submersa. No devemos esquecer jamais a ntima relao existente entre sexo e imaginao. Atravs da meditao de fundo, devemos transformar todo tipo de imaginao mecnica e toda forma de sub-imaginao ou infra-imaginao automtica em imaginao consciente e objetiva. A imaginao objetiva , em si mesma, essencialmente criadora. Sem ela, o inventor nunca teria conseguido conceber o telefone, o rdio, o avio, etc. A imaginao da mulher em estado de gravidez fundamental para o desenvolvimento do feto. Est demonstrado que toda me pode, com a sua imaginao, alterar a psiqu do feto. urgente que a mulher grvida contemple belos quadros, sublimes paisagens, que escute msica clssica e palavras harmoniosas. Assim, poder operar sobre a psiqu da criatura que leva em suas entranhas harmoniosamente. A mulher grvida no deve beber lcool, fumar nem contemplar o feio, o desagradvel, porque tudo isso prejudicial para o harmonioso desenvolvimento da criatura. H que se desculpar todos os caprichos e erros da mulher grvida.
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Muitos homens intolerantes, vazios de verdadeira compreenso, se desagradam com a mulher em estado de gravidez e a injuriam. As suas amarguras, as aflies causadas pelo marido ausente de caridade, repercutem sobre o feto em estado de gestao no s fsica, como tambm psiquicamente. Tendo em conta o poder da imaginao criadora, lgico afirmar que a mulher grvida no deve contemplar o feio, o desagradvel, o desarmnico, o asqueroso, etc. Chegou a hora de os governos comearem a se preocupar em resolver os grandes problemas relacionados com a maternidade. Resulta incongruente que, em uma sociedade que se declara crist e democrtica, no se saiba respeitar e venerar o sentido religioso da maternidade. monstruoso verem-se milhares de mulheres grvidas sem amparo algum, abandonadas pelo marido e pela sociedade, mendigando um pedao de po, um emprego ou exercendo, muitas vezes, trabalhos materiais rudes para poderem sobreviver com a criatura que levam no ventre. Estes estados infra-humanos da sociedade atual, esta crueldade e falta de responsabilidade dos governantes e das pessoas, esto indicando, com toda a clareza, que a democracia ainda no existe. Os hospitais, com suas salas de maternidade, ainda no solucionaram o problema porque a estes hospitais as mulheres s podem chegar quando o parto j se aproxima. So necessrios, com urgncia, lares coletivos, verdadeiras cidades jardins, dotadas de sales e residncias para as mulheres grvidas pobres, bem como de clnicas e escolinhas para os filhos delas. Esses lares coletivos alojariam as mulheres pobres em estado de gravidez e estariam cheios de todo o tipo de comodidades, flores, msica, harmonia, beleza, etc. Eles solucionariam totalmente o grande problema da maternidade. Devemos compreender que a sociedade humana uma grande famlia e que no existe problema alheio, porque todo problema, de uma ou de outra forma, afeta, dentro de seu respectivo crculo, a todos os membros da sociedade. absurdo discriminar as mulheres grvidas pelo fato de serem pobres. criminoso subestim-las, depreci-las ou recolh-las a um asilo de indigentes. Nesta sociedade em que vivemos, no pode haver filhos e enteados, porque todos so humanos e todos tm os mesmos direitos.
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Precisamos criar a verdadeira democracia, se que, de verdade, no queremos ser devorados pelo comunismo.
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24. A PERSONALIDADE HUMANA Um homem nasceu, viveu 65 anos e morreu. Porm, onde se encontrava antes de 1900 e onde poder estar depois de 1965? A cincia oficial nada sabe sobre isto. Esta a formulao geral de todas as questes sobre a vida e a morte. Axiomaticamente, podemos afirmar: O HOMEM MORRE PORQUE SEU TEMPO TERMINOU. NO EXISTE NENHUM AMANH PARA A PERSONALIDADE DO MORTO. Cada dia uma onda do tempo. Cada ms outra onda do tempo. Cada onda tambm outra onda do tempo e todas essas ondas encadeadas em seu conjunto constituem a grande onda da vida. O tempo redondo e a vida da personalidade humana uma curva fechada. A vida da personalidade humana desenvolve-se em seu tempo, nasce em seu tempo e morre em seu tempo. Jamais poder existir alm de seu tempo. Isto do tempo um problema que foi estudado por muitos sbios. Fora de toda dvida, o tempo a quarta dimenso. A geometria de Euclides s aplicvel ao mundo tridimensional, porm, o mundo tem sete dimenses e a quarta o tempo. A mente humana concebe a eternidade como o prolongamento do tempo em linha reta. Nada pode estar mais equivocado do que este conceito porque a eternidade a quinta dimenso. Cada momento da existncia ocorre no tempo e se repete eternamente. A morte e a vida so dois extremos que se tocam. Uma vida termina para o homem que morre, porm, comea outra. Um tempo termina e outro comea. A morte est intimamente vinculada ao eterno retorno. Isso quer dizer que temos de retornar, de regressar a este mundo depois de mortos para repetir o mesmo drama da existncia. Porm, se a personalidade humana perece com a morte, quem ou o qu o que retorna? preciso esclarecer, de uma vez para sempre, que o eu o que continua depois da morte, que o eu quem retorna, que o eu quem regressa a este vale de lgrimas.
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preciso que nossos leitores no confundam a lei do retorno com a teoria da reencarnao ensinada pela Teosofia Moderna. A citada teoria da reencarnao teve sua origem no culto a Krishna, que uma religio hindu do tipo vdico, infelizmente retocada e adulterada pelos reformadores. No culto autntico e original de Krishna, s os heris, os guias, aqueles que possuam a sagrada personalidade eram os nicos que se reencarnavam. O eu pluralizado retorna, regressa, e isso no reencarnao. As massas, as multides retornam e isso no reencarnao. A idia do retorno das coisas e dos fenmenos, a idia da eterna repetio no muito antiga e podemos encontr-la na sabedoria pitagrica e na antiga Cosmogonia da ndia. O eterno retorno dos dias e das noites de Brahamam, a repetio incessante dos Kalpas, etc. est, invariavelmente, associado de forma bem ntima sabedoria pitagrica e lei da recorrncia eterna ou eterno retorno. O Buda Gutama ensinou mui sabiamente a doutrina do eterno retorno, a roda de vidas sucessivas. Porm, sua doutrina foi muito adulterada pelos seus seguidores. Todo retorno implica, imediatamente, na fabricao de uma nova personalidade humana, a qual se forma durante os sete primeiros anos da infncia. O ambiente familiar, a vida na rua e na escola do personalidade humana seus matizes originais e caractersticos. O exemplo dos adultos definitivo para a personalidade infantil. A criana aprende mais com o exemplo do que com o preceito. A forma equivocada de viver, o exemplo absurdo e os costumes degenerados dos adultos do personalidade da criana esse toque peculiar ctico e perverso da poca em que vivemos. Nestes tempos modernos, o adultrio tornou-se mais comum do que a batata e a cebola. Como apenas lgico, isso d origem a cenas dantescas nos lares. So muitas as crianas que, por esses tempos, tm de suportar, cheias de dor e ressentimento, as surras de cinta ou de paus do padrasto ou da madrasta. claro que, desta forma, a personalidade da criana se desenvolve dentro de um marco de dor, rancor e dio.
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Existe um ditado popular que diz: O filho alheio cheira a feio em todas as partes. Naturalmente, que nisto tambm h excees, porm, estas podem ser contadas nos dedos das mos e ainda sobram dedos. As altercaes entre o pai e a me, por causa de cimes, o pranto e os lamentos da me aflita ou do marido oprimido, arruinado ou desesperado, deixam na personalidade da criana uma indelvel marca de profunda dor e melancolia, a qual jamais ser esquecida durante toda a vida. Nas casas elegantes, as orgulhosas senhoras maltratam suas empregadas quando elas vo aos sales de beleza ou se maquilam seus rostos. Estas senhoras ficam mortalmente feridas em seu orgulho. A criana que assiste a todas essas cenas de infmia sentem-se magoadas no fundo de si mesmas, pois, se ponha a ela a parte de sua soberba e orgulhosa me, ou a parte da infeliz criada, vaidosa e humilhada. O resultado costuma ser catastrfico para a personalidade infantil. Desde que se inventou a televiso, perdeu-se a unidade da famlia. Em outros tempos, o homem chegava da rua e era recebido com muita alegria por sua mulher. Hoje em dia, a mulher no sai para receber seu marido na porta porque est ocupada vendo televiso. Dentro dos lares modernos, o pai, a me, os filhos e as filhas parecem uns autmatos, inconscientes diante do vdeo da televiso. Agora, o marido no pode comentar com sua mulher absolutamente nada sobre os problemas do dia, o trabalho, etc, porque ela parece uma sonmbula vendo o captulo da novela, as cenas dantescas de Al Capone, o desfile da ltima moda, etc. As crianas criadas neste novo tipo de lar ultra-moderno se pensam em canhes, pistolas e metralhadoras de brinquedos para imitar e viver a seu modo todas as cenas dantescas do crime, tais como as viram na tela de vidro da televiso. lstima que este maravilhoso invento da televiso seja usado com propsitos destrutivos. Se a humanidade usasse esse invento de forma dignificante, seja para estudar as cincias naturais, ou para dar sublimes ensinamentos s pessoas, ele seria uma bno para a humanidade. Ele poderia ser utilizado inteligentemente para cultivar a personalidade humana. A todas as luzes, absurdo nutrir a personalidade infantil com msica arrtmica, vulgar e desarmnico. estpido nutrir a personalidade das crianas com contos de ladres e policiais, com cenas de vcios e prostituio, com drama de adultrio, pornografia, etc.
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O resultado de semelhante procedimento podemos ver nos rebeldes sem causa, nos assassinos prematuros, etc. lamentvel que as mes surrem seus filhos, batam neles com paus, os insultem com vocbulos ofensivos e cruis... O resultado de semelhante conduta o ressentimento, o dio, a perda do amor, etc. Na prtica, podemos ver que as crianas criadas entre paus, ltegos e gritos se converteram em pessoas vulgares, cheias de grosseria e sem qualquer sentido de respeito e venerao. urgente que se compreenda a necessidade de se estabelecer o verdadeiro equilbrio nos lares. indispensvel saber que a ternura e a severidade devem se equilibrar mutuamente nos pratinhos da balana da justia. O pai representa a severidade. A me representa a ternura. O pai personifica a sabedoria e a me simboliza o amor. Sabedoria e amor, severidade e ternura, se equilibram mutuamente nos dois pratos da balana csmica. Os pais e as mes de famlia devem se equilibrar mutuamente para o bem de seus lares. urgente, necessrio que todos os pais e mes de famlia compreendam a necessidade de semear na mente infantil os eternos valores do esprito. lamentvel que as crianas modernas no possuam mais o sentimento de venerao. Isso se deve s estrias de vaqueiros, ladres e policiais. A televiso e o cinema perverteram a mente das crianas. A PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA do Movimento Gnstico faz uma clara e precisa distino de fundo entre ego e essncia. Durante os trs ou quatro primeiros anos de vida, s se manifesta na criana a beleza da essncia. Ento, a criana terna, doce e formosa em todos os seus aspectos psicolgicos. Quando o ego comea a controlar a tenra personalidade da criana, toda essa beleza da essncia vai desaparecendo e, em seu lugar, afloram os defeitos psicolgicos prprios de todo ser humano.
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Assim como devemos fazer distino entre ego e essncia, tambm precisamos distinguir entre personalidade e essncia. O ser humano nasce com a essncia, mas, no nasce com a personalidade. Esta ltima precisa ser criada. Personalidade e essncia devem se desenvolver de forma harmoniosa e equilibrada. Na prtica, pudemos verificar que, quando a personalidade se desenvolve exageradamente, s custas da essncia, o resultado o velhaco. A observao e a experincia de muitos anos permitiram-nos compreender que, quando a essncia se desenvolve totalmente sem atender, no mnimo, ao cultivo harmonioso da personalidade, o resultado o mstico sem intelecto, sem personalidade, nobre de corao, mas, inepto, incapaz. O desenvolvimento harmonioso da personalidade e da essncia d como resultado homens e mulheres geniais. Na essncia, temos tudo o que prprio e, na personalidade, tudo o que emprestado. Na essncia, temos todas as qualidades inatas, e, na personalidade, temos o exemplo dos mais velhos, o que aprendemos no lar, na escola e na rua. urgente que as crianas recebam alimento para a essncia e para a personalidade. A essncia alimenta-se com ternura, carinho sem limites, amor, msica, flores, beleza, harmonia... A personalidade deve ser alimentada com o bom exemplo dos adultos, com o sbio ensinamento na escola, etc. indispensvel que as crianas entrem para o ensino primrio com a idade de sete anos depois de terem passado pelo jardim da infncia. As crianas devem aprender as primeiras letras brincando. Assim, o estudo se far atraente, delicioso e feliz para elas. A EDUCAO FUNDAMENTAL ensina que, desde o prprio jardim de infncia, devem ser atendidos de forma especial cada um dos trs aspectos da personalidade humana, conhecidos
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como pensamento, movimento e emoo. Assim, a personalidade da criana se desenvolver de forma harmoniosa e equilibrada. A questo da formao da personalidade da criana e seu desenvolvimento de gravssima responsabilidade para os pais de famlia e professores de escola. A qualidade da personalidade humana depende exclusivamente do tipo de material psicolgico com o qual foi alimentada e formada. Em torno de personalidade, essncia e ego ou eu, existe muita confuso entre os estudantes de psicologia. Alguns confundem a personalidade com a essncia e outros confundem o ego ou eu com a essncia. So muitas as escolas pseudo-esotricas ou pseudo-ocultistas que tm como meta de seus estudos a vida impessoal. preciso esclarecer que no a personalidade o que temos de dissolver. urgente saber que temos que desintegrar o ego, o mim mesmo, o eu, reduzi-lo poeira csmica. A personalidade to somente um veculo de ao, um veculo que foi necessrio criar, fabrica. No mundo, existem calgulas, tilas, hitleres, etc. Todo o tipo de personalidade, por mais perversa que tenha sido, pode se transformar radicalmente quando o ego ou eu se dissolver totalmente. Isto da dissoluo do ego ou eu confunde e incomoda a muitos pseudo-esoteristas. Eles esto convencidos que o ego divino. Eles crem que o ego, ou eu seja o prprio Ser, a Mnada Divina. necessrio, urgente, improrrogvel compreender que o ego ou eu nada tem de divino. O ego ou eu o sat da Bblia, feixe de recordaes, desejos, paixes, dios, ressentimentos, concupiscncias, adultrios, herana familiar, raas, nao, etc. Muitos afirmam, de forma estpida, que, em ns, existe um Eu Superior ou Divino e um Eu Inferior.
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Superior e inferior so sempre duas sees de uma mesma coisa. Eu Superior e Eu Inferior so duas sees do mesmo ego. O ser divino, a Mnada, o ntimo nada tem que ver com qualquer forma do eu. O Ser o Ser e isso tudo. A razo de ser do Ser o prprio Ser. A personalidade em si mesma s um veculo e nada mais. Atravs da personalidade, pode se manifestar o ego ou o Ser; tudo depende de ns mesmos. urgente dissolver o eu, o ego, para que s se manifeste atravs de nossa personalidade a essncia psicolgica de nosso verdadeiro ser. indispensvel que os educadores compreendam plenamente a necessidade de se cultivar harmoniosamente os trs aspectos da personalidade humana. Um perfeito equilbrio entre a personalidade e a essncia, um desenvolvimento harmonioso do pensamento, da emoo e do movimento e uma tica revolucionria constituem as bases da EDUCAO FUNDAMENTAL.
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25. A ADOLESCNCIA Chegou o momento de se abandonar, de forma definita, o falso pudor e os preconceitos relacionados com o problema sexual. preciso compreender, de forma clara e precisa, o problema sexual dos adolescentes de ambos os sexos. Aos quatorze anos de idade, aparece, no organismo do adolescente, a energia sexual que flui avassoladoramente pelo sistema neuro-simptico. Este tipo especial de energia transforma o organismo humano modificando a voz no varo e dando origem funo ovrica na mulher. O organismo humano uma autntica fbrica que transforma elementos grosseiros em finas substncias vitais. Os alimentos que levamos ao estmago passam por mltiplas transformaes e refinamentos at culminarem, definitivamente, nessa substncia semi-slida e semi-lquida, mencionada por Paracelso com o termo de ens seminis (entidade do smen). Esse lquido vtreo, flexvel, malevel, esse esperma contm em si mesmo, de forma potencial, todos os germens da vida. O gnosticismo reconhece no esperma o caos de onde surge, com veemncia, a vida. Os velhos alquimistas medievais, tais como Paracelso, Sendivogius, Ncolas Flamel, Raimundo Lullo, etc. estudaram, com profunda venerao, o ens seminis, ou mercrio da filosofia secreta. Esse VITRIOLO o verdadeiro elixir elaborado, inteligentemente, pela natureza dentro das vesculas seminais. Nesse mercrio da antiga sabedoria, nesse smen, encontram-se, realmente, todas as possibilidades da existncia. lamentvel que muitos jovens, por falta de verdadeira orientao psicolgica, se entreguem ao vcio da masturbao ou se desviem, lamentavelmente, pelo sendeiro infra-sexual do homossexualismo. Aos meninos e aos jovens, se d informao intelectual sobre muitos temas e, se os pem na trilha dos esportes, cujo abuso lhes encurta, miseravelmente, a vida. Porm, infelizmente, ao
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aparecer a energia sexual, com a qual se inicia a adolescncia, tanto os pais de famlia como os professores de escola, apoiados num falso puritanismo, e numa estpida moral, resolvem-se calar criminosamente. H silncios delituosos e h palavras infames. Calar sobre o problema sexual um delito. Falar equivocadamente sobre o problema sexual constitui-se tambm em outro delito. Seus pais e os professores se calam, os pervertidos sexuais vm a falar e as vtimas so os inexperientes adolescentes. Se o adolescente no pode consultar os pais nem os professores, consultar seus companheiros de escola, possivelmente, j desviados pelo caminho equivocado. O resultado no se deixa esperar por muito tempo e o novo adolescente, seguindo os falsos conceitos, se entregar ao vcio da masturbao ou se desviar pelo caminho do homossexualismo. O vcio da masturbao arruina totalmente a potncia cerebral. necessrio saber que existe uma ntima relao entre o smen e o crebro. preciso cerebrizar o smen. preciso seminizar o crebro. O crebro se seminiza transmutando-se a energia sexual, sublimando-a, convertendo-a em potncia cerebral. Desta forma, fica o smen cerebrizado e o crebro seminizado. A cincia gnstica estuda, a fundo, a endocrinologia e ensina mtodos e sistemas para transmutar as energias sexuais. Porm, este um assunto que no se encaixa dentro deste livro. Se o leitor quiser informao sobre o gnosticismo, dever estudar os nossos livros gnsticos e ingressar em nossos estudos. Os adolescentes devem sublimar as energias sexuais cultivando o sentido esttico, aprendendo msica, escultura, pintura, realizando excurses s altas montanhas, etc. Quantos rostos que poderiam ser belos esto murchando? Quantos crebros esto se degenerando? Tudo por falta de um grito de alerta no momento oportuno. O vcio da masturbao, tanto nos jovens quanto nas senhoritas, tornou-se mais comum do que lavar as mos.
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Os manicmios esto cheios de homens e mulheres que arruinaram seu crebro com o asqueroso vcio da masturbao. O destino dos masturbadores o manicmio. O vcio do homossexualismo tem apodrecido as razes desta raa caduca e perversa. Parece incrvel que, em pases como a Inglaterra, que se presumem de cultos e incivilizados, funcionem, livremente, onde se exibem filmes de tipo homossexual. Parece incrvel que seja justamente na Inglaterra o lugar onde j se fazem esforos para legalizar oficialmente matrimnios de tipo homossexual. Nas grandes metrpoles do mundo, existem, atualmente, prostbulos e clubes de tipo homossexual. A tenebrosa confraria dos inimigos da mulher tem, hoje em dia, organizaes pervertidas que assombram por sua degenerada fraternidade. A muitos leitores, poder surpreender demasiado isto de degenerada fraternidade. Porm, no devemos esquecer que, em todos os tempos da histria, existiram sempre inmeras irmandades do delito. A morbosa confraria dos inimigos da mulher , fora de toda a dvida, uma irmandade do delito. Os inimigos da mulher ocupam sempre, ou quase sempre, os postos chaves dentro da colmia burocrtica. Quando um homossexual vai para a cadeia, bem depressa fica livre devido oportuna influncia dos homens chaves da confraria do delito. Se um afeminado cai em desgraa, bem ligeiro recebe ajuda econmica dos sinistros personagens da confraria do delito. Os tenebrosos membros do homossexualismo se reconhecem entre si pelo uniforme que ostentam. Assombra saber que os sodomitas usam uniforme, porm, assim . O uniforme dos homossexuais corresponde a toda moda que se inicia. Os sodomitas iniciam toda moda nova. Quando uma moda se torna comum, eles iniciam outra. Desta forma, o uniforme da confraria do delito sempre novo. Todas as grandes cidades do mundo tm, hoje em dia, milhes de homossexuais.
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O vcio do homossexualismo comea sua marcha vergonhosa durante a adolescncia. Muitas escolas de adolescentes vares e senhoritas so verdadeiros prostbulos de tipo homossexual. Milhes de senhoritas adolescentes marcham, resolutamente, pelo tenebroso caminho do homossexualismo. Milhes de adolescentes do sexo feminino so homossexuais. A confraria do delito entre o homossexualismo feminino to forte como a confraria do delito entre o sexo masculino. urgente que se abandone, radicalmente e de forma definitiva, o falso pudor a fim de se mostrar aos adolescentes de ambos os sexos, francamente, todos os mistrios sexuais. S assim, se poder encaminhar as novas geraes pela senda da regenerao.
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26. A JUVENTUDE Divide-se a juventude em dois perodos de sete anos cada um. O primeiro perodo comea aos vinte e um anos de idade e conclui aos vinte e oito. O segundo perodo inicia aos vinte e oito e termina aos trinta e cinco. Os embasamentos da juventude esto no lar, na escola e na rua. Uma juventude levantada sobre a base da EDUCAO FUNDAMENTAL resulta, de fato, edificante e, essencialmente, dignificante. A juventude levantada sobre cimentos falsos , por consequncia lgica, equivocada. A maioria dos homens emprega a primeira parte da vida em tornar miservel o resto dela. Os jovens, por causa de um conceito de falsa hombridade, costumam cair nos braos das prostitutas. Os excessos da juventude so promissrias sacadas contra a velhice e pagveis com juros bem caros com o prazo de trinta anos. Sem EDUCAO FUNDAMENTAL, a juventude permanece numa embriagus perptua. a febre do erro, da bebida e da paixo animal. Tudo o que o homem ir ser em sua vida acha-se em estado potencial nos primeiros trinta anos de existncia. A maior parte de todas as grandes aes humanas que tivemos conhecimento, tanto em pocas anteriores como na nossa, foram inciadas antes dos trinta anos. O homem que chegou aos trinta anos sente-se, s vezes, como se estivesse sado de uma grande batalha em que viu cair uma infinidade de companheiros um atrs do outro. Aos trinta anos, os homens e as mulheres j perderam toda a sua vivacidade e entusiasmo e se fracassam em seus primeiros empreendimentos. Enchem-se de pessimismo e abandonam a partida. As iluses da maturidade sucedem s iluses da juventude. Sem EDUCAO FUNDAMENTAL, a herana da velhice costuma ser o desespero. A juventude fugaz. A beleza e o esplendor da juventude, porm, ilusria e no dura.
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A juventude tem o gnio vivaz e o julgamento dbil. Raros so os jovens de juzo forte e gnio vivo na vida. Sem EDUCAO FUNDAMENTAL, os jovens tornam-se passionais, brios, velhacos, mordazes, luxuriosos, concupiscentes, glutes, cobiosos, invejosos, desordeiros, ciumentos, ladres, orgulhosos, preguiosos, etc. A mocidade um sol de vero que logo se oculta. Os jovens encantam-se em desperdiar os valores vitais na mocidade. Os velhos cometem o erro de explorar os jovens e de conduzi-los guerra. A gente jovem pode se transformar e transformar o mundo se se orientar pela senda da EDUCAO FUNDAMENTAL. Na juventude, estamos cheios de iluses que s nos conduzem ao desencanto. O eu aproveita o fogo da juventude para se robustecer e para tornar-se poderoso. O eu quer satisfaes passionais a qualquer preo, ainda que a velhice lhe seja totalmente desastrosa. A gente jovem s se interessa em entregar-se aos braos da fornicao, do vinho e dos prazeres de todo o tipo. Os jovens no querem se dar conta que ser escravos do prazer prprio de meretrizes e no de homens verdadeiros. Nenhum prazer dura o suficiente. A sede de prazeres a doena que mais desprezveis torna aos animais intelectuais. O grande poeta de fala espanhola Jorge Manrique disse: Quo ligeiro se vai o prazer. como, depois de acordado da dor (ver) como ao nosso parecer qualquer tempo passado foi melhor. Aristteles, falando sobre o prazer, disse: Quando se trata de julgar o prazer, os homens no so juzes imparciais. O animal intelectual goza justificando o prazer. Frederico, o Grande, no viu inconveniente em afirmar enfaticamente: O prazer o bem mais real desta vida. A dor mais intolervel a produzida pelo prolongamento do prazer mais intenso.
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Os jovens sem juzo abundam como a erva ruim. O eu sem juzo sempre justifica o prazer. O desajuizado crnico se aborrece com o matrimnio ou prefere retard-lo. Grave coisa adiar o matrimnio sob o pretexto de gozar de todos os prazeres da terra. absurdo acabar com a vitalidade da juventude e depois casar. As vtimas de semelhante estupidez so os filhos. Muitos homens casam porque esto cansados e muitas mulheres casam por curiosidade. O resultado de semelhante absurdo sempre a decepo. Todo homem sbio ama, de verdade, e com todo o corao, a mulher que escolheu. Devemos sempre casar na juventude, se que, de verdade, no quisermos ter um velhice miservel. Para tudo, h um tempo na vida. Que um jovem se case normal, mas, que um ancio se case estupidez. Os jovens devem casar e saber formar seu lar. No devemos esquecer que o monstro dos cimes destri os lares. Salomo disse: Os cimes so cruis como a tumba; suas brasas so brasas de fogo. A raa dos animais intelectuais ciumenta como os cachorros. Os cimes so totalmente animais. O homem que vigia a uma mulher no sabe com quem conta. Melhor no vigi-la para saber que tipo de mulher tem. A venenosa gritaria de uma mulher ciumenta mais mortfera do que os dentes de um co raivoso. falso dizer que onde h cimes h amor. Os cimes jamais nascem do amor. O amor e os cimes so incompatveis. A origem dos cimes acha-se no temor. O eu justifica os cimes com razes de vrios tipos. O eu teme perder o ser amado. Quem quiser, de verdade, dissolver o eu deve estar sempre disposto a perder o que mais ama.
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Na prtica, podemos evidenciar, depois de muitos anos de observao, que todo solteiro libertino se converte num marido ciumento. Todo homem foi terrivelmente fornicrio. O homem e a mulher devem estar unidos de forma voluntria e por amor, jamais por temor e cimes. Diante da grande lei, o homem deve responder pela sua conduta e a mulher pela sua. O marido no pode responder pela conduta da mulher nem a mulher pode responder pela conduta do seu marido. Responda cada um pela sua prpria conduta e dissolvam-se os cimes. O problema bsico da juventude o matrimnio. Se a jovem vaidosa, que tinha vrios noivos, fica solteirona, porque, tanto um como os outros se desiludiram com ela. necessrio que as jovens saibam conservar seu noivo, se que, de verdade, querem casar. necessrio no se confundir o amor com a paixo. Os jovens enamorados e as garotas no sabem distinguir entre o amor e a paixo. urgente saber que a paixo um veneno que engana a mente e o corao. Todo homem apaixonado e toda mulher apaixonada poderiam jurar, at com lgrimas de sangue, que esto, verdadeiramente, enamorados. Depois de satisfeita a paixo animal, o castelo de cartas se vai ao cho. Deve-se o fracasso de tantos matrimnios o fato de terem se casado por paixo animal e no por amor. O passo mais srio que damos na juventude o matrimnio e os jovens e as senhoritas deveriam ser preparados para este importante passo nas escolas, colgios e universidades. lamentvel que muitos jovens e senhoritas se casem por interesse econmico ou por meras convenincias sociais. Quando um matrimnio se realiza por paixo animal, convenincia social ou por interesse econmico, o resultado o fracasso. So muitos os casais que fracassam no matrimnio por incompatibilidade de carter.
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A mulher que se casa com um jovem ciumento, iracundo, furioso, etc. se converter na vtima de um verdugo. O jovem que se casa com uma mulher ciumenta, furiosa e iracunda ter que passar sua vida num inferno. Para que haja o verdadeiro amor entre dois seres, urgente que no exista paixo animal. indispensvel a dissoluo do eu dos cimes. necessrio a desintegrao da ira e bsico um desinteresse a toda a prova. O eu prejudica os lares. O mim mesmo destri a harmonia. Se os jovens e as senhoritas estudarem a nossa EDUCAO FUNDAMENTAL e se propuserem a dissolver o eu, claro, a todas as luzes, que podero achar a senda do matrimnio perfeito. S com a dissoluo do eu, poder haver uma verdadeira felicidade nos lares. Aos jovens e senhoritas que quiserem ser felizes no matrimnio receitamos estudar, a fundo, a nossa EDUCAO FUNDAMENTAL e dissolver o eu. Muitos pais de famlia vigiam espantosamente suas filhas e no querem que elas tenham noivos. Semelhante procedimento cem por cento absurdo porque as jovens precisam ter um noivo para casar. O resultado de semelhante falta de compreenso so os namoros s escondidas com o perigo de poderem cair nas mos de um gal sedutor. As jovens preciso ter liberdade para obter seu noivo. Porm, devido a que ainda no dissolverem o eu, conveniente no deix-la a ss com o noivo. Os jovens e as senhoritas devem ter liberdade a fim de fazerem suas festas em casa. As ss distraes no prejudicam a ningum e a juventude precisa ter suas distraes. O que prejudica a juventude a bebida, o cigarro, a fornicao, as orgias, a libertinagem, os bares, os cabars, etc. As festas familiares, os bailes decentes, a boa msica, os passeios no campo, etc. no podem prejudicar a ningum.
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A mente prejudica o amor. Muitos jovens perderam a oportunidade de contrair matrimnio com magnficas mulheres devido aos seus temores econmicos, s lembranas de ontem e s preocupaes pelo amanh. O medo vida, a fome, a misria e os vos projetos da mente convertem-se na causa fundamental de todo adiamento nupcial. Muitos so os jovens que se propem a contrair npcias depois que possuam determinada quantia em dinheiro para a casa prpria, o carro ltimo modelo e mil bobagens mais, como se tudo isso fosse a felicidade. lamentvel que essa espcie de vares percam belas oportunidades matrimoniais por causa do medo vida, da morte, do que diro, etc. Semelhante categoria de homens fica solteira por toda a sua vida ou se casa demasiado tarde quando j no lhe resta tempo para estabelecer uma famlia e educar seus filhos. Realmente, tudo o que um varo precisa para sustentar sua mulher e seus filhos ter uma profisso ou um emprego humilde. Isso tudo. Muitas jovens ficam solteironas porque se lanam a escolher marido. As mulheres calculistas, interesseiras, egostas terminam ficando solteiras ou fracassando rotundamente no matrimnio. preciso que as garotas compreendam que todo homem se desilude das mulheres interesseiras, calculistas e egostas. Algumas mulheres jovens, desejosas de pescar o marido, pintam a cara de forma exagerada, depilam as sombrancelhas, encrespam os cabelos, pem perucas e pestanas postis. Essas mulheres no compreendem a psicologia varonil. O varo, por natureza, se aborrece das bonecas pintadas e admira a beleza totalmente natural e o sorriso ingnuo. O homem quer ver na mulher a sinceridade, a simplicidade, o amor verdadeiro e desinteressado e a ingenuidade da natureza. As senhoritas que quiserem casar precisam compreender, a fundo, a psicologia do sexo masculino. O amor o sumum da sabedoria. O amor alimenta-se de amor. O fogo da eterna juventude amor.
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27. A IDADE MADURA A maturidade comea aos 35 anos e termina aos 56 anos. O homem de idade madura deve saber governar a sua casa e orientar os seus filhos. Na vida normal, todo homem maduro chefe de famlia. O homem que no formou o seu lar e sua fortuna durante a juventude, na maturidade, j no o forma mais. Ele , de fato, um fracassado. Aqueles que tentam formar seu lar e fortuna durante a velhice so, verdadeiramente, dignos de piedade. O eu da cobia vai aos extremos e quer acumular ricas fortunas. O ser humano precisa de po, agasalho e refgio. necessrio ter po, uma casa prpria, roupas, trajes, abrigos para cobrir o corpo, etc, porm, no necessrio se acumular enormes somas de dinheiro para poder viver. Ns no defendemos a riqueza nem a misria; ambos os extremos so condenveis. Muitos so os que revolvem, no lodo da misria, e tambm so muitos os que se revolvem na lama da riqueza. suficiente que se tenha uma modesta fortuna, isto , uma bonita casa com belos jardins, uma fonte segura de receita, estar sempre bem apresentado e no passar fome. Isto o normal para todo o ser humano. A misria, a fome, as enfermidades e a ignorncia no devem existir em qualquer pas que se preze de culto e civilizado. A democracia ainda no existe, porm, precisamos estabelec-la. Enquanto existir um nico cidado sem po, agasalho e refgio, a democracia no passar de um belo ideal. Os chefes de famia devem ser compreensivos e inteligentes e jamais bebedores de vinho, glutes, brios, tiranos, etc. Todo homem maduro sabe, por experincia prpria, que os filhos imitam seu exemplo e que, se este for equivocado, encaminhar seus descendentes para rumos absurdos. , verdadeiramente, estpido que o homem maduro tenha vrias mulheres e viva em festins, banquetes e orgias.
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Sobre o homem maduro, pesa a responsabilidade por sua famlia e, claro que, se anda por caminhos equivocados, trar mais desordem, mais confuso e mais amargura ao mundo. O pai e a me tm de compreender que h diferena entre os sexos. absurdo que as filhas estudem fsica, qumica, lgebra, etc. O crebro da mulher diferente do crebro do varo. Tais matrias esto de acordo com o sexo masculino, porm, so inteis e at prejudiciais para a mente feminina. preciso que os pais e mes de famlia lutem, de todo o corao, para promover uma mudana vital em todo o plano de estudos escolares. A mulher deve aprender a ler, escrever, tocar piano, costurar, bordar e todo tipo de ocupaes femininas em geral. A mulher deve ser preparada, desde os bancos escolares, para a sublime misso que lhe corresponde como me e como esposa. absurdo prejudicar o crebro das mulheres com complicados e difcies estudos prprios para o sexo masculino. preciso que tanto os pais de famlia como os professores de escolas, colgios e universidades se preocupem mais em trazer para a mulher a feminilidade que lhe corresponde. estpido militarizar as mulheres, obrig-las a marchar com bandeiras e tambores pelas ruas das cidades como se fossem machos. A mulher deve ser bem feminina e o homem bem masculino. O sexo intermedirio, o homossexualismo o produto da degenerao e da barbrie. As senhoritas que se dedicam a longos e difceis estudos ficam velhas e ningum se casa com elas. Na vida moderna, conveniente que as mulheres faam carreiras curtas, cultura esttica, mecanografia, taquigrafia, costura, pedagogia, etc. Normalmente, a mulher deve estar dedicada, unicamente, vida do lar. Porm, devido crueldade desta poca em que vivemos, a mulher precisa trabalhar para comer e viver. Em uma sociedade verdadeiramente culta e civilizada, a mulher no precisa trabalhar fora de casa para poder viver. Isso de trabalhar fora de casa crueldade da pior espcie.
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O degenerado homem atual criou uma falsa ordem de coisas e fez a mulher perder a sua feminilidade. Tirou-a de casa e converteu-a em uma escrava. A mulher convertida em mulher-macho, com intelecto de homem, fumando cigarros, lendo jornais, seminua, com saia acima do joelhos e jogando cartas o resultado dos homens degenerados desta poca, a chaga social de uma civilizao agonizante. A mulher convertida em moderna espi, a doutora viciada, a mulher esportiva campe, alcolica, desnaturalizada, que nega o peito aos seus filhos para no perder sua formosura, etc. o execrvel sintoma de uma falsa civilizao. Chegou a hora de se organizar o exrcito de salvao mundial com homens e mulheres de boa vontade que estejam, de verdade, dispostos a lutar contra esta falsa ordem de coisas. Chegou a hora de se estabelecer, no mundo, uma nova civilizao e uma nova cultura. A mulher a pedra fundamental do lar e, se esta pedra est mal lavrada, cheia de arestas e deformaes de todo o tipo, o resultado ser a catstrofe da vida social. O varo diferente e, por isso, pode se dar ao luxo de estudar medicina, fsica, qumica, matemtica, direito, engenharia, astronomia, etc. Um colgio militar de vares no absurdo. Porm, um colgio militar de mulheres, alm de ser absurdo, espantosamente ridculo. Causa repulso ver as futuras esposas e futuras mes que carregaro seus filhos no peito marchando como homens pelas caladas da cidade. Isso no somente indica perda da feminilidade no sexo como ainda pe o dedo na chaga assinalando a perda da masculinidade do homem. O homem de verdade, o homem bem macho no pode aceitar, jamais, um desfile militar de mulheres. O escrpulo masculino, a idiossincrasia psicolgica do varo, o pensamento do homem sente verdadeiro asco por esta espcie de espetculos que demonstram, at a saciedade, a degenerao humana. A mulher precisa regressar ao lar, sua feminilidade, sua beleza natural, sua ingenuidade primitiva e sua verdadeira simplicidade. Precisamos acabar com toda essa ordem de coisas e estabelecer, sobre a superfcie da terra, uma nova civilizao e uma nova cultura.
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Os pais de famlia e os educadores devem saber levantar as novas geraes com verdadeira sabedoria e amor. Os filhos vares no somente devem receber informao intelectual, mas, tambm, aprender um ofcio ou uma profisso. preciso que os vares conheam o sentido da responsabilidade e se encaminhem pela senda da retido e do amor consciente. Sobre os ombros do homem maduro, pesa a responsabilidade de uma esposa, de uns filhos e de umas filhas. O homem maduro com alto sentido de responsabilidade, casto, sbrio, temperado, virtuoso, etc. respeitado por sua famlia e por todos os cidados. O homem maduro que escandaliza as pessoas com seus adultrios, fornicaes, desgostos, injustias de todo o tipo torna-se repugnante para elas. Ele no s causa dor a si mesmo como, tambm, traz amargura para os seus familiares e dor e confuso para todo mundo. necessrio que o homem maduro saiba viver sua poca corretamente. urgente que o homem maduro compreenda que a sua juventude j passou. ridculo querer repetir, na maturidade, os mesmos dramas e cenas da juventude. Cada poca da vida tem a sua beleza prpria e h que se saber viv-la. O homem maduro deve trabalhar, com suma intensidade, antes que chegue a velhice. Assim como a formiga atua de forma preventiva levando folhas para o formigueiro, antes que chegue o inclemente inverno, assim tambm deve agir o homem maduro com rapidez e previso. Muitos homens jovens gastam, miseravelmente, todos os seus valores vitais e, quando chegam idade madura, esto feios, horrveis, miserveis e fracassados. , verdadeiramente, ridculo ver a tantos homens maduros repetindo as loucuras da juventude, sem dar-se conta de que agora esto horrveis e que a juventude j se foi. Uma das calamidades maiores desta civilizao que agoniza o vcio do lcool. Na juventude, muitos se entregam bebida e, quando chegam idade madura, no formaram um lar, no fizeram fortuna, no tm uma profisso lucrativa e vivem de bar em bar, mendigando bebidas, espantosamente horrveis, asquerosos e miserveis.
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Os chefes de famlia e os educadores devem pr especial ateno nos jovens, orientando-os retamente com o so propsito de criar um mundo melhor.
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28. A VELHICE Os primeiros quarenta anos de vida nos do o livro. Os trinta seguintes, o comentrio. Aos vinte anos, um homem um pavo; aos trinta, um leo; aos quarenta, um camelo; aos cinqenta, uma serpente; aos sessenta, um co; aos setenta, um macaco, e aos oitenta, somente uma voz e uma sombra. O tempo revela todas as coisas, um enganador muito interessante que fala se por si mesmo ainda quando no se lhe pergunte nada. No h nada feito pela mo do pobre animal intelectual falsamente chamado homem que, cedo ou tarde, o tempo no destrua. FUGIT IRREPARABILE TEMPUS, o Tempo que foge no pode ser reparado. O Tempo traz ao conhecimento pblico tudo o que agora est oculto e encobre e esconde tudo o que neste momento brilha com esplendor. A Velhice como o amor, no pode ser oculta ainda quando se disfara com as roupagens da juventude. A Velhice abate o orgulho dos homens e os humilha, mas, uma coisa ser humilde e outra cair humilhado. Quando a Morte se aproxima, os velhos decepcionados da vida compreendem que a velhice no j uma carga. Todos os homens abrigam a esperana de viver larga vida e chegar a ser velhos e, entretanto, a Velhice os assusta. A velhice comea aos cinqenta e seis anos e se processa logo em perodos setenrios que nos conduzem at a decrepitude e a Morte. A tragdia maior dos velhos escribas no est no fato mesmo de serem velhos, a no ser na tolice de no quererem reconhecer que o so e na estupidez de se julgarem jovens como se a Velhice fosse um delito. O melhor que tem a Velhice que se encontra muito perto da meta. O Eu Psicolgico, o Mim Mesmo, o Ego, no melhora com os anos e a experincia, complicase, volta-se mais difcil, mais trabalhoso. Por isso, diz o dito vulgar: GNIO E FIGURA AT SEPULTURA. O Eu Psicolgico dos velhos difceis se autoconsola dando belos conselhos devido a sua incapacidade para dar feios exemplos. Os velhos sabem muito bem que a Velhice um tirano muito terrvel que lhes probe sob pena de morte, gozar dos prazeres da Louca Juventude e preferem consolar-se a si mesmo dando belos conselhos.
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O Eu oculta ao Eu, o Eu esconde uma parte de si mesmo e tudo se rotula com frases sublime e belos conselhos. Uma parte de Mim mesmo esconde a outra parte de Mim Mesmo. O Eu oculta o que no lhe convm. Est completamente demonstrado pela observao e a experincia, que, quando os vcios nos abandonam, nos agrada pensar que ns fomos os que os abandonamos. O corao do Animal Intelectual no se torna melhor com os anos, mas sim pior, sempre se torna de pedra. Se, na Juventude, fomos ambiciosos, embusteiros, iracundos, na Velhice, o seremos muito mais. Os velhos vivem no passado, os velhos so o resultado de muitos ontens, os ancies ignoram totalmente o momento em que vivemos, os velhos so memria acumulada. A nica forma de chegar ancianidade perfeita DISSOLVENDO O EU PSICOLGICO. Quando aprendermos a morrer de momento em momento, chegaremos Sublime Ancianidade. A Velhice tem um grande sentido de quietude e liberdade para aqueles que j Dissolveram o Eu. Quando as paixes morreram em forma radical, total e definitiva, fica-se livre no de um amo, mas, sim, de muitos amos. muito difcil encontrar na vida ancies inocentes que j no possuam nem sequer os resduos do Eu; essa classe de ancies imensamente feliz e vive de instante em instante. O homem encanecido na Sabedoria o ancio no Saber, o senhor do amor. Converte-se, de fato, no farol de luz que guia sabiamente a corrente dos inumerveis sculos. No mundo, existiram e existem atualmente alguns Ancies Mestres que no tm sequer os ltimos resduos do Eu. Estes Arhat Gnsticos so to exticos e Divinos como a flor de ltus. O Venervel Ancio Mestre que h Disolvido o Eu Pluralizado em forma radical e definitiva a Perfeita Expresso da Perfeita Sabedoria, do Amor Divino e do Sublime Poder. O Ancio Mestre que j no tem o Eu, , de fato, a plena manifestao do Ser Divinal. Esses ANCIES SUBLIMES, esses ARHAT GNSTICOS iluminaram o mundo dos antigos tempos. Recordemos ao BUDHA, Moises, HERMES, RAMARKRISHNA, Daniel, O SANTO LAMA, etc., etc., etc. Os mestres de escolas, colgios e universidades, as mestras, os pais de famlia, devem ensinar s novas geraes a respeitar e venerar aos ancies.
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AQUILO que no tem nome, ISSO que DIVINAL, ISSO que o REAL, tem trs aspectos: SABEDORIA, AMOR, VERBO. O Divinal como PAI a SABEDORIA CSMICA, como ME o AMOR INFINITO, como filho o VERBO. No pai de famlia, se acha o smbolo da Sabedoria. Na me de lar, se acha o AMOR, os filhos simbolizam a Palavra. O ancio-pai merece todo apoio dos filhos. O pai j velho no pode trabalhar e justo que os filhos o mantenham e respeitem. A me adorvel j anci no pode trabalhar e, portanto, necessrio que os filhos e filhas vejam por ela e a amem e faam desse amor uma religio. Quem no sabe amar a seu pai, quem no sabe adorar a sua me, marcha pelo caminho da mo esquerda, pelo caminho do erro. Os filhos no tm direito para julgar a seus pais, ningum perfeito neste mundo e se no temos defeitos determinados em uma direo, temo-los em outra, todos estamos cortados pelas mesmas tesouras. Alguns subestimam o Amor Paterno, outros at riem do Amor Paterno. Quem assim se comporta na vida nem sequer entrar pelo caminho que conduz a ISSO que no tem nome. O filho ingrato que aborrece a seu pai e esquece de sua me realmente o verdadeiro perverso que aborrece tudo o que Divinal. A REVOLUO DA CONSCINCIA no significa INGRATIDO, esquecer-se do pai, subestimar a me adorvel. A REVOLUO DA CONSCINCIA SABEDORIA, AMOR e PERFEITO PODER. No pai, se acha o smbolo da Sabedoria e, na me, se encontra a fonte viva do Amor sem cuja Essncia purssima realmente impossvel obter as mais altas REALIZAES INTIMAS.
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29. A MORTE urgente compreender, a fundo e em todos os terrenos da mente, o que realmente a Morte em si mesmo. S assim, possvel, de verdade, entender, em forma integra, o que a imortalidade. Ver o corpo humano de um ser querido metido em um atade no significa ter compreendido o Mistrio da Morte. A Verdade o desconhecido de momento em momento. A Verdade sobre a morte no pode ser uma exceo. O Eu quer sempre, como apenas natural, um seguro de morte, uma garantia suplementar, alguma autoridade que se encarregue de nos assegurar uma boa posio e qualquer tipo de imortalidade mais frente do sepulcro aterrador. O Mim Mesmo no tem vontade de morrer. O Eu quer continuar. O Eu tem muito Medo da Morte. A Verdade no questo de acreditar nem de duvidar. A Verdade nada tem que ver com a credulidade, nem o cepticismo. A Verdade no questo de idias, teorias, opinies, conceitos, preconceitos, afirmaes, negociaes, etc. A Verdade sobre o Mistrio da Morte no uma exceo. A Verdade sobre o Mistrio da Morte s pode ser conhecida atravs da Experincia Direta. Resulta impossvel comunicar a experincia real da Morte a quem no a conhece. Qualquer poeta pode escrever belos livros de Amor, mas, resulta impossvel comunicar a Verdade sobre o Amor a pessoas que jamais o experimentaram. De forma semelhante, dizemos que impossvel comunicar a verdade sobre a morte a pessoas que no a ho vivenciado. Quem quer saber a Verdade sobre a Morte deve indagar, experimentar por si mesmo, procurar como devido, somente assim podemos descobrir a profunda significao da Morte. A observao e a experincia de muitos anos nos permitiram compreender, que s pessoas no interessa compreender realmente o fundo significado da Morte; s pessoas quo nico realmente interessa continuar no mais frente e isso tudo.
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Muitas pessoas desejam continuar mediante os bens materiais, o prestgio, a famlia, as crenas, as idias, os filhos, etc., e, quando compreendem que qualquer tipo de continuidade Psicolgica vo, passageiro, efmero, instvel, ento, sentindo-se sem garantias, inseguros, espantam-se, horrorizam-se, enchem-se de infinito terror. No querem compreender as pobres pessoas, no querem entender que tudo o que continua se torna mecnico, rotineiro, aborrecedor. urgente, necessrio, indispensvel, nos fazer plenamente conscientes do profundo significado da morte, somente assim desaparece o temor a deixar de existir. Observando cuidadosamente a humanidade, podemos verificar que a mente se acha sempre engarrafada no conhecido e quer que isso que conhecido continue mais alm do sepulcro. A mente engarrafada no conhecido jamais poder experimentar o Desconhecido, o Real, o Verdadeiro. S rompendo a garrafa do Tempo, mediante a Correta Meditao, podemos experimentar o ETERNO, o ATEMPORAL, o REAL. Quem deseja continuar teme Morte e suas crenas e teorias s lhes servem de narctico. A Morte, em si mesmo, nada tem de aterrador, algo muito formoso, sublime, inefvel, mas, a Mente engarrafada no conhecido somente se move dentro do crculo vicioso que vai da credulidade ao cepticismo. Quando realmente nos fizermos plenamente conscientes do fundo significado da morte, descobriremos, ento, por ns mesmos mediante a experincia direta, que a Vida e a Morte constituem um todo ntegro, uni-total. A morte deposito da Vida. O sendeiro da Vida est formado com os rastros dos cascos da Morte. A vida Energia determinada e determinadora. Do nascimento at a morte, fluem, dentro do organismo humano, distintos tipos de energia. O nico tipo de energia que o organismo humano no pode resistir o RAIO DA MORTE. Este raio possui uma voltagem eltrica muito elevado. O organismo humano no pode resistir semelhante voltagem.
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Assim como um raio pode despedaar uma rvore, assim tambm o Raio da Morte, ao fluir pelo organismo humano, o destri inevitavelmente. O Raio da Morte conecta o fenmeno Morte ao fenmeno Nascimento. O Raio da Morte origina tenses eltricas muito ntimas e certa nota chave que tem o poder determinante de combinar os gens dentro do ovo fecundo. O Raio da Morte reduz o organismo humano a seus elementos fundamentais. O Ego, o Eu Energtico, continua em nossos descendentes desgraadamente. O que a Verdade sobre a Morte, o que o intervalo entre a Morte e Concepo algo que no pertence ao Tempo e que, s mediante a Cincia da Meditao, podemos experimentar. Os mestres e mestras de escolas, colgios e universidades, devem ensinar a seus alunos e alunas, o caminho que conduz experincia do Real, do Verdadeiro
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30. EXPERINCIA DO REAL Na soleira solene do templo de Delfos, se achava uma inscrio hiertica cinzelada em pedra viva que dizia: NOSCE TE IPSUM (Conhea-te ti mesmo e conhecer universo e os Deuses). A Cincia Transcendental da Meditao tem, por pedra angular bsica, este sagrado lema dos antigos Hierofantes Gregos. Se, de verdade e em forma muito sincera, quisermos estabelecer a base para a correta Meditao, necessrio nos compreender em todos os Nveis da Mente. Estabelecer a correta base da Meditao , de fato, estarmos livres da ambio, do egosmo, do medo, do dio, da cobia de poderes psquicos, da nsia de resultados, etc., etc., etc. claro a todas as luzes e fora de toda dvida que, depois de estabelecer a Pedra Angular Bsica da Meditao, a Mente fica quieta e em profundo e imponente silncio. Do ponto de vista rigorosamente lgico, resulta absurdo querer experimentar O Real sem nos conhecer si mesmos. urgente compreender, em forma integra e em todo os terrenos da Mente, cada problema conforme vai surgindo na Mente, cada desejo, cada lembrana, cada Defeito Psicolgico, etc. claro a todas as luzes que, durante a pratica de Meditao, vo passando pela Tela da Mente em sinistra procisso, todos os Defeitos Psicolgicos que nos caracterizam, todas nossas alegrias e tristezas, lembranas inumerveis, mltiplos impulsos que provm seja do mundo exterior, seja do mundo interior, desejos de todo tipo, paixes de toda espcie, velhos ressentimentos, dios, etc. Quem, de verdade, quiser estabelecer, em sua Mente, a Pedra Bsica da Meditao, deve pr plena ateno nestes Valores Positivos e Negativos de nosso entendimento e compreend-los em forma no somente no Nvel meramente Intelectual, mas, tambm, em todos os terrenos Subconscientes, Infraconscientes e Inconscientes da Mente. Jamais, devemos esquecer que a Mente tem muitos nveis. O estudo profundo de todos estes valores significa, de fato, Conhecimento de Si mesmo. Todo filme na tela da Mente tem um princpio e um fim. Quando termina o desfile de formas, desejos, paixes, ambies, lembranas, etc., ento, a Mente fica quieta e em profundo silncio, vazia de toda classe de pensamentos.
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Os estudantes modernos de psicologia precisam experimentar o VAZIO ILUMINADOR. A irrupo do Vazio, dentro de nossa prpria Mente, permite experimentar, sentir, vivenciar um elemento que transforma, ESSE ELEMENTO O REAL. Distinga-se entre uma Mente que est quieta e uma Mente que est aquietada violentamente. Distinga-se entre uma Mente que est em silncio e uma Mente que est silenciada fora. luz de qualquer deduo lgica, temos que compreender que, quando a Mente est aquietada violentamente, no fundo e em outros nveis, no est quieta e luta por liberar-se. Do ponto de vista analtico, temos que compreender que, quando a Mente est silenciada fora, no fundo, no est em silncio, grita e se desespera terrivelmente. A Verdadeira Quietude e Silncio Natural e espontneo da Mente chega a ns como uma graa, como uma sorte, quando termina o filme muito ntimo de nossa prpria existncia na Tela Maravilhosa do Intelecto. S quando a Mente est natural e espontaneamente quieta, s quando a Mente se encontra em delicioso silncio, vem a irrupo do Vazio Iluminador. O Vazio no fcil de explicar. No definvel ou descritvel, qualquer conceito que ns emitimos sobre ele pode falhar no ponto principal. O Vazio no pode descrever-se ou expressar-se em palavras. Isto se deve a que a linguagem humana foi criada principalmente para designar coisas, pensamentos e sentimento existentes; no adequada para expressar em forma clara e especifica, fenmenos, coisas e sentimentos no existentes. Tratar de discutir o vazio dentro dos limites de uma lngua limitada pelas formas da existncia, realmente fora de toda dvida, resulta, de fato, tolo e absolutamente equivocado. O Vazio a No existncia e a Existncia no o Vazio. A Forma no difere do Vazio, e o Vazio no difere da Forma, devido ao Vazio que as coisas existem. O Vazio e a Existncia se complementam entre si e no se opem. O Vazio e a Existncia se incluem e se abraam. Quando os seres de Sensibilidade Normal vem um objeto, vem s seu Aspecto Existente, no vem seu Aspecto Vazio. Todo Ser Iluminado pode ver simultaneamente o Aspecto Existente e Vazio de algo.
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O Vazio simplesmente o termo que denota a natureza NO SUBSTANCIAL E NO PESSOAL dos seres, e um sinal de indicao do estado de Absoluto Desprendimento e Liberdade. Os mestres e mestras de escolas, colgios e universidades devem estudar a fundo nossa Psicologia Revolucionria e logo ensinar a seus estudantes o caminho que conduz Experimentao do REAL. S possvel chegar Experincia do Real quando o pensamento terminou. A irrupo do Vazio nos permite experimentar a Clara Luz de Pura Realidade. Esse Conhecimento Presente, na realidade, Vazio, sem caractersticas e sem cor, Vazio de Natureza, a Verdadeira Realidade, a Bondade Universal. Sua Inteligncia cuja verdadeira natureza o Vazio que no deve ser visto como o Vazio do nada, mas, sim, como a Inteligncia mesma sem travas, Brilhante, Universal e Feliz, a Conscincia, o Buddha Universalmente Sbio. Sua prpria Conscincia Vazia e a Inteligncia Brilhante e Gozosa so inseparveis. Sua unio o Dharma-Kaya: o Estado de Perfeita Iluminao. Sua prpria Conscincia Brilhante, vazia e inseparvel do Grande Corpo de Esplendor no tem nem nascimento nem morte e a Imutvel Luz AMITHABA BUDDHA. Este conhecimento basta. Reconhecer o Vazio de sua prpria Inteligncia como o Estado da Buddha e considervel como sua prpria Conscincia continuar no Esprito Divino da Buddha. Conserva seu Intelecto sem te distrair durante a Meditao, te esquea de que esto em Meditao, no pense que esto meditando porque, quando se pensa que se medita, este pensamento basta para turvar a Meditao. Tua Mente deve ficar Vazia para Experimentar o Real.
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31. PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA Os mestres e mestras de escolas, colgios, universidades devem estudar profundamente a Psicologia Revolucionria que ensina o Movimento Gnstico Internacional. A Psicologia Revolucionria em Marcha radicalmente diferente de tudo o que antes se conheceu com este nome. Fora de toda dvida, podemos dizer, sem temor de nos equivocar, que, no curso dos sculos que nos precederam da noite profunda de todas as idades, jamais a Psicologia tinha cado to baixo como atualmente nesta poca de rebeldes sem causa e cavaleirinhos do rock. A Psicologia Retardatria e Reacionria destes tempos modernos, para cmulo de desgraas, perdeu infelizmente seu sentido de ser e todo contato direto com sua verdadeira origem. Nestes tempos de degenerao sexual e total deteriorao da Mente, j no somente se faz impossvel definir, com inteira exatido, o termo Psicologia, mas, sim, alm disso, se desconhecem verdadeiramente as matrias fundamentais da Psicologia. Quem equivocadamente supe que a Psicologia uma cincia contempornea de ultima hora, est realmente equivocado porque a Psicologia uma cincia antiqussima que tem sua origem nas velhas escolas dos Mistrios Arcaicos. Ao tipo do esnobe, ao patife ultramoderno, ao retardatrio, resulta-lhe impossvel definir isso que se conhece como Psicologia porque, exceo desta poca contempornea, bvio que a Psicologia jamais existiu sob seu prprio nome devido a que, por tais ou quais motivos, sempre foi suspeita de tendncias subversivas de carter poltico ou religioso e, por isso, se viu na necessidade de disfarar-se com mltiplas roupagens. Nos antigos tempos, nos distintos cenrios do Teatro da Vida, a Psicologia representou sempre seu papel, disfarada inteligentemente com a roupagem da Filosofia. beira do Ganges, na ndia Sagrada dos Vedas, da noite aterradora dos sculos, existem formas de Ioga que no fundo vem a ser pura Psicologia Experimental de altos vos. As Sete Iogas foram descritas como mtodos, procedimentos ou sistemas filosficos. No mundo rabe, os Sagrados Ensinos dos Sufis, em parte metafsicos e em parte religiosos, so realmente de ordem totalmente psicolgica.
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Na velha a Europa podre at o tutano dos ossos com tantas guerras, preconceitos raciais, religiosos, polticos, etc., ainda, at finais do sculo passado, a Psicologia se disfarou com o traje da Filosofia para poder existir desapercebida. A Filosofia, apesar de suas divises e subdivises como so a Lgica, a Teoria do Conhecimento, a tica, a Esttica, etc., , fora de toda dvida, em si mesma, Auto-Reflexo Evidente, Cognio Mstica do Ser, Funcionalismo Cognitivo da Conscincia Acordada. O erro de muitas escolas filosficas consiste em ter considerado a Psicologia como algo inferior Filosofia, como um pouco relacionado unicamente com os aspectos mais baixos e at corriqueiros da natureza humana. Um estudo comparativo das religies nos permite chegar concluso lgica de que a Cincia da Psicologia sempre esteve associada, em forma muito ntima, a todos os princpios religiosos. Qualquer estudo comparativo das religies vem a nos demonstrar que, na Literatura Sagrada mais ortodoxa de diversos pases e diferentes pocas, existem maravilhosos tesouros da Cincia Psicolgica. Investigaes de fundo no terreno do gnosticismo nos permitem achar essa maravilhosa compilao de diversos autores gnsticos que vem dos primeiros tempos do cristianismo e que se conhece sob o titulo de "PHILOKALIA, usada ainda em nossos dias na Igreja Oriental, especialmente para a instruo dos monges. Fora de toda dvida e sem o mais mnimo temor a cair em enganos, podemos afirmar enfaticamente que a Philokalia essencialmente pura Psicologia Experimental. Nas antigas escolas de Mistrios da Grcia, Egito, Roma, ndia, Prsia, Mxico, Peru, Assria, Esquenta, etc., etc., etc., a Psicologia sempre esteve ligada Filosofia, Arte Objetiva Real, Cincia e Religio. Nos Antigos tempos, a Psicologia se ocultava inteligentemente entre as formas graciosas das danarinas sagradas ou entre o enigma dos estranhos hierglifos ou as belas esculturas ou na poesia ou na tragdia e at na msica deliciosa dos tempos. Antes que a Cincia, a Filosofia, a Arte e a Religio se separassem para viver independentemente, a Psicologia reinou soberana em todas as antiqussimas Escola de Mistrios.
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Quando os Colgios Iniciticos se fecharam devido ao Kali-trampa ou Idade Negra em que ainda estamos, a Psicologia sobreviveu entre o simbolismo das diversas escolas esotricas e pseudo-esotricas do mundo moderno, e, muito especialmente, entre o Esoterismo Gnstico. Profunda Anlise e investigaes de fundo permitem-nos compreender, com toda claridade meridiana, que os distintos sistemas e doutrinas psicolgicas que existiram no passado e que existem no presente, podem se dividir em duas categorias: Primeira: As doutrinas tal como muitos intelectuais as supem. A Psicologia Moderna pertence, de fato, a esta categoria. Segunda: As doutrinas que estudam ao homem do ponto de vista da Revoluo da Conscincia. Estas ltimas so, na verdade, as Doutrinas Originais, as mais antigas. S elas nos permitem compreender as origens viventes da Psicologia e sua profunda significao. Quando todos ns tenhamos compreendido, em forma integra e em todos os nveis da mente, quo importante o estudo do homem do novo ponto de vista da Revoluo da Conscincia, entenderemos, ento, que a Psicologia estudo dos Princpios, Leis e Feitos intimamente relacionados com a Transformao Radical e Definitiva do Indivduo. urgente que os mestres e mestras de escolas, colgios e universidades compreendam, em forma ntegra, a hora critica em que vivemos e o catastrfico estado de desorientao psicolgica em que se encontra a nova gerao. necessrio se encaminhar nova onda pelo caminho da Revoluo da Conscincia, e isto s possvel mediante a Psicologia Revolucionria da Educao Fundamental.
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32. REBELDIA PSICOLGICA Quem se tem dedicado a viajar por todos os pases do mundo com o propsito de estudar em detalhes todas as raas humanas, pde comprovar, por si mesmo, que a natureza deste pobre Animal Intelectual, equivocadamente chamado homem, sempre a mesma, seja na velha Europa ou na frica cansada de tanta escravido, na Terra Sagrada dos Vedas ou nas ndias Ocidentais, na Austrlia ou na China. Este fato concreto, esta tremenda realidade que assombra a todo homem estudioso, pode especialmente se verificar se o viajante visita escolas, colgios e universidades. Chegamos poca de produo em srie. Agora, tudo se produz em cinta sucessiva e em grande escala. Sries de avies, carros, mercadorias de luxo, etc., etc., etc. Embora resulte um pouco grotesco, muito certo que as escolas industriais, universidades, etc., converteram-se tambm em fabrica intelectuais de produo em srie. Por estes tempos de produo em srie, o nico objetivo na vida encontrar segurana econmica. A pessoas tm medo de tudo e buscam segurana. O pensamento independente, por estes tempos de produo em srie, faz-se quase impossvel porque o moderno tipo de educao se apia em meras convenincias. A nova Onda vive muito de acordo com esta mediocridade intelectual. Se algum quer ser diferente, distinto dos outros, todo mundo o desqualifica, todo mundo o critica, lhe faz o vazio, lhe nega o trabalho, etc. O desejo de conseguir o dinheiro para viver e divertir-se, a urgncia de alcanar xito na vida, a busca de segurana econmica, o desejo de comprar muitas coisas para se apresentar diante de outros, etc., do o "alto" ao pensamento puro, natural e espontneo. Pode-se comprovar totalmente que o medo embota a mente e endurece o corao. Por estes tempos de tanto medo e busca de segurana, as pessoas se escondem em suas covas, em suas tocas, em seu rinco, em lugar onde acreditam que podem ter mais segurana, menos problemas e no querem sair dali, tm terror vida, medo s novas aventuras, s novas experincias, etc., etc., etc.
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Toda esta to CACAREJADA educao moderna se apia no medo e a busca de segurana. As pessoas esto espantadas, tm medo de sua prpria sombra. As pessoas tm terror a tudo, temem sair das velhas normas estabelecidas, serem diferentes das outras pessoas, pensar em forma revolucionria, romper com todos os preconceitos da Sociedade Decadente, etc. Felizmente, vivem no mundo uns poucos sinceros e pormenorizados, que, de verdade, desejam examinar profundamente todos os problemas da mente. Mas, na grande maioria de ns, nem sequer existe o esprito de inconformidade e rebeldia. Existem dois tipos da REBELDIA que esto j devidamente classificados. Primeiro: REBELDIA PSICOLGICA VIOLENTA. Segundo: REBELDIA PSICOLGICA PROFUNDA DA INTELIGNCIA. O primeiro tipo de Rebeldia Reacionrio, Conservador e Retardatrio. O segundo tipo de Rebeldia REVOLUCIONRIO. No primeiro tipo de Rebeldia Psicolgica, encontramos o REFORMADOR que remenda trajes velhos e repara muros de velhos edifcios para que no se derrubem, o tipo regressivo, o Revolucionrio de sangue e aguardente, o lder dos quartelaos e golpes de Estados, o homem de fuzil ao ombro, o Ditador que goza levando ao paredo todos os que no aceitem seus caprichos, suas teorias. No segundo tipo de Rebeldia Psicolgica, encontramos o Buddha, o Jesus, o Hermes, o transformador, ao REBELDE INTELIGENTE, ao INTUITIVO aos GRANDES paladinos da REVOLUO DA CONSCINCIA, etc., etc., etc. Aqueles que s se educam com o absurdo propsito de escalar magnficas posies dentro da colmia burocrtica, subir, subir ao topo da escada, fazer-se sentir, etc., carecem de verdadeira profundidade, so imbecis por natureza, superficiais, ocos, cento porcento patifes. J est comprovado at a saciedade que, quando no ser humano no existe Verdadeira Integrao de pensamento e sentimento, embora tenhamos recebido uma grande educao, a vida resulta incompleta, contraditria, aborrecida e atormentada por inumerveis temores de todo tipo. Fora de toda dvida e sem temor de nos equivocar, podemos afirmar enfaticamente que, sem Educao Integral, a vida resulta danosa, intil e prejudicial.
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O Animal Intelectual tem um Ego Interno composto desgraadamente por distintas entidades que se fortificam com a Educao Equivocada. O Eu Pluralizado que cada um de ns levamos dentro a causa fundamental de todos os nossos complexos e contradies. A Educao Fundamental deve ensinar s novas geraes nossa Didtica Psicolgica para a Dissoluo do Eu. S dissolvendo as vrias Entidades que, em seu conjunto, constituem o Ego (Eu), podemos estabelecer, em ns, um Centro Permanente de Conscincia Individual. Ento, seremos ntegros. Enquanto existir dentro de cada um de ns o Eu Pluralizado, no somente nos amarguraremos a vida, mas tambm amarguraremos a vida de outros. De que vale estudarmos direito e nos fazer advogados, se perpetuarmos os pleitos? Do que servem as habilidades tcnicas e industriais se as usarmos para a destruio de nossos semelhantes? De nada serve nos instruir, assistir a aulas, estudar, se, no processo do dirio viver, nos estamos destruindo miseravelmente uns aos outros. O objetivo da educao no deve ser somente produzir, a cada ano, novos buscadores de empregos, novos tipos de patifes, novos caipiras que nem sequer sabem respeitar a Religio do prximo, etc. O verdadeiro objetivo da Educao Fundamental deve ser criar Verdadeiros Homens e Mulheres Integrados e, portanto, Conscientes e Inteligentes. Desgraadamente, os mestres e mestras de escolas, colgios e universidades, em tudo pensam, menos em despertar a INTELIGNCIA INTEGRAL dos educados. Qualquer pessoa pode cobiar e adquirir ttulos, condecoraes, diplomas e at tornar-se muito eficiente no terreno mecanicista da vida, mas, isto no significa ser inteligente. A Inteligncia no pode ser jamais mero Funcionalismo mecnico, a Inteligncia no pode ser o resultado de simples informao livresca, a Inteligncia no a capacidade para reagir automaticamente com palavras faiscantes ante qualquer provocao.
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A Inteligncia no mera verbalizao da Memria; a Inteligncia a capacidade para perceber diretamente a Essncia, o Real, o que Verdadeiramente . A Educao Fundamental a cincia que nos permite despertar esta capacidade em ns mesmos e em outros. A Educao Fundamental ajuda a cada indivduo a descobrir os Verdadeiros Valores que surgem como resultado da Investigao Profunda e da Compreenso Integral de Si mesmo. Quando no existir em ns Auto-Conhecimento, ento a Auto-Expresso se converter em Auto-Afirmao Egosta e Destrutiva. A Educao Fundamental s se preocupa com despertar em cada indivduo a capacidade para compreender-se a si mesmo em todos os terrenos da Mente e no simplesmente para entregar-se complacncia da Auto-Expresso equivocada do Eu Pluralizado.
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33. EVOLUO, INVOLUO E REVOLUO Na prtica, pudemos verificar que tanto as Escolas Materialistas como as Escolas Espiritualistas esto completamente engarrafadas no DOGMA DA EVOLUO. As modernas opinies sobre a origem do homem e sua pretrita evoluo, no fundo, so pura sofistaria barata, no resistem um estudo crtico profundo. Muito apesar de todas as teorias de Darwin aceitas como artigo de f cega pelo Karl Marx e seu to cacarejado Materialismo Dialtico, nada sabem os cientistas modernos sobre a origem do homem, nada lhes consta, nada experimentaram em forma direta e carecem de provas especficas concretas, exatas, sobre a evoluo humana. Pelo contrrio, se tomarmos a humanidade histrica, quer dizer, a dos ltimos vinte mil ou trinta mil anos antes de Jesus Cristo, achamos provas exatas, sinais inconfundveis de um tipo superior de homem, incompreensvel para as pessoas moderna e cuja presena pode demonstrar-se por mltiplos testemunhos, velhos hierglifos, antiqussimas pirmides, exticos monlitos, misteriosos papiros, e diversos monumentos antigos. Quanto ao Homem Pr-histrico, a essas estranhas criaturas de aspecto to parecido ao Animal Intelectual e, entretanto, to distintas, to diferentes, to misteriosas e cujos ossos ilustres se acham escondidos profundamente, s vezes, em jazidas arcaicas do perodo Glacial ou Preglacial, nada sabem os cientistas modernos em forma exata e por experincia direta. A Cincia Gnstica ensina que o Animal Racional, tal como o conhecemos, no um ser perfeito, no ainda Homem no sentido completo da palavra; a Natureza o desenvolve at certo ponto e, logo, o abandona, deixando-o em completa liberdade para prosseguir seu desenvolvimento ou perder todas suas possibilidades e degenerar-se. As Leis da Evoluo e da Involuo so o eixo mecnico de toda a Natureza e nada tm que ver com a Auto-Realizao ntima do Ser. Dentro do Animal Intelectual, existem tremendas possibilidades que podem desenvolver-se ou perder-se, no uma lei o que estas se desenvolvam. A Mecnica Evolutiva no pode as desenvolver. O desenvolvimento de tais possibilidades latentes s possvel em condies bem definidas e isto exige tremendos Super-Esforos Individuais e uma Ajuda Eficiente por parte daqueles Mestres que j fizeram no passado esse Trabalho. Quem quiser desenvolver todas suas possibilidades latentes para converter-se em Homem dever entrar pelo caminho da Revoluo da Conscincia.
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O Animal Intelectual o gro, a semente; dessa semente, pode nascer a rvore da Vida, o Homem Verdadeiro, aquele Homem por quem esteve procurando Digenes com um abajur aceso pelas ruas de Atenas e, ao meio-dia, e a quem, desgraadamente, no pde encontrar. No uma lei que este gro, que esta semente to especial possa desenvolver-se, o normal, o natural que se perca. O Homem Verdadeiro to distinto do Animal Intelectual, como o raio o da nuvem. Se o gro no morrer, a semente no germina. necessrio, urgente que mora o Ego, o Eu, o Mim Mesmo, para que nasa o Homem. Os mestres e mestras de escolas, colgios e universidades, devem ensinar a seus alunos o caminho da TICA REVOLUCIONRIA. S assim, possvel obter a MORTE DO EGO. Fazendo nfase, podemos afirmar que a Revoluo da Conscincia no somente estranha neste mundo, mas, sim, cada vez, se torna mais estranha e mais estranha. A Revoluo da Conscincia tem trs fatores perfeitamente definidos: Primeiro, Morrer; Segundo, Nascer; Terceiro, Sacrifcio pela Humanidade.(A ordem dos fatores no altera o produto). MORRER questo de TICA REVOLUCIONRIA E DISSOLUO DO EU PSICOLGICO. NASCER questo de TRANSMUTAO SEXUAL, este assunto corresponde Sexologia Transcendental. Quem quiser estudar este tema deve nos escrever e conhecer nossos livros Gnsticos. SACRIFCIO PELA HUMANIDADE CARIDADE UNIVERSAL CONSCIENTE. Se ns no desejarmos a Revoluo da Conscincia, se no fizermos tremendos superesforos para desenvolver essas possibilidades latentes que nos levam Auto-Realizao ntima, claro que ditas possibilidades no se desenvolvero jamais. So muito raros os que se auto-realizam, os que se salvam e, nisso, no existe injustia alguma; por que teria que ter o Pobre Animal Intelectual o que no deseja? A verdade que, antes de adquirir o indivduo novas Faculdades ou novos Poderes, que no conhece nem remotamente e que ainda no possui, deve adquirir Faculdades e Poderes que equivocadamente acredita ter, mas em realidade no tem.
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34. O INDIVDUO NTEGRO A Educao Fundamental, em seu verdadeiro sentido, a Compresso Profunda de ns mesmos. Dentro de cada indivduo, se encontram todas as Leis da Natureza. Quem quer conhecer todas as maravilhas da Natureza deve as estudar dentro de si mesmo. A Falsa Educao s se preocupa em enriquecer o intelecto, e isso o pode fazer qualquer um. bvio que, com dinheiro, qualquer pode se dar o luxo de comprar livros. No nos pronunciamos contra a cultura intelectual, s nos pronunciamos contra o exagerado af acumulativo mental. A falsa educao intelectual s oferece sutis escapatrias para fugir de si mesmo. Todo homem erudito, tudo vicioso intelectual, dispe sempre de maravilhosas evasivas que lhe permitem fugir de si mesmo. Do Intelectualismo sem Espiritualismo resultam os PATIFES, e estes levaram a humanidade ao caos e destruio. A tcnica jamais pode nos capacitar para nos conhecer em forma ntegra, unitotal. Os pais de famlia mandam seus filhos escola, ao colgio, universidade, ao politcnico, etc., para que aprendam alguma tcnica, para que tenham alguma profisso, para que possam finalmente ganhar a vida. bvio que precisamos saber alguma tcnica, ter uma profisso, mas, isso secundrio. O primeiro, o fundamental, conhecer-se si mesmo, saber quem somos?, de onde viemos?, para onde vamos? Qual o objetivo de nossa existncia? A vida tem de tudo, alegrias, tristezas, amor, paixo, gozo, dor, beleza, fealdade, etc., e, quando sabemos viv-la intensamente, quando a compreendemos em todos os nveis da Mente, encontramos nosso lugar na sociedade, criamos nossa prpria tcnica, nossa forma particular de viver, sentir e pensar. Porm, o contrrio falso cento porcento; a tcnica, por si mesmo, jamais pode originar a Compreenso de Fundo, a Compreenso Verdadeira. A educao atual resultou num terminante fracasso porque d exagerada importncia tcnica, converte o homem em autmato mecnico, destri suas melhores possibilidades.
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Cultivar a capacidade e a eficincia sem a Compreenso da Vida, sem o Conhecimento de Si mesmo, sem uma Percepo Direta do processo do Mim Mesmo, sem um estudo detido do prprio modo de pensar, sentir, desejar e atuar, s servir para aumentar nossa prpria crueldade, nosso prprio egosmo, aqueles fatores psicolgicos que produzem guerra, fome, misria, dor. O desenvolvimento exclusivo da tcnica produziu mecnicos, cientistas, tcnicos, fsicos atmicos, dissecadores dos pobres animais, inventores de armas destrutivas, etc., etc., etc. Todos esses profissionais, todos esses inventores de bombas atmicas e bombas de hidrognio, todos esses dissecadores que atormentam s criaturas da Natureza, todos esses patifes, realmente, servem apenas para a guerra e a destruio. Nada sabem todos esses patifes, nada entendem do processo total da vida em todas suas infinitas manifestaes. O progresso tecnolgico geral, sistemas de transportes, mquinas cortadoras, sistema de iluminao eltrico, elevadores dentro dos edifcios, crebros eletrnicos de toda espcie, etc., resolvem milhares de problemas que se processam no nvel superficial da existncia, mas, introduz no indivduo e na sociedade multido de problemas mais amplos e profundos. Viver exclusivamente no nvel superficial sem ter em conta os distintos terrenos e regies mais profundas da Mente, significa, de fato, atrair sobre ns e sobre nossos filhos, misria, pranto e desespero. A maior necessidade, o problema mais urgente de cada indivduo, de cada pessoa, compreender a vida em sua forma integral, unitotal, porque, s assim, estamos em condies de poder resolver satisfatoriamente todos nossos ntimos problemas particulares. O conhecimento tcnico, por si mesmo, no pode resolver jamais todos nossos problemas psicolgicos, todos nossos profundos complexos. Se quisermos ser Homens de verdade, Indivduos ntegros, deveremos nos auto-explorar psicologicamente, nos conhecer profundamente em todos os territrios do pensamento, porque a tecnologia, fora de toda dvida, converte-se em um instrumento destrutivo, quando no compreendemos, de verdade, todo o processo total da existncia, quando no nos conhecemos em forma ntegra. Se o Animal Intelectual amasse de verdade, se se conhecesse si mesmo, se tivesse compreendido o processo total da vida, jamais teria cometido o crime de fracionar ao tomo.
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Nosso progresso tcnico fantstico, mas, somente conseguiu aumentar nosso poder agressivo para nos destruir os uns aos outros e por, onde quer que se v, reinam o terror, a fome, a ignorncia e as enfermidades. Nenhuma profisso, nenhuma tcnica pode jamais nos dar isso que se chama Plenitude, Felicidade Verdadeira. Cada qual, na vida, sofre intensamente em seu ofcio, em sua profisso, em seu trem de vida rotineiro e as coisas e as ocupaes se convertem em instrumentos de inveja, falaes, dio, amargura. O mundo dos mdicos, o mundo dos artistas, dos engenheiros, dos advogados, etc., cada um destes mundos est cheio de dor, falaes, competncias, inveja, etc. Sem a compreenso de ns mesmos, a mera ocupao, ofcio ou profisso, leva-nos a dor e busca de evasivas. Alguns procuram escapatrias atravs do lcool, a cantina, o botequim, o cabar. Outros querem escapar atravs das drogas, a morfina, a cocana, a maconha, e outros por meio da luxria e a degenerao sexual, etc., etc. Quando algum quer reduzir toda a vida a uma tcnica, a uma profisso, a um sistema para ganhar dinheiro e mais dinheiro, o resultado o aborrecimento, o chateio e a busca de evasivas. Devemos nos converter em indivduos ntegros, completos e isso s possvel nos conhecendo si mesmos e dissolvendo o Eu Psicolgico. A Educao Fundamental, ao mesmo tempo em que estimula a aprendizagem de uma tcnica para ganhar a vida, deve realizar algo de maior importncia, deve ajudar ao homem a experimentar, a sentir em todos seus aspectos e em todos os territrios da Mente, o processo da existncia. Se algum tiver algo que dizer, que o diga. E isso de diz-lo muito interessante porque assim cada qual cria por si mesmo seu prprio estilo. Mas, aprender estilos alheios sem ter experientado diretamente por si mesmos a Vida em sua forma ntegra, s conduz superficialidade.
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35. O HOMEM-MQUINA O homem mquina a besta mais infeliz que existe neste vale de lgrimas, mas, ele tem a pretenso e at a insolncia de autotitular-se Rei da Natureza. NOSCE TE IPSUM, Homem, conhea a ti mesmo. Esta uma antiga mxima de ouro escrita sobre os muros invictos do Templo de Delfos na antiga Grcia. O homem, esse pobre Animal Intelectual que se qualifica equivocadamente de Homem, inventou milhares de mquinas complicadssimas e difceis e sabe muito bem que, para poder servir-se de uma mquina, necessita, s vezes, largos anos de aprendizagem. Mas, logo que se trata de si mesmo, esquece-se totalmente deste fato, embora o mesmo seja uma mquina mais complicada do que todas as que inventou. No h homem que no esteja cheio de idias totalmente falsas sobre si mesmo. O mais grave que no quer dar-se conta de que realmente uma mquina. A Mquina Humana no tem liberdade de movimentos. Funciona unicamente por mltiplos e variadas influncias interiores e choques exteriores. Todos os movimentos, atos, palavras, idias, emoes, sentimentos, desejos, da Mquina Humana so provocados por influncias exteriores e por mltiplas causas estranhas e difceis. O Animal Intelectual um pobre boneco falante com memria e vitalidade, um boneco vivente que tem a tola iluso de que pode fazer, quando, em realidade e de verdade, nada pode fazer. Imaginem por um momento, querido leitor, um boneco mecnico automtico, controlado por um complexo mecanismo. Imaginem que esse boneco, que tem vida, se apaixona, fala, caminha, deseja, faz guerras, etc. Imaginem que esse boneco pode mudar de dono a cada momento. Devem imaginar que cada dono uma pessoa distinta, tem seu prprio critrio, sua prpria forma de divertir-se, sentir, viver, etc., etc., etc. Um dono qualquer querendo conseguir dinheiro apertar certos botes e, ento, o boneco se dedicar aos negcios; outro dono, meia hora depois, ou vrias horas depois, ter uma idia diferente e por o seu boneco a danar e rir, um terceiro o por a brigar, um quarto o far apaixonar por uma mulher, um quinto o far apaixonar por outra, um sexto o far brigar com seu vizinho e criar um problema de polcia e um stimo lhe far mudar de domiclio.
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Realmente, o boneco de nosso exemplo no tem feito nada, mas, ele acredita que, sim, tem feito. Tem a iluso de que faz quando, em realidade, nada pode fazer porque no tem o Ser Individual. Fora de toda dvida, tudo acontece exatamente como quando chove, quando troveja, quando esquenta o Sol, mas, o pobre boneco acredita que faz. Tem a tola iluso de que tudo tem feito quando, em realidade, nada tem feito, com seus respectivos donos os que se divertiram com o pobre boneco mecnico. Assim, o pobre Animal Intelectual, querido leitor, um boneco mecnico como o de nosso exemplo ilustrativo. Acredita que faz quando, em realidade, nada faz, um boneco de carne e osso controlado pela legio de entidades energticas sutis que, em seu conjunto, constituem isso que se chama Ego, Eu Pluralizado. O Evangelho Cristo qualifica a todas essas entidades de Demnios e seu verdadeiro nome Legio. Se dissermos que o Eu Legio de Demnios que controla a Mquina Humana, no estamos exagerando, assim. O Homem-Mquina no tem individualidade alguma, no possui o Ser, s o Ser Verdadeiro tem poder de fazer. S o Ser pode nos dar Verdadeira Individualidade. S o Ser nos converte em Homens Verdadeiros. Quem, de verdade, quiser deixar de ser um simples boneco mecnico, dever eliminar cada uma dessas entidades que, em seu conjunto, constituem o Eu, cada uma dessas Entidades que jogam com a Mquina Humana. Quem, de verdade, quiser deixar de ser um simples boneco mecnico, tem que comear por admitir e compreender sua prpria mecanicidade. Aquele que no quer compreender nem aceitar sua prpria mecanicidade, aquele que no quer entender corretamente este fato, j no pode mudar, um infeliz, um desgraado, mais lhe valesse pendurar-se ao pescoo uma pedra de moinho e jogar-se no mar. O Animal Intelectual uma mquina, mas, uma mquina muito especial; se esta mquina chegar a compreender que uma mquina, se for bem conduzida e se as circunstncias o permitirem, pode deixar de ser mquina e converter-se em Homem. Acima de tudo, urgente comear por compreender, a fundo e em todos os Nveis da Mente, que no temos Individualidade Verdadeira, que no temos um Centro Permanente de
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Conscincia, que, em um momento determinado, somos uma pessoa e, em outro, outra; tudo depende da entidade que controle a situao em qualquer instante. Aquilo que origina a iluso da Unidade e Integridade do Animal Intelectual, , por uma parte, a sensao que tem seu Corpo Fsico, por outra parte, seu nome e sobrenomes e, por ltimo, a memria e certo nmero de hbitos mecnicos implantados nele pela educao, ou adquiridos por simples e tola imitao. O pobre Animal Intelectual no poder deixar de ser mquina, no poder mudar, no poder adquirir o Ser Individual verdadeiro e converter-se em Homem Legtimo, enquanto no tenha o valor de eliminar, mediante a compreenso profunda e em ordem sucessiva, a cada uma dessas Entidades Metafsicas que, em seu conjunto, constituem isso que se chama Ego, Eu, Mim mesmo. Cada idia, cada paixo, cada vcio, cada afeto, cada dio, cada desejo, etc., etc., etc., tem sua correspondente entidade, e o conjunto de todas essas entidades o Eu Pluralizado da Psicologia Revolucionria. Todas essas Entidades Metafsicas, todos esses Eus que, em seu conjunto, constituem o Ego, no tm verdadeira ligao entre si, no tm coordenadas de nenhum tipo. Cada uma dessas Entidades depende totalmente das circunstncias, mudana de impresses, sucessos, etc. A Tela da Mente muda de cores e cenas a cada instante, tudo depende da Entidade que, em qualquer instante, controle a Mente. Pela Tela da Mente, vo passando, em contnua procisso, as distintas Entidades que, em seu conjunto, constituem o Ego ou Eu Psicolgico. As diversas Entidades que constituem o Eu Pluralizado, associam-se, dissociam-se, formam certos grupos especiais de acordo a suas afinidades, brigam entre si, discutem, desconhecemse, etc., etc., etc. Cada Entidade da Legio chamada Eu, cada pequeno Eu, acredita ser o todo, o Ego total, nem remotamente suspeita que ele to somente uma nfima parte. A Entidade que jura amor eterno a uma mulher deslocada mais tarde por outra Entidade que nada tem que ver com tal juramento. Ento, o castelo de cartas se vai ao cho e a pobre mulher chora decepcionada. A Entidade que hoje jura fidelidade a uma causa deslocada amanh por outra Entidade que nada tem que ver com tal causa e, ento, o sujeito se retira.
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A Entidade que hoje jura fidelidade Gnosis deslocada amanh por outra Entidade que odeia a Gnosis. Os mestres e mestras de escolas, colgios e universidades devem estudar este livro de Educao Fundamental e, por caridade, ter o valor de orientar aos alunos e alunas pelo caminho maravilhoso da Revoluo da Conscincia. necessrio que os alunos compreendam a necessidade de conhecer-se a si mesmos em todos os terrenos da Mente. Necessita-se de uma orientao intelectual mais eficiente, precisa-se compreender o que somos e isto deve comear nos mesmos bancos da escola. No negamos que o dinheiro se necessita para comer, para pagar o aluguel da casa e nos vestir. No negamos que se necessita de uma preparao intelectual, uma profisso, uma tcnica para ganhar dinheiro, mas, isso no tudo, isso o secundrio; o primeiro, o fundamental, saber quem sou?, o que somos ?, de onde vamos? para onde vamos?, qual o objeto de nossa existncia? lamentvel continuar como Bonecos Automticos, Mseros Mortais, Homens-mquinas. urgente deixar de ser meras mquinas, urgente nos converter em Homens Verdadeiros. Necessita-se uma Mudana Radical e esta deve comear precisamente pela Eliminao de cada uma dessas Entidades que, em seu conjunto, constituem o Eu Pluralizado. O pobre Animal Intelectual no Homem, mas, tem dentro de si, em estado latente, todas as possibilidades para converter-se em Homem. No uma lei que essas possibilidades se desenvolvam. O natural que se percam. S mediante tremendos superesforos, podem desenvolver-se tais possibilidades humanas. Muito temos que eliminar e muito temos que adquirir. Faz-se necessrio um inventrio para saber quanto nos sobra e quanto nos falta. claro que o Eu Pluralizado sai sobrando, algo intil e prejudicial.
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lgico dizer que temos que desenvolver certos poderes, certas faculdades, certas capacidades que o homem-mquina se atribui e acredita ter, mas, que, em realidade e de verdade, no tem. O Homem-Mquina acredita ter Verdadeira Individualidade, Conscincia Acordada, Vontade Consciente, Poder de fazer, etc., e nada disso tem. Se quisermos deixar de ser mquinas, se quisermos despertar Conscincia, ter verdadeira Vontade Consciente, Individualidade, Capacidade de Fazer, urgente comear por nos conhecer si mesmos e logo Dissolver o Eu Psicolgico. Quando o Eu Pluralizado se dissolve, s fica dentro de ns o Ser Verdadeiro.
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36. PAIS E MESTRES O problema mais grave da educao pblica no so os alunos nem as alunas de primrio, secundrioa e bacharelado, mas, sim, os pais e mestres. Se os pais e mestres no se conhecem, se no so capazes de compreender ao menino, menina, se no souberem entender a fundo, se s se preocuparem com cultivar o intelecto de seus educandos, como poderemos criar uma nova classe de educao? O menino, o aluno, a aluna, vai escola a receber a receber orientao consciente; mas, se os mestres, as mestras, so de critrio estreito, conservadores, reacionrios, retardatrios, assim ser o estudante, a estudante. Os educadores devem reeducar-se, conhecer a si mesmos, revisar todos seus conhecimentos, compreender que estamos entrando em uma nova era. Transformando os educadores, se transforma a educao pblica. Educar ao educador o mais difcil porque todo aquele que tem lido muito, todo aquele que tem titulo, todo aquele que tem que ensinar, que trabalha como mestre de escola, j como , sua Mente est engarrafada nas cinqenta mil teorias que estudou e j no muda nem a canhonaos. Os mestres e mestras deveriam ensinar como pensar, mas, desgraadamente, s se preocupam em ensinar com o que se deve pensar. Pais e mestres vivem cheios de terrveis preocupaes econmicas, sociais, sentimentais, etc. Pais e mestres esto, principalmente, ocupados com seus prprios conflitos e penas. No esto, de verdade, seriamente interessados em estudar e resolver os problemas que expem os moos e as moas da nova onda. Existe tremenda degenerao mental, moral e social, mas, os pais e mestres esto cheios de ansiedades e preocupaes pessoais e s tm tempo para pensar no aspecto econmico dos filhos, em lhes dar uma profisso para que no morram de fome e isso tudo. Contrariamente crena geral, a maioria dos pais de famlia no ama seus filhos verdadeiramente. Se os amassem, lutariam pelo bem-estar comum, preocupar-se-iam com os problemas da educao pblica com o propsito de obter uma mudana verdadeira.
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Se os pais de famlia amassem, de verdade, seus filhos, no haveria guerras, no destacariam tanto a famlia e a nao em oposio totalidade do mundo, porque isto cria problemas, guerras, divises prejudiciais, ambiente infernal para nossos filhos e filhas. As pessoas estudam, preparam-se para serem mdicos, engenheiros, advogados, etc., e, em troca, no se preparam para a tarefa mais solene e mais difcil que a de ser pais de famlia. Esse egosmo de famlia, essa falta de Amor a nossos semelhantes, essa poltica de isolamento familiar, absurda em cento porcento porque se converte em um fator de deteriorao e constante degenerao social. O progresso e a revoluo verdadeira somente so possveis derrubando essas famosas muralhas chinesas que nos separam, que nos isolam do resto do mundo. Todos ns somos uma grande famlia e absurdo nos torturar uns aos outros, considerar unicamente como famlia s poucas pessoas que convivem conosco, etc. O exclusivismo egosta familiar detm o progresso social, divide aos seres humanos, cria guerras, castas privilegiadas, problemas econmicos, etc. Quando os pais de famlia amarem, de verdade, seus filhos, cairo os muros desfeitos em p, as armaduras abominveis do isolamento e, ento, a famlia deixar de ser um crculo egosta e absurdo. Caindo os muros egostas de famlia, existir, ento, comunho fraternal com os outros pais e mes de famlia, com os mestres e mestras, com toda a sociedade. O resultado da Fraternidade Verdadeira a Verdadeira Transformao Social, a autntica Revoluo do ramo educacional para um mundo melhor. O educador deve ser mais consciente, deve reunir aos pais e mestras junta diretiva de pais de famlia e lhes falar claramente. necessrio que os pais de famlia compreendam que a tarefa de educao pblica se realiza sobre a base firme da mtua cooperao entre pais de famlia e mestres. necessrio lhes dizer aos pais de famlia que a Educao Fundamental necessria para levantar as novas geraes.
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indispensvel dizer aos pais de famlia que a formao intelectual necessria, mas, no tudo, necessita-se algo mais, precisa-se ensinar aos moos e moas a Conhecerem a si mesmos, a conhecerem seus prprios erros, seus prprios Defeitos Psicolgicos. Ter que dizer aos pais de famlia que os filhos se devem engendrar por Amor e no por Paixo Animal. Resulta cruel e desumano projetar nossos Desejos Animais, nossas Violentas Paixes Sexuais, nossos Sentimentalismos Morbosos e Emoes Bestiais em nossos descendentes. Os filhos e filhas so nossas prprias projees e criminoso infectar o mundo com projees bestiais. Os mestres e mestras de escolas, colgios e universidades devem reunir, no salo de atos, aos pais e mes de famlia com o so propsito de lhes ensinar o caminho da responsabilidade moral para com seus filhos e para com a sociedade e o mundo. Os educadores tm o dever de reeducar a si mesmos e orientar aos pais e mes de famlia. Precisamos amar verdadeiramente para transformar o mundo. Precisamos nos unir para levantar, entre todos ns, o templo maravilhoso da Nova Era que, nestes momentos, se est iniciando entre o augusto trovejar do pensamento.
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37. A CONSCINCIA As pessoas confundem a Conscincia com a Inteligncia ou com o Intelecto e pessoa muito Inteligente ou muito Intelectual, do-lhe o qualificativo de muito Consciente. Ns afirmamos que a CONSCINCIA no homem , fora de toda dvida e sem temor a nos enganar, uma espcie muito particular de Apreenso de conhecimento interior totalmente independente de toda atividade mental. A Faculdade da Conscincia nos permite o Conhecimento de ns mesmos. A Conscincia nos d Conhecimento Integro do que , de onde est, pelo que realmente se sabe, pelo que certamente se ignora. A Psicologia Revolucionria ensina que s o homem mesmo pode chegar a Conhecer si mesmo. S ns podemos saber se formos Conscientes em um momento dado ou no. S a gente mesmo pode saber, de sua prpria conscincia, e se esta existir em um momento dado ou no. O homem mesmo e ningum mais que ele, pode dar-se conta, por um instante, por um momento, de que antes desse instante, antes desse momento, realmente, no era Consciente, tinha sua Conscincia muito adormecida, depois esquecer essa experincia ou a conservar como uma lembrana, como a lembrana de uma forte experincia. urgente saber que a Conscincia no Animal Racional no algo contnuo, permanente. Normalmente, a Conscincia no Animal Intelectual chamado homem, dorme profundamente. Raros, muito raros so os momentos em que a Conscincia est acordada; o Animal Intelectual trabalha, dirige carros, casa-se, morre, etc., com a Conscincia totalmente adormecida e s em momentos muito excepcionais desperta. A Vida do ser humano uma Vida de Sonho, mas, ele acredita que est Acordado e jamais admitiria que est Sonhando, que tem a Conscincia adormecida. Se algum chegasse a Despertar, se sentiria espantosamente envergonhado consigo mesmo, compreenderia imediatamente sua palhaada, sua ridicularidade. Esta Vida espantosamente ridcula, horrivelmente trgica e raramente sublime.
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Se um boxeador chegasse a despertar imediatamente em plena briga, olharia envergonhado a todo o honorvel pblico e fugiria do horrvel espetculo, ante o assombro das adormecidas e inconscientes multides. Quando o ser humano admite que tem a Conscincia Adormecida, podem estar seguros de que j comea a Despertar. As Escolas reacionrias de Psicologia Antiquada que negam a existncia da Conscincia e at a inutilidade de tal trmino, acusam um Estado de Sonho mais profundo. Os sequazes de tais Escolas dormem muito profundamente em um estado virtualmente infraconsciente e Inconsciente. Quem confunde Conscincia com as Funes Psicolgicas; pensamentos, sentimentos, impulsos motrizes e sensaes, realmente, esto muito Inconscientes, dormem profundamente. Quem admite a existncia da Conscincia, mas nega os seus os distintos Graus Conscientivos, acusa falta de Experincia Consciente, Sonho da Conscincia. Toda pessoa que, por alguma vez tenha, despertado momentaneamente, sabe muito bem, por experincia prpria, que existem distintos Graus de Conscincia observveis na gente mesmo. Primeiro: TEMPO. Por quanto tempo permanecemos conscientes?. Segundo : FREQNCIA. Quantas vezes despertamos conscincia? Terceiro : AMPLITUDE E PENETRAO. Do que se era consciente? A Psicologia Revolucionria e a Antiga PHILOKALIA afirmam que, mediante grandes superesforos de tipo muito especial, se pode Despertar Conscincia e faz-la contnua e controlvel. A Educao Fundamental tem por objetivo despertar conscincia. De nada servem dez ou quinze anos de estudos na escola, no colgio e na universidade, se, ao sair das salas-de-aula, so Autmatos adormecidos. No exagero afirmar que, mediante algum grande esforo, pode o Animal Intelectual se conscientizar de si mesmo to somente por um par de minutos. claro que nisto costuma haver hoje raras excees que temos que procurar com a Lanterna do Digenes, esses casos raros esto representados pelos Homens Verdadeiros: Buddha, Jesus, Hermes, Quetzalcatl, etc. Estes fundadores de religies possuram Conscincia Contnua, foram Grandes Iluminados.
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Normalmente, as pessoas no so conscientes de si mesmas. A iluso de ser conscientes em forma contnua, nasce da Memria e de todos os processos do pensamento. O homem que pratica um exerccio retrospectivo para recordar-se de toda sua vida, pode, na verdade, rememorar, recordar quantas vezes se casou, quantos filhos engendrou, quais foram seus pais, seus mestres, etc., mas, isto no significa Despertar Conscincia, isto simplesmente recordar atos inconscientes e isso tudo. necessrio repetir o que j dissemos em precedentes captulos. Existem quatro estados de conscincia.Estes so: SONHO, estado de VIGLIA, AUTOCONSCINCIA e CONSCINCIA OBJETIVA. O pobre Animal Intelectual, equivocadamente chamado Homem, s vive em dois destes estados. Uma parte de sua vida transcorre no Sonho e a outra no mal chamado estado de Viglia, o qual tambm Sonho. O homem que dorme e est Sonhando, acredita que est acordado pelo fato de retornar ao estado de viglia, mas, em realidade, durante este estado de Viglia, continua Sonhando. Isto semelhante ao amanhecer, ocultam-se as estrelas devido luz solar, mas, elas continuam existindo embora os olhos fsicos no as percebam. Na vida normal comum, o ser humano nada sabe da autoconscincia e muito menos da Conscincia Objetiva. Entretanto, as pessoas so orgulhosas e todo mundo se acredita Auto-Consciente, o Animal Intelectual acredita firmemente que tem Conscincia de Si mesmo e, de maneira nenhuma, aceitaria que lhe dissesse que um adormecido e que vive Inconsciente de Si mesmo. Existem momentos excepcionais em que o Animal Intelectual Acorda, mas, esses momentos so muito raros, podem apresentar-se em um instante de perigo supremo, durante uma intensa emoo, em alguma nova circunstncia, em alguma nova situao inesperada, etc. , verdadeiramente, uma desgraa que o pobre Animal Intelectual no tenha nenhum domnio sobre esses estados fugazes de Conscincia, que no possa evoc-los, que no possa fazlos contnuos. Entretanto, a Educao Fundamental afirma que o homem pode obter o controle da Conscincia e adquirir Autoconscincia.
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A Psicologia Revolucionria tem mtodos, procedimentos cientficos para Despertar Conscincia. Se quisermos despertar conscincia precisaemos comear por examinar, estudar e logo eliminar todos os obstculos que nos apresentam no caminho. Neste livro, ensinamos o caminho para despertar conscincia comeando dos mesmos bancos da escola.
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O medo e a busca de segurana converteram o mundo em um espantoso inferno.

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