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Psicoterapia Analtica: histria, conceitos e tcnicas

1. Vida e Obra de Jung Jung (1875-1961) nasceu em Kesswil (canto da Turgvia) em 1875, e sua famlia se mudou para uma aldeia prxima a Basilia em 1879. Jung teve uma irm que nasceu quando ele tinha nove anos, ele era filho de um pastor luterano e de uma simples dona de casa. Jung (2005) comenta que seu pai era
Jung aos 6 anos.

um sujeito irritado e sua me sofria de distrbios emocionais, mudando de humor de uma hora para outra.

Jung (2005) descreve dois fatos importantes de sua vida que possuem ligao entre si, e que aconteceram quando ele tinha de 7 a 10 anos. O primeiro fato nos remete a uma pedra, que se situava no jardim da casa da sua famlia. Jung costumava ficar sentado em cima dela. Ele ficava perguntando a si prprio acerca do que ele era realmente. Afinal de contas, ele era a pedra ou o sujeito que estava sentado em cima dela? Aps essas reflexes acerca do que ele prprio seria, Jung criou um bonequinho de madeira. Este boneco representava, ele prprio, conjuntamente com sua estimada pedra citada anteriormente. O homenzinho de madeira fora esculpido por Jung. Ele tinha uma cartola e foi pintado de tinta preta e ele utilizou-se de l para fazer um casaco para o homenzinho e de um seixo que ficava guardado em seu bolso para representar a pedra. Ele o guardou no sto de sua casa em segredo. Alis, este foi o grande segredo desta poca da vida dele. Ningum nunca descobriu este homenzinho de madeira e para o pequeno Jung esse representava segurana, embora, ele desconhecesse a causa do significado de segurana inerente a esse boneco. O prprio Jung em sua biografia (2005) relata que se esquecera completamente do boneco at seus 35 anos. O retorno desta lembrana se deu devido h um livro que Jung estava escrevendo na poca. O nome deste era: Metamorfose e smbolos da libido. Ele estava lendo acerca dos contos mticos das tribos australianas quando se deparou com a figura

de uma escultura de pedra feita por esta tribo. Esta era muito parecida com o homenzinho de madeira feito pelo prprio Jung na infncia. Foi devido a esta associao que Jung comeou a desenvolver a idia de contedos arcaicos da alma que poderiam ser herdados de gerao em gerao. Estes contedos pertenceriam ao que ele, mais tarde, denominou inconsciente coletivo. Jung (2005) relata que aos 12 anos um acontecimento importantssimo marcou o destino dele. Quando ele estava esperando um amigo de escola que habitualmente o acompanhava pelo caminho at a sua casa veio, sem mais nem menos, um rapaz que lhe deu um soco. Com a fora do soco Jung caiu e bateu com a cabea na sarjeta, uma comoo o tomou junto com o pensamento: agora voc no precisa mais ir escola! A partir deste momento ele se viu tomado por uma sncope (desmaio) toda vez que se tratava de voltar ao colgio ou quando seus pais o mandavam fazer o trabalho escolar. Foi neste perodo da sua vida que Jung (2005) admite ter conhecido o verdadeiro significado de uma neurose, uma vez que ele a sentira na prpria pele. Ele conseguiu curar sua neurose, quando ouviu a conversa de seu pai com um amigo, foi devido h este dilogo que Jung sofreu um terrvel embate com a realidade: Afinal de contas, era necessrio trabalhar! O que seria dele se no conseguisse trabalhar e, atravs deste conseguir seu prprio sustento? O autor (2005) conta que procurou superar as suas crises se debruando nos estudos de um livro de gramtica latina. As crises vinham de minutos em minutos, mas Jung no desistia e depois de recobrar a conscincia continuava estudando (trabalhando) at o trmino de seus desmaios. Depois disso Jung (2005) relata que nunca mais teve esses desmaios. Estava curado da neurose. Aos 12 anos de idade o jovem Jung se viu angustiado acerca de um dilema que tinha como base a vontade de deus, a igreja e a religio. Certo dia olhando para uma catedral Jung viu o cu azul e os raios de sol a tocarem o teto da catedral, fazendo este cintilar. Imagens divinas e grandiosas de Deus sentado em seu trono ornado de ouro passavam pela cabea dele e Jung dava graas igreja. Porm, pensamentos terrveis, de uma hora para outra, surgiram em sua cabea. Ele fez de tudo para no pensar neles. Achou-os pecaminosos e que eles poderiam conduzi-lo ao

inferno. Absorto em seus pensamentos Jung (2005) relata que comeou a pensar sobre a vontade de deus. Queria este, prov-lo, a fim de medir sua fora e ver se ele seria capaz de resistir ao pecado? Ou medir a coragem de Jung, testando-o para ver at onde ia sua bravura, se ele seria bravo o suficiente para se deixar levar por esses pensamentos? Ele preferiu se deixar levar pelos pensamentos. Eis o que surgiu destes: diante dos meus olhos ergue-se a bela catedral e, em cima, o cu azul. Deus est sentado em seu trono de ouro, muito alto acima do mundo e, debaixo do trono, um enorme excremento cai sobre o teto novo e colorido da igreja; este se despedaa e os muros desabam, (Jung 2005, p. 47). Na verdade o Deus queria se demonstrar para ele como um ser vivo, relata Jung (2005). Ele chegara concepo que Deus criou o homem com a inteno de pecar. Estava o jovem Jung isento de todos os pecados, assim como as demais pessoas, pensou Jung naquele momento. Ele tambm chega concluso que o diabo era uma criao de Deus e comeou a levar esta figura, tida por muitos como maligna, a srio. Jung (2005) chega concluso de que o dogma divino vai alm das palavras escritas na bblia e seu pai no poderia ter a experincia de conhecer Deus em sua totalidade, pois, existiam coisas divinas que s poderiam ser conhecidas atravs da experincia, e muitas destas no estavam escritas na bblia de seu pai e nem poderiam ser descobertas atravs de uma simples leitura das escrituras sagradas. Jung (2005) fala que queria ajudar o seu pai no tocante a isto, porm, sentia-se receoso de tocar neste assunto, j que seu pai se demonstrava muito fiel a bblia e era justamente isso que o impossibilitava de conhecer Deus em toda sua plenitude. Os anos se passavam e Jung (2005) comenta que ainda continuava a se interessar pela religio e ainda, mantinha sua convico acerca da experincia viva que o permitiu conhecer Deus em toda a sua totalidade e intencionalidade. Foi durante e aps a crisma de Jung que o golpe final foi dado. Depois de sua crisma, comenta o prprio autor (2005) que o pouco que lhe restava da concepo simplria de seu pai acerca de Deus desmoronara. Isto se deu devido curiosidade de Jung em relao santssima trindade. Ele perguntava a si mesmo acerca desta: afinal de

contas, como o pai, o filho e o esprito santo poderiam ser ao mesmo tempo trs membros e um s? Seu pai admitira tambm no conhecer ao certo este conceito. Isso frustrou Jung. A ltima esperana se voltara para sua iniciao religiosa, onde o corpo de cristo permitiria ele adentrar nos mistrios religiosos. Depois disto nada de importante lhe acontecera. O Deus vivo no foi sentido em sua plenitude e Jung rompe com a igreja e com a concepo divina de seu pai. Seu pai, apesar de tudo, aceitou a deciso do filho. Jung (2005) relata que durante sua adolescncia a relao familiar entre sua famlia estava entrando em crise. Seu pai virara soturno demais e se irritava com facilidade discutindo inmeras vezes com todos os integrantes da casa. Sua me se ressentia com isto, mas procurava ficar quieta quando seu pai comeava a discutir para evitar, justamente, se estender nestas discusses estreis. Jung (2005) descreve que ele achava que a causa da crise de seu pai, como um todo, advinha de uma crise acerca da religio. Ele procurou ajudar o seu pai a esse respeito, mas as conversas que ele teve com seu pai nesta poca de nada ajudaram, eram estreis. Cada qual adentrava no tocante da sua prpria inferioridade e Jung no conseguiu fazer com que seu pai entendesse o verdadeiro significado do deus vivo que poderia somente ser entendido atravs da experincia e no com meras palavras bblicas, muitas vezes, resmungadas sem pensar pelo seu prprio pai. Dos 17 aos 24 anos da vida de Jung a preocupao em relao sua carreira profissional se fez presente. Certa vez quando Jung estava lendo um captulo dum manual de psiquiatria escrito por Krafft-Ebing se encantou pelo que estava escrito neste acerca da psicose, segundo o autor, estas seriam doenas da personalidade. Isto causou grande comoo em Jung. Ele, a partir da, no pensava em fazer outra especializao que no fosse psiquiatria. Embora, esta, no tivesse muito respaldo na poca entre as pessoas. J que esta rea da medicina no estava bem desenvolvida ainda naquela poca. Jung (2005) descreve que escolheu a carreira psiquitrica pelo fato de poder trabalhar com dois temas que o interessava particularmente, eram estes: os dados biolgicos e os dados espirituais.

Jung (2005) descreve que comeou sua carreira no hospital de Burghlzli, em Zurique como assistente de Eugene Bleuler, um respeitado mdico da poca. Cinco anos mais tarde, em 1905, se tornou professor de psiquiatria e no mesmo ano ocupou o cargo de mdico-chefe da clnica psiquitrica da universidade de Zurique. Desde o comeo da carreira Jung (2005) fala que manteve contato com os escritos de Freud. Se interessando, acima de tudo, pelo mtodo e anlise da interpretao dos sonhos de Sigmund Freud. Diferente da maioria dos estudiosos da poca Jung apoiou as convices de Freud que pontuavam sobre a teoria do inconsciente e dos recalques. Mas, o prprio Jung (2005) descreve que o que mais o surpreendeu em Freud foi capacidade que este teve de olhar alm dos diagnsticos da poca. Ele se interessara pelo que o paciente pensava e dizia, criando uma psicologia individual, diferente dos diagnsticos generalizados da poca. Seu rompimento com Freud se deu devido teoria de recalque sexual dele. Jung (2005) achava que os conflitos psquicos no tinham unicamente como princpio sexualidade. Foi este fato que consolidou o rompimento com Freud em 1913. Um ano antes da desvinculao com Freud Jung escreve o livro Metamorfose e smbolos da libido onde fica bem claro que ele v o inconsciente como uma entidade viva, acima das noes dualistas do bem e do e do mal, diferente de Freud que enxergava o inconsciente como um depsito de recalques libidinais. Jung (2005) relata que o lanamento deste livro abalou o relacionamento entre ele e Freud. Porm, foi a partir desta obra que ele prprio comeou a estudar e escrever suas prprias convices, teorias e estudos. O livro Tipos Psicolgicos, publicado em 1920, foi a primeira obra de Jung que alcanou relativo sucesso entre o meio acadmico. Jung (2005) fala dos tipos de personalidade inerente as pessoas, tal como a relao de cada tipo psicolgico com as coisas e sujeitos. Este livro foi uma espcie de embrio no que concerne a Psicologia Analtica. Constam no captulo final algumas definies de conceitos bem resumidos que seriam alvo de estudos mais aprofundados diante. Em 1929 conjuntamente com Richard Wilhelm Jung lana o livro O segredo da flor de ouro. O autor (2005) relata que este livro teve como base fundamentos do taosmo chins

e foi a partir deste que Jung comeou a desbravar o simbolismo do arqutipo do si-mesmo. Em 1944 Jung lana a obra Psicologia e Alquimia. Jung relata que foi atravs deste livro que ele se permitiu adentrar e desvendar a dinmica do inconsciente, utilizando-se de fragmentos de textos alqumicos. Em sua autobiografia (2005) Jung admite que os textos gnsticos e da alquimia o ajudaram na sua prpria individuao e na explicao terica deste conceito, j que tanto os gnsticos como os alquimistas possuam um conhecimento que primava pelo todo e pela unio dos opostos. Por fim, citaremos a ltima obra terica de Jung: Aion, publicada em 1950. Neste livro conforme o prprio autor relata (2005) ele procura explicar o simbolismo do arqutipo integrador de toda psique (si-mesmo) atravs dos smbolos gnsticos, alqumicos e cristos, dando uma nfase especial ao smbolo de peixes.

2. Fundamentos da Psicologia Analtica a) Persona A persona com certeza no pode ser entendida como um cone isolado, ela estabelece uma relao com outros conceitos de Jung, principalmente no que diz respeito sombra e o ego. A palavra persona vem do Grego e significa
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mscara. As mscaras eram utilizadas nos

teatros romanos e cada persona representava o humor de um personagem, ou seja, qual o papel da figura dramtica no enredo da histria. Stein (2005. P.32) fala que a persona define: a pessoa tal como apresentada. Em outras palavras, o indivduo se apresenta de determinada maneira perante a sociedade para que ele possa ser aceito e integrado aos demais. Sob este aspecto podemos dizer que a persona deveras coletiva, est relacionada maneira como as pessoas enxergam certo indivduo e de como ele se v perante os outros, podemos dizer que a pessoa se identifica com algo e isto exteriorizado para o objeto.

Stein (2005, p.103) se reporta a expresso: anjo na rua, carrasco em casa, para explicar que o indivduo pode se utilizar de personas diferentes para melhor se ajustar a certo contexto. Por exemplo, na rua determinada pessoa pode procurar ser amvel e cordial para com os outros, pois, assim, ela ser aceita e integrada pelos demais, diferente de seu comportamento em casa que poder ser agressivo e resmungo, por que em casa ele e seus familiares se adaptaram de alguma forma ao seu carter explosivo. Uma nica pessoa possui vrias mscaras. So exemplos de persona: atividades profissionais, como: mdico, advogado, gari. Grupos sociais: hippies, rappers, esqueitistas, surfistas, alm de um trao da personalidade muito caracterstico de uma pessoa: timidez, frieza, simpatia, etc. Stein (2005) fala de duas armadilhas potencias que podem acontecer no limiar do desenvolvimento da persona, so estas: a superidentificao com a persona e a outra a que Jung chama de possesso de anima ou animus. Na super-identificao o indivduo se preocupa demais com sua imagem, ele procura sempre agradar os demais, ou ento, se adaptar ao mundo social e acaba esquecendo que esta parte de sua personalidade no o nico elemento de seu ser. Um exemplo de super identificao com a persona a de uma beata religiosa que se entrega de corpo e alma a religio, se identificando demais com esse jeito de ser, ela acaba negligenciando outros fatores de sua vida como o desejo sexual e a afetividade. Na possesso de anima ou animus ocorre o inverso, a pessoa simplesmente negligencia o externo, no presta ateno nele. O sujeito se volta em demasia para o carter interno. Este tipo de individuo pode se tornar indelicado no trato com as pessoas se submetendo a impulsos, desejos e fantasias, se esquecendo do meio em que est inserido. Por fim, devemos entender que a persona parte integrante de nossa personalidade, e sendo parte integrante da nossa personalidade ela um membro importante para o processo de individuao e est em constante ligao com mais duas estruturas psquicas, a sombra e o ego, cuja denominao e ligao sero debatidos adiante.

b) Ego A palavra ego vem do latim e significa eu. Jung (1986) descreve o ego como sendo o centro da conscincia. O ego o elemento da nossa psique que nos conduz conscientemente h algo, no toa que Stein (2005) comenta que o ego funciona como uma espcie de central que conduz as nossas tomadas de decises e o nosso livre-rbitro. Contudo, deve-se deixar bem claro que existem indivduos com ego pouco desenvolvido, estes indivduos se veem geralmente aprisionados por um trauma, no qual o ego no consegue adquirir fora o suficiente para se desenvolver em meio s colises do ambiente. Stein (2005) comenta que so as colises da vida que permitem que o ego se fortalea. Essas colises nada mais so do que a resposta psicofsica de determinada pessoa em relao s possveis mudanas do meio. Portanto, sem coliso no h evoluo do ego e mais adiante da personalidade. J que sabido que os contedos inconscientes s podero se tornar realmente conscientes depois de uma significao da conscincia que se faz atravs do ego.

c) Sombra

Jung (1986) fala que a sombra se situa no inconsciente pessoal do sujeito, junto com o ego e a persona. Portanto uma pessoa ciente pode desenvolver auto-crtica o suficiente para perceb-la, j que esta se situa na esfera pessoal do indivduo onde os
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contedos com

do mais

inconsciente facilidade existem

podem para a outros

emergir

conscincia.

Porm,

contedos psquicos que encontram maior dificuldade para chegarem luz

da conscincia. Jung (1986) pontua que quando estes contedos no irrompem a conscincia comum haver um desenvolvimento das projees. A pessoa projeta seus contedos que no so aceitos e que lhe causam vergonha nos outros. O indivduo no entende que estes contedos pertencem a ele prprio devido a sua resistncia moral. Resistncia moral que vem da sociedade onde a pessoa est inserida. Muitas vezes achamos melhor usarmos uma mscara (persona) onde nossas qualidades boas possam ser notadas pelos outros do que por em cheque o que est escondido na nossa sombra. Stein (2005) fala que esto situados na sombra os traos da personalidade negativos. So aqueles traos que a pessoa esconde dos outros. Esto neste grupo, todos os traos que so vistos como maus pela sociedade, como a ganncia, egosmo, agressividade, etc. A pessoa prefere manter uma fachada (persona) onde suas caractersticas que so vistas como boas pela coletividade so passadas para os demais, como: a empatia, a bondade e a solidariedade. Jung (1986) comenta que para reconhecer a sombra o indivduo tem que despender grande quantidade de energia psquica, ou seja, a sombra muitas vezes est em conflito com a moralidade. Stein (2005) fala em seu livro sobre O Fausto de Goethe:

Metisfles, no Fausto de Goethe, um exemplo clssico de uma figura sombra. Fausto um intelectual entediado que j viu tudo que j havia para ver, leu todos os livros importantes e aprendeu tudo o que queria saber, e agora sente-se esgotado, sem nada que o motive e sem vontade de viver. Est deprimido e pensa em suicdio quando um cachorrinho atravessa de sbito em seu caminho e transforma-se em Mefistfeles. Mefistfeles induz Fausto a abandonar o seu gabinete de estudo e a sair com ele pelo mundo, a fim de adquirir experincia sobre o seu outro lado, a sua sensualidade. Apresenta Fausto as suas funes interiores, sensao e sentimento, e os frmitos e excitao da sua at ento vida sexual. Esse um lado da vida que sua persona como professor e intelectual no permitia... (Stein 2005, p. 101).

A sombra geralmente algo difcil de ser digerido pela pessoa. No caso de Fausto ele teve que abandonar a sua vida intelectual por uma vida de aventura e luxria. Eis os contedos que estavam na sombra de Fausto: luxria, desejo, perverso. Fausto estava profundamente identificado com sua persona: a de professor intelectual. Deixando sombra toda sua sensualidade,

descobrindo-a ele conseguiu sua salvao. Stein (2005) pontua que uma grande questo envolve a sombra: pois, se uma pessoa vive aqum da sombra a sua vida pode se tornar correta em relao coletividade, mas dentro de si a pessoa poder se tornar incompleta. Contudo, se a pessoa for capaz de conhecer sua prpria sombra e realmente entender os contedos inerentes dela o sujeito conseguir um maior grau de totalidade. Portanto, o ideal que o sujeito conhea sua sombra e a adapte a vida social. Se a pessoa no tem conscincia de sua sombra ela nunca ir descobrir o que ela realmente no ntimo, e se a sombra se inflar por demais, a pessoa se tornar arredio com os outros, ou ento, se portar de maneira egosta se esquecendo dos demais.

d) Anima/Animus

Jung (1986) fala da unio inconsciente que pode haver entre me e filho. H mes que no querem que os filhos cresam, inconscientemente parecem cnscias de que nada impede seus filhos de se tornarem homens. Por outro lado tem-se um filho que
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ajuda

me

nessa

inverdade,

pois,

inconscientemente, apesar de adulto, ele ainda se comporta e age como uma criancinha. Aparentemente (conscientemente) neste caso se tem uma me que cria o seu filho para o mundo, mas na verdade isso uma iluso, pois, inconscientemente, a me quer o filho para si eternamente, em outras palavras, que o nico amor da vida do filho seja ela mesma. Jung (1986) nos diz que o homem neste caso quer conhecer o mundo se deleitar com ele, se apaixonar por este, mas no o consegue. Pois, tem a secreta recordao de que a nica que pode lhe dar a felicidade mundana a sua me. Fica evidente o carter destrutivo que a anima pode exercer num homem nesta passagem. Stein (2005, p. 133) se remete a um poema de Haggard, Femme Fatalle, para discernir sobre o aspecto sombrio da anima: ela uma deusa eternamente

agonizante e renascente que conduz os homens para as chamas da paixo devoradora e, finalmente, para a sua destruio. O prprio Stein (2005) comenta que alguns meninos no perodo da latncia evitam brincar com as meninas, pois, sabem que estas so poderosas e atraentes demais e que eles no sero capazes de enfrentar o desafio que as meninas engendram. Quando crescerem e virarem homens, eles podero desenvolver certa sabedoria, para evitar relacionamentos com mulheres que tenham fora para destruir seu casamento e carreira profissional. A esta fora que muitas vezes retrai o homem Jung (1986) denominou anima. A mulher tambm possui uma fora deste tipo e antagnica a ela, Jung (1986) definiu por animus. A mulher j nos seus primeiros anos de vida se identifica com uma figura paterna. Esta corresponde a sua razo (Logos). Enquanto nos homens o carter anmico engendra o sentimento (Eros). A anima e o animus de ambos os sexos podem ser facilmente notados nas discusses mais obstinadas. Jung (1986) fala que neste tipo de discusso a mulher tende a argumentar levando em conta fatores intelectuais como a Justia e a moral. Por que voc me traiu? Isto no justo! Diriam elas quando tradas. J o homem em discusses mais acaloradas se comportaria de maneira vaidosa e orgulhosa. Prova disto so os homens que depois da traio se entregam ao orgulho e o orgulho s ser expurgado quando estes bateram na mulher, expuls-las de casa, ou algo pior... neste caso, pode-se chegar h um crime passional (paixo) que tem como caracterstica a emoo e o sentimento (Eros). Um comentrio interessante feito por Jung (1986, p. 13) em relao aos comportamentos da sizgia: (...) todas as vezes que a anima e o animus se encontram, o animus lana mo da espada de seu poder e a anima asperge o veneno de suas iluses e sedues. Jung (1986, p. 9) faz uma pergunta referente a anima e animus: Mas que fator projetante este? O fato que um homem no pode conhecer a sua anima sem o fator projetivo e a mulher vice-versa. Stein (2005) diz que a definio sinttica diz que anima o feminino interno para o homem e animus o masculino interno para uma mulher. Entende-se, que quando se falado desse carter interno, estamos falando nada mais e nada menos do que o

inconsciente. No de se espantar que Jung (1986) atribui a projeo como sendo meramente inconsciente e no um atributo do ego. Portanto, chegase a concluso que a anima/animus se encontram no inconsciente das pessoas. Mas no estamos aqui fazendo referncia ao inconsciente pessoal, de acesso mais fcil conscincia, estamos falando aqui de algo mais profundo, no qual Jung denominou inconsciente coletivo. Jung (1986) fala que anima/animus so arqutipos e, portanto, vo alm da constituio que temos dos nossos pais e mes biolgicos. Eles veem de tempos imemoriais, sua origem to antiga que impossvel delimitar a origem de sua existncia. So estes os contedos que pertencem ao inconsciente coletivo.

e) Self Stein (2005), em seu livro, fala sobre o termo ingls self. Ele explica que o self na concepo de Jung vai alm das outras teorias da personalidade. O self ou si-mesmo para ele vai alm do ego (eu). Na verdade o si mesmo muito mais abrangente do que as concepes conscientes de ego. No self o que ocorre uma unio entre os elementos conscientes e inconscientes do indivduo, desta forma temos um ser total. Mas, o que define o si-mesmo a sua caracterstica transcendente. Podemos afirmar, portanto, que o self transcende o ser e isto o que mais o define. Quando falamos que o si-mesmo transcende o ego. Estamos nos referindo que, assim como a sizgia (anima/animus) o self tem a sua origem no inconsciente coletivo. O si-mesmo pertence aos contedos arquetpicos que se encontram a priori em nossa psique, ou seja, que herdamos dos antepassados. Jung (1986) explica que a maneira que o self encontra para se manifestar na pessoa atravs de um mitogema religioso, de modo que as mandalas (crculos) e imagens de quaternidade (quadrados) so

smbolos comuns do self, que funcionam como componentes integradores da psique. O si mesmo funciona como um integrador de toda psique e como vem tona sempre absolto num mitogema divino, portanto tem-se o que Jung chamou de imago dei (imagem de deus). Esta imagem poderosa de deus d uma idia para pessoa de fato consumado. Ou seja, atravs do ato de deus a dvida dissipada. Jung (1986) comenta que a ao divina nada mais do que a vontade de deus tida como uma fora natural da natureza. Os instintos, portanto, tambm so uma fora da natureza, ou seja, da vontade de deus. Jung (1986) explica que no se tem aqui a concepo crist de deus. Mas, sim a de um poder determinante que vem de fora. Deste modo o homem que decide baseado numa moral tica o rumo a tomar. Os impulsos, ento, no so foras arbitrrias, so foras da natureza. O homem identificado por demais com o seu ego pode achar que o nico fator sumariamente decisivo o que corresponde a sua prpria vontade. Mas, no so assim que as coisas so. Existem foras da natureza (vontade de deus), que influenciam o ego. Um exemplo disto so os instintos, eles antecedem o ego. Mas, a maneira como o homem saciar os seus impulsos ou no dependem sim, neste ponto, da sua moral tica que inerente ao ego.

3. Terapia Analtica O homem desde tempos imemoriais buscou socorrer a alma sofredora. Afinal de contas, os mitos antigos, a procriao das histrias envolvendo deuses e grandes heris no seriam formas de curar a alma sofredora? Calluf (1969) cr que todas as problemticas envolvidas nos contos mticos so esforos humanos para socorrer a psique. So comuns nesses mitos aparecerem personagens que exercem grande fascnio no homem, estamos falando aqui dos heris e deuses que, no raramente, aparecem como figuras principais nessas histrias. No se sabe o que veio antes: a religio ou os contos mticos. Mas uma coisa certa eles influenciaram e, ainda, influenciam muito hoje em dia os dogmas religiosos.

As religies trouxeram muito destes contedos arquetpicos das mais antigas civilizaes. Afinal de contas, da onde advm a crena de que h um Deus criador de todo mundo e humanidade, e de que a maldade est nossa espreita como um demnio e, no raro, simbolizado por este nas religies? Da religio as igrejas, eis que surge o mulumano, o judeu e o cristo, dentre outros. Cada qual pertencente h um dogma diferente, porm, que conservam e muito, imagens arquetpicas dos mais longnquos antepassados. Portanto, como menciona Calluf (1969) no se deve tratar a religio como um simples distritozinho da vida moderna, pois ela mais do que isso, pois imagens e contedos simblicos antigos esto presentes na religiosidade e esses veem imbudos de uma significao espiritual deveras forte para ser tratada com negligncia por muitos estudiosos. Jung (1985) entendia a terapia como um processo dialtico, ou seja, da unio entre a tese e anttese se forma uma outra coisa, na qual, podemos chamar de sntese. Portanto, se equivoca quem pensa que todas as molstias psquicas tem como causas nica e exclusivamente os contedos sexuais recalcados pela pessoa. Na verdade isto uma viso unilateral, temos uma tese, mas falta uma anttese que forme uma sntese. neste ponto que Jung (1985) descreve que as causas dos males psicolgicos podem ser infinitas, so exemplos que podem levar a neurose: a inibio da energia criativa e a vontade de dominar, alm da exacerbao da energia libidinal, entre outras causas. A dialtica na verdade pondera sobre a questo de que duas coisas antagnicas podem se juntar para formar uma terceira coisa. Um exemplo simples que pode ser usado a unio entre o corpo e a mente (esprito) que unidos formam a criatura humana. Em respeito a isto Calluf (1969) fala que impossvel separar o instinto da alma humana. Na verdade uma pessoa que possui uma viso unilateral acerca dos dois pode se condenar a neurose. Pois, os dois so essenciais para a vida humana e a negao ou a exacerbao de um deles possibilita a criao da neurose e nos casos mais graves ao aparecimento de uma psicose. No se espera na vida humana que o instinto e a alma convivam sempre em harmonia. Muitas vezes a relao entre esses dois elementos permeada por muitos

conflitos j que estes dois caracteres so antagnicos, embora os dois juntos em si, completem o ser humano. Calluf (1969) pontua sobre a relao dialtica que acontece entre terapeuta e paciente. Entende-se que o psiquismo de duas pessoas iro se interagir a fim de resolver certos problemas. Entende-se que apesar das enormes diferenas entre um ser humano e outro existem certas peculiaridades em comum, do contrrio toda a psicoterapia se mergulharia numa confuso subjetiva onde a terapia seria impraticvel. O terapeuta tem que estar a par do universo externo do seu paciente, com isto se chega a concluso que o terapeuta tem que saber o que acontece no mundo coletivo da pessoa, j que entende-se que um bom terapeuta deve conhecer a realidade do mundo que est inserido, caso contrrio, o analista entraria numa iluso. O terapeuta deve saber como funciona a sociedade na qual o indivduo est inserido. Como a religio, a poltica e a cultura desta sociedade. Porm o terapeuta deve tomar um grande cuidado no que diz respeito a exacerbar a importncia do universo externo do paciente em detrimento do individual. O psicoterapeuta deve ter bem claro em sua mente que a terapia visa o indivduo e no o coletivo, do contrrio haver um esmagamento da subjetividade do sujeito (Calluf, 1969). No que concerne as tcnicas da psicoterapia analtica Calluf (1969) pontual: pois entende-se que o ser humano no um bolo ou um mero televisor para que o analista utilize uma tcnica como se usa os ingredientes que esto em um livro de receitas ou da maneira que se segue o que est inscrito em certo manual. O ser humano um ser complexo e por isso, deve ser tratado como tal. O uso de tcnicas importante sim! Mas no devemos ficar engessado por elas. Entende-se que cada pessoa tem a sua peculiaridade e deve ser tratado de maneira diferente dos demais e no encabeado por uma nica tcnica que vai tratar pessoas diferentes como iguais. Chegamos, ento h um ponto simples da terapia analtica, na qual muitos terapeutas erram: quem vai direcionar a tcnica correta a ser usada o paciente e no o terapeuta. Em cada caso, com certeza, existe uma tcnica que pode ser usada, porm Calluf (1969) descreve que mais importante do que a tcnica correta a ser empregada a personalidade do

terapeuta. O autor com isto faz meno que o terapeuta tem que se conhecer muito bem para se entregar ao universo psicoteraputico. O analista tem que ter um carter bem formado e levar a srio a formao de seu carter. Portanto se submeter a uma auto-anlise no o suficiente. Deve-se utilizar de outrem para contar os prprios conflitos. Ao contrrio pode acontecer uma internalizao do conflito onde os componentes externos de suma importncia podem ser negligenciados. Numa explicao mais detalhada: o analista pode enxergar no outro somente seus prprios problemas havendo uma transferncia dos contedos no trabalhados do terapeuta para o paciente, fazendo aquele tratar com desdm os fatores externos que causam conflitos no paciente, ou seja, contedos diferentes do analista que levaram a pessoa a desenvolver certa dificuldade em sua vida. Outra coisa que Calluf (1969) se refere ao fato da cosmoviso, ou seja, do terapeuta no respeitar a viso de mundo de seu paciente tentando impor a sua prpria cosmoviso ou desqualificando a viso do paciente. Portanto, o analista deve aceitar a pessoa como ela . De nada adianta o terapeuta dizer: tu deve ou no deve fazer isto ou aquilo. Isso no deve ser feito j que o terapeuta no o dono da moral e muito menos a sua moral superior a do paciente. Portanto, se o processo teraputico se encontra estagnado antes de desconfiar da m f do paciente ou de sua inferioridade o analista deve desconfiar de seus mtodos, a fim de mud-los se for necessrio. Jung (1985) fala da viso de mundo e entende que o oposto faz parte da psique humana, j que impossvel encontrar duas pessoas totalmente iguais na face da terra. por isso que o alerta de no tentar impor a viso de mundo do terapeuta ao paciente sempre deve ser feito. Se isto ocorrer o terapeuta poder enxergar o paciente como extenso de si mesmo, isso com certeza ir contribuir para o aparecimento da projeo. Nesse caso o terapeuta no estar tratando o paciente, mas a si mesmo, atravs da figura do paciente e isto levar a terapia a lugar nenhum. O autor fala da viso de mundo e dos materiais psquicos que emergem do inconsciente. Para se conhecer a cosmoviso o terapeuta deve conhecer todos os dados histricos que levaram o paciente a t-la. Por exemplo, o

judeu ter uma viso de mundo diferente do catlico e o capitalista diferente do socialista e estes devem ser respeitados pelo terapeuta mediante suas concepes. J os contedos inconscientes exigem por parte do psicoterapeuta um conhecimento emprico vasto. Este deve conhecer os significados simblicos e arquetpicos das religies e seitas primitivas e tambm dos contos mticos dos antepassados. Chega-se a concluso baseado em tudo que foi explanado nesse tpico que o terapeuta como afirma Jung (1985) tem que ter um conhecimento vasto das vrias vises de mundo: cristianismo, islamismo, budismo, capitalista, naturalista, atesmo, dentre inmeros outros. O psicoterapeuta deve respeitar a individualidade de cada paciente, no tentando colocar na mente de seu paciente a sua prpria cosmoviso. Por outro lado o terapeuta deve conhecer os contedos arquetpicos e simblicos dos mais variados dogmas e contos mticos, a fim de saber lidar com os contedos inconscientes que por ventura podero emergir da inconscincia para que possa orientar o paciente baseado nos contedos que chegaram luz da conscincia e na viso de mundo que a pessoa tem. Ramos (2005) debate sobre o processo de individuao e do confronto que o paciente ter que ter com todos os seus arqutipos (persona, sombra, anima/animus, self). Sabe-se que a individuao um processo de totalidade onde o indivduo toma conscincia do que se como um todo, acontecendo uma juno do inconsciente com o consciente. A tarefa primordial do terapeuta ser orientar o seu paciente neste processo, a fim de que o sujeito possa integrar todas as partes inerentes ao seu ser chegando totalidade. Portanto, o objetivo primordial de toda a Psicologia Analtica a individuao do paciente.

4. Tcnicas da Psicologia Analtica a) Interpretao dos sonhos Jung (2000) entendia o sonho como um produto psquico. Os contedos

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onricos do sonho no podem ser entendidos vulgarmente como meros absurdos. Na verdade, a maneira que o inconsciente tem de representar o onrico muitas vezes fantstico, absorto em alegorias. Isto se d devido s culturas antigas que utilizavam em seus rituais a linguagem simblica, sendo que esta linguagem ainda se encontra entre ns e passada de gerao em gerao fazendo parte do inconsciente coletivo. Esta linguagem vista por muitos como absurda, j que estamos num perodo histrico deveras intelectual. Por mais que se tente explicar logicamente um smbolo, sempre se perder algo dele, pois o significado dos smbolos vai alm do intelecto. Portanto, Jung (2000) descreve que os sonhos devem ser entendidos como algo que comunica alguma coisa ao sonhador e muitas coisas, sim, podem ser entendidas atravs dos contedos onricos. Podemos dizer, ento, que o sonho tem uma finalidade, ou seja, o inconsciente vem comunicar algo luz da conscincia. Jung (2000) baseado na infinidade de sonhos que analisou notou uma caracterstica inerente h eles: ele afirma que todos os sonhos tem uma funo compensadora. A compensao, nada mais , do que um processo autorregulatrio entre a conscincia e o inconsciente. Portanto, se um indivduo se torna consciamente muito arrogante, achando que est por cima dos demais, o inconsciente tratar de compensar essa arrogncia exacerbada trazendo aos sonhos deste sujeito figuras baixas. A pessoa pode sonhar que um mendigo, por exemplo. O oposto tambm pode ocorrer: um individuo que se julga inferior aos demais, sonhar com algo que o tornar superior aos outros. Jung (2000) no livro A Natureza da Psique aborda a interpretao dos sonhos e quais os significados que estes possam vir a ter. Para facilitar o processo de explanao dos contedos onricos criou-se a hermenutica Junguiana, para muitos, tida como uma arte. Os 4 passos da hermenutica so: amplificao, associao, serializao e contextualizao. Fromm (1980) comenta acerca da associao em seu livro. Na associao o interpretador do sonho se concentra num elemento onrico isolado e associa tal imagem do sonho aos eventos da vida do paciente. A contextualizao visa formar um contexto

geral da vida do sonhador. Por quais eventos a pessoa estava passando em sua vida quando teve determinados sonhos, quem este individuo, quais os fatos que marcaram a vida do sujeito, etc. J a serializao tem como meta colher os acontecimentos que ocorrem consecutivamente em inmeros sonhos. comum ocorrer sries de sonhos onde aes, smbolos, arqutipos ou acontecimentos surjam constantemente. Por ltimo temos a amplificao. Fromm (1980) elabora alguns exemplos de amplificaes, que no cabe aqui discutir. O que podemos afirmar que o terapeuta faz uso da amplificao para captar os significados simblicos que diversas culturas do a determinado smbolo. Isto possibilita ao interpretador estender os significados da alegoria, a fim de ampliar seus prprios horizontes e encontrar qual o significado simblico que se encaixa melhor no sonho tendo como base o contexto, no qual o paciente est inserido.

b) Tcnicas de recorte e colagem Barreto (2009) fala da importncia das tcnicas artsticas. Ela menciona que a arte um meio facilitador de expresso e permite ao individuo um contato prtico com o seu universo simblico e imaginrio. Miranda (2008) enfatiza que atravs da arteterapia novos caminhos podem ser abertos, principalmente aqueles que permitem o contato do sujeito com o inconsciente. Por isso, no toa que vrias tcnicas arteterpicas so usadas na psicoterapia analtica, j que estes trabalhos artsticos possibilitam a expresso dos contedos simblicos e imaginrios da pessoa, alm de liberarem contedos subconscientes. Miranda (2008) discerne sobre as diversas formas de se trabalhar com a arteterapia. A autora descreve que a arte, em si, uma forma de expresso e existem vrias maneiras de se expressar atravs do ldico, como: a msica, a pintura e a dana. importante destacar aqui, que a arteterapia, antes de tudo, como o prprio nome diz uma terapia. Embora o artstico se faa valer nos trabalhos o importante destes no o esttico

das obras, mas sim a possibilidade que os indivduos tm de utilizar a arte afim de resignificarem seus contedos internos atravs da arte. Trataremos neste tpico de forma mais detalhada da tcnica de recorte e colagem. Recortando e colando figuras de jornais e revistas os indivduos se expressam. Miranda (2008) pontua que atravs do recorte de figuras e das colagens pode-se colher muitas informaes acerca do sujeito. O terapeuta deve estar atento s formas e as cores das gravuras recortadas pela pessoa e a maneira como a pessoa cola os recortes, se o individuo cola as figuras de maneira organizada ou no, por exemplo. Outra caracterstica fundamental que a autora acima destaca o da psicomotricidade. A pessoa trabalhando com as mos se exprime atravs do tato. Muitas caractersticas podem ser observadas pelo terapeuta: se o indivduo possui boa motricidade, se ele faz o trabalho de maneira desajeitada, se o sujeito conduz os objetos (tesoura, cola, revista, jornal, gravuras recortadas) com maestria, dentre outras peculiaridades a serem observadas. O terapeuta tem que estar atento s figuras que o paciente escolhe. Pois, estas, como formas de expresso veem expressar contedos psicolgicos, emocionais, espirituais e cognitivos do paciente. Outra observao que vale ser feita induz a questo dos caracteres inconscientes e simblicos presentes nas gravuras escolhidas pelo sujeito. O psicoterapeuta no deve interpretar as figuras da pessoa somente luz da conscincia, pois como foi dito anteriormente a arteterapia tem como uma das funes o acesso aos contedos inconscientes do indivduo e o terapeuta tem que estar atento a eles para no interpret-los de forma equivocada.

5 Tipos Psicolgicos a) Atitude introvertida e extrovertida Jung (1991) comenta que a diferena primordial entre a atitude introvertida e extrovertida que esta se orienta pelos aspectos objetivos inerentes ao objeto, enquanto o introvertido se guia por fatores subjetivos.

Na verdade o introvertido elabora as condies externas, mas o fator preponderante para sua escolha so os processos internos pertencentes sua subjetividade. Jung (1991) comenta que a introverso se orienta por impresses inerentes ao objeto. A impresso e a reflexo so frutos de seu ntimo e podem prejudicar a pessoa que se prende por demais em seus sentimentos, pensamentos, sensaes e intuies. Pois, um sujeito absorto em suas prprias reflexes pode negligenciar ou esquecer por completo o meio circundante em que est inserido, neste caso a adaptao deste tipo de indivduo ao meio externo tender a ser dificultosa. Jung (1991, p. 319) fala que:
Quando predomina a orientao pelo objeto e pelo dado objetivo, de modo que as decises e aes mais freqentes e principais sejam condicionadas no por opinies subjetivas, mas por circunstncias subjetivas, ento se fala de uma atitude extrovertida.

No extrovertido a ateno principal est no objetivo e no meio externo em que o indivduo est inserido. Portanto, interesse e ateno se orientam para o que est prximo objetivamente. Jung (1991) destaca que no so s as pessoas que cativam o seu interesse, o extrovertido tambm se interessa pelas coisas. comum ao extrovertido escolher uma profisso rentvel, ou que valorizada socialmente. Neste caso, diferente do introvertido, no so os fatores subjetivos o que o faz escolher, mas os aspectos objetivos no meio em que ele est inserido. O autor afirma que o risco da extroverso est no fato de o sujeito ter uma propenso acentuada para o meio externo. Com isto o que negligenciado ou esquecido o fator subjetivo. A pessoa guiar sua vida pelos fatores extrnsecos se esquecendo por completo seus prprios sentimentos, pensamentos, sensaes e intuies. notrio que se deve haver certo equilbrio entre introverso e extroverso, se a balana pender demais para um lado negligenciando uma das atitudes a neurose encontrar guarida para se desenvolver.

b) As funes psquicas Jung (1991) discerne sobre 4 tipos fundamentais de funes psquicas, so elas: sentimento, sensao e intuio. O que caracteriza o pensamento como funo psquica o fluxo das idias lgicas que o acompanham. Esta funo psquica se caracteriza
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pensamento,

pela orientao atravs de julgamentos. Jung

(1991) descreve que o julgamento sempre segue um critrio. No caso do pensamento introvertido o critrio subjetivo e no pensar extrovertido esse se encontra na relao com o objeto externo. O autor destaca que atravs de idias lgicas que estes indivduos elaboram seus julgamentos para adiante tomarem as decises. Diferente da funo do pensamento que valoriza as idias o sentimento considera acima de tudo o sentir. Jung (1991) entendia o sentimento como uma funo judicativa, assim como o pensamento, o julgamento fator preponderante para esta funo psquica. Portanto o autor destaca que o que valorizado psiquicamente o sentimento inerente aos padres morais. O que perpassa por essa funo psquica se determinado ato ou sentimento mal ou bom, se certa pessoa agradvel ou desagradvel, se o sujeito ama ou odeia alguma coisa ou pessoa, etc. Jung (1991) fala que a funo psquica da sensao prima, sobretudo, pelo o que fisiolgico. Naturalmente o sujeito se orienta pelo que emana dos sentidos. por isso que os tipos sensitivos tendem a trabalharem muito bem com qualquer tipo de aparelho, instrumento ou veculo. Pois, estes tipos de indivduos teem bastante desenvolvido os aspectos inerentes aos sentidos. Sobre a intuio pode-se dizer que ela no simples percepo, mera contemplao, mas um processo ativo e criador que incute no objeto tanto quanto dele retira (Jung 1991, p. 348). A intuio vai alm da percepo, esta funo psquica percebe determinado objeto, mas no se atm

exaustivamente a ele como na sensao. A intuio se utiliza de experincias passadas e at de processos inconscientes para guiar suas aes. O autor pondera que para o intuitivo muito mais fcil prever novas possibilidades e acontecimentos futuros. Isto ocorre devido maneira rpida que os intuitivos tm de processar as informaes passadas com a experincia imediata, so estes fatores que permitem a essa funo psquica olhar adiante, ou seja, prever atravs da deduo certos acontecimentos futuros.

c) Os tipos psicolgicos da introverso Jung (1991) em seu livro Tipos Psicolgicos se utiliza de dois conceitos para explicar a personalidade dos sujeitos. So estes conceitos as das atitudes (introverso/extroverso) e das funes psquicas (pensamento, sentimento, sensao e intuio). Esses dois postulados tericos conjuntamente formam a personalidade dos indivduos. No caso da introverso teremos os tipos psicolgicos de pensamento, sentimento, sensao e intuio introvertidos. Como em todos os tipos psicolgicos introvertidos o que prepondera no sujeito de pensamento introvertido o aspecto subjetivo. Portanto, esse tipo psicolgico segundo Jung (1991) seguir suas idias no para fora, mas para dentro de si prprio. Por se guiar ademais por fatores ntimos, estes indivduos, como todos os tipos introvertidos, podero possuir uma relao tnue para com o objeto, desta forma, este pode ser negligenciado. O autor destaca que devido a sua orientao subjetiva este tipo muitas vezes visto pelos outros, como: frio, duro, inflexvel e arbitrrio. O tipo pensamento introvertido pode ser um bom terico, mas quando a questo passa por adequar a teoria prtica o indivduo se encontra em dificuldade, comenta Jung (1991). Isso se d ao fator subjetivo, que quando exacerbado tratar o objeto negativamente. Este ser visto como um inimigo e assim a sua teoria no poder ser transformada em realidade prtica devido a estranheza e auto-defesa para com o externo. Jung (1991) fala da atitude compensatria do inconsciente que pertence a todos os tipos psicolgicos. O que est luz da conscincia destes

indivduos o pensamento introvertido. Portanto, a compensao inconsciente ser extrovertida, principalmente no que diz respeito ao seu oposto, o sentimento. Externamente as pessoas de sentimento introvertido so descritas como harmnicas, portadoras de uma calma agradvel e um paralelismo simptico que no pretende motivar, persuadir ou mudar o outro (Jung 1991). Na verdade, apesar das caractersticas benficas citadas acima pelo autor, este tipo no mantm um relacionamento de amabilidade com o objeto. O que se observa subjetivamente so indiferena, frieza e distanciamento. Devido a esses predicados eles podero ser julgados pelos outros superficialmente como pouco sentimentais. Jung (1991) fala que esse julgamento errneo. Pelo fato de os sentimentos serem tambm intensivos, no s extensivos. Portanto, no s a exteriorizao do sentimento que o determina. O sentimento intensivo ser sentido por esses sujeitos subjetivamente, ou seja, ser sentido intensamente pelo sujeito. Em relao atitude do inconsciente do sentimento introvertido, este caracterizado por um pensar extrovertido pontua Jung (1991). Portanto, esse pensar entra em oposio com o sentimento subjetivo, de forma que o pensamento inconsciente se orientar pelo dado objeto. Os tipos que se conduzem pelo primado da sensao se caracterizam por uma intensa relao com o objeto, afirma Jung (1991). A relao do objeto no tipo sensao introvertido se guia pela subjetividade. As impresses subjetivas que o sujeito tem dos objetos podero se d de forma ilusria de acordo com o autor. Pois, o fato de se guiar pela objeto externo no garante a realidade do objeto. Como o fator introversivo prima pelo subjetivo o objeto real pode ser facilmente distorcido, transformando a realidade em iluso, comenta o autor. Jung (1991) relata que esse tipo pode surpreender os demais pela sua calma exacerbada e passividade. Na verdade, o prprio autor menciona que o que esse indivduo quer equilibrar o objeto, de modo a apaziguar e acomodar as situaes. Devido a isto, o extravagante freado, o que est muito abaixo se eleva, o que era desperdiado poupado, a fim de equilibrar os acontecimentos.

Sua atitude do inconsciente compensa a sensao introvertida consciente, de modo que a inconscincia se caracterizar por uma atitude extrovertida intuitiva, afirma Jung (1991). De forma que o inconsciente tratar de farejar as intenes dbias, sombrias, sujas, e perigosas do sujeito. Jung (1991) relata que o tipo intuio introvertido tende a desenvolver caractersticas fantasistas, sonhadoras e visionrias msticas. O problema consiste quando h uma supervalorizao destas caractersticas, de modo que, estes predicativos levados ao extremo faam o indivduo literalmente andar nas nuvens, se encontrando absolto em seus devaneios, esquecendo-se por completo da realidade objetiva. Neste caso o que ocorre que a simples contemplao de seus sonhos e fantasias j no o suficiente para o ser. Jung (1991) diz que o indivduo se v obrigado a transformar as suas vises em sua prpria vida se esquecendo do objeto. Com isso a adaptao com a realidade presente e factual se torna falha. Devido falta de adaptao da realidade presente a inconscincia deste indivduo tende a buscar a realidade assumindo uma atitude extrovertida sensitiva. Jung (1991) afirma que neste caso os instintos esquecidos se fazem presentes na inconscincia tratando de compensar o vislumbramento das vises atravs dos instintos, que primados pela sensao extrovertida poder tir-lo das nuvens, colocando o sujeito no cho de volta.

d) Os tipos psicolgicos da extroverso Todos os tipos psicolgicos extrovertidos se orientaro por fatores objetivos inerentes ao objeto. Pode-se definir o extrovertido de pensamento da seguinte maneira:
Por definio este ser algum supondo tratar-se do tipo puro que se esfora por colocar toda a atividade de sua vida na dependncia de concluses intelectuais que se orientam, em ltima anlise, sempre por dados objetivos ou idias vlidas em geral. (Jung 1991, p. 330).

O autor citado acima pontua que para esses indivduos o que mais interessa o intelecto, e por este que ele se guia. Tudo o faz pelo ponto

de vista justo e verdadeiro. As coisas no so, portanto, submetidas no amor ao prximo, mas sim, pela verdade intelectual objetiva e tudo que foge a ela tratado por esses sujeitos como errado. Jung (1991) pontua que essas caractersticas podem tornar o indivduo deste tipo psicolgico tirano. Pois, se a nica coisa a ser aceita for o seu ideal, ele poder tentar impor aos demais esse ideal fora. No ponto de vista da compensao o inconsciente deste indivduo tender h ter acima de tudo uma postura sentimental. Na qual, suas teorias racionais podero esconder por de trs dos panos atitudes egostas secretas e por trs da tica podero se esconder atitudes sentimentais inconscientes, alm de atitudes bizarras no aceitas pela conscincia do indivduo, comenta Jung (1991). Como a funo do sentimento judicativa as pessoas do tipo sentimento extrovertido segundo Jung (1991) buscaro estar em sintonia com o que aceito, de forma geral, pela sociedade. Contudo, no o fator subjetivo que faz esses indivduos escolherem os seus parceiros (s vezes eles nem sabem disso). Como o fator objetivo que orienta as suas escolhas a pessoa escolher seu parceiro por convenincia. Entende-se por convenincia as expectativas que satisfazem os ditames sociais, como: posses, tipo fsico, idade, dentre outros exemplos. A pessoa do tipo sentimento extrovertido muda seus sentimentos de acordo com as situaes externas, relata Jung (1991). O problema deste tipo est na sua identificao com o eu. Como a pessoa tende a mudar seus julgamentos da gua pro vinho e de uma hora pra outra a funo inferior (inconsciente) se desenvolver tomando a forma do tipo pensamento. Na qual, a pessoa ser tomada por uma lgica que tratar de por em cheque a sua inexorvel realidade sentimental objetiva, pontua o autor. O tipo sensao extrovertido um realista de marca maior, caracteriza Jung (1991). Embora, o prprio autor esclarea que a realidade, neste caso, no tem haver com racionalidade. As atitudes no precedem julgamentos como acontece com os tipos sentimentais e do pensamento. Via de regra, a ao desse tipo prezar por obter o maior gozo possvel inerente ao objeto. Portanto, sua inteno e moralidade esto em consoante ao objeto concreto.

Jung (1991) caracteriza esse tipo da seguinte forma: costuma ser pessoa agradvel. Os problemas da vida, em geral, no passam de uma boa refeio e de roupas boas, tudo sucumbe a importncia do bom gosto. Mas o autor pondera que quando muito inclinado sensao este tipo de indivduo poder desenvolver um carter grosseiro e pela busca de prazer e refinao, ele no medir escrpulos para com os outros. Neste caso Jung (1991) relata o nascimento de suposies, que assumindo um carter sexual podem se tornar obsessivas. Estas se caracterizaram por fantasias ciumentas em relao ao objeto que podero levar o indivduo facilmente angstia. Neste caso o autor pontua que a atitude do inconsciente assumir, acima de tudo um carter intuitivo. Este poder desenvolver uma moralidade ridcula e escrupulosa. Os assuntos tocantes a religio podero assumir uma superstio mgica que far o sujeito a acreditar em ritos inverossmeis. Um aventureiro. Muitas pessoas, com certeza designariam o tipo intuio extrovertido assim. Na verdade, Jung (1991) caracteriza este tipo como aquele que no se encontra onde esto os valores reais, mas sim, onde se situam as possibilidades. Este tipo de sujeito no se prega h morais alheias, possui sua prpria moral. O autor pontua que este tipo de indivduo bom iniciador. Iniciar qualquer tipo de projeto com magnitude, mas sua falta de estabilidade muitas vezes no permite que ele goze do que ele mesmo conquistou. Ver-se- tentado a partir para outra. Jung (1991, p. 350) fala que: quanto mais forte a intuio, tanto mais o sujeito se confunde com a possibilidade vislumbrada. Isto tende a perigos. Como foi dito anteriormente sua falta de estabilidade resultar em no aproveitamento dos prprios frutos colhidos. A vivacidade que o prprio sujeito semeou no aproveitada pelo indivduo, mas pelos demais. Quando a pessoa chega a esse extremo a compensao do inconsciente pode ser brutal. O autor pontua que o sujeito poder vir a desenvolver uma sensao que possivelmente ir lev-lo a impresses errneas em relao ao objeto. Com isso as idias hipocondracas podem vir tona na forma de fobias e sensaes corporais absurdas.

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