Los incas fueron una de las llamadas "tres altas culturas prehispnicas americanas" .

La civilizacin de los incas fue el resultado de un largo proceso evolutivo que se haba iniciado haca al menos veintemil aos en los Andes y que culmin poco antes de la llegada de los espaoles en el siglo XVI. El imperio de los incas en su moment o de mxima expansin comprenda desde la actual repblica de Colombia hasta una zona me dia de Chile, y desde la costa del Pacfico hasta el comienzo del rea de bosque tro pical amaznico. Los primeros historiadores que se ocuparon de la historia de los incas fueron lo s propios espaoles, al escribir las primeras crnicas sobre el Tawantinsuyu o unive rso de los incas en el siglo XVI. En los ltimos aos nuestro conocimiento de los in cas se ha ido modificando gracias a nuevos trabajos de investigacin que han repar ado algunos de los errores que los espaoles cometieron al interpretar su historia . Uno de los problemas ms evidentes que se produjeron en los aos iniciales de la c onquista del Per fue la dificultad de comunicacin entre andinos y espaoles, pues su s modos de pensar eran totalmente diferentes. Por ello no se debe pensar slo en u n problema de comunicacin, sino en algo ms profundo: el encuentro de dos maneras c ompletamente opuestas de analizar el mundo. Para iniciar de alguna manera la comunicacin, los espaoles improvisaron "intrpretes " para los primeros encuentros y casi simultneamente escribieron libros que inten taban describir la realidad con la que se encontraron. As empezaron a escribir la s primeras crnicas. Definitivamente, se estaban construyendo los mecanismos neces arios para lograr el entendimiento y, en este proceso de comprensin mutua, era im prescindible partir de supuestos tales como que la nica diferencia entre ambos si stemas de organizacin era de orden lingstico. Por ello, tanto espaoles como andinos, en un proceso de adaptacin, buscaron en el sistema del otro las cosas que en el propio les eran obvias y, por lo mismo, incuestionables. As, los primeros cronist as encontraron en los Andes la presencia de "mezquitas andinas", designaron los acllahuasis como conventos de monjas o, en algunos casos, como serrallos musulma nes, y supusieron que el Inca actuaba de manera similar a los monarcas europeos, mientras que la Coya (vase el apartado correspondiente en la entrada Cultura inc a: economa y sociedad) era una especie de emperatriz. Desde la ptica de los europeos, la comunicacin entre ambos sistemas pareca perfecta , y por tanto se pens que se haba superado el problema inicial. Sin embargo, hoy s e sabe que en realidad los cronistas no hicieron sino reconocer en la realidad a ndina los esquemas culturales europeos, y por lo mismo dejaron una imagen totalm ente deformada de esa cultura y del Tawantinsuyu. A pesar de ser perfectamente c omprensible, ya que intentaban conocer una realidad nueva a partir de las catego ras culturales propias, tal comportamiento llev a que la historiografa tradicional identificara la civilizacin incaica con la imagen de un imperio similar al de los romanos en la antigedad. Por esta razn, algunos historiadores, que entendieron la s crnicas como bases de datos verdaderos y no como libros de interpretacin, han ll egado incluso a observar que durante los aos que durara el Tawantinsuyu y, en gen eral, en la tradicin andina existieron nociones como las de mercado, moneda, come rcio y propiedad. Las mismas que definitivamente, de acuerdo a las recientes inv estigaciones, nunca funcionaron en los Andes. Y es que desde la dcada de 1950, la historiografa sobre los Andes ha ido modificando su lectura de las crnicas; ha de jado de leerlas como depsitos de informacin y las ha confrontado con una serie de datos que, a partir de la documentacin administrativa colonial, hicieron posible que hoy se cuente con una visin de la historia andina prehispnica un poco ms limpia de los prejuicios que los cronistas le imprimieron. La reorganizacin de la infor macin andina, que permiti una nueva lectura de las crnicas y la formulacin de una nu eva versin de la historia prehispnica, se vincula a muchos nombres; John Murra, Ma ra Rostworowski, John Rowe y R. Zuidema son algunas de las personas que han dedic ado su vida a la elaboracin de una versin de la historia prehispnica ms acorde con l a realidad.

El origen Las fuentes Al igual que la mayora de las culturas antiguas que se desarrollaron en el mundo, los incas tenan versiones mticas sobre su origen que fueron transmitidas oralment e de generacin en generacin. Son muchas las leyendas que narran el origen de los i ncas, y las variantes en los relatos probablemente se deben a las distintas imgen es que fueron elaborando sobre ellos mismos y a las diferentes formas de verlos que tuvieron los pueblos que sometieron. Estas leyendas han llegado hasta nuestros das a travs de los cronistas. De todas l as versiones que existen sobre el origen incaico, resultan ms representativas aqu ellas que fueron recopiladas por Garcilaso de la Vega y Juan de Betanzos: la ley enda de Manco Capac y Mama Ocllo, recogida por el primero, y la de los hermanos Ayar, narrada por el segundo. Garcilaso incluy en los Comentarios Reales de los I ncas hasta tres versiones sobre el origen de este pueblo, aunque en su relato da ms crdito a aquella leyenda que vincula el origen incaico a la salida de Manco Ca pac y Mama Ocllo del lago Titicaca. Cuenta Garcilaso que del lago Titicaca y por orden del Sol salieron Manco Capac y su mujer y hermana Mama Ocllo con el encargo de trasladarse hacia el norte en busca de un lugar donde formar un gran imperio. Durante el camino deban intentar hundir una vara de oro (topa yauri) en el suelo y, cuando se hundiese, habran enc ontrado el lugar designado para el establecimiento del Tawantinsuyu. De esta for ma llegaron al Cuzco, donde se hundi la vara y donde, por lo tanto, se establecie ron. Refiere Garcilaso que tanto Manco Capac como Mama Ocllo reunieron a la gent e del lugar y fueron reconocidos como seores de la tierra por ellos. Luego, Manco Capac procedi a ensear a los hombres las actividades relacionadas con la guerra y el labrado de la tierra, mientras que Mama Ocllo ense a las mujeres la forma de h ilar y preparar alimentos. La leyenda de los hermanos Ayar cuenta que despus de que Viracocha ordenara el mu ndo, del cerro Pacaritampu (que significa Casa del Amanecer o de la Produccin) salier on cuatro parejas: Ayar Cache y Mama Guaco, Ayar Oche y Cura, Ayar Auca y Ragua Ocllo y, finalmente, Ayar Manco y Mama Ocllo. Segn la leyenda, estos hermanos sal ieron lujosamente vestidos y se dirigieron al cerro de Guanacaure, en cuyas fald as sembraron patatas. All, Ayar Cache demostr una gran fuerza al hacer cuatro queb radas partiendo cuatro cerros con su honda, por lo que sus compaeros decidieron d eshacerse de l y encerrarlo con engaos en Pacaritampu. Despus de hacerlo volvieron a Guanacaure. Vivieron durante un ao en este lugar y despus se dirigieron al Cuzco . Previamente dejaron a Ayar Oche en Guanacaure; l se dirigi hacia el Sol y, despus de traer la orden de ste de cambiar el nombre de Ayar Manco por el de Manco Capa c, qued convertido en un dolo de piedra. Por eso, al Cuzco llegaron nicamente Manco Capac, Ayar Auca y las cuatro mujeres, que se establecieron en el lugar una vez que Alcaviza, el lder de los pobladores del Cuzco, los reconociera como hijos de l Sol. Establecidos all, y tras haber construido una casa en el lugar donde se en cuentra el Coricancha o Templo del Sol, procedieron a sembrar maz. En la versin del origen de los incas de los hermanos Ayar es clara la supremaca de la divinidad solar y su relacin con los incas, y tambin la autoridad del Inca com o gobernante representado por Manco Capac. Asimismo, en la leyenda de la fundacin del Cuzco estn presentes cuatro parejas. Este hecho est relacionado con una forma de organizacin social y territorial propia del Tawantinsuyu, dado que constituy u n mundo dividido en cuatro partes o suyus. En esta versin del origen incaico se m uestra adems a los incas como fundadores de un nuevo orden en el Cuzco y en el te rritorio andino, puesto que incluso "hicieron quebradas con sus hondas", es deci r, transformaron el paisaje e introdujeron cultivos como la patata y el maz.

En la versin del origen de los incas de Garcilaso tambin se distinguen algunos smbo los de organizacin y culto solar incaico, pues fue el Sol quien orden la fundacin d el Cuzco y seal, con el hundimiento de la vara, su ubicacin exacta. Se puede distin guir tambin un papel protagonista de los incas sobre los primitivos pobladores de l Cuzco, puesto que Manco Capac y Mama Ocllo, en tanto que pareja primordial del Tawantinsuyu, son presentados como civilizadores y ensean a tejer y cultivar maz. Un hecho evidente que se desprende de estas leyendas es que la presencia de los incas en el Cuzco es producto de una migracin de gente procedente del altiplano, regin donde se ubican tanto el lago Titicaca como el cerro Pacaritampu. Arqueologa La investigacin en el Valle del Cuzco ha identificado una serie de culturas arque olgicas relevantes para dilucidar el origen de la civilizacin inca; las ms importan tes son dos: la cultura Cotocalli, anterior a la Wari, identificada fundamentalm ente en el Valle del Cuzco y que ms tarde se conocer como Killke; y la cultura Luc re, ms al sur y muy influida por la cultura Wari. Sobre estos hallazgos existen diversas interpretaciones. Una de las teoras es que la cultura Lucre fue sometida en algn momento de su historia por los wari, quien es expulsaron despus a los anteriores ocupantes de la zona. Ya liberados del yugo wari, se federaron con los killke para dar lugar a lo que conocemos como Cultur a Inca. Otras teoras atribuyen una menor importancia al grupo lucre, pero lo que parece claro es que el grupo killke acab formando una unidad poltica con los grupo s que estaban en el interior, y uno de estos grupos pudo ser el de los lucre. Al grupo killke como cultura arqueolgica pertenecieron diversos grupos humanos, ent re otros los incas y los ayamarca. En un principio, los incas no se contaban ent re los grupos poderosos, pero fueron ascendiendo progresivamente hasta llegar a ser el grupo principal y dominar al resto de los grupos. La arqueologa, por tanto, parece probar que los incas eran en realidad un grupo d el Valle del Cuzco, no de fuera. Sus bienes, sus pautas de comportamiento, sus a sentamientos... eran propios de la zona y similares a los de otros grupos de la regin. Como se ha visto ms arriba, esta interpretacin se contradice con las version es de las fuentes, pues stas, al hablar sobre los orgenes de los incas, cuentan qu e el grupo haba llegado de lejos. Es muy posible que cuando los incas tomaron el poder elaborasen unas leyendas en las que tergiversaron la forma en que se hicie ron con l, eludiendo as un pasado en el que fueron un grupo ms de los de la zona, u n grupo que incluso estuvo dominado por otros. Historia Las graves dificultades para aplicar una cronologa utilizable provocan desconcier to en los cronistas e historiadores. Por esta razn algunos investigadores han pro puesto unas listas de reyes y una serie de fechas que pueden servir de apoyo par a la elaboracin de una historia poltica. De acuerdo a la cronologa mas aceptada, tras la leyenda de los hermanos Ayar y la fundacin del Cuzco por Manco Capac, hasta el 1439 se sucedieron los siguientes s oberanos: Sinchi Roca, Lloque Yupanqui, Mayta Capac, Capac Yupanqui, Inca Roca, Yahuar Huacac y Viracocha. En 1438 empezara el reinado de Pachacuti, que representa la transicin entre la fas e legendaria y la fase histrica. Hacia 1470, Topa Inca Yupanqui sucedi a Pachacuti , y en esta poca el imperio lleg a su mxima expansin territorial. Unos 20 25 aos desp us, Huayna Capac sucedi a Topa Inca Yupanqui, y su reinado pasa por ser el de cons olidacin interna del Tawantinsuyu. En 1527 aproximadamente muri Huayna Capac y Hua scar entabl fuertes luchas de sucesin con su hermano Atahualpa; al final, Huascar se hizo con el trono, pero en 1532 muri a manos de Atahualpa tras una larga guerr a civil.

Estas fechas no deben entenderse en ningn caso como absolutas, pues las categoras temporales de los incas nunca fueron lineales; por ejemplo, "el tiempo de Manco Capac" configura una categora temporal asimilable a un tiempo primordial, sagrado , repetible y no medido ni medible, a un tiempo indefinido, sin duracin. Sin emba rgo, para el historiador necesitado de un tiempo durable y medible, pueden servi r de apoyo para la elaboracin de la historia del imperio inca. Vase Cultura Inca: Historia. Organizacin sociopoltica La organizacin sociopoltica ructura social en la poca de ndamentales: la triparticin, en que ver bsicamente con la incaica era en s muy complicada. Para comprender la est los incas hay que tener en cuenta unos principios fu el dualismo y la divisin decimal, principios que tien organizacin del espacio.

Adems de estas divisiones, la poblacin se hallaba agrupada por el sexo y la edad, y las unidades sociopolticas ms importantes en la organizacin del Tawantinsuyu fuer on el ayllu, la etnia y los seoros. El sistema de gobierno incaico tampoco se conoce con precisin, y adems de la visin tradicional de la sucesin lineal de jefes incas, existen otras teoras que apuestan por una organizacin del poder ms compleja y que son igualmente plausibles. Vase Cultura Inca: economa y sociedad. Economa Uno de los aspectos ms importantes, y complicados al mismo tiempo, para entender el funcionamiento de la sociedad y el estado incaico es la organizacin econmica de l Tawantinsuyu. Algunas de las cuestiones ms importantes para comprender su funci onamiento son el control vertical de diferentes pisos ecolgicos, la reciprocidad y la redistribucin, la tenencia de la tierra, la organizacin hidrulica, el intercam bio, etc. Vase Cultura Inca: economa y sociedad. Religin El mundo de las creencias religiosas en el rea andina en tiempos del imperio de l os incas fue un mosaico de ideas de diferentes grupos y distintos momentos crono lgicos. Magia y religin convivan, al tiempo que exista un culto local y otro imperia l. Para comprender los aspectos religiosos del Tawantinsuyu es necesario hablar de su cosmogona, su variado panten, los ceques, sacerdotes y adivinos, as como de las ceremonias y las fiestas relacionadas con las creencias del imperio. Vase Cultura Inca: religin. Arte Al igual que otros pueblos conquistadores, los incas no fueron grandes creadores en el terreno de las artes plsticas. S destacaron en la elaboracin de grandes obra s arquitectnicas y en la elaboracin de unos complicados tejidos, y realizaron algu

nas obras escultricas y unos singulares vasos en madera conocidos como keros. Vase Cultura Inca: arte. Pensamiento y ciencia El pensamiento y los conocimientos cientficos de los incas se conocen gracias a l a informacin que proporcionaron los cronistas. El calendario inca era mucho ms par ecido al occidental que el de los pueblos mesoamericanos; sus sistemas matemticos se basaron en el sistema decimal, posean unos complicados instrumentos denominad os quipus y tokapus y desarrollaron unos amplios conocimientos de medicina. Vase Cultura Inca: ciencia y tecnologa. Temas relacionados Amrica Prehispnica. Conquista de Amrica. Amrica Colonial. Religin Inca. Per: Historia, poca Prehispnica. [ a n t e r i o r - s i g u i e n t e ] Bibliografa ALCINA FRANCH, J.: "Arqueologa de chinchero. 1: La arquitectura", en Memorias de la misin Cientfica Espaola en Hispanoamrica, vol. 2, Madrid, 1976. ---: "La arqueologa de Esmeraldas (Ecuador): Introduccin", en Memorias de la Misin Arqueolgica Espaola en el Ecuador, vol. 1, Madrid,1979. ALCINA FRANCH, J. (et al.): "Arqueologa de chinchero. 2: Cermica y otros materiale s", en Memorias de la Misin Cientfica Espaola en Hispanoamrica, vol. 3, Madrid, 1976 . BENNETT, WENDELL C.: "Excavations at Wari. Ayacucho, Per", en Yale University Pub lications in Anthropology, nm. 49, New Haven, Connecticut, 1953. DUVIOLS, P.: "La dinasta de los incas: monarqua o diarqua? Argumentos heursticos a fa vor de una tesis estructuralista", en Journal de la Societ des Americanistes, vol . 66, pp. 67-83, Pars, 1979. FERNNDEZ DAZ-FORMENTI, J. M.: "La trepanacin y ciruga de crneo en el antiguo Per I", e n Revista de Arqueologa, vol. 230, pp. 42-53, Madrid: Zugarto Ediciones, 2000. ---:"La trepanacin y ciruga de crneo en el antiguo Per II", en Revista de Arqueologa, vol. 231, pp. 42-51, Madrid: Zugarto Ediciones, 2000. ESPINOZA, W.: Los modos de produccin en el imperio de los incas, Lima: Mantaro, 1 979. ESTRADA, E.: Los Huancavilcas, Publicaciones del Museo Vctor E. Estrada. HOLM, O.: Money axes from Ecuador Folk, vol. 8/9, 135-143, Copenhague, 1967. HOLM, O.-HERNN, G.: "El perodo de integracin", en Historia del Ecuador, vol. 2, pp. 1-127, Quito, 1880. LEICHT, H.: Arte y cultura preincaicos. Un milenio de imperio chim, Madrid: Aguil ar, 1963. LUMBRERAS, LUIS G.: "La cultura de Wari", en Ayacucho, Etnologa y Arqueologa, vol. 1, pp. 130-226, Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1960. ---: Arqueologa de la Amrica andina, Lima: Editorial Milla Batres, 1981. MURRA, J.: Formaciones Econmicas y Polticas del Mundo Andino, Lima: Instituto de E studios Peruanos, 1975. OBEREM, U. (comp.): "Cochasqu. Estudios arqueolgicos", en Coleccin Pendoneros, Inst ituto Otavaleo de Antropologa, vols. 3, 4 y 5, Otavalo, 1981.

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Historia Los incas se establecieron en la zona de los Andes probablemente unos cien aos an tes de la invasin espaola por parte de las huestes de Pizarro y, en poco tiempo, e l Tawantinsuyu logr extenderse hasta los actuales pases de Colombia, por el norte, y Chile y Argentina por el sur, incluyendo los territorios de Bolivia y Ecuador . Este amplio dominio territorial fue producto de un proceso de expansin, pues in icialmente los incas slo controlaron parte del Cuzco y compartieron el territorio andino con las culturas que se desarrollaron en el perodo intermedio tardo. Ruinas de Ingapirca (prov. de Caar), el ms espectacular ... La historia poltica de los incas, como ya se ha mencionado, se halla profundament e mezclada en sus orgenes con el sistema cosmognico y el mundo legendario de estos pueblos. Por esta razn, lo ms remoto de la historia que nos han legado los cronis tas hay que interpretarlo, en su mayor parte, ms como un relato legendario que co mo una autntica historia. Dentro de la historia del Tawuantinsuyu se pueden distinguir hasta tres momentos . El perodo inicial es llamado "mtico" (por las razones antes aludidas) o "pre-est atal". En l debi de producirse la fundacin de Cuzco por los incas que, o migraron d esde el altiplano hacia el Cuzco en bsqueda de tierras frtiles y se establecieron en la regin dominando a los pobladores de sus alrededores; o, como parece ms proba ble, fueron uno de los grupos que existan ya en el lugar. La historia oficial incaica recogida por los cronistas comienza con los cuatro j efes incaicos hermanos entre s y casados con sus propias hermanas. Los varones se llamaban: Ayar Manco, Ayar Cachi, Ayar Uchu y Ayar Auca, y las mujeres: Mama Oc llo, Mama Huaco, Mama Cora y Mama Raua. Los tres hermanos de Manco Capac fueron dejados atrs en la subsiguiente emigracin al valle del Cuzco, donde segn la leyenda , Manco fund la ciudad. Los primeros incas hasta el reinado de Roca deben ser con siderados como soberanos semilegendarios, de los cuales sabemos ms por las leyend as elaboradas en torno a ellos que por hechos probadamente histricos. En un segundo momento consolidaron su presencia en la regin y realizaron la prime ra ampliacin de sus fronteras fuera de Cuzco. El sucesor de Manco Capac, Sinchi R oca debi de ser ms un jefe militar que un autntico soberano, que vivi en medio de un estado de guerra casi permanente de las tribus que habitaban la regin de Cuzco, lo cual servira de base para la creacin de alianzas y confederaciones de las que l

os incas sacaron ventaja. A Sinchi Roca le sucedi su hijo Lloque Yupanqui, quien supo mantener la unin tribal sobre la base de alianzas ms que por el imperio de la fuerza. En el caso de la sucesin de Lloque Yupanqui se tuvo en cuenta un criteri o selectivo y no el de primogenitura, ya que Lloque Yupanqui tena un hijo mayor q ue no hered. El sucesor de Lloque Yupanqui fue su hijo Mayta Capac, que se hizo c argo del ejrcito por primera vez e instaur as una costumbre que perdurara en los rei nados siguientes. A Mayta se le atribuyen las primeras campaas militares de carcte r expansivo, que seran continuadas despus por sus sucesores. El quinto soberano in ca fue Capac Yupanqui, quien fue sucedido por Inca Roca, el instaurador de una n ueva dinasta pues parece que fue el primer soberano perteneciente a la mitad del Alto Cuzco. Inca Roca tambin ha pasado por ser un gran reformador del Cuzco y por un gran conquistador. Sin embargo Yahuar Huacac, su sucesor, no ha pasado a la historia por realizar ninguna hazaa importante. Esta segunda etapa ha sido denominada "primer perodo estatal", y concluye, segn la s crnicas, con la victoria sobre los chancas realizada por Pachacuti. El panorama tnico de la regin meridional del rea andina en esta poca estaba dominado por cinco grandes grupos: los collas y lupacas, en las proximidades del lago Titicaca, y ms al norte los chancas, los quechuas y los incas. La Confederacin Chanca era un en emigo tradicional de los quechuas y de los incas. Los chancas, que ya haban domin ado a los quechuas, se dispusieron a atacar el Cuzco, y Viracocha, hijo y suceso r de Huayar Huacac, creyendo perdida la batalla, huy de la ciudad junto con el pr esunto heredero y otro hijo suyo. Este momento fue aprovechado por Cusi Yupanqui para demostrar su capacidad militar mediante la organizacin de la defensa del Cu zco. La batalla fue una victoria para los incas y los chancas decidieron entonce s atacar una segunda vez, pero obtuvieron una nueva derrota. Ya fuese por la pro pia voluntad de Viracocha, o por el apoyo de sus generales y amigos, Cusi Yupanq ui fue puesto en el cargo de Inca con el nombre de Pachacuti. Segn algunas investigaciones, los incas ampliaron la elite cuzquea durante esta et apa mediante la incorporacin de algunas personas representativas de las poblacion es vecinas a Cuzco, y as se constituy el grupo conocido en las fuentes como "Incas de Privilegio" (vid. infra). El tercer perodo se inici con la derrota de los chancas, obra del noveno soberano inca Pachacuti, y estuvo caracterizado por un importante proceso de expansin que termin por consolidar los lmites del Tawuantinsuyu. Este perodo, denominado "gran e xpansin incaica" o "segunda fase estatal", es el perodo de consolidacin definitiva y se corresponde con lo que los arquelogos han denominado "tercer horizonte". Pachacuti representa de este modo la transicin entre la fase legendaria y la fase histrica. Es el reformador y verdadero creador del Cuzco y el primer constructor del imperio territorial de los incas. Una de las obras ms importantes atribuidas al noveno soberano es el Coricancha, la cancha o recinto de oro, que segn la his toria oficial incaica, pas de ser un pequeo recinto del Sol de humilde factura a u n templo colmado de riquezas y de fasto. Adems, a Pachacuti se le atribuye la rec onstruccin total del Cuzco, incluyendo el sistema de riego, los almacenes y multi tud de edificios. Cuando la expansin incaica se dirigi hacia la regin altiplnica, se produjo una impor tante alianza con el grupo de los lupacas, gracias a la cual les fue posible ven cer a los poderosos collas. El dominio de El Collao les vali a los incas el poder disponer de importante mano de obra, que utilizaron para la produccin de tejido y la cra de auqunidos, a partir de la cual obtenan dicho tejido. La expansin de los incas se orient luego hacia la sierra central, concretamente hacia el valle del M antaro, y se produjo una entrada a la Amazonia o Antisuyu. Finalmente, la presen cia de los incas logr ser preponderante en la costa norte, donde se ubicaban los chims, y en la sierra norte, particularmente en la regin de Quito, donde Huayna Ca pac fund el importante asentamiento de Tumibamba. Hacia el sur, el territorio de los incas se extendi en esa etapa hasta Tucumn, en la actual Argentina, y el centr

o de Chile. En todo caso, es importante recordar que los incas tuvieron que "rec onquistar" a veces los territorios controlados anteriormente. Tras el reinado de Pachacuti y Topa Inca Yupanqui, Huayna Capac se dedic a consol idar la estructura interna del Tawantinsuyu, pues segn las fuentes, con Topa Inca Yupanqui ya se haban trazado las fronteras mximas del Imperio. Segn la tradicin, Hu ayna Capac dividi en su lecho de muerte el trono entre su hijo primognito Huascar, a quien dara la fraccin meridional, y Atahualpa, a quien concedera la regin septent rional. Sin embargo, parece ms plausible la versin que dan otras fuentes: Huayna C apac habra designado como sucesor en primer lugar a Ninan Cuychi, y poco despus a Cusi Hualpa o Huascar. De entre ambos surgira un enfrentamiento que durara poco, p ues el primero muri pronto, probablemente de viruela. La lucha por el poder se ce ntrara entonces entre Huascar y Atahualpa, que se disputaban el trono a la llegad a de Pizarro. Las luchas entre Atahualpa y Huascar se desarrollaron en un primer momento en torno a Tomebamba, ciudad que Atahualpa quera convertir en "otro Cuzc o", en el norte; pero, poco a poco, el escenario de la contienda se fu trasladand o a Cuzco. El encuentro decisivo se produjo en Cotabamba, donde el ejrcito de Ata hualpa derrot al de Huascar y le hizo prisionero. Poco despus, el vencedor orden la ejecucin de Huascar y todos los miembros de su familia. Por aquellas fechas, Francisco Pizzarro haba desembarcado en Tumbez y se dispona a hacerse con el imperio de los incas. Enterado de las luchas que estaban teniend o lugar, trat de aprovecharse de las distensiones, pero tras la muerte de Huascar trat de vencer rpidamente a Atahualpa. Pizarro envi una embajada al Inca para que se reuniese con l. Atahualpa accedi, pero cay en una emboscada y fue hecho prisione ro por Pizarro. Poco despus fue juzgado y condenado a pena de muerte por toda una serie de supuestos crmenes. La poca incaica concluy definitivamente con la presencia de Pizarro y su hueste en los Andes y la captura de Atahualpa. Sin embargo, el control de la regin andina y la derrota final del Tawantinsuyu tuvo lugar cuando Francisco lvarez de Toledo, el quinto virrey del Per, mand ajusticiar al ltimo Inca de Vilcabamba, Tupac Amaru I, en 1572. (Vase el apartado "Toledo o el afianzamiento del poder estatal" en P er: Historia, poca Colonial). La expansin La expansin de los incas fue tremendamente rpida y extensa. El dominio de amplias zonas fue posible gracias a una articulacin del poder que consisti en mantener las unidades sociopolticas previas de los grupos que cayeron bajo el dominio inca, c on un mayor o menor grado de intromisin.

Causas No se conocen bien las causas que subyacen a la expansin incaica; no obstante, se pueden sealar las principales razones que probablemente la produjeron en tan cor to espacio de tiempo. En primer lugar deben mencionarse las causas de carcter econmico: los incas necesi taban conseguir ms riquezas para satisfacer las necesidades de la elite y de las huacas (vid. infra). A medida que los incas iban incrementando su poder y sus te rritorios, las necesidades para mantener la organizacin sociopoltica se hicieron m ayores, lo que explicara tambin por qu los incas se expandieron hacia otros espacio s con productos diferentes y de importancia estratgica, como el muyu (el spondylu s sagrado) o el metal. Tambin debieron de ser importantes las causas de carcter religioso. Hay quien opin

a que, dado que los incas adoraban al Sol, es lgico que en su afn por controlarlo se expandieran por una parte hacia el ecuador y por otra hacia el sur, donde el contraste entre el da y la noche es mucho ms acusado. Sin embargo, parece ms plausi ble que la expansin se debiera al intento de controlar ciertos focos religiosos m uy importantes, como por ejemplo el rea de Tiahuanaco. Por ltimo se pueden apuntar causas de tipo sociopoltico. Un elemento importante de la cultura inca fue la valoracin de lo militar. Como ya se ha visto, la conquist a de nuevos territorios comenz en fechas muy tempranas; una vez iniciado el proce so, es lgico que sucesivas generaciones de gobernantes quisieran figurar como artf ices de algn logro expansivo y, de este modo, la expansin acab siendo un elemento c lave en la organizacin sociopoltica. Consecuencias A pesar de que, como se ha visto, las unidades sociopolticas de los grupos que ca yeron bajo el dominio inca fueron mantenidas, estos grupos sufrieron cambios en su estructura. En primer lugar, las elites de los grupos conquistados nunca volv ieron a ser las que eran antes de su sometimiento; siguieron siendo elites, pero de segundo grado, puesto que tuvieron que cumplir unas normas que les eran impu estas desde el poder inca. Tambin sufrieron cambios los patrones de poblamiento, pues los incas no permitier on el asentamiento en aquellos lugares estratgicos para la defensa. Junto a esta medida, los incas colocaron una serie de enclaves de tipo militar que se conocen como pucars. En ocasiones hubo desplazamientos de poblacin; grupos de las etnias sometidas fueron obligados a desplazarse a otros lugares, al tiempo que los inca s colocaban a gente de su propia etnia entre los nuevos grupos. La propiedad fue asimismo rearticulada; los nuevos pueblos quedaron sometidos ta mbin a la entrega de hombres, productos y espacios productivos para el Estado inc aico. Por ltimo, las huacas locales quedaron supeditadas a la huaca ms poderosa: e l Sol, y aunque seguramente se mantuvo entre la poblacin local el culto a aquello s dioses y elementos sagrados a los que estaban acostumbrados, a nivel oficial l a huaca del Sol pas a ser la ms importante y poderosa de todas, la huaca a la que haba que recurrir en ltima instancia y cuyo culto no se poda eludir. Los ltimos incas Cuando los espaoles llegaron en 1531 al Imperio Inca se encontraron ante una orga nizacin poltica que se extenda desde la frontera entre Colombia y Ecuador hasta el ro Maule en Chile, y desde el ocano Pacfico hasta la selva amaznica. Topa Inca Yupan qui (1471-93) continu con la expansin territorial, al igual que Huayna Capac (1493 -1527). A su muerte, se produjo un enfrentamiento entre los dos hermanos y hered eros, Huscar y Atahualpa, conflicto que sigui vigente a la llegada de los espaoles en 1531. La lucha dinstica encubra el choque entre intereses regionalistas, ya que Huscar era el candidato de la elite quitea, mientras Atahualpa representaba a los cuzqueos. Esta circunstancia fue aprovechada por la hueste de los conquistadores , que en un breve lapso de tiempo acab con los incas. (Vase Conquista de Amrica). Aunque en un primer momento parece que los grupos indgenas vieron a los conquista dores espaoles como "libertadores", pronto la resistencia de los pueblos integrad os en el imperio se intensific, y se prolong a lo largo del siglo XVI. En el prime r perodo de la resistencia a la invasin espaola, la lucha estaba encabezada por aqu ella parte de la aristocracia incaica que apoyaba a la "dinasta de Quito", mientr as que los partidarios de la "dinasta de Cuzco" se mantuvieron pasivos o colabora ron activamente con los espaoles en este perodo. Tras la muerte de Atahualpa, los espaoles trataron de apoyarse en los descendient

es de Huascar. Pizarro y Almagro echaron mano del hermano menor de Huayna Capac, Tupac Huallapa, para el que Pizarro organiz una coronacin en toda regla. La resis tencia quechua frente a los espaoles se reanud bajo la iniciativa de Tisoc, to de M anco Inca, quien encabez levantamientos en diversas regiones. Tras estos intentos , Manco Inca fund en la cordillera de Vilcabamba el llamado Estado neo-inca o Est ado de Vilcabamba, que desde entonces sera el ncleo de resistencia frente a los es paoles. Manco Inca fue asesinado en 1544; tras su muerte, la resistencia estuvo d irigida por su hijo Sayry Tupac y, tras la muerte de este ltimo, por sus otros hi jos Tito Cusi, primero, y Tupac Amaru despus, quien fue decapitado por los espaole s en 1572. Ana Molero Snchez Organizacin sociopoltica La organizacin sociopoltica incaica era en s muy complicada. A esta dificultad intrn seca se suma el hecho de que la informacin relacionada con este aspecto de la civ ilizacin proviene fundamentalmente de los relatos de los cronistas que intentaban describir la realidad con que se encontraron segn unos intereses concretos y que , sin darse cuenta en muchas ocasiones, racionalizaron esta realidad de acuerdo a sus propios esquemas. A estos factores habra que aadir la tergiversacin que los p ropios informantes incas pudieron hacer y el hecho de que la historia inca fuera una historia dinmica, que se transmita por tradicin oral. Por todas estas razones, a pesar de que se conocen los nombres de las instituciones sociales y polticas i ncaicas, en ocasiones su funcionamiento no se ha llegado a comprender totalmente . La estructura social Para comprender la estructura social en la poca de los incas hay que tener en cue nta unos principios fundamentales: la triparticin, el dualismo y la divisin decima l, principios que tienen que ver bsicamente con la organizacin del espacio. La organizacin del espacio entre los incas fue un modelo que se aplic de manera pa recida al Cuzco, a otras ciudades del Tawantinsuyu y a la totalidad del imperio en circunstancias particulares. As, tanto el Cuzco como el resto del territorio s e divida en cuatro partes o barrios: Chinchaysuyu al norte, Collasuyu al sur, Ant isuyu al este y Contisuyu al oeste. Estas cuatro partes, en el caso del Cuzco, s e distribuyen como sigue: Contisuyu y Collasuyu corresponden al Hurin Cuzco o mi tad de abajo, mientras que el Chinchaysuyu y el Antisuyu pertenecen a la mitad d e arriba (Hanan Cuzco). Cada barrio del Cuzco estaba dividido en tres secciones, llamadas Collana, Payan y Cayao (a excepcin del barrio del Contisuyu, que tena ci nco secciones en vez de tres), y cada seccin a su vez se divide en tres ceques qu e se llaman de la misma manera. Segn R. Zuidema, en la ciudad del Cuzco haba diez panacas y diez ayllus (vid. infr a), pero adems la divisin decimal era especialmente importante para la organizacin del tributo, pues los tributarios se organizaban en grupos de 10, 100, 1.000, 10 .000 y sus correspondientes mitades. Adems de las divisiones mencionadas, la poblacin se hallaba agrupada por el sexo y la edad. Estas divisiones eran variables segn las regiones. Por ejemplo, en la p rovincia de Pacaxe, habitada por aymaras, se reconocan seis grupos de edad: de ci nco a diez aos, de diez a veinte aos, de veinte a veinticinco, de veinticinco a tr einta, de treinta a cincuenta y de ms de cincuenta aos.

El ayllu Es la unidad sociopoltica menor de las existentes en el mundo inca. Se define com o un grupo de gentes emparentadas que se aglutinan en familias nucleares. Estas familias nucleares se reconocan descendientes de una pareja o un antepasado que p oda ser real o fantstico. Al antepasado se le renda culto y se le veneraba; incluso se poda conservar su momia o malqui. Los ayllus tenan territorios en diferentes p isos ecolgicos; es decir, sus territorios no eran continuos, sino que para aprove char los diferentes espacios del territorio andino (puesto que la produccin en ca da uno de ellos era necesariamente diferente debido a las condiciones medioambie ntales), tenan pequeas unidades territoriales en las diferentes alturas de la sier ra, y en ocasiones incluso tambin en la costa o en la selva. No se conoce el nmero mximo ni el nmero mnimo de individuos que formaban un ayllu, n i siquiera si exista tal nmero ni a qu poda deberse. S se sabe que estaban dirigidos por determinadas personas o cabezas, pero se desconoce cmo se elegan ni en funcin d e qu criterios. Tambin parece claro que estas unidades no funcionaban solas, sino en conjuntos, conocidos con el nombre de etnias. Las etnias Estas unidades estaban formadas por un conjunto de ayllus necesariamente par, po rque las etnias se articulaban en mitades. Los ayllus no eran todos iguales, sin o que se organizaban segn su importancia dependiendo de la funcin que tuvieran asi gnada y del momento de que se tratara. Las mitades en general se conocen con el nombre de hanan (la superior) y hurin (la inferior); no se sabe con exactitud la razn de su existencia, aunque parece que estaban relacionadas con la posesin de m ejores tierras, la realizacin de actividades superiores, etc. Igual que los ayllus tenan unos "jefes", las etnias estaban dirigidas por cabezas de etnia que se conocen con el nombre de curaca o mallku. Estos dirigentes tnico s eran elegidos cada cierto tiempo, y la eleccin estaba ligada a un determinado l inaje, aunque no parece que existiese una sucesin automtica de personas, sino que, dependiendo de la edad del que tena que ser sucedido, la eleccin se haca entre los miembros de su propia generacin (hermanos y primos) o entre los miembros de la s iguiente generacin (hijos y sobrinos). De acuerdo con la interpretacin de las crnic as que tratan el tema de la sucesin, parece que era la sociedad la que decida cundo tena que ser sucedida una persona, para lo cual se designaban unos candidatos. st os tenan que pasar unas pruebas que implicaban la aceptacin por parte de la divini dad o la huaca, pero poco ms se puede decir de los mecanismos de sucesin, excepto que eran extremadamente complejos y que en ellos entraban en juego mltiples eleme ntos que an se desconocen. Puesto que las etnias se articulaban en mitades, haba un curaca para cada parcial idad, uno hanan y otro hurin, y dentro de cada parcialidad exista otra subdivisin; es decir, haba un curaca Hanan Hanan, uno Hanan Hurin, otro Hurin Hanan y, por lt imo, uno Hurin Hurin. En teora, exista una jerarqua de poder entre estos curacas: e l ms poderoso era el hanan de la parcialidad hanan, segido del hurin de la parcia lidad hanan... y as hasta llegar al hurin de la parcialidad hurin; pero las difer encias exactas entre los dirigentes son poco conocidas. Respecto a las funciones que desempeaban, en principio los curacas eran los que a dministraban la fuerza de trabajo, los bienes cotidianos y presidan las ceremonia s de tipo productivo. Eran adems los mximos conservadores de las normas y tenan una connotacin divina o semidivina. Los seoros

Son las unidades sociopolticas compuestas por una o ms etnias, que tienen un terri torio propio y unos intereses comunes. Los seoros tambin se regan por el sistema de mitades, y se dividan consecuentemente en hanan y hurin. Dinastas reales El conocimiento de las dinastas reales incaicas no es completo, pues, a pesar de contar con unas listas que elaboraron los espaoles que cruzaron el ocano, existen una serie de problemas relacionados con los nombres que aparecen en esas enumera ciones. En primer lugar, en el mundo inca no siempre se conoca a la gente por sus nombres; a veces se utilizaban apodos que el individuo poda adquirir en el momen to del nacimiento o en cualquier otro momento a lo largo de su vida. La misma pe rsona era conocida unas veces por su nombre y otras por su apodo, lo que trajo c onsigo numerosas confusiones al tomarse a un mismo individuo como dos personas d iferentes. En segundo lugar, era frecuente que los individuos cambiasen de nombr e al adquirir un nuevo cargo, por ejemplo el de Inca, y tambin se sabe que existi eron nombres dentro de la elite incaica que se repetan por alguna razn. La lista tradicional de soberanos cuzqueos se presenta como una enumeracin de suce siones similar a las de las monarquas europeas. Esta lista de reyes incas fue rep roducida por John Rowe, junto con una serie de fechas que proceden de Miguel Cab ello de Balboa, de la siguiente manera: 1) Manco Capac. 2) Sinchi Roca. 3) Lloque Yupanqui. 4) Mayta Capac. 5) Capac Yupanqui. 6) Inca Roca. 7) Yahuar Huacac. 8) Viracocha Inca. 9) Pachacuti Inca Yupanqui. 10) Topa Inca Yupanqui. 11) Huayna Capac. 12) Huascar. 13) Atahualpa. Junto a esta lista tradicional, sin entrar ahora a dilucidar qu soberanos pertene can al tiempo histrico y cules al tiempo mtico, Zuidema y P. Duviols lanzaron la hipt esis de la diarqua basndose en un anlisis detallado de los textos de Polo de Ondegr ado y Jos de Acosta Esta hiptesis postula la existencia en el Tawantinsuyu de una diarqua que hizo que el Cuzco estuviera siempre gobernado por un Inca hanan y otr o hurin. Otra posibilidad es que fuera una sucesin alternada de un Inca hanan y u n Inca hurin, es decir, una secuencia continuada de un soberano de Hurin Cuzco e n primer lugar, y de un soberano de Hanan Cuzco tras l. Mara Rostworowski sugiri la posibilidad de que el gobierno cuzqueo pudiese responde r al sistema cuatripartito, al menos a partir de las reformas de Topa Inca Yupan qui; ste, segn las crnicas, al crear los cuatro grandes suyu del imperio, cre lo que en los textos espaoles aparece como un gobierno compartido de cuatro Incas, ms bi en que la presencia de un Inca y unos consejeros. Por ltimo, existe la hiptesis del correinado. sta propone que en ningn caso estaran g obernando dos incas a la vez, sino que aqul que reinara en un determinado momento podra favorecer a otra persona predisponiendo as a que esa persona fuera elegida. Este correinante, cuyas atribuciones no seran en ningn caso las mismas que las de l Inca, utilizara el gobierno de este ltimo para tomar experiencia. Es mucho, como se puede apreciar, lo que queda por investigar para llegar a mane

jar nociones coherentes y veraces de lo que fue el gobierno de los incas y de cul fue la lista de sus gobernantes. Muchos de ellos fueron silenciados, otros incl uso inventados, y probablemente nunca conoceremos con precisin la sucesin completa de los miembros, fueran stos nicos, dobles o cudruples, del gobierno inca. El tema sigue siendo una fuente de investigacin para los arquelogos y los historiadores. Las panacas A pesar de que tambin e podran definir como e alguno de los incas. nca, con excepcin del opia. a este respecto es mucho lo que se desconoce, las panacas s grupos de parentesco extendido que se originaron a partir d Estaban conformadas por todos los descendientes de este I que, al ser convertido a su vez en Inca, formaba la suya pr

Las panacas no eran nicamente un grupo de parentesco, sino que implicaban una ser ie de funciones polticas, econmicas y religiosas. En primer lugar, cada panaca era poseedora de unas tierras, depsitos, casas..., en definitiva, una serie de biene s que se encargaba de administrar. Adems, estos grupos manejaban los resortes del poder para el nombramiento de los incas, y tenan la obligacin de cuidar la momia de su fundador para hacer prevalecer su memoria y velar por su posicin dentro de la elite. Estaban adems ligados al culto de las huacas del Cuzco. Por estas razon es, las panacas no podan crecer ilimitadamente, sino que a lo largo del tiempo lo s incas fueron eliminando y refundiendo los grupos. El Inca El Inca era la cabeza del estado incaico, adems de estar considerado como un ser sagrado y encabezar, en calidad de hijo del Sol, la lista de la elite cuzquea. Sa cralizaba todo aquello que entraba en contacto con l y era tomado como una suerte de "modelo" o arquetipo. Los datos que recogieron los espaoles mencionan que el Inca era el divulgador o d onador de productos imprescindibles en la economa de su gente, como el maz y la co ca. Asimismo, se le recordaba como un mgico constructor que haca que los cerros se convirtieran en campos de cultivo o que se trasladara el agua a lugares donde p areca imposible obtenerla. La gente recordaba cmo era capaz de construir rpidamente andenes o canales de riego para las etnias que se aliaban con el estado cuzqueo, debido a la gran cantidad de mano de obra de la que dispona. Actuando como media dor, mantena el equilibrio en las relaciones entre los hombres y los dioses y res olva los conflictos que se suscitaban entre los distintos grupos tnicos. Debido a que el Inca era un ser sagrado, su traslado se llevaba a cabo segn todo un ritual de desplazamiento: en primer lugar, una serie de personas limpiaba el camino, retiraba las pajas y barra el suelo por donde iba a pasar. Tras este grup o venan cantantes y bailarines que antecedan a quienes portaban armas y objetos de oro y plata. Tras stos se encontraba el Inca, que era trasladado sobre un asient o, denominado tiana, que a su vez se colocaba en unas andas. Finalmente, detrs de l Inca, la columna se repeta exactamente al revs, aislndolo de cualquier contacto c on el mundo.

Matrimonio del Inca El Inca deba casarse. Poda estar matrimoniado antes de ser Inca, pero no se sabe s i al ascender al cargo deba renegociar el matrimonio y, si era as, cmo se haca. Las crnicas cuentan que el Inca deba casarse con su hermana, pero con este trmino en re

alidad se designaba a toda una parte de la rama femenina de la familia real (her manas, primas, hermanas del padre e incluso hijas del hermano del padre). Hay qu e tener en cuenta adems que los incas en su proceso expansivo necesitaron estable cer alianzas con otras etnias, por lo que no siempre pudieron mantener una purez a de sangre real, y tuvieron que casarse con mujeres de otras comunidades. La sucesin Las crnicas cuentan que el futuro Inca deba ser hijo legtimo y primognito, pero habra que matizar estos conceptos para comprender el funcionamiento del sistema de go bierno incaico, pues es sabido que en ocasiones se convertan en soberanos persona s que no eran ni hijos legtimos ni primognitos, que tericamente eran los ms idneos pa ra ocupar el cargo. Los pretendientes eran muchos: por un lado estaban todos los hermanos, primos y gente de la misma generacin de la persona que iba a dejar de gobernar; por otro, todos los que pertenecan a la generacin siguiente, hijos e inc luso hijos de los primos. De acuerdo a la hiptesis del correinado (vid. supra), sta era una institucin que se articul para facilitar la sucesin entre tantos pretendientes. Lo que se haca era s ealar a aquel individuo que tericamente era el ms predispuesto a hacerse con el car go, con el fin de que se educase para ello. Estos correinantes no necesariamente acababan siendo incas, un hecho que indica que la sucesin no era automtica, sino que existan diferentes propuestas de sucesores. No se sabe con exactitud quines po dan hacer la propuesta, pero parece que uno de los que tenan ms capacidad era el In ca reinante, ya fuese en calidad de Inca o de cabeza de panaca. Tambin existen re ferencias que indican que los sacerdotes del Sol y los guerreros militares podan proponer igualmente candidatos para suceder al Inca. En cuanto al nombramiento, las opciones eran ms restringidas: podan hacerlo los cabezas de panaca y los sacer dotes solares. Tambin debe tenerse en cuenta que la persona que iba a ser nombrada Inca tena que pasar un rito de iniciacin (vase el apartado correspondiente en la voz rito), que consista en la ejecucin de una serie de rituales, ofrendas y ayunos durante un tie mpo en el cual el futuro Inca permaneca aislado del resto de la sociedad. En sta s e segua resolviendo el problema de la sucesin: unos apoyando al candidato y otros intentando que fuese otro. Puesto que el cargo no era vitalicio, los conflictos por la sucesin debieron de ser permanentes y las crnicas muestran que en ocasiones hubo asaltos al poder. La Coya La Coya era la esposa principal del Inca y gobernaba junto a l. Al igual que el I nca, era un ser sagrado, y se la consideraba hija del Sol y de la Luna. Los cron istas presentaron siempre a la Coya como hermana del Inca, adems de como esposa. La razn de esta idea se encuentra en el hecho de que, como hemos visto, los trmino s de parentesco utilizados por los incas no se correspondan con los que usaban lo s espaoles, y exista una clara intencin por parte del poder de presentar a la espos a del Inca como un miembro de la misma familia real, aunque en ocasiones no fues e as. No se sabe mucho acerca de las funciones de la Coya. Algunas interpretaciones re cientes afirman que es muy probable que el nombre de "Coya" designara en realida d a todo un conjunto de personas; por ejemplo, cuando las crnicas hablan de que e l Inca haba de pedir la mano de la Coya para casarse, parece que es a la panaca e ntera a quien se estaba dirigiendo. As, en algunos casos la Coya no sera una perso na, sino el trmino que se utilizaba para designar a toda la panaca. En otras ocas iones, las Coyas aparecen como actuantes muy importantes que influyen directamen te en las decisiones del Inca. La cuestin sera saber si es ciertamente ella, la es posa del Inca, o por el contrario un grupo de personas, las que hacan que el Inca

tomase determinadas decisiones, una pregunta sobre la que por el momento no exi ste respuesta unnime. Las Coyas tambin tenan momias, de las que se dice en las crnicas que se guardaban e n un lugar conocido como el coricancha y que tenan una habitacin particular: la ca sa de la Luna; razn por la que algunos investigadores defienden que la Coya era l a sacerdotisa principal de la Luna. El auqui Al imaginar los espaoles que los sistemas de organizacin incas eran similares a la s monarquas europeas, postularon durante muchos aos la existencia de un solo Inca en el poder, y se pens que exista igualmente un prncipe heredero llamado "auqui" qu e, como predilecto del padre, deba gobernar el Tawantinsuyu a su muerte. Con este fin se le asignaron algunas obligaciones que le permitan ganar experiencia en el manejo del Estado. Sin embargo, las ltimas investigaciones han demostrado que el auqui, lejos de ser un prncipe heredero, se relacionaba con la faccin hurin del p oder, y que el ser nombrado auqui constitua una manera de probar la habilidad de los futuros incas. El auqui no se converta en Inca por ser el elegido del padre p ara sucederlo en el gobierno; antes bien, todos los candidatos a Inca pasaban po r ser auquis mientras viva ste, y tenan as la oportunidad de demostrar su habilidad para gobernar. El criterio de primogenitura no funcion para establecer la sucesin en el mando, sino que se converta en Inca aquel descendiente de alguno de los ant eriores que demostrara habilidad para gobernar. Las crnicas recogen multitud de c asos en que los auquis jams llegan al poder y otros hijos del Inca terminan asumi endo el mando. La elite cuzquea Fueron considerados miembros de la elite todos los "nobles" cuzqueos que perteneca n a alguna de las panacas incaicas. Eran denominados orejones por llevar unas en ormes orejeras para diferenciarse del grueso de la poblacin. Hacan prevalecer los derechos de sus descendientes como miembros de la elite cuzquea porque el prestig io de su fundador, aunque muerto, permaneca. Como los incas no eran enterrados, l os espaoles encontraron los cuerpos momificados de los incas en el Coricancha. La panaca principal de la elite estaba integrada por el Inca, la Coya y sus respec tivos hijos. Los miembros de la elite actuaban como una suerte de "funcionarios" y se encargaban de las tareas relacionadas con el poder, entre las cuales estab a el visitar los ayllus a fin de actualizar la informacin demogrfica, conocer las posibilidades de obtencin de mano de obra y administrar la produccin, organizar el culto o fiscalizar a la gente. Adems de la elite incaica, algunas crnicas distinguen entre lo que llaman "nobleza de sangre", a la que pertenecan los descendientes de los incas, y una "nobleza d e privilegio", integrada por las personas que el Inca haba premiado por determina dos mritos y que se convertan en una especie de nobles de "segunda categora". Lo ms probable es que esta diferencia estuviera vinculada al hecho de que dichas perso nas, pese a haberse establecido en el Cuzco, no pertenecan a ninguna de las panac as cuzqueas, sino que haban accedido a alianzas privilegiadas con los incas e inte graban el grueso de la burocracia cuzquea. Las elites locales Las autoridades locales andinas recibieron el nombre de curacas desde mucho ante s de que se establecieran los incas en el Cuzco. Los mismos incas fueron antes d e su expansin nicamente curacas del Cuzco. Con el advenimiento del control del Taw antinsuyu sobre las diferentes etnias, el poder de los curacas se mantuvo casi s in variaciones, y siguieron siendo elegidos porque los incas supieron siempre qu

e una de las formas de mantener su poder en el territorio era respetar a las aut oridades locales. En el tiempo incaico, los curacas, adems de realizar las tareas correspondientes al manejo de su grupo, constituyeron el vnculo que una al ayllu con el poder cuzqu eo, por lo que estuvieron encargados de la organizacin de la mano de obra que el I nca solicitaba como parte de las obligaciones de los ayllus. El reconocimiento de las autoridades locales como parte de la "nobleza" del Tawa ntinsuyu se daba desde el propio matrimonio que el Inca celebraba con una mujer de cada grupo tnico, normalmente la hermana o hija del curaca, a fin de que queda ran convertidos en parientes. Se afirma que estos matrimonios se realizaban al i nicio del gobierno de cada Inca a fin de actualizar las alianzas entre Cuzco y e l ayllu. De ese modo, el curaca no slo era considerado como un miembro de la elit e, sino que adquira tambin con ello determinadas obligaciones. Los curacas permiti eron el equilibrio del Tawantinsuyu, pues su importancia como jefes tradicionale s los converta en elemento clave de la organizacin andina. Como jefes tnicos, tambin fueron considerados seres sagrados o huacas por los miembros de su ayllu y, al igual que el Inca, eran trasladados en andas. La elite cuzquea Fueron considerados miembros de la elite todos los "nobles" cuzqueos que perteneca n a alguna de las panacas incaicas. Eran denominados orejones por llevar unas en ormes orejeras para diferenciarse del grueso de la poblacin. Hacan prevalecer los derechos de sus descendientes como miembros de la elite cuzquea porque el prestig io de su fundador, aunque muerto, permaneca. Como los incas no eran enterrados, l os espaoles encontraron los cuerpos momificados de los incas en el Coricancha. La panaca principal de la elite estaba integrada por el Inca, la Coya y sus respec tivos hijos. Los miembros de la elite actuaban como una suerte de "funcionarios" y se encargaban de las tareas relacionadas con el poder, entre las cuales estab a el visitar los ayllus a fin de actualizar la informacin demogrfica, conocer las posibilidades de obtencin de mano de obra y administrar la produccin, organizar el culto o fiscalizar a la gente. Adems de la elite incaica, algunas crnicas distinguen entre lo que llaman "nobleza de sangre", a la que pertenecan los descendientes de los incas, y una "nobleza d e privilegio", integrada por las personas que el Inca haba premiado por determina dos mritos y que se convertan en una especie de nobles de "segunda categora". Lo ms probable es que esta diferencia estuviera vinculada al hecho de que dichas perso nas, pese a haberse establecido en el Cuzco, no pertenecan a ninguna de las panac as cuzqueas, sino que haban accedido a alianzas privilegiadas con los incas e inte graban el grueso de la burocracia cuzquea. Las elites locales Las autoridades locales andinas recibieron el nombre de curacas desde mucho ante s de que se establecieran los incas en el Cuzco. Los mismos incas fueron antes d e su expansin nicamente curacas del Cuzco. Con el advenimiento del control del Taw antinsuyu sobre las diferentes etnias, el poder de los curacas se mantuvo casi s in variaciones, y siguieron siendo elegidos porque los incas supieron siempre qu e una de las formas de mantener su poder en el territorio era respetar a las aut oridades locales. En el tiempo incaico, los curacas, adems de realizar las tareas correspondientes al manejo de su grupo, constituyeron el vnculo que una al ayllu con el poder cuzqu eo, por lo que estuvieron encargados de la organizacin de la mano de obra que el I nca solicitaba como parte de las obligaciones de los ayllus.

El reconocimiento de las autoridades locales como parte de la "nobleza" del Tawa ntinsuyu se daba desde el propio matrimonio que el Inca celebraba con una mujer de cada grupo tnico, normalmente la hermana o hija del curaca, a fin de que queda ran convertidos en parientes. Se afirma que estos matrimonios se realizaban al i nicio del gobierno de cada Inca a fin de actualizar las alianzas entre Cuzco y e l ayllu. De ese modo, el curaca no slo era considerado como un miembro de la elit e, sino que adquira tambin con ello determinadas obligaciones. Los curacas permiti eron el equilibrio del Tawantinsuyu, pues su importancia como jefes tradicionale s los converta en elemento clave de la organizacin andina. Como jefes tnicos, tambin fueron considerados seres sagrados o huacas por los miembros de su ayllu y, al igual que el Inca, eran trasladados en andas. El gobierno del Tawantinsuyu La interpretacin ms popular es la que afirma que el Inca estaba asistido en su gob ierno por el consejo que aparece mencionado en crnicas tardas, organizado con los representantes de los cuatro suyus (vid. supra). Junto a este posible consejo, las crnicas mencionan otra serie de estructuras que parecen ms verosmiles y que estaban relacionadas con una divisin del mundo andino en provincias. Se desconoce por el momento si las divisiones correspondan a los s eoros que los incas conquistaron, los territorios histricos o si, por el contrario, englobaron diversos seoros; pero s parece que estaban articuladas dentro de los su yus, y tenan por tanto un valor administrativo. Dentro de las provincias existieron unos "gobernadores generales", que en las crn icas aparecen con diversos nombres. Parece que hubo varios de estos personajes p or cada uno de los suyus, y que el cargo implicaba cierta movilidad, pues tan pr onto aparecen residiendo en Cuzco como en alguna de las provincias. Junto a estos individuos, las crnicas hablan de los tocricoc, trmino que se ha tra ducido en ocasiones como gobernador. De ellos se tienen ms datos que de los llamado s "gobernadores generales": fueron las segundas personas del Inca en las provinc ias, residieron en las llactas y tuvieron bajo su responsabilidad todo el gobier no de la zona, encargndose de vigilar a las etnias y los caminos. En un tercer nivel se encontraran los tocoyricoc, a quienes los espaoles llamaron "visitadores". En principio su funcin fue vigilar la administracin de los dems, vig ilar las distintas ramas en las que estaba dividida la administracin; controlar, por ejemplo, si se cobraban adecuadamente los tributos, si los caminos estaban e n buen estado, etc. Existi tambin una administracin relacionada con la tributacin. Ya se ha visto cmo ayl lus, etnias y seoros componan la articulacin bsica de la sociedad incaica; pero no to dos los seoros estaban compuestos por el mismo nmero de personas, por lo que para o rganizar el tributo hizo falta articular otro tipo de divisin de la poblacin. Los tributarios se agruparon en lo que se conoce como "estructura decimal", es decir , la poblacin se organiz en grupos de 10, 100, 1.000, 10.000, 40.000 y sus corresp ondientes mitades, 50, 500 y 5.000; pero no todos los investigadores estn de acue rdo acerca de si la unidad tributaria fue el individuo o la familia, si eran gru pos de 10 personas o de 10 familias. Las unidades ms importantes fueron la pachac a (grupos de 100) y la guaranga (grupos de 1.000); dos divisiones que tuvieron u nos responsables que articularon la estructura tributaria del imperio. El estado Inca desarroll adems otros sistemas para apropiarse de una serie de recu rsos y espacios. Uno de estos sistemas fue la creacin de unos archipilagos vertica les (conjuntos de porciones de tierra en diferentes pisos ecolgicos) especficos pa ra el Inca en los diversos seoros andinos cuya produccin pudiese cubrir las necesid

ades del estado. Junto a esto, se articul un grupo que tena como funcin trabajar en las tierras del Inca. Para la formacin del mismo se sacaban de los diferentes gr upos una serie de individuos que eran separados de sus ayllus y etnias para cons tituir otras unidades diferentes que se conocen con el nombre de yanaconas. Cada yanacona tena una determinada funcin; as, existan la yanacona de artesanos, la de c ampesinos, la de mineros, la de trabajadores en las construcciones arquitectnicas y otros diversos puestos dentro de la administracin y el ejrcito. Tambin deben mencionarse las famosas acllas incas, un grupo de mujeres que eran e ntregadas al Inca por cada comunidad. A las muchachas se las escoga entre los och o y los doce aos de edad y se las reclua en unas casas, las acllahuasi, donde eran educadas y controladas; deban ser vrgenes y, adems de constituir un tributo en s mi smas, producan unos bienes muy importantes para el estado: los tejidos y la chich a para las ceremonias. La funcin de las acllas era servir de reserva al estado pa ra establecer relaciones con otros grupos; el Inca para ello entregaba no a las mujeres de su grupo familiar, sino a estas mujeres educadas por el estado en las costumbres, creencias y lengua incaica, que adems difundan de este modo los valor es del Imperio. Por ltimo, otro aprovechamiento de las estructuras sociopolticas andinas por parte del estado incaico estaba constituido por lo que se conoce con el nombre de mit mas. La mitma era el sistema por el cual era posible desplazar del seoro al que pe rtenecan a determinadas personas, separarlas de su unidad tnica e introducir en es e seoro, a cambio, gente de otras procedencias. Los desplazados eran trasladados a otros seoros generalmente lejanos, porque lo que se pretenda con esta articulacin d el trabajo era separar los grupos para que no formasen agrupaciones de resistenc ia, descoyuntar la articulacin interna del grupo y contar al mismo tiempo con un elemento de poder, pues al mantener a estas personas lejos de su grupo de origen se poda amenazar al resto con la vida de los ausentes en caso de que fuera neces ario. Por ejemplo, fue frecuente la colocacin en los espacios fronterizos de gent e especializada en actividades blicas para la defensa del territorio. A las perso nas que formaban estas mitmas, a diferencia de lo que ocurria con los yanaconas, no se les obligaba a cambiar, sino que se les permita seguir con la lengua, vest uario y costumbres propias de su etnia de origen; aunque una vez pasaban un par de generaciones lo ms probable es que se acabasen perdiendo.

El modelo econmico. La organizacin econmica del Tawantinsuyu es uno de los aspectos ms importantes para entender el funcionamiento de la sociedad y el estado incaico. Para sintetizar lo que se sabe al respecto se puede dividir el sistema productivo incaico en dos niveles: el abastecimiento, caracterizado por el control del mximo de pisos ecolg icos, la existencia de los archipilagos andinos y el sistema de trueque; y el tra bajo, caracterizado por la reciprocidad y la redistribucin. Agricultura y ecologa El rea andina es la regin de la Amrica prehispnica donde ms plantas cultivadas han si do identificadas. Sera imposible hacer una enumeracin de dichas plantas cultivadas en la regin en poca incaica, pero entre las ms importantes para la alimentacin pode mos citar el maz, la patata, los frijoles, los porotos, la quinua, la yuca, el ca mote, el cacahuete, la pia, la chirimoya, el guanbano, el zapote, la calabaza, el tomate, el pimiento, la papaya, etc. Entre las plantas cultivadas con fines no a limenticios destacaron el algodn, la coca, el tabaco, el cacao, el maguey, el ach iote, etc. El calendario agrcola de los incas comenzaba en agosto, cuando se preparaban los

campos para la siembra del maz. En septiembre se proceda a la siembra, y durante l os meses siguientes se regaban los campos utilizando los complejos sistemas hidru licos. Las papas y las legumbres se plantaban durante el mes de diciembre; en en ero se escardaban los campos y a lo largo de febrero y marzo se defenda la cosech a de los animales. Finalmente, la recoleccin y el almacenamiento de los productos agrcolas se efectuaba durante los meses de abril y mayo. La relacin entre las plantas cultivadas y el medio ambiente fue fundamental, pues cada regin climtica produca una serie de bienes. Por ejemplo, en la chala, una de las ocho regiones climticas que se distinguen en el estudio del Imperio Inca, se produca la yuca, la quinina, se recolectaban algas... Mientras que la regin de la yunga estaba caracterizada por la produccin de la coca. Debido al escaso terreno que el hombre andino poda cultivar, se desarrollaron tod a una serie de ingeniosos sistemas de cultivo. El ms famoso de ellos fue, como ya se ha mencionado, el aterrazamiento o bancanal, que consista en colocar a lo lar go de las laderas unos muros de contencin que sujetasen la tierra. Generalmente, estos andenes estaban asociados a algn tipo de canalizacin de agua y tenan unas esc alinatas o lajas colocadas en diagonal para salvar la pendiente. Tambin se aprove charon las hondonadas naturales que protegan los cultivos del viento y el fro para construir andenes circulares. Los camellones se construyeron en los valles que, debido a su inundacin peridica, posean un humus muy frtil. Para evitar que los cult ivos se echaran a perder por las inundaciones, se creaban unos montculos con esa tierra frtil del fondo que, adems, estaba permanentemente irrigada de forma natura l. El sistema de tierras hacia abajo consista en cavar, tanto en las tierras de l a costa como en las de la montaa, hondonadas de cientos de metros. En la costa, e stas hondonadas llegaban casi hasta las capas freticas; entonces, mediante una se rie de perforaciones, se consegua mantener los cultivos irrigados. En la sierra, los agujeros permitan que se acumulase el agua, de manera que se formaban pequeas lagunas artificiales que permitan practicar la agricultura en los mrgenes. Por ltim o, los incas utilizaron tambin el sistema de rotacin de cultivos, aunque son pocos los datos que se tienen acerca de esta prctica. Para intensificar la produccin agrcola se utilizaron diversos sistemas de abono: e xcrementos de llama y restos de pescado o guano. Adems, se construyeron andeneras para poder aprovechar el terreno vertical de los escarpados Andes y unos complej os sistemas hidrulicos que permitieron abastecer de agua las laderas. Estos siste mas hidrulicos captaban el agua de los altos y la llevaban por las pendientes hac ia las zonas bajas por medio de unos canales de barro que deban ser constantement e renovados. La velocidad que poda alcanzar el agua desde las bocatomas (los mana ntiales de salida del agua) hasta los valles era muy grande, por lo que se const ruyeron unos lugares para remansar el agua y frenar su velocidad. Tambin existan c anales de conexin que permitan cambiar el curso del agua de una zona a otra y hace r que el riego fuese una forma ms de controlar a los grupos humanos. Por todas es tas razones, y porque adems las bocatomas eran un lugar de culto y respeto, el si stema hidrulico estaba sujeto a unas normas de uso, construccin y mantenimiento; u n mantenimiento que era tremendamente complejo y delicado, y para el cual hicier on falta unas estructuras muy concretas tanto desde el punto de vista ceremonial como desde el poltico. En general, todo el sistema agrcola implicaba una planific acin ms o menos centralizada, as como un trabajo cooperativo entre diferentes pobla ciones, lo que fue posible gracias a una organizacin poltica unitaria del estado i nca. Los incas almacenaban sus productos en unos edificios conocidos como qolqas. Est os edificios eran de planta circular o cuadrangular, tenan unas pequeas aberturas en la parte superior y una puerta de difcil acceso, adems de unos vanos que permita n la entrada constante de aire que, al circular por el interior del edificio, ev itaba la fermentacin de los productos almacenados. Las qolqas estaban agrupadas e n los yacimientos, y los volmenes de un mismo sitio eran ms o menos uniformes. Los edificios se construan agrupados en pequeos conjuntos que formaban pequeas unidade

s separadas unas de otras; la razn de estas separaciones no se sabe a ciencia cie rta, pero podran haber indicado el tiempo que llevaban almacenados los productos o la pertenencia de los mismos. La conservacin de los alimentos se logr asimismo a provechando los cambios bruscos de temperatura entre el da y la noche que se prod ucan en algunas zonas, que permitan la deshidratacin de algunos productos como la p apa (dando lugar a lo que se conoce como chuo), el maz o la carne. La agricultura incaica, tan avanzada en los aspectos relativos a la ingeniera hid rulica, el almacenamiento y la domesticacin de plantas, fue, sin embargo, muy pobr e en lo que se refiere a instrumentos de labranza. No usaron el metal para los ti les agrcolas, sino la cuerda, la piedra, el hueso y la madera. El principal utens ilio manejado por los incas fue la taclla o palo cavador, un largo vstago con un extremo agudo que serva para desmoronar la tierra, airearla y hacer los agujeros necesarios para la siembra. Los pisos ecolgicos y los archipilagos verticales La autosuficiencia de los grupos andinos se logr mediante el control de los difer entes pisos ecolgicos, que son aquellos lugares que, como se ha visto, tenan una p roduccin de bienes diferente. Ayllus, etnias y seoros (vid. supra) no dominaban un espacio continuo, sino que contaban con un espacio nuclear y otra serie de tierr as en los diferentes pisos ecolgicos, unas "islas" a diferentes alturas, de menor tamao que el ncleo principal, conocidas en su conjunto con el nombre de archipilag os verticales andinos. Hay que tener en cuenta que, en general, para acceder a estos lugares haba que re correr largas distancias; en algunos casos haba que andar entre 25 y 30 das desde el ncleo principal, por lo que debieron de existir espacios intermedios para dorm ir y aprovisionarse de vveres. Parece que eran familias nucleares enteras las que se desplazaban hasta all, y nunca individuos aislados. En ocasiones, segn narran las crnicas, las gentes residan all durante largas temporadas, hasta que, al cabo d el tiempo, eran reemplazadas por otro grupo y regresaban a sus respectivas etnia s. Otras veces, los seoros mandaban a grupos de gente que estaban obligados a resi dir all permanentemente; slo se autorizaba el retorno si mora uno de los miembros d e la pareja. Tambin poda darse el caso de que se tuvieran que desplazar nicamente p ara realizar una labor especfica durante un tiempo concreto y, una vez realizado el trabajo, el grupo pudiese retornar a su lugar de origen. El mercado El tema del mercado ha sido muy discutido en relacin con el mundo andino. Existen algunos elementos que parecen indicar su existencia en el pasado: algunos vocab los relacionados con el trueque, grupos de especialistas que producan unos excede ntes que tendran que ser intercambiados de algn modo y el hecho constatado de que el sistema de control de pisos verticales no poda nutrir a todas las etnias de to dos los productos. Por todas estas razones, parece lgico pensar que existi un sistema de intercambio en el Imperio Inca, pero las caractersticas de ste diferiran del concepto clsico de mercado. En primer lugar, no se basaba en la compraventa de productos, sino en e l trueque. En segundo lugar, el intercambio no tena la finalidad del enriquecimie nto. Las crnicas cuentan que se haca un comercio "a modo de indios", es decir, un comercio mnimo en el que los indgenas slo adquiran aquello que les haca falta para la semana. Por ejemplo, puede que necesitaran un huevo y les sobraran quince papas en su consumo semanal; el intercambio entonces se produca en esos trminos, aunque fueran desproporcionados: entregaban las quince papas y reciban un huevo, por lo que la proporcin de los intercambios variaba constantemente. Adems, tampoco haba da s de mercado.

A pesar de lo dicho anteriormente, se conocen dos excepciones: la primera en Qui to y la segunda en la costa. Quito es el nico lugar donde exista una plaza de merc ado, porque all la estructura era diferente. Existan unos artesanos, conocidos con el nombre de mindalas, que no estaban adscritos a una etnia determinada porque deban tener libertad para recorrer el espacio y llevar unos productos especiales para las elites. Parece, en definitiva, que se trataba de un tipo de estructura "internacional" relacionada con los bienes de elite. Algo parecido es lo que se ha documentado en la costa, donde el mundo chim haba desarrollado una produccin esp ecializada. Los especialistas de esta zona no slo exportaban productos propios, t ambin se dedicaban al comercio de elite a larga distancia, sobre todo de dos prod uctos fundamentales para el mundo andino: el strombus y el spondylus. Reciprocidad y redistribucin. La reciprocidad en el mundo andino se produca en dos niveles: el de las relacione s individuales y el de las estructuras superiores (ayllu, etnia y seoro). En el pr imer caso, la reciprocidad tena vigencia dentro del mbito familiar: cuando una per sona necesitaba ayuda de cualquier tipo, recurra en primer lugar a sus parientes, que estaban obligados a prestrsela. La ayuda se solicitaba dentro de unos vnculos de parentesco por medio de un ritual concreto, y la solicitud implicaba el comp romiso de devolver el trabajo. Mientras un grupo de parientes estaba trabajando para una persona, sta tena que proporcionarles comida, alojamiento y los instrumen tos y materiales necesarios para realizar la tarea, de modo que los parientes slo le proporcionasen el trabajo. Por esta razn, entre los incas era muy conveniente tener un nmero grande de parientes, incluso exista un trmino que significaba al mi smo tiempo pobreza y sin familia: huacha. Los espaoles no supieron entender el valor econmico real de esta costumbre, y la llamaron simplemente "caridad". La reciprocidad tambin se produca dentro del mbito del ayllu. Como ya se ha visto, el ayllu estaba formado por un grupo de personas emparentadas entre s y que compa rtan un territorio comn en el que haba que cumplir con una serie de obligaciones, p ues existan toda una serie de necesidades comunitarias para las que haca falta un trabajo colectivo conocido como minga. No todas las personas tenan que hacer esto s trabajos; slo se empleaban en ellos determinados individuos, que a cambio queda ban exentos de realizar otras tareas parecidas con posterioridad; era un sistema de compensaciones que se conoce con el nombre de mitta. A veces estos trabajos quedaban a cargo de un nico ayllu, otras se requera la participacin de varios de el los. En general, se trataba de tareas peridicas como la limpieza de canales, el c ultivo de parcelas de miembros ausentes o de la comunidad, la construccin de casa s para las nuevas familias... Adems, el trabajo se realizaba comunitariamente en unas convocatorias ritualizadas y un ambiente festivo. Adems de la reciprocidad, se aplicaba tambin entre los incas otro sistema denomina do en antropologa reciprocidad asimtrica o redistribucin. El ayllu estaba integrado por una serie de personas que se consideraban gente comn, pero lo cierto es que por encima de ellos existan ciertas autoridades y divinidades, como los curacas o las malquis (vid. supra), que tenan casas, bienes y toda una serie de necesidade s que eran cubiertas por el ayllu. Se estableca de este modo una serie relaciones asimtricas, pues lo que dichas autoridades ofrecan a cambio del trabajo de los co munes eran otro tipo de prestaciones no materiales, como organizacin, proteccin, e tc. Los investigadores no se ponen de acuerdo acerca de si este sistema se debera considerar reciprocidad asimtrica o redistribucin. La diferencia entre ambos conc eptos es muy sutil: el primero supone una obligacin por parte de las autoridades de entregar a cambio de lo que reciben otro tipo de bienes o prestaciones; el se gundo no implica esa obligacin, aunque la entrega tambin se suela hacer. No slo los miembros de las etnias y los seoros se relacionaban entre s; existen dato s que prueban que individuos pertenecientes a un seoro concreto tambin trabajaban e n ocasiones en seoros ajenos. El mecanismo que permita a un seoro pedir trabajo a otr

o era el de las relaciones de parentesco interseoriales. Este tipo de relacin se c onsegua mediante las alianzas matrimoniales o a travs del endeudamiento por medio de regalos, aunque era ms comn el primer caso. Las alianzas matrimoniales permitan que un curaca pudiera pedir ayuda a otro curaca, establecindose as una relacin de r eciprocidad entre ellos. Por ltimo, hay que mencionar que las relaciones que caracterizaban el sistema pro ductivo incaico en lo referente al trabajo tambin afectaban al Inca. La expansin d el imperio incaico hizo que el Inca tambin tuviera que establecer relaciones de p arentesco con los diferentes curacas. Mediante un sistema de alianzas, el Inca e stableca dos tipos principales de relaciones: unas con la gente que trabajaba par a l y otras con los curacas de esos grupos. Entre las contraprestaciones que ofre ca el Inca se encontraba la de abastecer a los trabajadores de todo tipo de produ ctos. Para este propsito existan los almacenes estatales, en los que se guardaban productos de todo tipo procedentes de los mltiples archipilagos con los que contab a el soberano; ello le permita llevar a cabo una redistribucin ms interesante para los trabajadores que la que poda hacer cualquier curaca, pues poda ofrecer, por ej emplo, productos de la sierra a los habitantes de la costa y viceversa, lo cual le otorgaba un prestigio inigualable. Al mismo tiempo, el Inca poda surtir a los curacas de unos productos exclusivos (un tipo determinado de cermica, ciertos tej idos, objetos de metal...) que nicamente posean los miembros de la etnia del Inca y que otorgaban un gran prestigio a su poseedor. De este modo, a traves del cont rol de la produccin, el Inca controlaba en realidad a las personas al tiempo que se haca querer y desear. No slo la poltica era objeto de su control, sino tambin y e n gran medida la economa. Ana Molero Snchez

f.} | reciprocity (Del lat. reciprocitas, -atis); sust. f. 1. Correspondencia mutua entre dos personas o dos cosas: en el campamento las ta reas de limpieza se llevan a cabo mediante un proceso de reciprocidad. 2. [Derecho] Trato concedido por un estado a los extranjeros, equivalente al rec ibido por sus sbditos en el pas de origen de los extranjeros. Sinnimos Biunivocidad, rotacin, alternacin, alternativa, cambio, variacin, mutacin, periodici dad, ciclo. Antnimos Continuidad, invariabilidad, permanencia, inmovilismo. [Antropologa / Sociologa] Reciprocidad Sistema econmico de intercambio de bienes y servicios, en el cual el flujo de dic hos bienes no es dependiente de un contraflujo definido; antes bien, los partici pantes en el intercambio toman los productos segn su necesidad y los devuelven lu ego sin que tal devolucin est sujeta a ninguna regla de tiempo o cantidad. Es un t ipo de intercambio frecuente en sociedades preestatales organizadas en bandas o aldeas, y tambin en sociedades actuales, aunque slo entre grupos de parientes o al legados. De acuerdo con la obra del economista Karl Polanyi, el intercambio recpr oco es, junto con el redistributivo (vase redistribucin) y el de mercado (vase en l a voz mercado), uno de los tres tipos principales de intercambio econmico. As, por ejemplo, las reducciones arancelarias y el levantamiento de otro tipo de barrer as al comercio internacional se hace sobre una base de acuerdos mutuos, donde am bas partes se pueden considerar justamente tratadas

Uno de los grupos tnicos en los que este sistema ha sido estudiado con mayor prof undidad es el de los san (o bosquimanos), cuyas jornadas de trabajo transcurren como sigue: por la maana, toda la banda excepto unos pocos individuos abandona el campamento para dedicarse a las tareas de caza y recoleccin. Al atardecer se reg resa al poblado y todos los recursos conseguidos durante el da se ponen en comn y se reparten por igual entre todos, independientemente de que algunos miembros de la banda hayan trabajado menos o nada en absoluto. As, la comida que una familia cualquiera ingiere por la tarde consta de alimentos aportados por todas las dems familias de la banda. Al da siguiente, un nuevo grupo de cazadores-recolectores (entre los que se incluyen los que el da anterior quedaron descansando o vigiland o el campamento) sale en busca de alimento, mientras de nuevo unos pocos individ uos quedan exentos de esta tarea. Al final de un perodo no muy dilatado de tiempo todos los individuos habrn participado antes o despus en la obtencin del alimento comn; a pesar de que es posible que se den desigualdades prolongadas con respecto al dar y el recibir entre los distintos individuos, ello no suele ser objeto de habladuras o de medidas especiales, pues se supone que tarde o temprano surtirn s u efecto los mecanismos de la reciprocidad. Uno de los problemas que implica este tipo de intercambio econmico es el de aquel los individuos renuentes a cumplir los deberes recprocos: los "gandules" o "gorro nes" que sistemticamente escatiman su servicio a los dems, sin abstenerse por ello de disfrutar de los beneficios comunes. No existen mecanismos especficos destina dos a compensar el trabajo de los ms diligentes o a castigar la inaccin de los rem olones en las sociedades recprocas; sin embargo, s que se dan ciertas sanciones su tiles de carcter social que impiden a la larga la existencia de personas que sist emticamente se aprovechen del trabajo de los dems. Lo que distingue en definitiva el intercambio recproco de otros tipos de intercam bio no es el hecho de que en ste se regalen bienes y servicios sin expectativa al guna de devolucin, sino, en primer lugar, que la devolucin no se produce de manera inmediata; en segundo lugar, que no se calcula sistemticamente el valor de los p roductos intercambiados; y, en tercer lugar, que no se reconocen abiertamente ta les clculos, o la necesidad de equilibrio final en la balanza. Es inevitable la p resencia de cierto nmero de "gorrones" en todo sistema productivo, pero ninguna s ociedad puede basar la produccin y distribucin de sus bienes de consumo en un mode lo puramente altruista. En las bandas y aldeas preestatales en las que rigen sis temas recprocos de intercambio sucede que las nociones de balance, deuda y obliga cin se mantienen en un nivel implcito y subordinado, pero en ningn caso inexistente . Es fcil mantener este sistema de reciprocidad en el tipo de sociedad mencionada d ebido a que en la banda, en la aldea, casi todos los miembros son en cierto sent ido parientes o amigos ntimos, y el hecho de repartir los bienes y los servicios tiene un significado ms sentimental y personal que econmico. Sin embargo, incluso en este tipo de sociedades pueden sus miembros desear objetos de valor que son p roducidos por grupos a los que no les une ningn lazo de parentesco; en este caso, la transaccin econmica se basa por lo general en el supuesto de que los individuo s que participan pretendern salir ganando en el intercambio mediante cualquier ti po de engao. De este modo, las expediciones comerciales se convierten en algo pel igroso que guarda grandes semejanzas con las partidas de guerra. Para facilitar este tipo de comercio entre grupos distantes surgen distintos mec anismos. Uno de ellos es el llamado "comercio silencioso", que consiste en lo si guiente: uno de los grupos deposita los bienes que quiere intercambiar en un lug ar prefijado que abandona inmediatamente; a continuacin, el otro grupo, que suele contemplar este primer paso desde un escondite, sale a inspeccionar las mercanca s y deposita otros productos segn lo que entienda que supone un intercambio justo . El primer grupo vuelve entonces al lugar y, si est de acuerdo con el intercambi o, recoge las mercancas que se le ofrecen y regresa a su lugar de asentamiento, m

ientras que si no lo est las deja intactas y vuelve a esconderse en espera de que la oferta se mejore hasta igualar la cuenta. A ninguno de los grupos se le ocur rira robar las mercancas que deposita el otro aprovechando su ausencia, pues ello supondra una declaracin formal de guerra y la imposibilidad de comerciar en el fut uro con el grupo de que se trate. Otro mecanismo que permite el intercambio comercial entre sociedades recprocas le janas es el que se basa en las llamadas "asociaciones de comercio especiales", p or las cuales se establecen vnculos de parentesco artificial entre grupos diferen tes orientados nica y exclusivamente al mantenimiento de relaciones comerciales e ntre s. Los individuos que toman parte en este tipo de intercambio se llaman a s m ismos "hermanos", e intentan cerrar sus tratos de acuerdo con el principio de la reciprocidad: niegan su inters en obtener ganancias de la negociacin y ofrecen su s mercancas como si fueran regalos. Uno de los ejemplos clsicos de este tipo de as ociacin comercial es el kula, sistema que practican los isleos de Tobriand, de Dob y de otros archipilagos cercanos para comerciar entre s y que fue estudiado en pro fundidad por el antroplogo B. Malinowski en su obra Los argonautas del Pacfico Occ idental. Los participantes en el kula han de emprender viaje por mar abierto mon tados en inestables canoas, arriesgando la vida en mltiples ocasiones con la fina lidad exclusiva, segn sus testimonios, de intercambiar unos adornos de conchas (b razaletes y collares) denominados vaygua que aprecian por encima de todas las cos as. En realidad, el intercambio recproco de este tipo de objetos esconde la exist encia de otro tipo de intercambio "menos importante" (segn los participantes) de bienes de consumo de gran valor prctico. (Vase kula). AIH f.} | redistribution (De redistribuir); sust. f. 1. Nueva distribucin u ordenamiento de algo: en vista del gran nmero de candidatos se hizo necesaria una redistribucin de plazas. 2. [Sociologa] Mecanismo nivelador mediante el que un grupo polticamente poderoso dentro de una sociedad recauda bienes entre todos sus miembros y los distribuye de forma selectiva. Sinnimos Reordenamiento, reasignacin. ] (2) [Antropologa / Sociologa] Redistribucin. Sistema econmico de intercambio y distribucin de bienes y servicios por el cual lo s productos del trabajo de varios individuos diferentes se reparten entre los mi embros de la comunidad mediante su traslado a un lugar central, su clasificacin p or tipos, su recuento y su posterior distribucin entre productores y no productor es indistintamente. De acuerdo con la obra del economista Karl Polanyi, el inter cambio redistributivo es, junto con el recproco (vase reciprocidad) y el de mercad o (vase en la voz mercado), uno de los tres tipos principales de intercambio econm ico. La redistribucin es un sistema que requiere un gran esfuerzo de organizacin y coor dinacin para permitir que la concentracin de los productos en un punto y la divisin del total en partes definidas se produzca con eficacia. Habitualmente, dicha co ordinacin est a cargo de uno o varios individuos que actan como redistribuidores, c uya figura es de mxima importancia en este tipo de sociedades redistributivas. Deben distinguirse las llamadas formas igualitarias de redistribucin de las forma s estratificadas. En las primeras, el proceso est a cargo de un redistribuidor qu e, tras haber trabajado ms que nadie para producir los artculos que se van a distr

ibuir, guarda para s la parte ms pequea de la reparticin, o incluso nada; este tipo de redistribucin es un caso extremo de reciprocidad; el individuo que se encarga de la reparticin lo distribuye todo a cambio de la sola admiracin de los que se be nefician de su esfuerzo, al menos en un primer momento. Las formas estratificada s de redistribucin son, por el contrario, aquellas en las que el redistribuidor s e abstiene de trabajar en el proceso de produccin y, al final, se queda con la ma yor parte. Sirva como ejemplo el reparto de los botines de guerra en sociedades como la antigua Grecia. Obras clsicas como la Ilada ilustran el modo en que el botn conseguido despus de la batalla se aglutinaba en el centro y se reparta en partes proporcionales segn el cargo que ocupasen los receptores en la jerarqua militar. Puede apreciarse entonces que los sistemas redistributivos oscilan entre los ext remos de propiciar la desigualdad absoluta (cuando la redistribucin del producto se orienta a la recompensa de unas elites guerreras no productoras) y la correcc in de desigualdades (cuando se orienta hacia la compensacin de desventajas histrica s o ecolgicas en sociedades en las que existen territorios de potencial productiv o muy distinto), pasando por desigualdades moderadas (en sociedades que podran ll amarse democrticas). La frontera entre las formas igualitarias y estratificadas de redistribucin es en realidad bastante difusa. En la forma igualitaria, la aportacin a los fondos cen trales es voluntaria y los trabajadores suelen recuperar la mayor parte de lo qu e aportan en artculos de valor comparable al aportado. En la forma estratificada, por el contrario, los trabajadores estn obligados a contribuir a los fondos cent rales bajo riesgo de sufrir algn castigo y, adems, puede que no reciban nada a cam bio. En la forma igualitaria el redistribuidor no tiene suficiente poder como pa ra obligar a sus seguidores a intensificar la produccin, con lo que depende de la buena voluntad de los que participan, mientras que en la forma jerrquica el redi stribuidor s que cuenta con dicho poder, con lo que son los trabajadores los que dependen de la buena voluntad del primero. Las formas completamente desarrollada s de redistribucin estratificada implican la existencia de una clase dirigente cu yo poder obliga a otros a cumplir sus rdenes. La aplicacin de dicho poder da lugar a la subordinacin econmica de los trabajadores y su prdida de control sobre la pro duccin y el intercambio, en particular sobre el acceso a las materias primas, el acceso a la tecnologa de la produccin, el control de horarios y planes de trabajo, el control del lugar y modo de actividad productiva y la disposicin de los produ ctos del trabajo. As, en la transicin de las formas igualitarias de redistribucin a las estratificadas ha de producirse un cambio fundamental: las conductas de tip o voluntario se convierten en coactivas. Es frecuente que el proceso de redistribucin adopte, en las sociedades en que no es un fenmeno diario, la forma de un festn o una celebracin especial, por ejemplo a l final de la cosecha, o para celebrar la construccin de una casa, una muerte, un nacimiento, un matrimonio o el final de algn tab ritual. Rasgos comunes a los ban quetes redistributivos son, por ejemplo, el hartazgo de comida de los asistentes , que en ocasiones llegan incluso a provocarse el vmito para poder seguir comiend o; la actitud jactanciosa y competitiva de los redistribuidores con respecto a o tros individuos o grupos que tambin han dado festines, etc. Todos estos rasgos contrastan en gran medida con lo que sucede en el intercambio recproco; en ste, la fanfarronera y el reconocimiento de la generosidad son incomp atibles con las normas de protocolo bsicas; en formas recprocas de intercambio no se dan jams las gracias por los artculos que se consiguen sin haber participado en su produccin. Es posible, en una sociedad de cazadores-recolectores en la que ri ge este sistema, que un cazador pase todo el da trabajando y que, tras regresar a casa despus de horas de camino arrastrando sus presas, lo que haya conseguido se distribuya en partes exactamente iguales entre el resto de los miembros del gru po sin que nadie exprese su gratitud por lo recibido, pues hacerlo significara mo strar que se es un tipo de persona ruin que calcula lo que da y lo que recibe. L lamar la atencin sobre la propia generosidad en sociedades en las que rige el int

ercambio recproco equivale a recordar a los dems la deuda que mantienen con nosotr os y que esperamos sea correspondida en un futuro, lo que supone una flagrante v iolacin de las prescripciones de modestia en este tipo de sociedades. Frente a es to, los sistemas de intercambio redistributivo conllevan verdaderas proclamacion es pblicas de generosidad por parte del redistribuidor, quien suele repartir los productos entre alardes y fanfarronadas. Uno de los ejemplos ms notables de esta l tima prctica se produce entre los pueblos indgenas de la costa noroccidental de Amr ica del norte; en efecto, entre los kwakiutl y los nootka es muy frecuente la in stitucin del potlatch: una ceremonia de redistribucin celebrada con ocasin de algn e vento importante en la cual el redistribuidor se comporta como un autntico megalma no, pregonando su grandeza, su generosidad y la imposibilidad de que nadie igual e sus ddivas. Los receptores, por su parte, se comportan hasta cierto punto como los que participan en intercambios recprocos: se quejan, refunfuan e intentan no p arecer nunca satisfechos o impresionados; pero en este tipo de intercambio se pr oduce un cmputo pblico y muy detallado de todos los regalos distribuidos. Es lgico preguntarse acerca de las razones que impulsan a uno y otro tipo de soci edades a utilizar uno de estos sistemas de intercambio y no otro. Existen divers as teoras al respecto, pero una de las ms plausibles es la que afirma que los dist intos sistemas reflejan distintos modos de adaptacin a las condiciones tecnolgicas y ambientales disponibles. Es frecuente que el intercambio recproco se d en socie dades de cazadores-recolectores en las cuales un incremento de la produccin provo cara rpidamente rendimientos decrecientes y agotamiento de los recursos. En efecto , intensificar la caza y la recoleccin supondra para tales pueblos la paradjica des truccin de su fuente de recursos, al producirse una desaparicin de la fauna y la f lora del territorio proporcional a la intensidad de su explotacin. Por eso la jac tancia y la competitividad a la hora de distribuir ms productos no tiene lugar en sociedades en las que el incremento de la produccin para responder a tal competi tividad traera consigo una disminucin de los recursos disponibles. La redistribucin , por el contrario, es ms frecuente en aldeas agrcolas, las cuales disponen en gen eral de un margen mayor para incrementar la produccin mediante la inversin de trab ajo. Es posible en este caso incrementar el nivel de consumo si se trabaja ms dur o, y ello sin poner en peligro inmediato de agotamiento al hbitat. La economa de l os kwakiutl, que a pesar de no ser agricultores utilizan formas redistributivas de intercambio, se basa en el aprovechamiento de las migraciones ro arriba de pec es como el salmn o el pez buja, los cuales cazan mediante redes aborgenes. El emple o de estos mtodos tradicionales hace casi imposible que la pesca que practican af ecte seriamente a la tasa de reproduccin de las especies que capturan. Por eso, a nte una perspectiva de poder incrementar la produccin sin ningn tipo de consecuenc ia negativa para la comunidad, cobra sentido que se trate de maximizar dicha pro duccin y que tal incremento sea recompensado con prestigio y el privilegio de la jactancia para aquellos que lo hacen posible. [ a n t e r i o r - s i g u i e n t e ] 1