Você está na página 1de 478

Obras Pstumas

Obras P
preciso propagar a Moral e a Verdade.
MUMS

ALLAN KARDEC

stumas
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro-RJ Brasil

DE OUTUBRO DE

ALLAN KARDEC 1804 31 DE MARO

DE

1869

Sumrio

Nota da editora ..................................................................... 11 Biografia de Allan Kardec. ............................................ 13 Discurso pronunciado junto ao tmulo de Allan Kardec por Camille Flammarion ............................. 25
PRIMEIRA PARTE

Profisso de f esprita raciocinada I. Deus .................................................................... 39 II. A Alma ................................................................. 41 III. Criao ................................................................ 44 Manifestaes dos Espritos Carter e conseqncias religiosas das manifestaes dos Espritos .............................................. 51 I. II. III. IV. V. VI. VII. O perisprito como princpio das manifestaes ..... 56 Manifestaes visuais ........................................... 58 Transfigurao. Invisibilidade ............................... 62 Emancipao da alma .......................................... 64 Apario de pessoas vivas. Bicorporeidade ............ 70 Dos mdiuns ........................................................ 71 Da obsesso e da possesso ................................. 84

OBRAS PSTUMAS

Dos homens duplos e das aparies de pessoas vivas ............ 93 Controvrsias sobre a idia da existncia de seres intermedirios entre o homem e Deus ............................ 105 Causa e natureza da clarividncia sonamblica Explicao do fenmeno da lucidez .................................. 115 A segunda vista Conhecimento do futuro. Previses ..................................... 121 Introduo ao estudo da fotografia e da telegrafia do pensamento ................................................................... 131 Fotografia e telegrafia do pensamento ................................. 139 Estudo sobre a natureza do Cristo ...................................... 147 I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. Fontes das provas sobre a natureza do Cristo ... Os milagres provam a divindade do Cristo? ....... As palavras de Jesus provam a sua divindade? .. Palavras de Jesus depois de sua morte ............. Dupla natureza de Jesus .................................. Opinio dos Apstolos ...................................... Predio dos profetas, com relao a Jesus ....... O Verbo se fez carne ......................................... O Filho de Deus e o Filho do homem ................. 147 150 154 167 169 171 177 179 182

Influncia perniciosa das idias materialistas Sobre as artes em geral; a regenerao delas por meio do Espiritismo ..................................................................... 189 Teoria da beleza .................................................................. 197 A msica celeste ................................................................. 211 Msica esprita ................................................................... 217 O caminho da vida ............................................................. 229 As cinco alternativas da Humanidade ................................. 237 I. Doutrina materialista ......................................... 238 II. Doutrina pantesta ............................................. 241

SUMRIO

III. Doutrina desta .................................................. 241 IV. Doutrina dogmtica ............................................ 243 V. Doutrina esprita ................................................ 244 A morte espiritual ............................................................... 247 A vida futura ...................................................................... 255 Questes e problemas As expiaes coletivas ....................................................... 265 O egosmo e o orgulho Suas causas, seus efeitos e os meios de destru-los .......... 277 Liberdade, igualdade, fraternidade ...................................... 287 As aristocracias .................................................................. 293 Os desertores ..................................................................... 301 Ligeira resposta aos detratores do Espiritismo .................... 313

SEGUNDA PARTE

Extratos, in extenso, do livro das Previses concernentes ao Espiritismo ............................................................... 321 A minha primeira iniciao no Espiritismo .......................... 323 Meu Esprito protetor, 11 de dezembro de 1855 .............. 331 Meu Guia espiritual, 25 de maro de 1856 .................... 333 Primeira revelao da minha misso, 30 de abril de 1856 .. 337 Minha misso, 7 de maio de 1856 .................................. 338 Acontecimentos, 7 de maio de 1856 ............................... 339 Acontecimentos, 12 de maio de 1856 ............................. 340 O Livro dos Espritos, 10 de junho de 1856 ..................... 341 Minha misso, 12 de junho de 1856 .............................. 342 O Livro dos Espritos, 17 de junho de 1856 ..................... 346 O Livro dos Espritos, 11 de setembro de 1856 ................ 348

OBRAS PSTUMAS

A tiara espiritual, 6 de maio de 1857 .............................. 349 Primeira notcia de uma nova encarnao, 17 de janeiro de 1857 .............................................. 354 A Revista Esprita, 15 de novembro de 1857 ................... 356 Fundaoda Sociedade Esprita de Paris, 1 de abril de 1858 ................................................... 357 Durao dos meus trabalhos, 24 de janeiro de 1860 ....... 359 Acontecimentos. Papado, 28 de janeiro de 1860 ............. 360 Minha misso, 12 de abril de 1860 ................................. 361 Futuro do Espiritismo, 15 de abril de 1860 .................... 362 Minha volta, 10 de junho de 1860..................................... 363 Auto-de-f em Barcelona. Apreenso dos livros, 21 de setembro de 1861 ........................................... 364 Auto-de-f em Barcelona, 9 de outubro de 1861 ............. 366 Meu sucessor, 22 de dezembro de 1861 .......................... 369 Imitao do Evangelho, Sgur, 9 de agosto de 1863 ........ 371 A Igreja, Paris, 30 de setembro de 1863 .......................... 375 Vida de Jesus por Renan, Paris, 14 de outubro de 1863 .... 377 Precursores da tempestade, Paris, 30 de janeiro de 1866 ... 378 A nova gerao, Lio, 30 de janeiro de 1866 ................... 380 Instruo relativa sade do Sr. Allan Kardec, Paris, 23 de abril de 1866 .......................................... 384 Regenerao da Humanidade, Paris, 25 de abril de 1866 388 Marcha gradativa do Espiritismo. Dissidncias e obstculos, Paris, 27 de abril de 1866 ..................... 396 Publicaes espritas, 16 de agosto de 1867 ................... 398 Acontecimentos, 16 de agosto de 1867 ........................... 399

SUMRIO

Minha nova obra sobre a Gnese, Sgur, 9 de setembro de 1867 .............................................. 401 A Gnese, 22 de fevereiro de 1868 .................................. 402 Acontecimentos, Paris, 23 de fevereiro de 1868 .............. 403 Meus trabalhos pessoais. Conselhos diversos, Paris, 4 de julho de 1868 .................................................... 404 Fora da caridade no h salvao ....................................... 407 Projeto 1868 ................................................................... 409 Estabelecimento central ............................................ Ensino esprita ......................................................... Publicidade ............................................................... Viagens ..................................................................... Constituio do Espiritismo Exposio de motivos ..................................................... 415 I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. Consideraes preliminares .............................. Dos cismas ....................................................... O chefe do Espiritismo ...................................... Comisso central .............................................. Instituies acessrias e complementares da comisso central ............................................... Amplitude de ao da comisso central ............. Os estatutos constitutivos ................................. Do programa das crenas .................................. Vias e meios ...................................................... Allan Kardec e a nova constituio .................... 415 418 422 427 434 436 438 442 448 451 411 412 413 413

Credo esprita Prembulo ...................................................................... 461 Princpios fundamentais da Doutrina Esprita, reconhecidos como verdades inconcussas ................................................ 468 Apndice ............................................................................ 471

Nota da editora

A traduo desta obra, devemo-la ao saudoso presidente da Federao Esprita Brasileira Dr. Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota e vernaculista.

Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sesso de 14 de outubro de 1903 (Anais do Senado Federal, vol. II, pg. 717), em se referindo ao seu trabalho de reviso do Projeto do Cdigo Civil, trabalho monumental que resultou na Rplica, e que lhe imortalizou o nome como fillogo e purista da lngua, disse:

Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-me de um dever de conscincia registrar e agradecer da tribuna do Senado a colaborao preciosa do Sr. Doutor Guillon Ribeiro, que me acompanhou nesse trabalho com a maior inteligncia, no limitando os seus servios parte material do comum dos revisores, mas, muitas vezes, suprindo at a desatenes e negligncias minhas.

12

OBRAS PSTUMAS

Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito anos de idade, o maior prmio, o maior elogio a que poderia aspirar um escritor, e a Federao Esprita Brasileira, vinte anos depois, consagrou-lhe o nome, aprovando unanimemente as suas impecveis tradues de Kardec.

Jornalista emrito, Guillon Ribeiro foi redator do Jornal do Commercio e colaborador dos maiores jornais da poca. Exerceu, durante anos, o cargo de Diretor-Geral da Secretaria do Senado e foi diretor da Federao Esprita Brasileira, no decurso de 26 anos consecutivos, tendo traduzido, ainda, O Livro dos Espritos, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, A Gnese e Obras Pstumas, todos de Kardec.

Biografia de Allan Kardec

ainda sob o guante da dor profunda que nos causou a prematura partida do fundador da Doutrina Esprita, que nos abalanamos a uma tarefa, simples e fcil para suas mos sbias e experientes, mas cujo peso e gravidade nos esmagariam, se no contssemos com o auxlio eficaz dos bons Espritos e com a indulgncia dos nossos leitores. Quem, dentre ns, poderia, sem ser tachado de presunoso, lisonjear-se de possuir o esprito de mtodo e organizao de que se mostram iluminados todos os trabalhos do mestre? S a sua pujante inteligncia podia concentrar tantos materiais diversos, tritur-los e transform-los, para os espalhar em seguida, como orvalho benfazejo, sobre as almas desejosas de conhecer e de amar. Incisivo, conciso, profundo, sabia agradar e fazer compreendido numa linguagem simples e elevada ao mesmo tempo, to distanciada do estilo familiar, quanto das obscuridades da metafsica. Multiplicando-se incessantemente, pudera at agora bastar a tudo. Entretanto, o cotidiano alargamento de suas relaes e o contnuo desenvolvimento do Espiritismo lhe

14

OBRAS PSTUMAS

faziam sentir a necessidade de reunir em torno de si alguns auxiliares inteligentes e preparava simultaneamente a nova organizao da Doutrina e de seus labores, quando nos deixou, para ir, num mundo melhor, receber a sano da misso que desempenhara e coletar elementos para uma nova obra de devotamento e sacrifcio. Era sozinho!... Chamar-nos-emos legio e, por muito fracos e inexperientes que sejamos, nutrimos a convico ntima de que nos conservaremos altura da situao, se, partindo dos princpios estabelecidos e de incontestvel evidncia, nos consagrarmos a executar, tanto quanto nos seja possvel e de acordo com as necessidades do momento, os projetos que ele pretendia realizar no futuro. Enquanto nos mantivermos nas suas pegadas e todos os de boa vontade se unirem, num esforo comum pelo progresso e pela regenerao intelectual e moral da Humanidade, conosco estar o Esprito do grande filsofo e nos secundar com a sua influncia poderosa. Dado lhe seja suprir nossa insuficincia e nos possamos mostrar dignos do seu concurso, dedicando-nos obra com a mesma abnegao e a mesma sinceridade que ele, embora sem tanta cincia e inteligncia. Em sua bandeira, inscrevera o mestre estas palavras: Trabalho, solidariedade, tolerncia. Sejamos, como ele, infatigveis; sejamos, acordemente com os seus anseios, tolerantes e solidrios e no temamos seguir-lhe o exemplo, reconsiderando, quantas vezes forem precisas, os princpios ainda controvertidos. Tentemos avanar, antes com segurana e certeza, do que com rapidez, e no ficaro infrutferos os nossos esforos, se, como estamos persuadidos,

INTRODUO

15

e seremos os primeiros a dar disso exemplo, cada um cuidar de cumprir o seu dever, pondo de lado todas as questes pessoais, a fim de contribuir para o bem geral. Sob auspcios mais favorveis no poderamos entrar na nova fase que se abre para o Espiritismo, do que dando a conhecer aos nossos leitores, num rpido escoro, o que foi, durante toda a sua vida, o homem ntegro e honrado, o sbio inteligente e fecundo, cuja memria se transmitir aos sculos vindouros com a aurola dos benfeitores da Humanidade. Nascido em Lio, a 3 de outubro de 1804, de uma famlia antiga que se distinguiu na magistratura e na advocacia, Allan Kardec (Hippolyte Lon Denizard Rivail) no seguiu essas carreiras. Desde a primeira juventude, sentiu-se inclinado ao estudo das cincias e da filosofia. Educado na Escola de Pestalozzi, em Yverdun (Sua), tornou-se um dos mais eminentes discpulos desse clebre professor e um dos zelosos propagandistas do seu sistema de educao, que to grande influncia exerceu sobre a reforma do ensino na Frana e na Alemanha. Dotado de notvel inteligncia e atrado para o ensino, pelo seu carter e pelas suas aptides especiais, j aos catorze anos ensinava o que sabia queles dos seus condiscpulos que haviam aprendido menos do que ele. Foi nessa escola que lhe desabrocharam as idias que mais tarde o colocariam na classe dos homens progressistas e dos livre-pensadores. Nascido sob a religio catlica, mas educado num pas protestante, os atos de intolerncia que por isso teve de

16

OBRAS PSTUMAS

suportar, no tocante a essa circunstncia, cedo o levaram a conceber a idia de uma reforma religiosa, na qual trabalhou em silncio durante longos anos com o intuito de alcanar a unificao das crenas. Faltava-lhe, porm, o elemento indispensvel soluo desse grande problema. O Espiritismo veio, a seu tempo, imprimir-lhe especial direo aos trabalhos. Concludos seus estudos, voltou para a Frana. Conhecendo a fundo a lngua alem, traduzia para a Alemanha diferentes obras de educao e de moral e, o que muito caracterstico, as obras de Fnelon, que o tinham seduzido de modo particular. Era membro de vrias sociedades sbias, entre outras, da Academia Real de Arras, que, em o concurso de 1831, lhe premiou uma notvel memria sobre a seguinte questo: Qual o sistema de estudos mais de harmonia com as necessidades da poca? De 1835 a 1840, fundou, em sua casa, rua de Svres, cursos gratuitos de Qumica, Fsica, Anatomia comparada, Astronomia, etc., empresa digna de encmios em todos os tempos, mas, sobretudo, numa poca em que s um nmero muito reduzido de inteligncias ousava enveredar por esse caminho. Preocupado sempre com o tornar atraentes e interessantes os sistemas de educao, inventou, ao mesmo tempo, um mtodo engenhoso de ensinar a contar e um quadro mnemnico da Histria de Frana, tendo por objetivo fixar na memria as datas dos acontecimentos de maior relevo e as descobertas que iluminaram cada reinado.

INTRODUO

17

Entre as suas numerosas obras de educao, citaremos as seguintes: Plano proposto para melhoramento da Instruo pblica (1828); Curso prtico e terico de Aritmtica, segundo o mtodo de Pestalozzi, para uso dos professores e das mes de famlia (1824); Gramtica francesa clssica (1831); Manual dos exames para os ttulos de capacidade; Solues racionais das questes e problemas de Aritmtica e de Geometria (1846); Catecismo gramatical da lngua francesa (1848); Programa dos cursos usuais de Qumica, Fsica, Astronomia, Fisiologia, que ele professava no Liceu Polimtico; Ditados normais dos exames da Municipalidade e da Sorbona, seguidos de Ditados especiais sobre as dificuldades ortogrficas (1849), obra muito apreciada na poca do seu aparecimento e da qual ainda recentemente eram tiradas novas edies. Antes que o Espiritismo lhe popularizasse o pseudnimo de Allan Kardec, j ele se ilustrara, como se v, por meio de trabalhos de natureza muito diferente, porm tendo todos, como objetivo, esclarecer as massas e prend-las melhor s respectivas famlias e pases. Pelo ano de 18551, posta em foco a questo das manifestaes dos Espritos, Allan Kardec se entregou a observaes perseverantes sobre esse fenmeno, cogitando principalmente de lhe deduzir as conseqncias filosficas. Entreviu, desde logo, o princpio de novas leis naturais: as que regem as relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel. Reconheceu, na ao deste ltimo, uma das foras da Natureza, cujo conhecimento, haveria de lanar luz

Ver pp. 265/6. Nota da Editora (FEB) 14 edio em 1975.

18

OBRAS PSTUMAS

sobre uma imensidade de problemas tidos por insolveis, e lhe compreendeu o alcance, do ponto de vista religioso. Suas obras principais sobre esta matria so: O Livro dos Espritos, referente parte filosfica, e cuja primeira edio apareceu a 18 de abril de 1857; O Livro dos Mdiuns, relativo parte experimental e cientfica (janeiro de 1861); O Evangelho segundo o Espiritismo, concernente parte moral (abril de 1864); O Cu e o Inferno, ou A justia de Deus segundo o Espiritismo (agosto de 1865); A Gnese, os Milagres e as Predies (janeiro de 1868); a Revista Esprita, jornal de estudos psicolgicos, peridico mensal comeado a 1 de janeiro de 1858. Fundou em Paris, a 1 de abril de 1858, a primeira Sociedade esprita regularmente constituda, sob a denominao de Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, cujo fim exclusivo era o estudo de quanto possa contribuir para o progresso da nova cincia. Allan Kardec se defendeu, com inteiro fundamento, de coisa alguma haver escrito debaixo da influncia de idias preconcebidas ou sistemticas. Homem de carter frio e calmo, observou os fatos e de suas observaes deduziu as leis que os regem. Foi o primeiro a apresentar a teoria relativa a tais fatos e a formar com eles um corpo de doutrina, metdico e regular. Demonstrando que os fatos erroneamente qualificados de sobrenaturais se acham submetidos a leis, ele os incluiu na ordem dos fenmenos da Natureza, destruindo assim o ltimo refgio do maravilhoso e um dos elementos da superstio. Durante os primeiros anos em que se tratou de fenmenos espritas, estes constituram antes objeto de curiosida-

INTRODUO

19

de, do que de meditaes srias. O Livro dos Espritos fez que o assunto fosse considerado sob aspecto muito diverso. Abandonaram-se as mesas girantes, que tinham sido apenas um preldio, e comeou-se a atentar na doutrina, que abrange todas as questes de interesse para a Humanidade. Data do aparecimento de O Livro dos Espritos a fundao do Espiritismo que, at ento, s contara com elementos esparsos, sem coordenao, e cujo alcance nem toda gente pudera apreender. A partir daquele momento, a doutrina prendeu a ateno de homens srios e tomou rpido desenvolvimento. Em poucos anos, aquelas idias conquistaram numerosos aderentes em todas as camadas sociais e em todos os pases. Esse xito sem precedentes decorreu sem dvida da simpatia que tais idias despertaram, mas tambm devido, em grande parte, clareza com que foram expostas e que um dos caractersticos dos escritos de Allan Kardec. Evitando as frmulas abstratas da Metafsica, ele soube fazer que todos o lessem sem fadiga, condio essencial vulgarizao de uma idia. Sobre todos os pontos controversos, sua argumentao, de cerrada lgica, poucas ensanchas oferece refutao e predispe convico. As provas materiais que o Espiritismo apresenta da existncia da alma e da vida futura tendem a destruir as idias materialistas e pantestas. Um dos princpios mais fecundos dessa doutrina e que deriva do precedente o da pluralidade das existncias, j entrevisto por uma multido de filsofos antigos e modernos e, nestes ltimos tempos, por Joo Reynaud, Carlos Fourier, Eugnio Sue e outros. Conserva-

20

OBRAS PSTUMAS

ra-se, todavia, em estado de hiptese e de sistema, enquanto o Espiritismo lhe demonstra a realidade e prova que nesse princpio reside um dos atributos essenciais da Humanidade. Dele promana a explicao de todas as aparentes anomalias da vida humana, de todas as desigualdades intelectuais, morais e sociais, facultando ao homem saber donde vem, para onde vai, para que fim se acha na Terra e por que a sofre. As idias inatas se explicam pelos conhecimentos adquiridos nas vidas anteriores; a marcha dos povos e da Humanidade, pela ao dos homens dos tempos idos e que revivem, depois de terem progredido; as simpatias e antipatias, pela natureza das relaes anteriores. Essas relaes, que religam a grande famlia humana de todas as pocas, do por base, aos grandes princpios de fraternidade, de igualdade, de liberdade e de solidariedade universal, as prprias leis da Natureza e no mais uma simples teoria. Em vez do postulado: Fora da Igreja no h salvao, que alimenta a separao e a animosidade entre as diferentes seitas religiosas e que h feito correr tanto sangue, o Espiritismo tem como divisa: Fora da Caridade no h salvao, isto , a igualdade entre os homens perante Deus, a tolerncia, a liberdade de conscincia e a benevolncia mtua. Em vez da f cega, que anula a liberdade de pensar, ele diz: No h f inabalvel, seno a que pode encarar face a face a razo, em todas as pocas da Humanidade. f, uma base se faz necessria e essa base a inteligncia perfeita daquilo em que se tem de crer. Para crer,

INTRODUO

21

no basta ver, preciso, sobretudo, compreender. A f cega j no para este sculo. precisamente ao dogma da f cega que se deve o ser hoje to grande o nmero de incrdulos, porque ela quer impor-se e exige a abolio de uma das mais preciosas faculdades do homem: o raciocnio e o livre-arbtrio. (O Evangelho segundo o Espiritismo.) Trabalhador infatigvel, sempre o primeiro a tomar da obra e o ltimo a deix-la, Allan Kardec sucumbiu, a 31 de maro de 1869, quando se preparava para uma mudana de local, imposta pela extenso considervel de suas mltiplas ocupaes. Diversas obras que ele estava quase a terminar, ou que aguardavam oportunidade para vir a lume, demonstraro um dia, ainda mais, a extenso e o poder das suas concepes. Morreu conforme viveu: trabalhando. Sofria, desde longos anos, de uma enfermidade do corao, que s podia ser combatida por meio do repouso intelectual e pequena atividade material. Consagrado, porm, todo inteiro sua obra, recusava-se a tudo o que pudesse absorver um s que fosse de seus instantes, custa das suas ocupaes prediletas. Deu-se com ele o que se d com todas as almas de forte tmpera: a lmina gastou a bainha. O corpo se lhe entorpecia e se recusava aos servios que o Esprito lhe reclamava, enquanto este ltimo, cada vez mais vivo, mais enrgico, mais fecundo, ia sempre alargando o crculo de sua atividade. Nessa luta desigual no podia a matria resistir eternamente. Acabou sendo vencida: rompeu-se o aneurisma e

22

OBRAS PSTUMAS

Allan Kardec caiu fulminado. Um homem houve de menos na Terra; mas, um grande nome tomava lugar entre os que ilustraram este sculo; um grande Esprito fora retemperar-se no Infinito, onde todos os que ele consolara e esclarecera lhe aguardavam impacientes a volta! A morte, dizia, faz pouco tempo, redobra os seus golpes nas fileiras ilustres!... A quem vir ela agora libertar? Ele foi, como tantos outros, recobrar-se no Espao, procurar elementos novos para restaurar o seu organismo gasto por uma vida de incessantes labores. Partiu com os que sero os fanais da nova gerao, para voltar em breve com eles a continuar e acabar a obra deixada em delicadas mos. O homem j aqui no est; a alma, porm, permanecer entre ns. Ser um protetor seguro, uma luz a mais, um trabalhador incansvel que as falanges do Espao conquistaram. Como na Terra, sem ferir a quem quer que seja, ele far que cada um lhe oua os conselhos oportunos; abrandar o zelo prematuro dos ardorosos, amparar os sinceros e os desinteressados e estimular os mornos. V agora e sabe tudo o que ainda h pouco previa! J no est sujeito s incertezas, nem aos desfalecimentos e nos far partilhar da sua convico, fazendo-nos tocar com o dedo a meta, apontando-nos o caminho, naquela linguagem clara, precisa, que o tornou aureolado nos anais literrios. J no existe o homem, repetimo-lo. Entretanto, Allan Kardec imortal e a sua memria, seus trabalhos, seu Esprito estaro sempre com os que empunharem forte e vigorosamente o estandarte que ele soube sempre fazer respeitado.

INTRODUO

23

Uma individualidade pujante constituiu a obra. Era o guia e o fanal de todos. Na Terra, a obra substituir o obreiro. Os crentes no se congregaro em torno de Allan Kardec; congregar-se-o em torno do Espiritismo, tal como ele o estruturou e, com os seus conselhos, sua influncia, avanaremos, a passos firmes, para as fases ditosas prometidas Humanidade regenerada.

(Revista Esprita, maio de 1869.)

Discurso pronunciado junto ao tmulo de Allan Kardec


Por

Camille Flammarion

Senhores: Aceitando com deferncia o convite simptico dos amigos do pensador laborioso cujo corpo terreno jaz agora aos nossos ps, vem-me mente um dia sombrio do ms de dezembro de 1865, em que pronunciei palavras de supremo adeus junto tumba do fundador da Livraria Acadmica, do honrado Didier, que, como editor, foi colaborador convicto de Allan Kardec, na publicao das obras fundamentais de uma doutrina que lhe era cara. Tambm ele morreu subitamente, como se o cu houvesse querido poupar a esses dois Espritos ntegros o embarao fisiolgico de sair desta vida por via diferente da comumente seguida. A mesma reflexo se aplica morte do nosso ex-colega Jobard, de Bruxelas. Hoje, maior ainda a minha tarefa, porquanto eu desejara figurar mente dos que me ouvem e das milhes

26

OBRAS PSTUMAS

de criaturas que na Europa inteira e no Novo Mundo se tm ocupado com o problema ainda misterioso dos fenmenos chamados espritas; eu quisera, digo, poder figurar-lhes o interesse cientfico e o porvir filosfico do estudo desses fenmenos, ao qual se ho consagrado, como ningum ignora, homens eminentes dentre os nossos contemporneos. Estimaria fazer-lhes entrever os horizontes desconhecidos que a mente humana ver rasgar-se diante de si, medida que ela ampliar o conhecimento positivo das foras naturais que em torno de ns atuam; mostrar-lhes que essas comprovaes constituem o mais eficaz antdoto para a lepra do atesmo, de que parece atacada, principalmente, a nossa poca de transio; dar, enfim, aqui, testemunho pblico do eminente servio que o autor de O Livro dos Espritos prestou filosofia, chamando a ateno e provocando discusses sobre fatos que at ento pertenciam ao domnio mrbido e funesto das supersties religiosas. Seria, com efeito, um ato importante firmar aqui, junto deste tmulo eloqente, que o metdico exame dos fenmenos erroneamente qualificados de supranormais, longe de renovar o esprito de superstio e de enfraquecer a energia da razo, ao contrrio, afasta os erros e as iluses da ignorncia e serve melhor ao progresso, do que as negaes ilegtimas dos que no querem dar-se ao trabalho de ver. Mas, este no lugar apropriado a estabelecer uma arena s discusses desrespeitosas. Deixemos apenas que das nossas mentes desam, sobre a face impassvel do homem ora estendido diante de ns, testemunhos de afeio e sentimentos de pesar, que lhe permaneam ao derredor

DISCURSO DE CAMILLE FLAMMARION

27

em seu tmulo, qual embalsamamento do corao! E, pois que sabemos que sua alma eterna sobrevive a estes despojos mortais, do mesmo modo que a eles preexistiu; pois que sabemos que laos indestrutveis unem o nosso mundo visvel ao mundo invisvel; pois que esta alma existe hoje to bem como h trs dias e que no impossvel se ache atualmente na minha presena; digamos-lhe que no quisemos se desvanecesse a sua imagem terrena encerrada no sepulcro, sem unanimemente rendermos homenagem a seus trabalhos e sua memria, sem pagar um tributo de reconhecimento sua encarnao terrena, to til e to dignamente preenchida. Traarei, primeiro, num esboo rpido, as linhas principais da sua carreira literria. Morto na idade de 65 anos, Allan Kardec consagrara a primeira parte de sua vida a escrever obras clssicas, elementares, destinadas, sobretudo, ao uso dos educadores da mocidade. Quando, pelo ano de 18551, as manifestaes, novas na aparncia, das mesas girantes, das pancadas sem causa ostensiva, dos movimentos inslitos de objetos e mveis comearam a prender a ateno pblica, determinando mesmo, nos de imaginao aventureira, uma espcie de febre, devida novidade de tais experincias, Allan Kardec, estudando ao mesmo tempo o magnetismo e seus singulares efeitos, acompanhou com a maior pacincia e clarividncia judiciosa as experimentaes e as tentativas numerosas que ento se faziam em Paris. Recolheu e ps em ordem os resultados conseguidos dessa longa observao e com eles comps o corpo de dou1

Ver pp. 265/6. Nota da Editora (FEB) 14 edio, em 1975.

28

OBRAS PSTUMAS

trina que publicou em 1857, na primeira edio de O Livro dos Espritos. Todos sabeis que xito alcanou essa obra, na Frana e no estrangeiro. Havendo atingido a 16 edio, tem espalhado em todas as classes esse corpo de doutrina elementar que, na sua essncia, no absolutamente novo, porquanto a escola de Pitgoras, na Grcia, e a dos druidas, em a nossa pobre1 Glia, ensinavam os seus princpios fundamentais, mas que agora reveste uma forma de verdadeira atualidade, pelo corresponder aos fenmenos. Depois dessa primeira obra apareceram, sucessivamente, O Livro dos Mdiuns, ou Espiritismo experimental; O que o Espiritismo? ou resumo sob a forma de perguntas e respostas; O Evangelho segundo o Espiritismo; O Cu e o Inferno; A Gnese. A morte o surpreendeu no momento em que, com a sua infatigvel atividade, trabalhava noutra sobre as relaes entre o Magnetismo e o Espiritismo. Pela Revista Esprita e pela Sociedade de Paris, cujo presidente ele era, se constitura, de certo modo, o centro a que tudo ia ter, o trao de unio de todos os experimentadores. Faz alguns meses, sentindo prximo o seu fim, preparou as condies de vitalidade de tais estudos para depois de sua morte e instituiu a Comisso Central que lhe sucede. Suscitou rivalidades; fez escola de feio um pouco pessoal, havendo ainda alguns dissdios entre os espiritualistas e os espritas. Doravante, Senhores (tal, pelo menos, o voto que formulam os amigos da verdade),

Na Revue Spirite, maio-1869, p.139, est prpria (propre). Nota da Editora (FEB) 14 edico, em 1975.

DISCURSO DE CAMILLE FLAMMARION

29

devemos unir-nos todos por uma solidariedade fraterna, pelos mesmos esforos em prol da elucidao do problema, pelo desejo geral e impessoal do verdadeiro e do bem. Disseram, Senhores, do digno amigo a quem rendemos hoje as derradeiras homenagens, que ele no era o que se chama um sbio, que no fora, primeiro, fsico, naturalista, ou astrnomo e que preferira constituir um corpo de doutrina moral, antes de haver submetido discusso cientfica a realidade e a natureza dos fenmenos. Talvez, Senhores, se deva preferir que as coisas tenham comeado assim. Nem sempre se deve recusar valor ao sentimento. Quantos coraes j foram consolados por esta crena religiosa! Quantas lgrimas ho secado! Quantas conscincias se abriram s irradiaes da beleza espiritual! Nem toda a gente ditosa neste mundo. Muitas afeies a so despedaadas! Muitas almas tm adormecido no cepticismo! Ento, nada o haver trazido ao espiritualismo tantos seres que flutuavam na dvida e que j no amavam a vida, nem a vida fsica, nem a intelectual? Fora Allan Kardec um homem de cincia e de certo no houvera podido prestar este primeiro servio e dilat-lo at muito longe, como um convite a todos os coraes. Ele, porm, era o que eu denominarei simplesmente o bom-senso encarnado. Razo reta e judiciosa, aplicava sem cessar sua obra permanente as indicaes ntimas do senso comum. No era essa uma qualidade somenos, na ordem de coisas com que nos ocupamos. Era, ao contrrio, pode-se afirm-lo, a primeira de todas e a mais preciosa, sem a qual a obra no teria podido tornar-se popular, nem lanar pelo mundo suas razes imensas. A maioria dos que se tm dado a estes estudos lembram-se de que na mocidade, ou

30

OBRAS PSTUMAS

em certas circunstncias, foram testemunhas de manifestaes inexplicadas. Poucas so as famlias que no contem na sua histria provas desta natureza. O ponto de partida era aplicar-lhes a razo firme do simples bom-senso e examin-las segundo os princpios do mtodo positivo. Conforme o seu prprio organizador previu, esse estudo, que foi lento e difcil, tem que entrar agora num perodo cientfico. Os fenmenos fsicos, sobre os quais a princpio no se insistia, ho de tornar-se objeto da crtica experimental, a que devemos a glria dos progressos modernos e as maravilhas da eletricidade e do vapor. Esse mtodo tem de tomar os fenmenos de ordem misteriosa a que assistimos para os dissecar, medir e definir. Porque, meus Senhores, o Espiritismo no uma religio, mas uma cincia, da qual apenas conhecemos o abec. Passou o tempo dos dogmas. A Natureza abrange o Universo, e o prprio Deus, feito outrora imagem do homem, a moderna Metafsica no o pode considerar seno como um esprito na Natureza. O sobrenatural no existe. As manifestaes obtidas com o auxlio dos mdiuns, como as do magnetismo e do sonambulismo, so de ordem natural e devem ser severamente submetidas verificao da experincia. No h milagres. Assistimos ao alvorecer de uma cincia desconhecida. Quem poder prever a que conseqncias conduzir, no mundo do pensamento, o estudo positivo desta nova psicologia? Doravante, o mundo regido pela cincia e, Senhores, no vir fora de propsito, neste discurso fnebre, assinalar-lhe a obra atual e as indues novas que ela nos patenteia, precisamente do ponto de vista das nossas pesquisas.

DISCURSO DE CAMILLE FLAMMARION

31

Em nenhuma poca da Histria a Cincia desdobrou, ante o olhar espantado do homem, to grandiosos horizontes. Sabemos agora que a Terra um astro e que a nossa vida atual se completa no cu. Pela anlise da luz, conhecemos os elementos que ardem no Sol e nas estrelas, a milhes e trilhes de lguas do nosso observatrio terrestre. Por meio do clculo, possumos a histria do cu e da Terra, assim no passado longnquo, como no futuro, passado e futuro que no existem para as leis imutveis. Pela observao, temos pesado as terras celestes que gravitam na amplido. O globo em que nos encontramos tornou-se um tomo estelar que voa no espao dentro das profundezas infinitas e a nossa prpria existncia neste globo se tornou uma frao infinitesimal da nossa eterna vida. Mas, o que, com razo, nos pode tocar ainda mais vivamente esse surpreendente resultado dos trabalhos fsicos realizados nestes ltimos anos: que vivemos em meio de um mundo invisvel, a atuar incessantemente em torno de ns. Sim, Senhores, esta, para ns, uma revelao imensa. Contemplai, por exemplo, a luz que a esta hora o Sol brilhante espalha na atmosfera; contemplai esse azul to suave da abbada celeste; notai os eflvios deste ar tpido, que nos vem acariciar as faces; admirai estes monumentos e esta terra. Pois bem: conquanto tenhamos escancarados os olhos, no vemos o que aqui se passa! Sobre cem raios emanados do Sol, apenas um tero deles acessvel nossa vista, quer diretamente, quer refletidos por todos os corpos; os dois teros restantes existem e atuam volta de ns, mas de maneira invisvel, embora real. So quentes, sem nos serem luminosos e so, no entanto, muito mais

32

OBRAS PSTUMAS

ativos do que os que nos impressionam, porquanto so eles que atraem as flores para o lado do Sol, que produzem todas as aes qumicas1 e tambm que elevam, sob forma igualmente invisvel, o vapor dgua na atmosfera para formar as nuvens, exercendo assim, sem cessar, em torno de ns, de maneira oculta e silenciosa, uma ao colossal, mecanicamente equiparvel ao trabalho de muitos bilhes de cavalos! Se nos so invisveis os raios calorficos e os raios qumicos que constantemente atuam na Natureza, porque os primeiros no nos ferem com bastante rapidez a retina e porque os segundos a ferem com rapidez excessiva. Os nossos olhos somente vem as coisas entre dois limites, aqum e alm dos quais nada enxergam. Pode comparar-se o nosso organismo terreno a uma harpa de duas cordas, que so o nervo ptico e o nervo auditivo. Certa espcie de movimentos pe em vibrao a primeira e outra espcie de movimentos faz vibrar a segunda: nisto se resume toda a sensao humana, mais restrita neste ponto do que a de alguns seres vivos, de alguns insetos, por exemplo, que possuem mais delicadas essas mesmas cordas da viso e da audio. Ora, em a Natureza, existem realmente, no dois, porm dez, cem, mil espcies de movimentos. A cincia fsica nos ensina, portanto, que vivemos, assim, dentro de um

A nossa retina insensvel a esses raios; mas, h substncias que os vem, como, por exemplo, o iodo e os sais de prata. Fotografado o espectro solar qumico, que o nosso olhar no percebe, nenhuma imagem visvel jamais apresenta a chapa fotogrfica ao sair da cmara escura, se bem exista nela uma, pois que certa operao qumica a faz aparecer.

DISCURSO DE CAMILLE FLAMMARION

33

mundo que nos invisvel, nada tendo de impossvel que seres (tambm invisveis para ns) vivam igualmente na Terra, com uma ordem de sensaes absolutamente diversa da das nossas e sem que lhes possamos apreciar a presena, a menos que se nos manifestem por fatos que caibam na ordem das nossas sensaes. Diante de verdades tais, que apenas se entreabrem, quo absurda e sem valor se revela a negao a priori! Quando se compara o pouco que sabemos e a exigidade da nossa esfera de percepo com a quantidade do que existe, no se pode deixar de concluir que nada sabemos, que tudo estamos por saber. Com que direito, ento, proferiremos a palavra impossvel, em presena de fatos que testemunhvamos, sem, todavia, lhes podermos descobrir a causa nica? A Cincia nos faculta perspectivas to autorizadas quanto as precedentes, sobre os fenmenos da vida e da morte e sobre a fora que nos anima. Basta observemos a circulao das existncias. Tudo so meras metamorfoses. Arrastados em seu curso eterno, os tomos constitutivos da matria passam incessantemente de um corpo a outro, do animal planta, da planta atmosfera, da atmosfera ao homem, e o nosso prprio corpo, enquanto nos dura a vida, muda continuamente de substncia constitutiva, do mesmo modo que a chama, que s brilha por meio dos elementos que de contnuo se renovam. E, quando a alma desfere o vo, esse mesmo corpo j tantas vezes transformado durante a vida, restitui definitivamente Natureza todas as molculas, para no mais as retomar. O dogma inadmissvel da ressurreio da

34

OBRAS PSTUMAS

carne se acha substitudo pela elevada doutrina da transmigrao das almas. O Sol de abril irradia nos cus e nos inunda com o seu primeiro rocio calorfico. J as campinas despertam, j os primeiros rebentos se entreabrem, j a primavera refloresce, o azul-celeste sorri e a ressurreio se opera. Entretanto, esta vida nova formada pela morte e apenas runas cobre! Donde vem a seiva destas rvores que reverdecem nos campos dos mortos? Donde vem esta umidade que lhe nutre as razes? Donde vm todos os elementos que faro apaream, sob as carcias de maio, as silenciosas florinhas e os pssaros canoros? Da morte!... Senhores... destes cadveres sepultados na noite sinistra dos tmulos!... Lei suprema da Natureza, o corpo material no passa de transitrio agregado de partculas que absolutamente no lhe pertencem e que a alma grupou, segundo o seu prprio tipo, a fim de criar para si rgos que a ponham em relao com o nosso mundo fsico. E, enquanto o nosso corpo assim se renova, pea por pea, mediante a perptua troca das matrias; enquanto que um dia ele cai, massa inerte, para no mais se reerguer, o nosso esprito, ser pessoal, conservou constantemente a sua indestrutvel identidade, reinou soberanamente sobre a matria de que se revestira, estabelecendo, por meio desse fato perene e universal, a sua personalidade independente, sua essncia espiritual no sujeita ao imprio do espao e do tempo, sua grandeza individual, sua imortalidade. Em que consiste o mistrio da vida? Por que laos a alma se prende ao organismo? Por efeito de que desatamento se lhe escapa? Sob que forma e em que condies existe ela

DISCURSO DE CAMILLE FLAMMARION

35

aps a morte? Que lembrana, que afeies conserva? Como se manifesta? Eis a, meus Senhores, problemas que longe se acham de estar resolvidos e que, em seu conjunto, constituiro a cincia psicolgica do futuro. Certos homens podem negar a existncia mesma da alma, como a de Deus; podem afirmar que no existe a verdade moral, que no h na Natureza leis inteligentes e que ns, espiritualistas, somos vtimas de imensa iluso. Podem outros, contrariamente, declarar que conhecem, por especial privilgio, a essncia da alma humana, a forma do Ser supremo, o estado da vida futura e tratar-nos de ateus, porque a nossa razo se nega a adotar a f que eles alardeiam. Uns e outros, Senhores, no impediro que estejamos aqui em presena dos maiores problemas, que nos interessemos por estas coisas (que de modo nenhum nos so estranhas) e que tenhamos o direito de aplicar o mtodo experimental da cincia contempornea pesquisa da verdade. Pelo estudo positivo dos efeitos que se remonta apreciao das causas. Na ordem dos estudos que se grupam sob a denominao de Espiritismo, os fatos existem; mas, ningum lhes conhece o modo de produo. Eles existem tanto quanto os fenmenos eltricos, luminosos, calricos; porm, Senhores, ns no conhecemos nem a Biologia, nem a Fisiologia. Que o corpo humano? que o crebro? qual a ao absoluta da alma? Ignoramo-lo. Igualmente ignoramos a essncia da eletricidade, a essncia da luz. Prudente , pois, que observemos sem parcialidade todos esses fatos e tentemos determinar-lhes as causas, que talvez sejam de espcies diversas e mais numerosas do que o tenhamos suposto at agora.

36

OBRAS PSTUMAS

Que os que tm a vista restringida pelo orgulho ou pelo preconceito no compreendam absolutamente os anseios de nossas mentes vidas de conhecer e lancem sobre este gnero de estudos seus sarcasmos ou antemas, pouco importa. Colocamos mais alto as nossas contemplaes!... Foste o primeiro, oh! mestre e amigo! foste o primeiro a dar, desde o princpio da minha carreira astronmica, testemunho de viva simpatia s minhas dedues relativas existncia das humanidades celestes, pois, tomando do livro sobre a Pluralidade dos mundos habitados, o puseste imediatamente na base do edifcio doutrinrio com que sonhavas. Muito amide conversvamos sobre essa vida celeste to misteriosa; agora, oh! alma, sabes, por viso direta, em que consiste a vida espiritual a que voltaremos e que esquecemos durante a existncia na Terra. Voltaste a esse mundo donde viemos e colhes o fruto de teus estudos terrestres. Aos nossos ps dorme o teu envoltrio, extinguiu-se o teu crebro, fecharam-se-te os olhos para no mais se abrirem, no mais ouvida ser a tua palavra... Sabemos que todos havemos de mergulhar nesse mesmo ltimo sono, de volver a essa mesma inrcia, a esse mesmo p. Mas, no nesse envoltrio que pomos a nossa glria e a nossa esperana. Tomba o corpo, a alma permanece e retorna ao Espao. Encontrar-nos-emos num mundo melhor e no cu imenso onde usaremos das nossas mais preciosas faculdades, onde continuaremos os estudos para cujo desenvolvimento a Terra teatro por demais acanhado.

DISCURSO DE CAMILLE FLAMMARION

37

-nos mais grato saber esta verdade, do que acreditar que jazes todo inteiro nesse cadver e que tua alma se haja aniquilado com a cessao do funcionamento de um rgo. A imortalidade a luz da vida, como este refulgente Sol a luz da Natureza. At vista, meu caro Allan Kardec, at vista!

P R I M E I R A P A R T E

PROFISSO DOS

DE F ESPRITA RACIOCINADA DOS

MANIFESTAES CONTROVRSIAS CAUSA A

ESPRITOS

HOMENS DUPLOS E DAS APARIES DE PESSOAS VIVAS SOBRE A IDIA DA EXISTNCIA DE SERES

INTERMEDIRIOS ENTRE O HOMEM E

DEUS

E NATUREZA DA CLARIVIDNCIA SONAMBLICA

SEGUNDA VISTA DA FOTOGRAFIA E DA TELEGRAFIA DO

INTRODUO AO ESTUDO
PENSAMENTO

FOTOGRAFIA ESTUDO TEORIA A O A A O MSICA AS INFLUNCIA

E TELEGRAFIA DO PENSAMENTO

SOBRE A NATUREZA DO

CRISTO

PERNICIOSA DAS IDIAS MATERIALISTAS

DA BELEZA

MSICA CELESTE ESPRITA

CAMINHO DA VIDA CINCO ALTERNATIVAS DA

HUMANIDADE

MORTE ESPIRITUAL VIDA FUTURA E PROBLEMAS

QUESTES

EGOSMO E O ORGULHO IGUALDADE, FRATERNIDADE

LIBERDADE, AS OS

ARISTOCRACIAS DESERTORES RESPOSTA AOS DETRATORES DO

LIGEIRA

ESPIRITISMO

Profisso de f esprita raciocinada

I DEUS
1. H um Deus, inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. A prova da existncia de Deus temo-la neste axioma: No h efeito sem causa. Vemos constantemente uma imensidade de efeitos, cuja causa no est na Humanidade, pois que a Humanidade impotente para produzi-los, ou, sequer, para os explicar. A causa est acima da Humanidade. a essa causa que se chama Deus, Jeov, Al, Brama, Fo-Hi, Grande Esprito, etc. Tais efeitos absolutamente no se produzem ao acaso, fortuitamente e em desordem. Desde a organizao do mais pequenino inseto e da mais insignificante semente, at a lei que rege os mundos que circulam no Espao, tudo atesta uma idia diretora, uma combinao, uma previdncia, uma

40

OBRAS PSTUMAS

solicitude que ultrapassam todas as combinaes humanas. A causa , pois, soberanamente inteligente. 2. Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom. Deus eterno. Se tivesse tido comeo, alguma coisa houvera existido antes dele, ou ele teria sado do nada, ou, ento, um ser anterior o teria criado. assim que, degrau a degrau, remontamos ao infinito na eternidade. imutvel. Se estivesse sujeito mudana, nenhuma estabilidade teriam as leis que regem o Universo. imaterial. Sua natureza difere de tudo o a que chamamos matria, pois, do contrrio, ele estaria sujeito s flutuaes e transformaes da matria e, ento, j no seria imutvel. nico. Se houvesse muitos Deuses, haveria muitas vontades e, nesse caso, no haveria unidade de vistas, nem unidade de poder na ordenao do Universo. onipotente, porque nico. Se ele no dispusesse de poder soberano, alguma coisa ou algum haveria mais poderoso do que ele; no teria feito todas as coisas e as que ele no houvesse feito seriam obra de outro Deus. soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das leis divinas se revela nas mais mnimas coisas como nas maiores e essa sabedoria no permite se duvide nem da sua justia, nem da sua bondade. 3. Deus infinito em todas as suas perfeies. Se supusssemos imperfeito um s dos atributos de Deus, se lhe tirssemos a menor parcela de eternidade,

PROFISSO DE F ESPRITA RACIOCINADA

41

de imutabilidade, de imaterialidade, de unidade, de onipotncia, de justia e de bondade, poderamos imaginar um ser que possusse o que lhe faltasse, e esse ser, mais perfeito do que ele, que seria Deus.

II A ALMA
4. H no homem um princpio inteligente a que se chama ALMA ou ESPRITO, independente da matria, e que lhe d o senso moral e a faculdade de pensar. Se o pensamento fosse propriedade da matria teramos a matria bruta a pensar. Ora, como ningum nunca viu a matria inerte dotada de faculdades intelectuais; como, quando o corpo morre, no mais pensa, foroso se conclua que a alma independe da matria e que os rgos no passam de instrumentos com que o homem manifesta seu pensamento. 5. As doutrinas materialistas so incompatveis com a moral e subversivas da ordem social. Se, conforme pretendem os materialistas, o pensamento fosse segregado pelo crebro, como a blis o pelo fgado, seguir-se-ia que, morto o corpo, a inteligncia do homem e todas as suas qualidades morais recairiam no nada; que os nossos parentes, os amigos e todos quantos houvessem tido a nossa afeio estariam irremissivelmente perdidos; que o homem de gnio careceria de mrito, pois que somente ao acaso da sua organizao seria devedor das faculdades transcendentes que revela; que entre o imbecil e o sbio apenas haveria a diferena de mais ou menos substncia cerebral.

42

OBRAS PSTUMAS

As conseqncias dessa doutrina seriam que, nada podendo esperar para depois desta vida, nenhum interesse teria o homem em fazer o bem; que muito natural seria procurasse ele a maior soma possvel de gozos, mesmo custa dos outros; que o sentimento mais racional seria o egosmo; que aquele que fosse persistentemente desgraado na Terra, nada de melhor teria a fazer, do que se matar, porquanto, destinado a mergulhar no nada, isso no lhe seria nem pior, nem melhor, ao passo que de tal forma abreviaria seus sofrimentos. A doutrina materialista , pois, a sano do egosmo, origem de todos os vcios; a negao da caridade origem de todas as virtudes e base da ordem social e seria ainda, a justificao do suicdio. 6. O Espiritismo prova a existncia da alma. Provam a existncia da alma os atos inteligentes do homem, por isso que eles ho de ter uma causa inteligente e no uma causa inerte. Que ela independe da matria est demonstrado de modo patente pelos fenmenos espritas que a mostram agindo por si mesma e o est, sobretudo, pelo seu insulamento durante a vida, o que lhe permite manifestar-se, pensar e agir sem o corpo. Pode-se dizer que, se a qumica separou os elementos da gua; se, dessa maneira, ps a descoberto as propriedades desses elementos e se pode, sua vontade, fazer e desfazer um corpo composto, o Espiritismo, igualmente, pode isolar os dois elementos constitutivos do homem: o Esprito e a matria, a alma e o corpo, separ-los e reuni-los vontade, o que no deixa dvida sobre a independncia de uma e outro.

PROFISSO DE F ESPRITA RACIOCINADA

43

7. A alma do homem sobrevive ao corpo e conserva a sua individualidade aps a morte deste. Se a alma no sobrevivesse ao corpo, o homem s teria por perspectiva o nada, do mesmo modo que se a faculdade de pensar fosse produto da matria. Se no conservasse a sua individualidade, isto , se se dissolvesse no reservatrio comum chamado o grande todo, como as gotas dgua no Oceano, seria igualmente, para o homem, o nada do pensamento e as conseqncias seriam absolutamente as mesmas que se no houvesse alma. A sobrevivncia desta morte do corpo est provada de maneira irrecusvel e at certo ponto palpvel, pelas comunicaes espritas. Sua individualidade demonstrada pelo carter e pelas qualidades peculiares a cada um. Essas qualidades, que distinguem umas das outras as almas, lhes constituem a personalidade. Se as almas se confundissem num todo comum, uniformes seriam as suas qualidades. Alm dessas provas inteligentes, h tambm a prova material das manifestaes visuais, ou aparies, to freqentes e autnticas, que no lcito p-las em dvida. 8. A alma do homem ditosa ou desgraada depois da morte, conforme haja feito o bem ou o mal durante a vida. Em se admitindo um Deus soberanamente justo, no se pode admitir que as almas tenham todas a mesma sorte. Se a posio futura do criminoso houvesse de ser a mesma que a do homem virtuoso, excluda estaria toda a utilidade da prtica do bem. Ora, supor que Deus no faz diferena entre o que

44

OBRAS PSTUMAS

pratica o bem e o que pratica o mal fora negar-lhe a justia. Nem sempre recebendo punio o mal e recompensa o bem, durante a vida terrenal, deve-se concluir da que a justia ser feita depois, sem o que Deus no seria justo. As penas e os gozos futuros esto, ao demais, provados pelas comunicaes que os homens podem estabelecer com as almas dos que aqui viveram e que vm descrever o estado em que se encontram, ditoso ou infeliz, a natureza de suas alegrias ou de seus sofrimentos e enumerar-lhes as causas. 9. Deus, alma, sobrevivncia e individualidade da alma aps a morte do corpo, penas e recompensas futuras constituem os princpios fundamentais de todas as religies. O Espiritismo junta s provas morais desses princpios as provas materiais dos fatos e da experimentao e corta cerce os sofismas do materialismo. Em presena dos fatos, cessa toda razo de ser da incredulidade. assim que o Espiritismo restitui a f aos que a tenham perdido e dissipa as dvidas dos incrdulos.

III CRIAO
10. Deus o Criador de todas as coisas. Esta proposio corolrio da prova da existncia de Deus (n 1). 11. O princpio das coisas reside nos arcanos de Deus. Tudo diz que Deus o autor de todas as coisas, mas como e quando as criou ele? A matria existe, como ele, de

PROFISSO DE F ESPRITA RACIOCINADA

45

toda a eternidade? Ignoramo-lo. Acerca de tudo o que ele no julgou conveniente revelar-nos, apenas se podem erguer sistemas mais ou menos provveis. Dos efeitos que observamos, podemos remontar a algumas causas. H, porm, um limite que no nos possvel transpor. Querer ir alm , simultaneamente, perder tempo e cair em erro. 12. O homem tem por guia, na pesquisa do desconhecido, os atributos de Deus. Para a investigao dos mistrios que nos permitido sondar por meio do raciocnio, h um critrio certo, um guia infalvel: os atributos de Deus. Desde que se admite que Deus eterno, imutvel, bom; que infinito nas suas perfeies, toda doutrina ou teoria, cientfica ou religiosa, que tenda a lhe tirar qualquer parcela de um s dos seus atributos, ser necessariamente falsa, pois que tende negao da divindade mesma.

13. Os mundos materiais tiveram comeo e tero fim. Quer a matria exista de toda a eternidade, como Deus, quer tenha sido criada numa poca qualquer, evidente, segundo o que se passa cotidianamente s nossas vistas, que so temporrias as transformaes da matria e que dessas transformaes resultam diferentes corpos, que incessantemente nascem e se destroem. Como produtos que so da aglomerao e da transformao da matria, os diversos mundos ho de ter tido, como todos os corpos materiais, comeo e tero fim, na conformidade de leis que desconhecemos. Pode a Cincia, at certo

46

OBRAS PSTUMAS

ponto, formular as leis que lhes presidiram formao e remontar ao estado primitivo deles. Toda teoria filosfica em contradio com os fatos que a Cincia comprova necessariamente falsa, a menos que prove estar em erro a Cincia. 14. Criando os mundos materiais, tambm criou Deus seres inteligentes a que damos o nome de Espritos. 15. Desconhecemos a origem e o modo de criao dos Espritos; apenas sabemos que eles so criados simples e ignorantes, isto , sem cincia e sem conhecimento do bem e do mal, porm perfectveis e com igual aptido para tudo adquirirem e tudo conhecerem, com o tempo. A princpio, eles se encontram numa espcie de infncia, carentes de vontade prpria e sem conscincia perfeita de sua existncia. 16. medida que o Esprito se distancia do ponto de partida, desenvolvem-se-lhe as idias, como na criana, e, com as idias, o livre-arbtrio, isto , a liberdade de fazer ou no fazer, de seguir este ou aquele caminho para seu adiantamento, o que um dos atributos essenciais do Esprito. 17. O objetivo final de todos os Espritos consiste em alcanar a perfeio de que suscetvel a criatura. O resultado dessa perfeio est no gozo da suprema felicidade que lhe conseqente e a que chegam mais ou menos rapidamente, conforme o uso que fazem do livre-arbtrio. 18. Os Espritos so os agentes da potncia divina; constituem a fora inteligente da Natureza e concorrem para a execuo dos desgnios do Criador, tendo em vista a manu-

PROFISSO DE F ESPRITA RACIOCINADA

47

teno da harmonia geral do Universo e das leis imutveis que regem a criao.

19. Para colaborarem, como agentes da potncia divina na obra dos mundos materiais, os Espritos revestem transitoriamente um corpo material. Os Espritos encarnados constituem a Humanidade. A alma do homem um Esprito encarnado. 20. A vida espiritual a vida normal do Esprito: eterna; a vida corporal transitria e passageira: no mais do que um instante na eternidade. 21. A encarnao dos Espritos est nas leis da Natureza; necessria ao adiantamento deles e execuo das obras de Deus. Pelo trabalho, que a existncia corprea lhes impe, eles aperfeioam a inteligncia e adquirem, cumprindo a lei de Deus, os mritos que os conduziro felicidade eterna. Da resulta que, concorrendo para a obra geral da criao, os Espritos trabalham pelo seu prprio progresso. 22. O aperfeioamento do Esprito fruto do seu prprio labor; ele avana na razo da sua maior ou menor atividade ou da sua boa vontade em adquirir as qualidades que lhe falecem. 23. No podendo o Esprito, numa s existncia, adquirir todas as qualidades morais e intelectuais que ho de conduzi-lo meta, ele chega a essa aquisio por meio

48

OBRAS PSTUMAS

de uma srie de existncias, em cada uma das quais d alguns passos para a frente na senda do progresso e se escoima de algumas imperfeies. 24. Para cada nova existncia, o Esprito traz o que ganhou em inteligncia e em moralidade nas suas existncias pretritas, assim como os germens das imperfeies de que ainda se no expungiu. 25. Quando um Esprito empregou mal uma existncia, isto , quando nenhum progresso realizou na senda do bem, essa existncia lhe resulta sem proveito, ele tem que a recomear em condies mais ou menos penosas, por efeito da sua negligncia ou m vontade. 26. Devendo o Esprito, em cada existncia corprea, adquirir alguma coisa no sentido do bem e despojar-se de alguma coisa no sentido do mal, segue-se que, aps certo nmero de encarnaes, ele se acha depurado e alcana o estado de puro Esprito. 27. indeterminado o nmero das existncias corpreas; depende da vontade do Esprito reduzir esse nmero, trabalhando ativamente pelo seu progresso moral. 28. No intervalo das existncias corpreas, o Esprito errante e vive a vida espiritual. A erraticidade carece de durao determinada. 29. Quando, num mundo, os Espritos tm realizado a soma de progresso que o estado desse mundo lhe faculta efetuar,

PROFISSO DE F ESPRITA RACIOCINADA

49

deixam-no e passam a encarnar noutro mais adiantado, onde entesouram novos conhecimentos e assim por diante, at que, de nenhuma utilidade mais lhe sendo a encarnao em corpos materiais, entram a viver exclusivamente a vida espiritual, em que tambm progridem noutro sentido e por outros meios. Galgando o ponto culminante do progresso, gozam da felicidade suprema. Admitidos nos Conselhos do Onipotente, identificam-se com o pensamento deste e se tornam seus mensageiros, seus ministros diretos para o governo dos mundos, tendo sob suas ordens os outros Espritos ainda em diferentes graus de adiantamento.

Manifestaes dos Espritos

MANIFESTAES DOS

C ARTER E CONSEQNCIAS RELIGIOSAS DAS E SPRITOS


1. As almas ou Espritos dos que aqui viveram constituem o mundo invisvel que povoa o espao e no meio do qual vivemos. Da resulta que, desde que h homens, h Espritos e que, se estes ltimos tm o poder de manifestar-se, devem t-lo tido em todas as pocas. o que comprovam a histria e as religies de todos os povos. Entretanto, nestes ltimos tempos, as manifestaes dos Espritos assumiram grande desenvolvimento e tomaram um carter mais acentuado de autenticidade, porque estava nos desgnios da Providncia pr termo praga da incredulidade e do materialismo, por meio de provas evidentes, permitindo que os que deixaram a Terra viessem atestar sua existncia e revelar -nos a situao ditosa ou infeliz em que se encontravam.

52

OBRAS PSTUMAS

2. Vivendo o mundo visvel em meio do mundo invisvel, com o qual se acha em contacto perptuo, segue-se que eles reagem incessantemente um sobre o outro, reao que constitui a origem de uma imensidade de fenmenos, que foram considerados sobrenaturais, por se no lhes conhecer a causa. A ao do mundo invisvel sobre o mundo visvel e reciprocamente uma das leis, uma das foras da Natureza, to necessria harmonia universal, quanto a lei de atrao. Se ela cessasse, a harmonia estaria perturbada, conforme sucede num maquinismo, donde se suprima uma pea. Derivando de uma lei da natureza semelhante ao, nada tm, evidentemente, de sobrenaturais os fenmenos que ela opera. Pareciam tais, porque desconhecida era a causa que os produzia. O mesmo se deu com alguns efeitos da eletricidade, da luz, etc. 3. Todas as religies tm por base a existncia de Deus e por fim o futuro do homem depois da morte. Esse futuro, que de capital interesse para a criatura, se acha necessariamente ligado existncia do mundo invisvel, pelo que o conhecimento desse mundo h constitudo, desde todos os tempos, objeto de suas pesquisas e preocupaes. A ateno do homem foi naturalmente atrada pelos fenmenos que tendem a provar a existncia daquele mundo e nenhuns houve jamais to concludentes, como os das manifestaes dos Espritos por meio das quais os prprios habitantes de tal mundo revelaram suas existncias. Por isso foi que esses fenmenos se tornaram bsicos para a maior parte dos dogmas de todas as religies.

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

53

4. Tendo instintivamente a intuio de uma potncia superior, o homem foi sempre levado, em todos os tempos, a atribuir ao direta dessa potncia os fenmenos cuja causa lhe era desconhecida e que passavam, a seus olhos, por prodgios e efeitos sobrenaturais. Os incrdulos consideram essa tendncia uma conseqncia da predileo que tem o homem pelo maravilhoso; no procuram, porm, a origem desse amor do maravilhoso. Ela, no entanto, reside muito simplesmente na intuio mal definida de uma ordem de coisas extracorpreas. Com o progresso da Cincia e o conhecimento das leis da Natureza, esses fenmenos passaram pouco a pouco do domnio do maravilhoso para o dos efeitos naturais, de sorte que o que outrora parecia sobrenatural j no o hoje e o que ainda o hoje no mais o ser amanh. Os fenmenos decorrentes da manifestao dos Espritos forneceram, pela sua natureza mesma, larga contribuio aos fatos reputados maravilhosos. Tempo, contudo, viria em que, conhecida a lei que os rege, eles entrariam, como os outros, na ordem dos fatos naturais. Esse tempo chegou e o Espiritismo, dando a conhecer essa lei, apresentou a chave para a interpretao da maior parte das passagens incompreendidas das Escrituras sagradas que a isso aludem e dos fatos tidos por miraculosos. 5. O carter do fato miraculoso ser inslito e excepcional; uma derrogao das leis da Natureza. Desde, pois, que um fenmeno se reproduz em condies idnticas, segue-se que est submetido a uma lei e, ento, j no miraculoso. Pode essa lei ser desconhecida, mas, por isso, no menos real a sua existncia. O tempo se encarregar de revel-la.

54

OBRAS PSTUMAS

O movimento do Sol, ou, melhor, da Terra, sustado por Josu, seria um verdadeiro milagre, porquanto implicaria a derrogao manifesta da lei que rege o movimento dos astros. Mas, se o fato pudesse reproduzir-se em dadas condies, que estaria sujeito a uma lei e deixaria, conseguintemente, de ser milagre. 6. errneo assustar-se a Igreja com o fato de restringir-se o crculo dos fatos miraculosos, porquanto Deus prova melhor o seu poder e a sua grandeza por meio do admirvel conjunto de suas leis, do que por algumas infraes dessas mesmas leis. E tanto mais errneo o seu temor, quanto ela atribui ao demnio o poder de operar prodgios, donde resultaria que, podendo interromper o curso das leis divinas, o demnio seria to poderoso quanto Deus. Ousar dizer que o Esprito do mal pode suspender o curso das leis de Deus blasfmia e sacrilgio. Longe de perder qualquer coisa de sua autoridade por passarem os fatos qualificados de milagrosos ordem dos fatos naturais, a religio somente pode ganhar com isso; primeiramente, porque, se um fato tido falsamente por miraculoso, h a um erro e a religio somente pode perder, se se apoiar num erro, sobretudo se se obstinasse em considerar milagre o que no o seja; em segundo lugar, porque, no admitindo a possibilidade dos milagres, muitas pessoas negam os fatos qualificados de milagrosos, negando, conseguintemente, a religio que em tais fatos se estriba. Se, ao contrrio, a possibilidade dos mesmos fatos for demonstrada como efeitos das leis naturais, j no haver cabimento para que algum os repila, nem repila a religio que os proclame.

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

55

7. Nenhuma crena religiosa, por lhes ser contrria, pode infirmar os fatos que a Cincia comprova de modo peremptrio. No pode a religio deixar de ganhar em autoridade acompanhando o progresso dos conhecimentos cientficos, como no pode deixar de perder, se se conservar retardatria, ou a protestar contra esses mesmos conhecimentos em nome dos seus dogmas, visto que nenhum dogma poder prevalecer contra as leis da Natureza, ou anul-las. Um dogma que se funde na negao de uma lei da Natureza no pode exprimir a verdade. O Espiritismo, que se funda no conhecimento de leis at agora incompreendidas, no vem destruir os fatos religiosos, porm sancion-los, dando-lhes uma explicao racional. Vem destruir apenas as falsas conseqncias que deles foram deduzidas, em virtude da ignorncia daquelas leis, ou de as terem interpretado erradamente. 8. A ignorncia das leis da Natureza, com o levar o homem a procurar causas fantsticas para fenmenos que ele no compreende, a origem das idias supersticiosas, algumas das quais so devidas aos fenmenos espritas mal compreendidos. O conhecimento das leis que regem os fenmenos destri essas idias supersticiosas, encaminhando as coisas para a realidade e demonstrando, com relao a elas, o limite do possvel e do impossvel.

56

OBRAS PSTUMAS

I O PERISPRITO COMO PRINCPIO DAS


MANIFESTAES

9. Os Espritos, como j foi dito, tm um corpo fludico, a que se d o nome de perisprito. Sua substncia haurida do fluido universal ou csmico, que o forma e alimenta, como o ar forma e alimenta o corpo material do homem. O perisprito mais ou menos etreo, conforme os mundos e o grau de depurao do Esprito. Nos mundos e nos Espritos inferiores, ele de natureza mais grosseira e se aproxima muito da matria bruta. 10. Durante a encarnao, o Esprito conserva o seu perisprito, sendo-lhe o corpo apenas um segundo envoltrio mais grosseiro, mais resistente, apropriado aos fenmenos a que tem de prestar-se e do qual o Esprito se despoja por ocasio da morte. O perisprito serve de intermedirio ao Esprito e ao corpo. o rgo de transmisso de todas as sensaes. Relativamente s que vm do exterior, pode-se dizer que o corpo recebe a impresso; o perisprito a transmite e o Esprito, que o ser sensvel e inteligente, a recebe. Quando o ato de iniciativa do Esprito, pode dizer-se que o Esprito quer, o perisprito transmite e o corpo executa.

11. O perisprito no se acha encerrado nos limites do corpo, como numa caixa. Pela sua natureza fludica, ele expansvel, irradia para o exterior e forma, em torno do corpo, uma espcie de atmosfera que o pensamento e a fora da vontade podem dilatar mais ou menos. Da se segue que pessoas h que, sem estarem em contacto corpo-

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

57

ral, podem achar-se em contacto pelos seus perispritos e permutar a seu mau grado impresses e, algumas vezes, pensamentos, por meio da intuio. 12. Sendo um dos elementos constitutivos do homem, o perisprito desempenha importante papel em todos os fenmenos psicolgicos e, at certo ponto, nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos. Quando as cincias mdicas tiverem na devida conta o elemento espiritual na economia do ser, tero dado grande passo e horizontes inteiramente novos se lhes patentearo. As causas de muitas molstias sero a esse tempo descobertas e encontrados poderosos meios de combat-las. 13. Por meio do perisprito que os Espritos atuam sobre a matria inerte e produzem os diversos fenmenos medinicos. Sua natureza etrea no que a isso obstaria, pois se sabe que os mais poderosos motores se nos deparam nos fluidos mais rarefeitos e nos mais imponderveis. No h, pois, motivo de espanto quando, com essa alavanca, os Espritos produzem certos efeitos fsicos, tais como pancadas e rudos de toda espcie, levantamento, transporte ou lanamento de objetos. Para explicarem-se esses fatos, no h porque recorrer ao maravilhoso, nem ao sobrenatural. 14. Atuando sobre a matria, podem os Espritos manifestar-se de muitas maneiras diferentes: por efeitos fsicos, quais os rudos e a movimentao de objetos; pela transmisso do pensamento, pela viso, pela audio, pela palavra, pelo tato, pela escrita, pelo desenho, pela msica,

58

OBRAS PSTUMAS

etc. Numa palavra, por todos os meios que sirvam a p-los em comunicao com os homens. 15. Podem ser espontneas ou provocadas as manifestaes dos Espritos. As primeiras do-se inopinadamente e de improviso. Produzem-se, muitas vezes, entre pessoas de todo estranhas s idias espritas. Nalguns casos e sob o imprio de certas circunstncias, pode a vontade provocar as manifestaes, sob a influncia de pessoas dotadas, para tal efeito, de faculdades especiais. As manifestaes espontneas sempre se produziram, em todas as pocas e em todos os pases. Sem dvida, j na antigidade se conhecia o meio de as provocar; mas, esse meio constitua privilgio de certas castas que somente a raros iniciados o revelavam, sob condies rigorosas, escondendo-o ao vulgo, a fim de o dominar pelo prestgio de um poder oculto. Ele, contudo, se perpetuou, atravs das idades at aos nossos dias, entre alguns indivduos, mas quase sempre desfigurado pela superstio, ou de mistura com as prticas ridculas da magia, o que contribuiu para o desacreditar. Nada mais fora at ento seno germens lanados aqui e ali. A Providncia reservara para a nossa poca o conhecimento completo e a vulgarizao desses fenmenos, para os expurgar das ligas impuras e torn-los teis ao melhoramento da Humanidade, madura agora para os compreender e lhes tirar as conseqncias.

II M ANIFESTAES VISUAIS
16. Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel, tendo isso de comum com uma imensidade de

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

59

fluidos que sabemos existir, mas que nunca vimos. Pode tambm, como alguns fluidos, sofrer modificaes que o tornam perceptvel vista, quer por uma espcie de condensao, quer por uma mudana na disposio molecular. Pode mesmo adquirir as propriedades de um corpo slido e tangvel e retomar instantaneamente seu estado etreo e invisvel. possvel fazer-se idia desse efeito pelo que acontece com o vapor, que passa do estado de invisibilidade ao estado brumoso, depois ao lquido, em seguida ao slido e vice-versa. Esses diferentes estados do perisprito resultam da vontade do Esprito e no de uma causa fsica exterior, como se d com os gases. Quando um Esprito aparece, que ele pe seu perisprito no estado prprio a torn-lo visvel. Entretanto, nem sempre basta a vontade para faz-lo visvel: preciso, para que se opere a modificao do perisprito, o concurso de umas tantas circunstncias que dele independem. , preciso, ao demais, que ao Esprito seja permitido fazer-se visvel a tal pessoa, permisso que nem sempre lhe concedida, ou somente o em determinadas circunstncias, por motivos que nos escapam. (Veja-se: O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, captulo VI.) Outra propriedade do perisprito, peculiar essa sua natureza etrea, a penetrabilidade. Matria nenhuma lhe ope obstculo; ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. Da vem que no h como impedir que os Espritos entrem num recinto inteiramente fechado. Eles visitam o preso no seu crcere to facilmente como visitam a um que est no campo a trabalhar.

60

OBRAS PSTUMAS

17. As manifestaes visuais ocorrem ordinariamente durante o sono, por meio dos sonhos: so as vises. As aparies propriamente ditas do-se no estado de viglia, estando aqueles que as percebem no gozo pleno de suas faculdades e da liberdade de usar delas. Apresentam-se, em geral, sob forma vaporosa e difana, algumas vezes vaga e imprecisa. Freqentemente, no passam, primeira vista, de um claro esbranquiado, cujos contornos pouco a pouco se acentuam. Doutras vezes, as formas se apresentam nitidamente desenhadas, distinguindo-se os menores traos do rosto, ao ponto de poder-se descrev-lo com preciso. Os ademanes e o aspecto assemelham-se aos que o Esprito tinha quando vivo. 18. Podendo assumir todas as aparncias, o Esprito se apresenta debaixo daquela que mais reconhecvel o possa tornar, se o quiser. assim que, embora como Esprito nenhuma enfermidade corprea lhe reste, ele se mostrar estropiado, coxo, ferido com cicatrizes, se isso for necessrio a lhe comprovar a identidade. O mesmo se observa com relao ao traje. O dos Espritos que nada conservam das fraquezas terrenas, aquele de ordinrio consta de amplos panos flutuantes e de uma cabeleira ondulante e graciosa. Amide os Espritos se apresentam com os atributos caractersticos de sua elevao, como: uma aurola, asas os que podem ser considerados anjos, resplandecente aspecto luminoso, enquanto que outros trajam as que recordam suas ocupaes terrestres. Assim, um guerreiro aparecer com a sua armadura, um sbio com livros, um assassino com um punhal, etc. A figura dos Espritos superiores bela, nobre e serena; os mais inferiores tm qual-

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

61

quer coisa de feroz e bestial e, por vezes, ainda mostram vestgios dos crimes que cometeram ou dos suplcios por que passaram, sendo-lhes essas aparncias uma realidade, isto , julgam-se quais aparecem, o que para eles um castigo. 19. O Esprito que quer ou pode realizar uma apario toma por vezes uma forma ainda mais precisa, de semelhana perfeita com um slido corpo humano, de sorte a causar iluso completa e dar a crer que est ali um ser corpreo. Nalguns casos e dadas certas circunstncias, a tangibilidade pode tornar-se real, isto , pode-se tocar, apalpar a apario, senti-la resistente como um corpo vivo e com o calor que se observa neste, o que no impede que ela se desvanea com a rapidez do relmpago. Pode, pois, uma pessoa estar em presena de um Esprito, trocar com ele palavras e gestos ordinrios e supor que se trata de um simples mortal, sem suspeitar sequer que tem diante de si um Esprito. 20. Qualquer que seja o aspecto sob que se apresente um Esprito, ainda que sob forma tangvel, pode ele, no instante em que isso se d, somente ser visvel para algumas pessoas. Pode, pois, numa reunio, mostrar-se, apenas, a um ou a diversos dos que nela estejam. De dois indivduos que se achem lado a lado, pode acontecer que um o veja e toque e o outro nem o veja, nem o sinta. O fenmeno da apario a uma s pessoa, entre muitas que se encontrem reunidas, explica-se por ser necessria, para que ele se produza, uma combinao do fluido

62

OBRAS PSTUMAS

perispiritual do Esprito com o da pessoa. E, para que isso se d, preciso que haja entre esses fluidos uma espcie de afinidade que permita a combinao. Se o Esprito no encontra a necessria aptido orgnica, o fenmeno da apario no pode reproduzir-se; se existe a aptido, o Esprito tem a liberdade de aproveit-la ou no. Da resulta que, se duas pessoas igualmente dotadas quanto a essa aptido se encontram juntas, pode o Esprito operar a combinao fludica apenas com aquela das duas a quem ele queira mostrar-se. Se no a operar com a outra, esta no o ver. como se se tratasse de dois indivduos cujos olhos estivessem vendados: se um terceiro quiser mostrar-se a um dos dois apenas, somente dos olhos desse retirar a venda. A um, porm, que fosse cego, nada adiantaria a retirada da venda: ele, por isso, no adquiriria a faculdade de ver. 21. So muito raras as aparies tangveis, sendo, no entanto, freqentes as vaporosas. So-no, sobretudo, no momento da morte. O Esprito que se libertou como que tem pressa de ir rever seus parentes e amigos, qui para avis-los de que acaba de deixar a Terra e dizer-lhes que continua a viver. Recorra cada um s suas lembranas e verificar que muitos fatos autnticos desse gnero, aos quais no foi dada a devida ateno, ocorreram, no somente noite, mas em pleno dia e em completo estado de viglia.

III T RANSFIGURAO . I NVISIBILIDADE


22. O perisprito das pessoas vivas goza das mesmas propriedades que o dos Espritos. Como j foi dito, o daquelas no se acha confinado no corpo: irradia e forma em torno

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

63

deste uma espcie de atmosfera fludica. Ora, pode suceder que, em certos casos e dadas as mesmas circunstncias, ele sofra uma transformao anloga j descrita: a forma real e material do corpo se desvanece sob aquela camada fludica, se assim nos podemos exprimir, e toma por momentos uma aparncia inteiramente diversa, mesmo a de outra pessoa ou a do Esprito que combina seus fluidos com os do indivduo, podendo tambm dar a um semblante feio um aspecto bonito e radioso. Tal o fenmeno que se designa pelo nome de transfigurao, bastante freqente e que se produz, principalmente, quando as circunstncias ocorrentes provocam mais abundante expanso de fluido. O fenmeno da transfigurao pode operar-se com intensidades muito diferentes, conforme o grau de depurao do perisprito, grau que sempre corresponde ao da elevao moral do Esprito. Cinge-se s vezes a uma simples mudana no aspecto geral da fisionomia, enquanto que doutras vezes d ao perisprito uma aparncia luminosa e esplndida. A forma material pode conseguintemente desaparecer sob o fluido perispirtico, sem que se faa para isso necessrio que o fluido assuma outro aspecto. Por vezes, apenas oculta um corpo inerte ou vivo, tornando-o invisvel para uma ou para muitas pessoas, como o faria uma camada de vapor. Tomamos as coisas atuais unicamente como termos de comparao, sem pretendermos uma analogia absoluta, que no existe.

64

OBRAS PSTUMAS

23. Estes fenmenos talvez paream singulares, mas somente por no se conhecerem ainda as propriedades do fluido perispirtico. Este , para ns, um novo corpo, que h de possuir propriedades novas e que no se podem estudar seno pelos processos ordinrios da Cincia, mas que no deixam, por isso, de ser propriedades naturais, s tendo de maravilhosa a novidade.

IV E MANCIPAO DA ALMA
24. Durante o sono, apenas o corpo repousa; o Esprito, esse no dorme; aproveita-se do repouso do primeiro e dos momentos em que a sua presena no necessria para atuar isoladamente e ir aonde quiser, no gozo ento da sua liberdade e da plenitude das suas faculdades. Durante a encarnao, o Esprito jamais se acha completamente separado do corpo; qualquer que seja a distncia a que se transporte, conserva-se preso sempre quele por um lao fludico que serve para faz-lo voltar priso corprea, desde que a sua presena ali se torne necessria. Esse lao s a morte o rompe. Durante o sono, a alma se liberta parcialmente do corpo. Quando dormimos, ficamos, temporariamente, no estado em que nos acharemos de maneira definitiva aps a morte. Os Espritos que depois da morte de seus corpos se desligaram da matria, tiveram sonos inteligentes; aqueles, quando dormem, juntam-se sociedade de outros seres que lhes so superiores; viajam, conversam e se instruem com eles, trabalham mesmo em obras que, quando morrem, acham inteiramente acabadas. Isto deve ensinar-vos a no

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

65

temer a morte, pois que morreis todos os dias, como o disse um santo. Assim com relao aos Espritos elevados. Quanto massa geral dos homens que, por ocasio da morte, tm de passar por aquela perturbao, por aquela incerteza de que eles prprios vos ho falado, esses vo ou a mundos inferiores Terra, aonde os chamam antigas afeies, ou em busca de prazeres ainda mais degradantes, talvez, do que os de sua predileo neste mundo. Vo cata de doutrinas ainda mais vis, mais ignbeis, mais nocivas do que as que entre vs professam. O que gera na Terra a simpatia apenas o fato de que o Esprito, ao despertar, se sente vinculado, pelo corao, queles em cuja companhia acaba de passar oito ou nove horas de ventura ou de prazer. Por outro lado, o que tambm explica essas invencveis antipatias que uma criatura s vezes experimenta que ela sente, dentro do seu corao, que os que lhe so antipticos possuem uma conscincia diversa da sua, pois que ela os conhece sem jamais os ter visto. tambm o que explica a indiferena, que nasce da circunstncia de no nos interessar o granjeio de novos amigos, quando sabemos que outros contamos que nos amam e nos querem. Numa palavra: o sono influi mais do que supondes na vossa vida. Por meio do sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos Espritos e isso o que faz que os Espritos superiores consintam, sem grande repugnncia, em encarnar entre vs. Deus quer que, enquanto se achem em contacto com o vcio, eles possam ir retemperar-se na fonte do bem, para no suceder que tambm venham a falir, quando o que lhes cabe instruir os

66

OBRAS PSTUMAS

outros. O sono a porta que Deus lhes abriu para irem ter com seus amigos do cu; o recreio aps o trabalho, enquanto aguardam a grande libertao, a libertao final que os restituir ao meio que lhes prprio. O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono. Notai, porm, que nem sempre sonhais, pois que nem sempre vos lembrais do que vistes, ou de tudo o que vistes. que a vossa alma no se acha em todo o desenvolvimento de suas faculdades; no , muitas vezes, mais do que a lembrana da perturbao que experimenta partida ou volta, qual se junta a do que fizestes ou do que vos preocupa no estado de viglia. Se assim no fosse, como explicareis os sonhos absurdos, que tanto os mais sbios, como os mais simples tm? Tambm os maus Espritos se servem dos sonhos para atormentar as almas fracas ou pusilnimes. A incoerncia dos sonhos ainda se explica pelas lacunas resultantes da recordao incompleta do que durante eles foi visto. D-se ento o que se daria com uma narrativa da qual se truncassem frases ao acaso: reunidos, os fragmentos que restassem nenhuma significao racional apresentariam. Em suma, dentro em pouco vereis desenvolver-se outra espcie de sonhos, to antigos como os que conheceis, mas que ainda ignorais. O sonho de Joana dArc, o sonho de Jacob, os sonhos dos profetas judeus e de alguns adivinhos indianos so lembranas que a alma, inteiramente desprendida do corpo, conserva dessa outra vida de que eu ainda no h muito vos falava. (O Livro dos Espritos, Parte 2, cap. VIII.)

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

67

25. A independncia e a emancipao da alma se manifestam, de maneira evidente, sobretudo no fenmeno do sonambulismo natural e magntico, na catalepsia e na letargia. A lucidez sonamblica no seno a faculdade, que a alma tem, de ver e sentir sem o concurso dos rgos materiais. um de seus atributos essa faculdade e reside em todo o seu ser, no passando os rgos do corpo de estreitos canais por onde lhe chegam certas percepes. A viso a distncia, que alguns sonmbulos possuem, provm de um deslocamento da alma, que ento v o que se passa nos lugares a que se transporta. Em suas peregrinaes, ela se acha sempre revestida do seu perisprito, agente de suas sensaes, mas que nunca se desliga completamente do corpo, como j ficou dito. O afastamento da alma produz a inrcia do corpo, que s vezes parece sem vida.

26. Esse afastamento ou desprendimento pode tambm operar-se, em graus diversos, no estado de viglia. Mas, ento, jamais o corpo goza inteiramente da sua atividade normal; h sempre uma certa absoro, um alheamento mais ou menos completo das coisas terrestres. O corpo no dorme, caminha, age, mas os olhos olham sem ver, dando a compreender que a alma est algures. Como no sonambulismo, ela v as coisas distantes; tem percepes e sensaes que desconhecemos; s vezes, tem a prescincia de alguns acontecimentos futuros pela ligao que percebe existir entre eles e os fatos presentes. Penetrando no mundo invisvel, v os Espritos com quem lhe possvel entabular conversao e cujos pensamentos lhe dado transmitir.

68

OBRAS PSTUMAS

sua volta ao estado normal, de ordinrio sobrevm o esquecimento do que se passou. Algumas vezes, porm, ela conserva uma lembrana mais ou menos vaga do ocorrido, como se tivesse tido um sonho. 27. No raro, a emancipao da alma amortece tanto as sensaes fsicas, que chega a produzir verdadeira insensibilidade que, nos momentos de exaltao, lhe possibilita suportar com indiferena as mais vivas dores. Provm essa insensibilidade do desprendimento do perisprito, agente transmissor das sensaes corporais. Ausente, o Esprito no sente as feridas feitas no corpo. 28. Em sua manifestao mais simples, a faculdade que a alma tem de emancipar-se produz o que se denomina o devaneio em viglia. A algumas pessoas, essa emancipao tambm d a prescincia, que se traduz pelos pressentimentos; em grau mais avanado de desprendimento, produz o fenmeno conhecido pelo nome de segunda vista, vista dupla, ou sonambulismo vgil. 29. O xtase a emancipao da alma no grau mximo. No sonho e no sonambulismo, a alma erra pelos mundos terrestres; no xtase, penetra num mundo desconhecido, no mundo dos Espritos etreos, com os quais entra em comunicao, sem, todavia, poder ultrapassar certos limites, que ela no poderia transpor sem quebrar totalmente os laos que a prendem ao corpo. Cercam-na um brilho resplandecente e desusado fulgor, elevam-na harmonias que na Terra se desconhecem, invade-a indefinvel bem-estar; dado lhe gozar antecipadamente da beatitude celeste e

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

69

bem se pode dizer que pe um p no limiar da eternidade. No xtase, quase completo o aniquilamento do corpo; j no resta, por assim dizer, seno a vida orgnica e percebe-se que a alma lhe est presa apenas por um fio, que mais um pequeno esforo faria partir-se. (O Livro dos Espritos, n 455.)

30. Como em nenhum dos outros graus de emancipao da alma, o xtase no isento de erros, pelo que as revelaes dos extticos longe esto de exprimir sempre a verdade absoluta. A razo disso reside na imperfeio do esprito humano; somente quando ele h, chegado ao cume da escala pode julgar das coisas lucidamente; antes no lhe dado ver tudo, nem tudo compreender. Se, aps o fenmeno da morte, quando o desprendimento completo, ele nem sempre v com justeza; se muitos h que se conservam imbudos dos prejuzos da vida, que no compreendem as coisas do mundo visvel, onde se encontram, com mais forte razo o mesmo h de suceder com o Esprito ainda retido na carne. H por vezes, nos extticos, mais exaltao que verdadeira lucidez, ou, melhor, a exaltao lhes prejudica a lucidez, razo por que suas revelaes so com freqncia mistura de verdades e erros, de coisas sublimes e outras ridculas. Tambm Espritos inferiores se aproveitam dessa exaltao, que sempre uma causa de fraqueza quando no h quem saiba govern-la, para dominar o exttico, e, para conseguirem seus fins, assumem aos olhos deste aparncias que o aferram s suas idias e preconceitos, de modo que suas vises e revelaes no vm a ser mais do que reflexos de suas crenas. um escolho a que s escapam os Espritos de ordem elevada, escolho diante do qual o observador deve manter-se em guarda.

70

OBRAS PSTUMAS

31. Pessoas h cujo perisprito se identifica de tal maneira com o corpo, que s com extrema dificuldade se opera o desprendimento da alma, mesmo por ocasio da morte; so, em geral, as que viveram mais para a matria; so tambm aquelas para as quais a morte mais penosa, mais cheia de angstias, mais longa e dolorosa a agonia. Outras h, porm, cujas almas, ao contrrio, se acham presas ao corpo por liames to frgeis, que a separao se efetua sem abalos, com a maior facilidade e freqentemente antes que se d a morte do corpo. Ao aproximar-se-lhes o termo da vida, essas almas entrevem o mundo onde vo penetrar e pelo qual aspiram no momento da libertao completa.

V A PARIO DE PESSOAS VIVAS . B ICORPOREIDADE


32. A faculdade, que a alma possui, de emancipar-se e de desprender-se do corpo durante a vida pode dar lugar a fenmenos anlogos aos que os Espritos desencarnados produzem. Enquanto o corpo se acha mergulhado em sono, o Esprito, transportando-se a diversos lugares, pode tornar-se visvel e aparecer sob forma vaporosa, quer em sonho, quer em estado de viglia. Pode igualmente apresentar -se sob forma tangvel, ou, pelo menos, com uma aparncia to idntica realidade, que possvel se torna a muitas pessoas estar com a verdade, ao afirmarem t-lo visto ao mesmo tempo em dois pontos diversos. Ele, com efeito, estava em ambos, mas apenas num se achava o corpo verdadeiro, achando-se no outro o Esprito. Foi este fenmeno, alis muito raro, que deu origem crena nos homens duplos e que se denomina de bicorporeidade.

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

71

Por muito extraordinrio que seja, tal fenmeno, como todos os outros, se compreende na ordem dos fenmenos naturais, pois que decorre das propriedades de perisprito e de uma lei natural.

VI D OS MDIUNS
33. Mdiuns so pessoas aptas a sentir a influncia dos Espritos e a transmitir os pensamentos destes. Toda pessoa que, num grau qualquer, experimente a influncia dos Espritos , por esse simples fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem e, por conseguinte, no constitui privilgio exclusivo, donde se segue que poucos so os que no possuam um rudimento de tal faculdade. Pode-se, pois, dizer que toda gente, mais ou menos, mdium. Contudo, segundo o uso, esse qualificativo s se aplica queles em quem a faculdade medinica se manifesta por efeitos ostensivos, de certa intensidade. 34. O fluido perispirtico o agente de todos os fenmenos espritas, que s se podem produzir pela ao recproca dos fluidos que emitem o mdium e o Esprito. O desenvolvimento da faculdade medinica depende da natureza mais ou menos expansiva do perisprito do mdium e da maior ou menor facilidade da sua assimilao pelo dos Espritos; depende, portanto, do organismo e pode ser desenvolvida quando exista o princpio; no pode, porm, ser adquirida quando o princpio no exista. A predisposio medinica independe do sexo, da idade e do temperamento. H mdiuns em todas as categorias de indivduos, desde a mais tenra idade, at a mais avanada.

72

OBRAS PSTUMAS

35. As relaes entre os Espritos e os mdiuns se estabelecem por meio dos respectivos perispritos, dependendo a facilidade dessas relaes do grau de afinidade existente entre os dois fluidos. Alguns h que se combinam facilmente, enquanto outros se repelem, donde se segue que no basta ser mdium para que uma pessoa se comunique indistintamente com todos os Espritos. H mdiuns que s com certos Espritos podem comunicar-se ou com Espritos de certas categorias, e outros que no o podem a no ser pela transmisso do pensamento, sem qualquer manifestao exterior. 36. Por meio da combinao dos fluidos perispirticos o Esprito, por assim dizer, se identifica com a pessoa que ele deseja influenciar; no s lhe transmite o seu pensamento, como tambm chega a exercer sobre ela uma influncia fsica, faz-la agir ou falar sua vontade, obrig-la a dizer o que ele queira, servir-se, numa palavra, dos rgos do mdium, como se seus prprios fossem. Pode, enfim, neutralizar a ao do prprio Esprito da pessoa influenciada e paralisar-lhe o livre-arbtrio. Os bons Espritos se servem dessa influncia para o bem, e os maus para o mal. 37. Podem os Espritos manifestar-se de uma infinidade de maneiras, mas no o podem seno com a condio de acharem uma pessoa apta a receber e transmitir impresses deste ou daquele gnero, segundo as aptides que possua. Ora, como no h nenhuma que possua no mesmo grau todas as aptides, resulta que umas obtm efeitos que a outras so impossveis. Dessa diversidade de aptides decorre que h diferentes espcies de mdiuns.

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

73

38. Nem sempre necessria a interveno da vontade do mdium. O Esprito que quer manifestar-se procura o indivduo apto a receber-lhe a impresso e dele se serve, muitas vezes a seu mau grado. Outras pessoas, ao contrrio, conscientes de suas faculdades, podem provocar certas manifestaes. Da duas categorias de mdiuns: mdiuns inconscientes e mdiuns facultativos. No caso dos primeiros, a iniciativa dos Espritos; no segundo, dos mdiuns. 39. Os mdiuns facultativos s se encontram entre pessoas que tm conhecimento mais ou menos completo dos meios de comunicao com os Espritos, o que lhes possibilita servir-se, por vontade prpria, de suas faculdades; os mdiuns inconscientes, ao contrrio, existem entre as que nenhuma idia fazem do Espiritismo, nem dos Espritos, at mesmo entre as mais incrdulas e que servem de instrumento, sem o saberem e sem o quererem. Os fenmenos espritas de todos os gneros podem operar-se por influncia destes ltimos, que sempre existiram, em todas as pocas e no seio de todos os povos. A ignorncia e a credulidade lhes atriburam um poder sobrenatural e, conforme os tempos e os lugares, fizeram deles santos, feiticeiros, loucos ou visionrios. O Espiritismo mostra que com eles apenas se d a manifestao espontnea de uma faculdade natural. 40. Entre as diferentes espcies de mdiuns, distinguem-se principalmente: os de efeitos fsicos; os sensitivos ou impressivos; os audientes, falantes, videntes, inspirados,

74

OBRAS PSTUMAS

sonamblicos, curadores, escreventes ou psicgrafos. Aqui unicamente trataremos das espcies essenciais.1 41. Mdiuns de efeitos fsicos So os mais aptos, especialmente, produo de fenmenos materiais, como o movimento de corpos inertes, os rudos, a deslocao, o levantamento e a translao de objetos, etc. Estes fenmenos podem ser espontneos ou provocados. Em todos os casos, exigem o concurso voluntrio ou involuntrio de mdiuns dotados de faculdades especiais. Em geral, tm por agentes Espritos de ordem inferior, uma vez que os espritos elevados s se preocupam com comunicaes inteligentes e instrutivas. 42. Mdiuns sensitivos ou impressivos D-se esta denominao s pessoas suscetveis de pressentir a presena dos Espritos, por impresso vaga, um como ligeiro atrito em todos os membros, fato que no logram explicar. Tal sutileza pode essa faculdade adquirir, que aquele que a possui reconhece, pela impresso que experimenta, no s a natureza, boa ou m, do Esprito que lhe est ao lado, mas tambm a sua individualidade, como o cego reconhece instintivamente a aproximao de tal ou tal pessoa. Um Esprito bom causa sempre uma impresso branda e agradvel; a de um Esprito mau, ao contrrio, penosa, aflitiva e desagradvel: h um como cheiro de impureza. 43. Mdiuns audientes Esses ouvem os Espritos; , algumas vezes, como se escutassem uma voz interna que lhes
1

Para esclarecimentos completos, consulte-se O Livro dos Mdiuns.

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

75

ressoasse no foro ntimo; doutras vezes uma voz exterior, clara e distinta, qual a de uma pessoa viva. Os mdiuns audientes tambm podem conversar com os Espritos. Quando se habituam a comunicar-se com certos Espritos, eles os reconhecem imediatamente pelo som da voz. Aquele que no mdium audiente pode comunicar-se com um Esprito por via de um mdium audiente que lhe transmite as palavras. 44. Mdiuns falantes Os mdiuns audientes, que nada mais fazem do que transmitir o que ouvem, no so propriamente mdiuns falantes, os quais, as mais das vezes, nada ouvem. Com eles, o Esprito atua sobre os rgos da palavra, como atuam sobre a mo dos mdiuns escreventes. Querendo comunicar-se, o Esprito se serve do rgo que acha mais malevel: de um, utiliza-se da mo, de outro da palavra, de um terceiro da audio. Em geral, o mdium falante se exprime sem ter conscincia do que diz e diz amide coisas inteiramente fora do mbito de suas idias habituais, de seus conhecimentos e, at, fora do alcance da sua inteligncia. No raro verem-se pessoas iletradas e de inteligncia vulgar expressar-se, em tais momentos, com verdadeira eloqncia e tratar, com incontestvel superioridade, de questes sobre as quais seriam incapazes de emitir, no estado ordinrio, uma opinio. Se bem esteja perfeitamente acordado quando exerce a sua faculdade, raro que o mdium falante guarde lembrana do que disse. Nem sempre, porm, integral a sua passividade. Alguns h que tm intuio do que dizem, no prprio instante em que proferem as palavras.

76

OBRAS PSTUMAS

Estas, no mdium falante, so o instrumento de que se serve o Esprito com quem uma pessoa estranha pode entrar em comunicao, do mesmo modo que o pode fazer com o concurso de um mdium audiente. Entre o mdium falante e o mdium audiente, h a diferena de que este fala voluntariamente para repetir o que ouve, ao passo que o outro fala involuntariamente. 45. Mdiuns videntes D-se esta qualificao s pessoas que, em estado normal e perfeitamente despertas, gozam da faculdade de ver os Espritos. A possibilidade de v-los em sonho resulta, sem contestao, de uma espcie de mediunidade, mas no so mdiuns videntes, propriamente ditos. Expusemos a teoria deste fenmeno no captulo: Vises e Aparies de O Livro dos Mdiuns. So muito freqentes as aparies dos Espritos s pessoas que os amaram, ou os conheceram na Terra. Conquanto os que costumam t-las possam ser considerados mdiuns videntes, esta denominao, em regra, s dada aos que gozam, de modo mais ou menos permanente, da faculdade de ver quase que todos os Espritos. Nesse nmero, h os que apenas vem os Espritos que so evocados e que eles conseguem descrever com minuciosa exatido. Descrevem-lhes os gestos com todos os pormenores, os traos fisionmicos, o vesturio e at os sentimentos de que parecem animados. H outros em quem essa faculdade revela carter ainda mais geral: so os que vem toda a populao esprita ambiente a movimentar-se, como se tratasse, poder-se-ia dizer, de seus negcios. Esses mdiuns nunca esto ss; cerca-os sempre uma sociedade a cuja

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

77

escolha podem proceder, livremente, porquanto podem, pela ao da vontade prpria, afastar os Espritos que lhes no convenha ter prximos de si, ou atrair os que lhes so simpticos. 46. Mdiuns sonamblicos Pode-se considerar o sonambulismo como uma variedade da faculdade medinica ou, antes, so duas ordens de fenmenos que freqentemente se encontram ligados. O sonmbulo age sob a influncia do seu prprio Esprito; sua prpria alma que, em momentos de emancipao, v, ouve e percebe alm dos limites dos sentidos. O que ele exprime haure-o de si mesmo; suas idias so, em geral, mais justas do que no estado normal, mais extensos os seus conhecimentos, porque livre se lhe acha a alma. Em suma, ele vive antecipadamente a vida dos Espritos. O mdium, ao contrrio, instrumento de uma inteligncia estranha; passivo e o que diz no vem do seu prprio eu. Em resumo: o sonmbulo externa seus prprios pensamentos e o mdium exprime os de outrem. Mas, o Esprito que se comunica com um mdium qualquer tambm pode comunicar-se com um sonamblico. at freqente o estado de emancipao da alma, durante o sonambulismo, tornar mais fcil essa comunicao. Muitos sonmbulos vem perfeitamente os Espritos e os descrevem com tanta preciso, como os mdiuns videntes; podem conversar com eles e transmitir-nos seus pensamentos; se o que dizem est fora do mbito de seus conhecimentos pessoais, que outros Espritos lho sugerem. 47. Mdiuns inspirados Nestes mdiuns, muito menos aparentes so do que nos outros os sinais exteriores da

78

OBRAS PSTUMAS

mediunidade; toda intelectual e moral a ao que os Espritos exercem sobre eles e se revela nas menores circunstncias da vida, como nas maiores concepes. Sobretudo debaixo desse aspecto que se pode dizer que todos so mdiuns, porquanto ningum h que no tenha Espritos protetores e familiares a empregar todos os esforos por lhe sugerir salutares idias. No inspirado, difcil muitas vezes se torna distinguir as idias que lhe so prprias do que lhe sugerido. A espontaneidade principalmente o que caracteriza esta ltima. Nos grandes trabalhos da inteligncia onde mais se evidencia a inspirao. Os homens de gnio, de todas as categorias, artistas, sbios, literatos, oradores, so sem dvida Espritos adiantados, capazes, por si mesmos, de compreender e conhecer grandes coisas; ora, precisamente porque so considerados capazes, que os Espritos que visam execuo de certos trabalhos lhes sugerem as idias necessrias, de sorte que na maioria dos casos eles so mdiuns sem o saberem. Tm, contudo, vaga intuio de uma assistncia estranha, porquanto aquele que apela para a inspirao nada mais faz do que uma evocao. Se no esperasse ser atendido, por que exclamaria, como to amide sucede: Meu bom gnio, vem em meu auxlio! 48. Mdiuns de pressentimentos Pessoas h que, em dadas circunstncias, tm uma imprecisa intuio das coisas futuras. Essa intuio pode provir de uma espcie de dupla vista, que faculta se entrevejam as conseqncias das coisas presentes; mas, doutras vezes, resulta de co-

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

79

municaes ocultas, que fazem de tais pessoas uma variedade dos mdiuns inspirados. 49. Mdiuns profticos igualmente uma variedade dos mdiuns inspirados. Recebem, com a permisso de Deus e com mais preciso do que os mdiuns de pressentimentos, a revelao das coisas futuras, de interesse geral, que eles recebem o encargo de tornar conhecidas aos homens, para lhes servir de ensinamento. De certo modo, o pressentimento dado maioria dos homens, para uso pessoal deles; o dom de profecia, ao contrrio, excepcional e implica a idia de uma misso na Terra. Todavia, se h verdadeiros profetas, maior o nmero dos falsos, que tomam os devaneios da sua imaginao como revelaes, quando no so velhacos que por ambio se fazem passar como profetas. O profeta verdadeiro um homem de bem, inspirado por Deus; pode ser reconhecido pelas suas palavras e pelas suas aes. No possvel que Deus se sirva da boca do mentiroso para ensinar a verdade. (O Livro dos Espritos, n 624.)

50. Mdiuns escreventes ou psicgrafos Essa denominao dada s pessoas que escrevem sob a influncia dos Espritos. Assim como um Esprito pode atuar sobre os rgos vocais de um mdium falante e faz-lo pronunciar palavras, tambm pode servir-se da sua mo para faz-lo escrever. A mediunidade psicogrfica apresenta trs variedades bem distintas: os mdiuns mecnicos, os intuitivos e os semimecnicos.

80

OBRAS PSTUMAS

Com o mdium mecnico, o Esprito lhe atua diretamente sobre a mo, impulsionando-a. O que caracteriza este gnero de mediunidade a inconscincia absoluta, por parte do mdium, do que sua mo escreve. O movimento desta independe da vontade do escrevente; movimenta-se sem interrupo, a despeito do mdium, enquanto o Esprito tem alguma coisa a dizer, e pra desde que este ltimo haja concludo. Com o mdium intuitivo, transmisso do pensamento serve de intermedirio o Esprito do mdium. O outro Esprito, nesse caso, no atua sobre a mo para mov-la, atua sobre a alma, identificando-se com ela e imprimindo-lhe sua vontade e suas idias. A alma recebe o pensamento do Esprito comunicante e o transcreve. Nesta situao, o mdium escreve voluntariamente e tem conscincia do que escreve, embora no grafe seus prprios pensamentos. Torna-se freqentemente difcil distinguir o pensamento do mdium do que lhe sugerido, o que leva muitos mdiuns deste gnero a duvidar da sua faculdade. Podem reconhecer-se os pensamentos sugeridos pelo fato de no serem nunca preconcebidos; eles surgem proporo que o mdium vai escrevendo e no raro so opostos idia que este previamente concebera. Podem mesmo estar fora dos conhecimentos e da capacidade do mdium. H grande analogia entre a mediunidade intuitiva e a inspirao; a diferena consiste em que a primeira se restringe quase sempre a questes de atualidade e pode aplicar-se ao que esteja fora das capacidades intelectuais do mdium; por intuio pode este ltimo tratar de um assunto que lhe seja completamente estranho. A inspirao se esten-

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

81

de por um campo mais vasto e geralmente vem em auxlio das capacidades e das preocupaes do Esprito encarnado. Os traos da mediunidade so, de regra, menos evidentes. O mdium semimecnico, ou semi-intuitivo participa dos outros dois gneros. No mdium puramente mecnico, o movimento da mo independe da sua vontade; no mdium intuitivo, o movimento voluntrio e facultativo. O mdium semimecnico sente na mo uma impulso dada mau grado seu, mas ao mesmo tempo tem conscincia do que escreve, medida que as palavras se formam. Com o primeiro, o pensamento vem depois do ato de escrever; com o segundo, precede-o; com o terceiro, acompanha-o. 51. No sendo o mdium mais do que um instrumento que recebe e transmite o pensamento de um Esprito estranho, que obedece impulso mecnica que lhe dada, nada h que ele no possa fazer fora do campo de seus conhecimentos, se possui a maleabilidade e a aptido medinica necessrias. Assim que h mdiuns desenhistas, pintores, msicos, versejadores, embora estranhos s artes do desenho, da pintura, da msica e da poesia; mdiuns iletrados, que escrevem sem saber ler, nem escrever; mdiuns polgrafos, que reproduzem escritas de diversos gneros e, algumas vezes, com perfeita exatido, a que o Esprito tinha quando encarnado; mdiuns poliglotas, que escrevem ou falam em lnguas que lhes so desconhecidas, etc. 52. Mdiuns curadores Consiste a mediunidade desta espcie na faculdade que certas pessoas possuem de curar pelo simples contacto, pela imposio das mos, pelo olhar, por um gesto, mesmo sem o concurso de qualquer medica-

82

OBRAS PSTUMAS

mento. Semelhante faculdade incontestavelmente tem o seu princpio na fora magntica; difere desta, entretanto, pela energia e instantaneidade da ao ao passo que as curas magnticas exigem um tratamento metdico, mais ou menos longo. Todos os magnetizadores so mais ou menos aptos a curar, se sabem proceder convenientemente; dispem da cincia que adquiriram. Nos mdiuns curadores, a faculdade espontnea e alguns a possuem sem nunca ter ouvido falar de magnetismo. A faculdade de curar pela imposio das mos deriva evidentemente de uma fora excepcional de expanso, mas diversas causas concorrem para aument-la, entre as quais so de colocar-se, na primeira linha: a pureza dos sentimentos, o desinteresse, a benevolncia, o desejo ardente de proporcionar alvio, a prece fervorosa e a confiana em Deus; numa palavra: todas as qualidades morais. A fora magntica puramente orgnica; pode, como a fora muscular, ser partilha de toda gente, mesmo do homem perverso; mas, s o homem de bem se serve dela exclusivamente para o bem, sem idias ocultas de interesse pessoal, nem de satisfao de orgulho ou de vaidade. Mais depurado, o seu fluido possui propriedades benfazejas e reparadoras, que no pode ter o do homem vicioso ou interesseiro. Todo efeito medinico, como j foi dito, resulta da combinao dos fluidos que emitem um Esprito e um mdium. Pela sua conjugao esses fluidos adquirem propriedades novas, que separadamente no teriam, ou, pelo menos, no teriam no mesmo grau. A prece, que uma verdadeira evocao, atrai os bons Espritos sempre solcitos em secundar os esforos do homem bem-intencionado; o fluido be-

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

83

nfico dos primeiros se casa facilmente com o do segundo, ao passo que o do homem vicioso se junta ao dos maus Espritos que o cercam. O homem de bem, que no dispusesse da fora fludica, pouca coisa conseguiria fazer por si mesmo, s lhe restando apelar para a assistncia dos Espritos bons, pois quase nula seria a sua ao pessoal; uma grande fora fludica, aliada maior soma possvel de qualidades morais, pode operar, em matria de curas, verdadeiros prodgios. 53. A ao fludica, ao demais, poderosamente secundada pela confiana do doente, e Deus quase sempre lhe recompensa a f, concedendo-lhe o bom xito. 54. Somente a superstio pode emprestar qualquer virtude a certas palavras e unicamente Espritos ignorantes ou mentirosos podem alimentar semelhantes idias, prescrevendo frmulas. Pode, entretanto, acontecer que, para pessoas pouco esclarecidas e incapazes de compreender as coisas puramente espirituais, o uso de uma frmula de prece ou de determinada prtica contribua a lhes infundir confiana. Nesse caso, porm, no na frmula que est a eficcia e sim na f que aumentou com a idia ligada ao emprego da frmula. 55. No se devem confundir os mdiuns curadores com os mdiuns receitistas, que so simples mdiuns escreventes, cuja especialidade consiste em servirem mais facilmente de intrpretes aos Espritos para as prescries mdicas;

84

OBRAS PSTUMAS

absolutamente mais no fazem que transmitir o pensamento do Esprito, sem exercerem, de si mesmos, nenhuma innfluncia.

VII D A OBSESSO E DA POSSESSO


56. A obsesso consiste no domnio que os maus Espritos assumem sobre certas pessoas, com o objetivo de as escravizar e submeter vontade deles, pelo prazer que experimentam em fazer o mal. Quando um Esprito, bom ou mau, quer atuar sobre um indivduo, envolve-o, por assim dizer, no seu perisprito, como se fora um manto. Interpenetrando-se os fluidos, os pensamentos e as vontades dos dois se confundem e o Esprito, ento, se serve do corpo do indivduo, como se fosse seu, fazendo-o agir sua vontade, falar, escrever, desenhar, quais os mdiuns. Se o Esprito bom, sua atuao suave, benfazeja, no impele o indivduo seno prtica de atos bons; se mau, fora-o a aes ms. Se perverso e malfazejo, aperta-o como numa teia, paralisa-lhe at a vontade e mesmo o juzo, que ele abafa com o seu fluido, como se abafa o fogo sob uma camada dgua. F-lo pensar, falar, agir em seu lugar, impele-o, a seu mau grado, a atos extravagantes ou ridculos; magnetiza-o, em suma, lana-o num estado de catalepsia moral e o indivduo se torna um instrumento da sua vontade. Tal a origem da obsesso, da fascinao e da subjugao que se produzem em graus muito diversos de integridade. subjugao, quando no paroxismo, que vulgarmente do o nome de possesso. de notar-se que, nesse estado, o indivduo tem mui-

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

85

tas vezes conscincia de que o que faz ridculo, mas forado a faz-lo, tal como se um homem mais vigoroso do que ele o obrigasse a mover, contra a vontade, os braos, as pernas e a lngua. 57. Pois que os Espritos existiram em todos os tempos, tambm desde todos os tempos representaram o mesmo papel, porque esse papel da natureza e a prova est no grande nmero que sempre houve de pessoas obsidiadas, ou possessas, se o preferirem, antes que se falasse de Espritos, ou que, nos dias atuais, se ouvisse falar de Espiritismo, nem de mdiuns. , pois, espontnea a ao dos Espritos, bons ou maus; a destes produz uma imensidade de perturbaes na economia moral e mesmo fsica, perturbaes que, por ignorncia da verdadeira causa, atribuam a causas errneas. Os Espritos maus so inimigos invisveis, tanto mais perigosos, quanto da ao deles no se suspeitava. Desmascarando-os, o Espiritismo revela uma nova causa de certos males da Humanidade. Conhecida a causa, no mais se procurar combater o mal por meios que j se sabem inteis; procurar-se-o outros mais eficazes. Ora, que foi o que fez se descobrisse aquela causa? A mediunidade. Foi pela mediunidade que esses inimigos ocultos traram a sua presena; ela foi para eles o que o microscpio foi para os infinitamente pequenos: revelou todo um mundo. O Espiritismo no atraiu os maus Espritos: desvendou-os e forneceu os meios de se lhes paralisar a ao e, por conseguinte, de afast-los. No foi ele quem trouxe o mal, visto que o mal existe desde todos os tempos; ele, ao contrrio, d remdio ao mal, apontando-lhe a causa. Uma

86

OBRAS PSTUMAS

vez reconhecida a ao do mundo invisvel, ter-se- a explicao de um sem-nmero de fenmenos incompreendidos e a Cincia, enriquecida com o conhecimento dessa nova lei, ver abrir-se diante de si novos horizontes. Quando chegar ela a isso? Quando deixar de professar o materialismo, porquanto o materialismo lhe detm o vo, opondo-lhe intransponvel barreira.

58. Pois que h Espritos maus que obsidiam e Espritos bons que protegem, perguntam muitos se os primeiros so mais poderosos do que os segundos. No que o bom Esprito seja mais fraco; o mdium que no tem fora bastante para alijar de si o manto que lhe atiraram em cima, para se desprender dos braos que o enlaam e nos quais, cumpre diz-lo, s vezes se compraz. Neste caso, compreende-se que o bom Esprito no possa levar vantagem, pois que o outro preferido. Admitamos, porm, que a vtima deseje desembaraar-se do envoltrio fludico que penetra o seu, como a umidade penetra as roupas. Esse desejo nem sempre bastar. A prpria vontade nem sempre suficiente. Trata-se de lutar contra um adversrio. Ora, quando dois homens lutam corpo a corpo, aquele que dispe de mais fortes msculos que abate o outro. Com um Esprito tem-se de lutar, no corpo a corpo, mas Esprito a Esprito e ainda o mais forte que triunfa. Aqui, a fora reside na autoridade que se possa exercer sobre o obsessor e essa autoridade est subordinada superioridade moral. Esta como o Sol que dissipa o nevoeiro pela potencialidade dos seus raios. Esforar-se por ser bom, por se tornar melhor

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

87

se j bom, por purificar-se de suas imperfeies, por, numa palavra, elevar-se moralmente o mais possvel, tal o meio de o encarnado adquirir o poder de mandar sobre os Espritos inferiores, para os afastar. De outro modo estes zombaro das suas injunes. (O Livro dos Mdiuns, nos 252 e 279.) Entretanto, objetar-se-, por que os Espritos protetores no lhes ordenam que se retirem? Sem dvida, podem faz-lo e algumas vezes o fazem. Mas, permitindo a luta, deixam ao atacado o mrito da vitria. Se consentem que se debatam criaturas que, sob certos aspectos, tm seus merecimentos, para lhes experimentar a perseverana e para lev-las a adquirir mais fora no campo do bem. A luta uma espcie de ginstica moral. Muitas pessoas prefeririam certamente outra receita mais fcil para repelirem os maus Espritos: por exemplo, algumas palavras que se proferissem, ou alguns sinais que se fizessem, o que seria mais simples do que corrigir-se algum de seus defeitos. Sentimos muito; porm, nenhum meio eficaz conhecemos de vencer-se um inimigo, seno o fazer-se mais forte que ele. Quando estamos doentes, temos que resignar-nos a tomar um medicamento, por muito amargo que seja; mas, tambm, se tivermos tido a coragem de beb-lo, como nos sentimos bem e fortes! Temos pois que nos persuadir de que no h, para alcanarmos aquele resultado, nem palavras sacramentais, nem frmulas, nem talisms, nem sinais materiais quaisquer. De tudo isso riem-se os maus Espritos e no raro se comprazem em indicar alguns, tendo sempre o cuidado de afirm-los infalveis, para melhormente captarem a confiana daqueles a quem

88

OBRAS PSTUMAS

querem iludir, porque, ento, estes, confiantes nas virtudes do processo aconselhado, se entregam sem receio. Antes de pretender, quem quer que seja, domar um Esprito mau, precisa cuidar de domar-se a si mesmo. De todos os meios de adquirir-se fora para chegar a isso, o mais eficiente a vontade secundada pela prece, a prece do corao, entenda-se, e no a de palavras, das quais a boca participa mais do que o pensamento. Precisamos pedir ao nosso anjo guardio e aos bons Espritos que nos assistam na luta; no basta, porm, lhes peamos que afastem o Esprito mau; devemos lembrar-nos desta mxima: ajuda-te a ti mesmo e o cu te ajudar e rogar-lhes, sobretudo, a fora que nos falta para vencermos os nossos maus pendores, que so, para ns, piores que os maus Espritos, porquanto so esses pendores que os atraem, como a podrido atrai as aves de rapina. Orando tambm pelo Esprito obsessor, retribuir-lhe-emos com o bem o mal que nos queira e nos mostraremos melhores do que ele, o que j uma superioridade. Com perseverana, acaba-se as mais das vezes por induzi-lo posse de melhores sentimentos e a transform-lo de perseguidor em amigo grato. Em resumo: a prece fervorosa e os esforos srios que a criatura faa por melhorar-se constituem os nicos meios de ela afastar os maus Espritos, que reconhecem como seus senhores aqueles que praticam o bem, enquanto que as frmulas lhes provocam o riso, do mesmo modo que a clera e a impacincia os excitam. Precisa o perseguido cans-los, demonstrando-se mais paciente do que eles. Por vezes acontece que a subjugao avulta at ao ponto de paralisar a vontade do obsidiado, do qual nenhum con-

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

89

curso srio se pode esperar. A, principalmente, que a interveno de terceiros se torna necessria, quer por meio da prece, quer pela ao magntica. Mas, tambm a fora dessa interveno depende do ascendente moral que os interventores possam ter sobre os Espritos; se no valerem mais do que estes, improfcua ser a ao que desenvolvam. A ao magntica, no caso, tem por efeito introduzir no fluido do obsidiado um fluido melhor e eliminar o do mau Esprito. Ao operar, deve o magnetizador objetivar duplo fim: o de opor a uma fora moral outra fora moral e produzir sobre o paciente uma espcie de reao qumica, para nos servirmos de uma comparao material, expelindo um fluido com o auxlio de outro fluido. Dessa forma, no s opera um desprendimento salutar, como igualmente fortalece os rgos enfraquecidos por longa e vigorosa constrio. Compreende-se, em suma, que o poder da ao fludica est na razo direta no somente da energia da vontade, mas, sobretudo, da qualidade do fluido introduzido e, segundo o que deixamos dito, que essa qualidade depende da instruo e das qualidades morais do magnetizador. Da se segue que um magnetizador ordinrio, que atuasse maquinalmente, apenas por magnetizar, fraco ou nenhum efeito produziria. de toda a necessidade um magnetizador esprita, que atue com conhecimento de causa, com a inteno de obter, no o sonambulismo ou uma cura orgnica, porm, os resultados que vimos de descrever. , alm disso, evidente que uma ao magntica dirigida neste sentido no pode deixar de ser muito proveitosa nos casos de obsesso ordinria, porque, ento, se o magnetizador tem a auxili-lo a vontade do obsidiado, o Esprito se v combatido por dois adversrios em lugar de um.

90

OBRAS PSTUMAS

Cumpre tambm dizer que amide se atribuem aos Espritos maldades de que eles so inocentes. Alguns estados doentios e certas aberraes que se lanam conta de uma causa oculta, derivam do Esprito do prprio indivduo. As contrariedades que de ordinrio cada um concentra em si mesmo, principalmente os desgostos amorosos, do lugar, com freqncia, a atos excntricos, que fora errneo considerar-se fruto da obsesso. O homem no raramente o obsessor de si mesmo. Acrescentemos, por fim, que algumas obsesses tenazes, sobretudo em pessoas de mrito, fazem s vezes parte das provaes a que essas pessoas esto sujeitas. Acontece mesmo que a obsesso, quando simples, uma tarefa imposta ao obsidiado, qual a de trabalhar pela regenerao do obsessor, como um pai pela de um filho vicioso. (Para maiores particularidades, veja-se O Livro dos Mdiuns.) Em geral, a prece poderoso meio auxiliar da libertao dos obsidiados; nunca, porm, a prece s de palavras, dita com indiferena e como uma frmula banal, ser eficaz em semelhante caso. Faz-se mister uma prece ardente, que seja ao mesmo tempo uma como magnetizao mental. Pelo pensamento, pode-se encaminhar para o paciente uma corrente fludica salutar, cuja potncia guarda relao com a inteno. A prece, pois, no tem apenas por efeito invocar um auxlio estranho, mas exercer uma ao fludica. O que uma pessoa, s, no pode fazer, podem-no, quase sempre, muitas pessoas unidas pela inteno numa prece coletiva e reiterada, visto que o nmero aumenta a potencialidade da ao. 59. A experincia comprova a ineficcia do exorcismo, nos casos de possesso, e provado est que quase sempre au-

MANIFESTAES DOS ESPRITOS

91

menta o mal, em vez de atenu-lo. A razo se encontra em que a influncia est toda no ascendente moral exercido sobre os maus Espritos e no num ato exterior, na virtude das palavras e dos gestos. O exorcismo consiste em cerimnias e frmulas de que zombam os maus Espritos que, entretanto, cedem autoridade moral que se lhes impe. Eles vem que os querem dominar por meios impotentes, que pensam intimid-los por um vo aparato e, ento, se empenham em mostrar-se os mais fortes e para isso redobram de esforos. So quais cavalos espantadios que do em terra com o cavaleiro inbil e que obedecem quando topam com um que os governa. Ora, aqui, quem realmente manda o homem de corao mais puro, porque a ele que os bons Espritos de preferncia atendem. 60. O que pode um Esprito fazer com um indivduo, podem-no muitos Espritos com muitos indivduos simultaneamente e dar obsesso carter epidmico. Uma nuvem de maus Espritos invade uma localidade e a se manifestam de diversas maneiras. Foi uma epidemia desse gnero que se abateu sobre a Judia ao tempo do Cristo. Ora, o Cristo, pela sua imensa superioridade moral, tinha sobre os demnios ou maus Espritos tal autoridade, que bastava lhes ordenasse que se retirassem para que eles o fizessem e, para isso, no empregava frmulas nem gestos ou sinais. 61. O Espiritismo se funda na observao dos fatos que resultam das relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel. Estando na ordem dos da natureza, esses fatos se produziram em todas as pocas e abundam principalmente nos livros sagrados de todas as religies, pois que serviram de base maioria das crenas. Por no os terem os homens

92

OBRAS PSTUMAS

compreendido, que a Bblia e os Evangelhos apresentam tantas passagens obscuras e que foram interpretadas em sentidos diferentes. O Espiritismo traz a chave que lhes facilitar a inteligncia.

Dos homens duplos e das aparies de pessoas vivas

fato hoje comprovado e perfeitamente explicado que o Esprito, isolando-se de um corpo vivo, pode, com auxlio do seu envoltrio fluido-perispirtico, aparecer em lugar diferente do em que est o corpo material. At ao presente, porm, a teoria, de acordo com a experincia, parece demonstrar que essa separao somente durante o sono se d, ou, pelo menos, durante a inatividade dos sentidos corpreos. Se so exatos, os fatos seguintes provam que ela igualmente se produz no estado de viglia. Extramo-las da obra alem: Os Fenmenos Msticos da Vida Humana, por Maximiliano Perty, professor da Universidade de Berne, publicada em 1861. (Leipzig e Heidelberg). 1. Um campons proprietrio foi visto, pelo seu cocheiro, na cavalaria, com o olhar dirigido para os animais, no momento mesmo em que estava a comungar na igreja.

94

OBRAS PSTUMAS

Narrando o fato, mais tarde, ao seu pastor, perguntou-lhe este em que pensava ele no momento da comunho. Para dizer a verdade, respondeu o campons, pensava nos meus animais. A est explicada a sua apario, replicou o eclesistico. Estava com a verdade o pastor, porquanto, sendo o pensamento atributo essencial do Esprito, tem este que se achar onde se ache o seu pensamento. A questo saber se, no estado de viglia, pode o desprendimento do perisprito ser suficientemente grande para produzir uma apario, o que implicaria um como desdobramento do Esprito, uma de cujas partes animaria o corpo fludico e a outra o corpo material. Nada ter isto de impossvel, se considerarmos que, quando o pensamento se concentra num ponto distante, o corpo apenas atua maquinalmente, por efeito de uma espcie de impulso mecnica, o que se verifica, sobretudo, com as pessoas distradas. A vida espiritual acompanha o Esprito. , pois, provvel que o homem de quem se trata haja tido, naquele momento, uma distrao forte e que os seus animais o preocupavam mais do que a comunho. Este outro fato da mesma categoria; apresenta, porm, uma particularidade mais notvel: 2. O juiz de canto, J..., em Fr... mandou certo dia seu amanuense a uma aldeia dos arredores. Passado algum tempo, ele o viu entrar de novo, tomar de um livro no armrio e folhe-lo. Perguntou-lhe bruscamente por que ainda no fora onde o mandara. A essas palavras, o amanuense desapareceu. O livro cai no cho e o juiz o coloca em cima

D O S H O M E N S D U P L O S E D A S A P A R I E S D E P E S S O A S V I VA S

95

de uma mesa, aberto como cara. tarde, de regresso o amanuense, o juiz o interrogou sobre se lhe acontecera alguma coisa em caminho, se tinha voltado sala onde naquele momento se achavam. No, respondeu o amanuense; fiz a viagem na companhia de um amigo; ao atravessarmos a floresta, pusemo-nos a discutir acerca de uma planta que encontrramos e eu lhe disse que, se estivesse em casa, fcil me seria mostrar-lhe uma pgina de Lineu que me daria razo. Era justamente esse o livro que ficara aberto na pgina indicada. Por muito extraordinrio que parea o fato, no se poderia tach-lo de materialmente impossvel, por isso que ainda longe estamos de conhecer todos os fenmenos da vida espiritual. Contudo, faz-se mister a confirmao. Num caso desses, seria preciso comprovar, de maneira positiva, o estado do corpo no momento da apario. At prova em contrrio, duvidamos de que o fato seja possvel, desde que o corpo se ache em atividade inteligente. Os que seguem bem mais extraordinrios so e francamente confessamos que nos inspiram dvidas ainda maiores. Compreende-se facilmente que a apario do Esprito de uma pessoa viva seja vista por uma terceira pessoa, porm no que um indivduo possa ver a sua prpria apario, principalmente nas condies abaixo referidas. 3. O Secretrio do governo, Triptis, em Weimar, indo Chancelaria, em busca de um mao de documentos de que muito precisava, deparou l consigo, j sentado na sua cadeira habitual e tendo diante de si os documentos. Assus-

96

OBRAS PSTUMAS

tado, volta para casa e manda seu empregado com ordem de apanhar os documentos que se achavam no lugar do costume. O empregado vai e igualmente v o patro sentado na sua cadeira. 4. Becker, professor de matemticas em Rostok, estava mesa com alguns amigos, entre os quais surge uma questo teolgica. Becker vai sua biblioteca em busca de uma obra que decidiria a questo e deu consigo assentado no lugar costumeiro. Olhando por cima dos ombros do seu outro eu, verifica que este lhe aponta a seguinte passagem da Bblia, num volume aberto: Arranja tua casa, pois tens de morrer. Volta para junto de seus amigos que em vo se esforam por lhe demonstrar que era loucura ligar a menor importncia quela viso. Ele morreu no dia seguinte. 5. Hoppack, autor da obra: Materiais para o Estudo da Psicologia, diz que o padre Steinmetz, com visitas em casa, estando no seu quarto, se viu a si prprio em seu jardim, no lugar que lhe era preferido. Apontando para si mesmo e depois para o seu semelhante, disse: Aqui est Steinmetz, o mortal; l est o imortal. 6. F..., da cidade de Z..., que foi juiz mais tarde, achando-se, quando moo, em vilegiatura no campo, uma filha da casa lhe pediu fosse buscar ao seu quarto um guarda-sol. Ele foi e viu a moa sentada sua mesa de trabalho, porm mais plida do que quando a deixara. Olhava para a frente. F..., apesar do medo de que foi presa, apanhou o guarda-sol, que estava ao lado dela, e o levou. Vendo-o de semblante transtornado, disse-lhe a moa: Confesse que viu alguma

D O S H O M E N S D U P L O S E D A S A P A R I E S D E P E S S O A S V I VA S

97

coisa, que me viu no quarto. No se aflija, no estou para morrer. Sou dupla (em alemo: Doppelgaenger, que quer dizer, literalmente: algum que anda duplo). Em pensamento, eu estava junto do meu trabalho e j muitas vezes dei com a minha imagem ao meu lado. Nada fazemos uma outra. 7. O conde... e as sentinelas pretenderam ter visto uma noite a imperatriz Elisabeth da Rssia, sentada em seu trono, na sala onde este se erguia, em trajes de grande gala, estando ela deitada e a dormir no seu aposento. A dama de honra, que se achava de servio, convencida do fato, foi despert-la. A imperatriz se dirigiu tambm para a sala do trono e viu l a sua imagem. Ordenou a uma sentinela que fizesse fogo; imediatamente desapareceu a imagem. A imperatriz morreu trs meses depois. 8. Um estudante, chamado Elger, tornou-se muito melanclico, depois de se ter visto a si mesmo com o costume vermelho que habitualmente usava. Nunca via o seu rosto, mas apenas os contornos de uma forma vaporosa que se lhe assemelhava e sempre ao cair da tarde ou ao luar. Via a imagem no lugar onde estivera por longo tempo a estudar. 9. Uma governanta francesa, Emlia Sage, perdeu dezenove vezes esse cargo, porque aparecia por toda parte em duplo. As moas de um pensionato em Neuwelke, na Livnia, viram-na algumas vezes no salo ou no jardim, ao mesmo tempo que, em realidade, ela se achava algures. Doutras vezes, viam, diante do quadro-negro, duas senhoritas Sage, uma ao lado da outra, exatamente iguais, fazendo os mes-

98

OBRAS PSTUMAS

mos movimentos, com a nica diferena de que s a verdadeira Sage tinha na mo um pedao de giz, com que escrevia no quadro. A obra do Sr. Perty contm grande nmero de fatos deste gnero. de notar-se que, em todos os casos citados, o princpio inteligente se mostra do mesmo modo ativo nos dois indivduos e, at, mais ativo no ser material, quando o contrrio que deveria dar-se. Mas, o que nos parece radicalmente impossvel que haja antagonismo, divergncia de idias, de pensamentos e de sentimentos nos dois seres. Entretanto, essa divergncia manifesta, sobretudo, no fato n 4, em o qual um previne o outro de sua morte, e no n 7, em que a imperatriz manda fazer fogo contra o seu outro eu. Admitindo-se a diviso do perisprito e uma fora fludica suficiente a manter a atividade normal no corpo; supondo-se tambm a diviso do princpio inteligente, ou uma irradiao sua capaz de animar os dois seres e de lhe facultar uma espcie de ubiqidade, esse princpio, que uno, tem que se conservar idntico; no poderia, pois, haver, de um lado, uma vontade que no existisse do outro, a menos se admita que haja Espritos gmeos, como h corpos gmeos, isto , que dois Espritos se identifiquem para encarnar num s corpo, o que no concebvel. Se, em todas essas histrias fantsticas, alguma coisa h que se deva guardar, tambm h muito que repudiar, havendo ainda a parte pertencente lenda. Longe de nos induzir a aceit-las cegamente, o Espiritismo nos ajuda a separar o verdadeiro do falso, o possvel do impossvel, mediante leis que nos revela, concernentes constituio e ao papel do elemento espiritual. No nos apressemos, todavia,

D O S H O M E N S D U P L O S E D A S A P A R I E S D E P E S S O A S V I VA S

99

em rejeitar a priori tudo o que no compreendemos, porque muito distante estamos de conhecer todas as leis e porque a natureza ainda nos no patenteou todos os seus segredos. O mundo invisvel um campo ainda novo de observaes e seramos presunosos se pretendssemos haver sondado todas as suas profundezas, quando incessantemente novas maravilhas se ostentam aos nossos olhos. Entretanto, h fatos cuja impossibilidade material a lgica e as leis conhecidas demonstram. Tal, por exemplo, o que vem relatado na Revista Esprita de fevereiro de 1859, pg. 41, sob a epgrafe: Meu amigo Hermann. Trata-se de um jovem alemo da alta roda, delicado, atencioso, de bom carter, que, todas as tardes, ao pr-do-sol, caa em estado de morte aparente, durante o qual seu Esprito despertava nos antpodas, na Austrlia, em o corpo de um bandido que acabava sendo enforcado. O simples bom-senso demonstra que, admitida como possvel essa dualidade corprea, o mesmo Esprito no pode ser, alternativamente, um homem honesto, durante o dia, num corpo e, noite, um bandido, noutro corpo. Quem diga que o Espiritismo acredita em tais histrias prova que no o conhece, pois que, ao contrrio, ele fornece os meios de evidenciar a absurdidade delas. Mas, ao mesmo tempo que demonstra o erro de uma crena, prova que muitas vezes essa crena repousa num princpio verdadeiro, desfigurado ou exagerado pela superstio. Cumpre se destaque o fruto da casca que o envolve. Que contos ridculos se no engendraram sobre o raio, antes que se conhecesse a lei da eletricidade! Outro tanto se d no que concerne s relaes do mundo visvel com o

100

OBRAS PSTUMAS

mundo invisvel. Tornando conhecida a lei que preside a essas relaes, o Espiritismo as coloca no terreno da realidade. Esta realidade, porm, ainda excessiva para os que no admitem nem almas, nem mundo invisvel. Ao ver desses, superstio tudo o que sai dos limites do mundo visvel e tangvel. Tal a razo por que achincalham o Espiritismo.
NOTA A questo, muito interessante, dos homens duplos e a dos agneres, que quela se liga intimamente, at agora a cincia esprita as relegou para segundo plano, falta de documentos para completa elucidao de uma e outra. Essas manifestaes, por muito singulares que sejam, por incrveis que paream primeira vista, sancionadas pelas narrativas dos mais srios historiadores da antigidade e da Idade Mdia, confirmadas por fatos recentes, anteriores ao advento do Espiritismo, ou contemporneos, de modo nenhum podem ser postas em dvida. O Livro dos Mdiuns, no artigo intitulado: Visitas espirituais entre pessoas vivas, e a Revista Esprita, em muitas passagens, confirmam a realidade de tais manifestaes de forma absolutamente incontestvel. De um confronto e de um exame aprofundado de todos esses fatos, talvez ressaltasse uma soluo pelo menos parcial da questo e a eliminao de algumas das dificuldades que parecem envolv-la. Muito gratos ficaramos queles dos nossos correspondentes que se dignassem de fazer dessa questo um estudo especial, quer pessoalmente, quer por intermdio dos Espritos, e de nos comunicarem o resultado de suas pesquisas, no interesse, bem entendido, da difuso da verdade.

D O S H O M E N S D U P L O S E D A S A P A R I E S D E P E S S O A S V I VA S

101

Percorrendo rapidamente os anos anteriores da Revista e considerando os fatos assinalados e as teorias enunciadas para explic-los, chegamos concluso de que talvez conviesse separar os fenmenos em duas categorias bem distintas, o que permitiria se lhes dessem explicaes diferentes e se demonstrasse que so mais aparentes do que reais as impossibilidades que se levantam contra a aceitao pura e simples dos mesmos fenmenos. (Vejam-se a respeito os artigos da Revista Esprita de janeiro de 1859, o Duende de Baiona; fevereiro de 1859, Os Agneres e Meu Amigo Hermann; maio de 1859, O lao entre o Esprito e o corpo; novembro de 1859, A Alma Errante; janeiro de 1860, O Esprito de um Lado e o Corpo do Outro; maro de 1860, Estudo sobre o Esprito das Pessoas Vivas; O Dr. V... e a Senhorita S...; abril de 1860, O Fabricante de So Petersburgo; Aparies tangveis; novembro de 1860, Histria de Maria dAgrda; julho de 1861, Uma Apario Providencial, etc., etc.) A faculdade de expanso dos fluidos perispirticos j est sobejamente demonstrada pelas mais dolorosas operaes cirrgicas realizadas em doentes adormecidos, quer pelo clorofrmio e o ter, quer pelo magnetismo animal. No raro, com efeito, estes ltimos conversam de coisas agradveis com os assistentes, ou se transportam para longe, em Esprito, enquanto o corpo se retorce com todas as aparncias de estar experimentando as mais horrveis torturas. A mquina humana, imobilizada no todo ou em parte, retalhada pelo escalpelo brutal do cirurgio, os msculos se agitam, crispam-se os nervos e transmitem a sensao ao aparelho crebro-espinhal; mas, a alma, que quem, no estado normal, sente a dor e a manifesta exteriormente, afastada, por alguns momentos, do corpo sujeito operao, dominada por outras idias, por outras aes, s muito surdamente avisada

102

OBRAS PSTUMAS

do que se passa no seu envoltrio mortal e se conserva perfeitamente insensvel. Quantas vezes no se tm visto soldados gravemente feridos, absorvidos pelo ardor do combate, a perder sangue e foras, combaterem por muito tempo ainda, sem se aperceberem de seus ferimentos? Um homem vivamente preocupado, recebe um golpe violento sem sentir coisa alguma, e s quando cessa a abstrao da sua inteligncia, reconhece t-lo atingido a sensao dolorosa que experimenta. A quem no aconteceu ainda, durante uma profunda conteno do Esprito, passar pelo meio de uma multido tumultuosa e ululante, sem nada ver, nem ouvir, embora o nervo ptico e o aparelho auditivo hajam percebido e transmitido alma as sensaes? Pelos casos que precedem e por uma imensidade de fatos que seria ocioso reproduzir aqui, mas que a todos possvel conhecer e apreciar, torna-se fora de dvida que o corpo pode desempenhar suas funes orgnicas, estando longe o Esprito, levado por preocupaes de outra ordem. Indefinidamente expansvel, conservando ao corpo a elasticidade e a atividade necessrias sua existncia, o perisprito acompanha constantemente o Esprito durante a sua prolongada viagem pelo mundo ideal. Se, ao demais, considerarmos a propriedade, muito conhecida, que ele possui, de condensar-se, propriedade que lhe permite tornar-se visvel sob aparncias corpreas aos mdiuns videntes e, embora mais raramente, a quem quer que se ache presente no lugar para onde o Esprito se haja transportado, no poderemos pr em dvida a possibilidade do fenmeno da ubiqidade. Temos, pois, como demonstrado que uma pessoa viva pode aparecer simultaneamente em dois lugares afastados um do outro: num, com o seu corpo real; no outro, com o seu perisprito momentaneamente condensado sob a aparncia de suas formas

D O S H O M E N S D U P L O S E D A S A P A R I E S D E P E S S O A S V I VA S

103

materiais. Entretanto, de acordo nisto, como sempre, com Allan Kardec, no podemos admitir a ubiqidade, seno quando reconhecemos identidade perfeita nos modos por que se comporta o ser aparente. Tais, por exemplo, os fatos anteriormente citados, nos 1 e 2. Quanto aos fatos que se seguem a esses e que consideramos inexplicveis, se lhes aplicamos a teoria da ubiqidade, logo nos parecem, seno indiscutveis, pelo menos admissveis, desde que considerados de outro ponto de vista. Nenhum dos nossos leitores ignora que os Espritos desencarnados tm a faculdade de mostrar-se, sob aparncia material, em certas circunstncias e, em particular, aos mdiuns videntes. Contudo, em bom nmero de casos, tais como os das aparies visveis e tangveis para uma multido, ou para umas tantas pessoas, evidente se faz que a percepo da apario no devida faculdade medinica dos assistentes, mas realidade da aparncia corprea do Esprito e, nessa circunstncia, como nos casos de ubiqidade, essa aparncia corprea resulta da condensao do aparelho perispirtico. Ora, se, as mais das vezes, os Espritos, para se tornarem reconhecveis, se apresentam tais quais eram em vida, com as vestes que habitualmente usavam, impossvel no h de ser que se apresentem vestidos de modo diferente, ou mesmo sob aspectos quaisquer, como, por exemplo, o Duende de Baiona, que aparecia ora sob a sua forma pessoal, ora com a figura de um irmo seu, j igualmente morto, ora sob o aspecto de pessoas vivas e at presentes. O Esprito tinha o cuidado de fazer lhe reconhecessem a identidade, sem embargo das vrias formas sob que se apresentava. Nada, porm, teria ele feito, se no fosse evidente que as testemunhas da manifestao estavam persuadidas de que assistiam a um fenmeno de ubiqidade. Se, considerando como um precedente esse fato, que absolutamente no nico, procurarmos explicar os de nos 3, 4, 5, 6,

104

OBRAS PSTUMAS

7, 8 e 9, talvez se nos torne possvel aceitar-lhes a realidade, ao passo que, admitida a ubiqidade, a incompatibilidade das idias, o antagonismo dos sentimentos e a atividade do organismo das duas partes no nos permitem consider-los possveis. No fato n 4 se, em vez de imaginarmos o professor Becker em presena do seu ssia, admitirmos que ele tinha diante de si um Esprito que lhe aparecia com o seu aspecto, deixa de haver qualquer antagonismo e o fenmeno entra no domnio do possvel. O mesmo se d com o fato n 7. No se compreende que Elisabeth da Rssia haja mandado atirar sobre a sua prpria imagem, mas admite-se perfeitamente que o haja feito contra um Esprito que tomara a sua aparncia para mistific-la. Alguns Espritos tomam s vezes nomes de emprstimo e adotam o estilo e as formas de dizer de outro, para alcanarem a confiana dos mdiuns e conseguirem penetrar nos grupos. Que haveria de impossvel que a um Esprito orgulhoso aprouvesse tomar a forma da imperatriz Elisabeth e sentar-se no seu trono, a fim de dar v satisfao aos seus sonhos ambiciosos? O mesmo se pode dizer com relao a outros fatos. Esta explicao damo-la apenas pelo que possa valer. No passa, para ns, de uma suposio bastante plausvel; no a soluo real do problema. Mas, qual a apresentamos, ela nos parece de natureza a esclarecer a questo, de atrair para esta as luzes da discusso e da refutao. A esse ttulo que a submetemos aos nossos leitores. Possam as reflexes que provoque, as meditaes a que abra ensejo cooperar para a elucidao de um problema que apenas esfloramos, deixando que outros mais dignos de o fazerem dissipem a obscuridade que ainda a envolvem.
Nota da Redao*

* Da Editora francesa. Nota da Editora (FEB) 13 edio.

Controvrsias sobre a idia da existncia de seres intermedirios entre o homem e Deus


N., 4 de fevereiro de 1867.

Caro Mestre: Algum tempo j faz que no dou sinal de vida. Muito ocupado sempre, durante a minha estada em Lio, no pude ter conhecimento to perfeito, quanto desejara, do estado atual da doutrina, neste grande centro. A uma nica reunio esprita assisti. Entretanto, cheguei a comprovar que, neste meio, a primitiva f continua sendo qual deve ser nos coraes verdadeiramente sinceros. Em diversos outros Centros do Meio-dia, ouvi discutirem a seguinte opinio externada por alguns magnetizadores: que muitos fenmenos, ditos espritas, so simples efeitos de sonambulismo e que o Espiritismo mais no fez do que se substituir ao magnetismo, ou, antes, do que lhe substituir ridiculamente o nome. , como vedes, um novo ataque dirigido contra a mediunidade. Assim, segundo essas

106

OBRAS PSTUMAS

pessoas, tudo o que escrevem os mdiuns resulta das faculdades da alma encarnada; esta quem, desprendendo-se momentaneamente, l o pensamento das pessoas presentes; ela quem v, a distncia, e prev os acontecimentos; quem, por meio de um fluido magntico-espiritual, agita, levanta, derriba mesas, ouve os sons, etc. Tudo, em suma, assentaria na essncia anmica, sem a interveno de seres puramente espirituais. Direis que no vos dou nenhuma novidade. Eu mesmo, com efeito, tenho ouvido, desde alguns anos, a sustentao dessa tese por parte de alguns magnetizadores. Agora, porm, procuram implantar essas idias que, a meu ver, so contrrias verdade. sempre errneo cair nos extremos e tanto exagero h em tudo atribuir-se ao Magnetismo, quanto haveria, da parte dos espritas, em negarem as leis do Magnetismo. No se poderiam arrebatar matria as leis magnticas, como no se poderiam arrebatar ao Esprito as leis puramente espirituais. Onde acaba o poder da alma sobre os corpos? Qual a parte dessa fora inteligente nos fenmenos do Magnetismo? Qual a do organismo? A esto questes de muito interesse, questes graves para a Filosofia, como para a Medicina. Aguardando a soluo desses problemas, citar-vos-ei algumas passagens de Charpignon, o doutor de Orlans, partidrio da transmisso do pensamento. Vereis que ele se reconhece impotente para demonstrar que, na viso propriamente dita, a causa reside na extenso do simptico orgnico, como o pretendem muitos autores.

CONTROVRSIAS SOBRE A IDIA DA EXISTNCIA DE SERES INTERMEDIRIOS ENTRE O HOMEM E DEUS

107

Diz, pg. 289: Acadmicos, duplicai o trabalho dos vossos candidatos; moralistas, promulgai leis para a sociedade, para o mundo, esse mundo que de tudo ri, que quer os seus gozos, desprezando as leis de Deus e os direitos do homem e que zomba dos vossos esforos, porque tem a seu servio uma fora de que no suspeitais e que deixastes crescesse de tal maneira, que no sois senhores de cont-la.

pg. 323: Compreendemos muito bem, at aqui, o modo de transmisso do pensamento, mas somos incapazes de compreender, por meio dessas leis de simpatia harmnica, o sistema pelo qual o homem forma em si mesmo tal ou tal pensamento, tal ou tal imagem, e a solicitao de objetos exteriores. Isso est fora das propriedades do organismo e a psicologia, achando nessa faculdade rememorativa ou criadora, conforme o desejo do homem, alguma coisa de antagnico com as propriedades do organismo, f-la depender de um ser substancial, diferente da matria. Comeamos, ento, a encontrar, no fenmeno do pensamento, algumas lacunas entre a capacidade das leis fisiolgicas do organismo e o resultado obtido. O rudimento do fenmeno, se assim nos podemos exprimir, bem fisiolgico, mas a sua extenso, verdadeiramente prodigiosa, no o . E, aqui, necessrio se torna admitir que o homem goza de uma faculdade que no pertence a nenhum dos dois elementos materiais de que, at ao presente, o temos visto composto. O observador de boa-f reconhecer, pois, uma terceira parte que entrar na composio do homem, parte que comea

108

OBRAS PSTUMAS

a se lhe revelar, do ponto de vista da psicologia magntica, por meio de caracteres novos, e que se relacionam com o que os filsofos atribuem alma. A existncia, porm, da alma se encontra mais fortemente demonstrada pelo estudo de algumas outras faculdades do sonambulismo magntico. Assim, a viso a distncia, quando completa e nitidamente destacada da transmisso do pensamento, no poderia, segundo a nossa maneira de ver, explicar-se pela extenso do simptico orgnico.

Depois, pg. 330: Tnhamos, como se v, grandes motivos para avanar que o estudo dos fenmenos magnticos guarda fortes relaes com a filosofia e a psicologia. Assinalamos um trabalho a ser feito e a faz-lo convidamos os homens da especialidade. Nas pginas seguintes, trata dos seres imateriais e de suas possveis relaes com as nossas individualidades. Pg. 349: Para ns, fora de dvida e precisamente por motivo das leis psicolgicas que esboamos neste trabalho, que a alma humana pode ser esclarecida diretamente, ou por Deus, ou por uma outra inteligncia. Cremos que essa comunicao sobrenatural pode dar-se, assim no estado normal, como no estado exttico, seja espontneo, seja artificial.

Pg. 351: Mas, insistimos em dizer que a previso natural no homem limitada e no poderia ser to precisa, to cons-

CONTROVRSIAS SOBRE A IDIA DA EXISTNCIA DE SERES INTERMEDIRIOS ENTRE O HOMEM E DEUS

109

tante e to amplamente exposta, como as previses feitas pelos profetas sagrados, ou por homens que tinham a inspir-los uma inteligncia superior alma humana.

Pg. 391: A Cincia e a crena no mundo sobrenatural so dois termos antagnicos; mas, apressamo-nos a diz-lo, so-no em conseqncia das exageraes que surgiram dos dois lados. possvel, ao nosso parecer, que a Cincia e a lei faam aliana; ento, o esprito humano se achar no nvel da sua perfectibilidade terrestre.

Pg. 396: O Antigo, tanto quanto o Novo Testamento, assim como os anais de todos os povos, esto cheios de fatos que no se podem explicar, a no ser pela ao de seres superiores ao homem. Alis, os estudos de Antropologia, de Metafsica e de Ontologia provam a realidade da existncia de seres imateriais entre o homem e Deus e a possibilidade de eles influrem sobre a espcie humana. Agora, a opinio de uma das principais autoridades em Magnetismo, sobre a existncia de seres fora da Humanidade. Extramo-la da correspondncia de Deleuze com o Dr. Billot: O nico fenmeno que parece comprovar a comunicao com os seres imateriais so as aparies, das quais h muitos exemplos. Como estou convencido da imortalidade da alma, no encontro razes para negar a possibilidade da apario das pessoas que, tendo deixado esta vida,

110

OBRAS PSTUMAS

se preocupam com os que aqui lhes foram caros e vm apresentar-se-lhes, para lhes darem salutares conselhos. O Dr. Ordinaire, de Mcon, outra autoridade na matria, assim se exprime: O fogo sagrado, a influncia secreta (de Boileau), a inspirao, no provm, pois, de tal ou tal contextura, como o pretendem os frenologistas, mas de uma alma potica, em relao com um Gnio ainda mais potico. O mesmo com relao msica, pintura, etc. Essas inteligncias superiores no seriam almas desprendidas da matria e que se elevam gradualmente, medida que se depuram, at grande, universal inteligncia que as abrange todas, at Deus? No tomariam lugar as nossas almas, aps diversas migraes, entre esses seres materiais? Do que precede, diz o mesmo autor, conclumos: que o estudo da alma ainda est na infncia; que, existindo, do plipo ao homem, uma srie de inteligncias e sendo certo que nada em a Natureza se interrompe bruscamente, racional que exista, do homem a Deus, outra srie de inteligncias. O homem o elo que liga as inteligncias inferiores, associadas matria, s inteligncias superiores, imateriais. Do homem a Deus desdobra-se uma srie semelhante que vai do plipo ao homem, isto , uma srie de seres etreos, mais ou menos perfeitos, no gozo de especialidades diversas, com empregos e funes variadas. Que essas inteligncias superiores se revelam tangivelmente no sonambulismo artificial; Que essas inteligncias tm relaes ntimas com as nossas almas;

CONTROVRSIAS SOBRE A IDIA DA EXISTNCIA DE SERES INTERMEDIRIOS ENTRE O HOMEM E DEUS

111

Que a essas inteligncias que devemos os remorsos, quando praticamos o mal, e o contentamento, quando praticamos uma boa ao; Que a essas inteligncias que os homens superiores devem as boas inspiraes; Que a essas inteligncias que os extticos devem a faculdade de prever o futuro e de anunciar acontecimentos porvindouros; Enfim, que, para atuar sobre essas inteligncias e torn-las propcias, ao poderosa tm a virtude e a prece.

NOTA A opinio de tais homens, e eles no so os nicos, tem decerto um valor que ningum poderia contestar; porm, nunca passaria de uma opinio mais ou menos racional, se a observao no a confirmasse. O Espiritismo est todo nas idias que acabamos de citar; apenas, ele as completa por meio de observaes especiais e as coordena, imprimindo-lhes a sano da experincia. Os que se obstinam em negar a existncia do mundo espiritual, sem poderem, contudo, negar os fatos, se esfalfam por lhes encontrar a causa exclusivamente no mundo corpreo. Mas, uma teoria, para ser verdadeira, tem que explicar todos os fatos a que diz respeito; um nico fato contraditrio a destri, porquanto no h excees nas leis da Natureza. Foi o que aconteceu maioria das que no princpio se imaginaram para explicar os fenmenos espritas. Quase todas caram, uma a uma, diante de fatos que elas no abrangiam. Depois de haverem experimentado, sem resultado algum, todos os sistemas, foroso se tornou volverem s teorias espritas, como as mais concludentes, porque, no tendo

112

OBRAS PSTUMAS

sido formuladas prematuramente e sobre observaes feitas pressa, abrangem todas as variedades, todos os matizes dos fenmenos. O que fez fossem aceitas to rapidamente pela maioria das gentes foi que cada um achou nelas a soluo completa e satisfatria para o que inutilmente procuram resolver por outras vias. Entretanto, muitos ainda as repelem, o que comum a todas as grandes idias novas que mudam os hbitos e as crenas, as quais todas esbarraram durante longo tempo em contraditores obstinados, mesmo entre os homens mais esclarecidos. Um dia, porm, chega em que o que verdadeiro sobreleva o que falso e todos se admiram da oposio que lhe moveram, to natural parece o que fora repelido. O mesmo se dar com o Espiritismo, sendo de notar-se que de todas as grandes idias que ho revolucionado o mundo, nenhuma conquistou em to pouco tempo to grande nmero de adeptos em todos os pases e em todas as camadas sociais. Tal a razo por que os espritas, cuja f no cega, antes se funda na observao, no se preocupam nem com os seus contraditores, nem com os que lhes partilham das idias. Eles ponderam que, ressaltando das prprias leis da Natureza, em vez de basear-se numa derrogao dessas leis, no pode a Doutrina deixar de prevalecer, desde que essas leis sejam reconhecidas. Como todos sabem, no nova a idia da existncia de seres intermedirios entre Deus e o homem. Em geral, porm, toda gente supunha que esses seres constituam uma criao parte. As religies os designaram pelos nomes de anjos e demnios, os pagos lhes chamavam deuses. Provando que tais seres no so seno as almas dos homens em diferentes graus da escala espiritual, o Espiritismo reintegra a criao na unidade grandiosa que a essncia mesma das leis divinas. Em vez de uma imensidade de criaes estacionrias, que implicariam, da parte da Divindade,

CONTROVRSIAS SOBRE A IDIA DA EXISTNCIA DE SERES INTERMEDIRIOS ENTRE O HOMEM E DEUS

113

capricho ou parcialidade, ele mostra haver uma nica, essencialmente progressiva, sem privilgio para qualquer criatura, elevando-se cada individualidade do estado de embrio ao de desenvolvimento completo, como o grmen que da semente se eleva ao estado de rvore. O Espiritismo, pois, revela a unidade, a harmonia e a justia na Criao. Segundo ele, os demnios so as almas atrasadas, ainda prenhes dos vcios da Humanidade; os anjos so essas mesmas almas depuradas e desmaterializadas; entre esses dois pontos extremos, a multido das almas nos diferentes graus da escala progressiva. Estabelece desse modo a solidariedade entre o mundo espiritual e o mundo corpreo. Quanto questo proposta: Nos fenmenos espritas ou sonamblicos, qual o limite onde cessa a ao prpria da alma e comea a dos Espritos? diremos que semelhante limite no existe, ou, melhor, que nada tem de absoluto. Desde que no h espcies distintas, que a alma apenas um Esprito encarnado, e o Esprito apenas uma alma desprendida dos liames terrenos; que uma e outro so um mesmo ser em meios diferentes, as faculdades e aptides tm que ser as mesmas. O sonambulismo um estado transitrio entre a encarnao e a desencarnao, um estado de desprendimento parcial, um p antecipadamente posto no mundo espiritual. A alma encarnada, ou, se o preferirem o prprio Esprito do sonmbulo ou do mdium, pode, portanto, fazer quase o que far a alma desencarnada e at mais, se for mais adiantado, com a nica diferena, todavia, de que, estando mais livre pelo seu desprendimento completo, a alma tem percepes especiais inerentes ao seu estado. por vezes muito difcil distinguir, num dado efeito, o que provm diretamente da alma do mdium do que promana de uma

114

OBRAS PSTUMAS

causa estranha, porque com freqncia as duas aes se confundem e convalidam. assim que nas curas por imposio das mos, o Esprito do mdium pode atuar por si s, ou com a assistncia de outro Esprito; que a inspirao potica ou artstica pode ter dupla origem. Mas, do fato de ser difcil fazer-se uma distino como essa no se segue seja ela impossvel. No raro, a dualidade evidente e, em todos os casos, quase sempre ressalta de atenta observao.

Causa e natureza da clarividncia sonamblica

E XPLICAO DO FENMENO DA LUCIDEZ


Sendo de natureza diversa das que ocorrem no estado de viglia, as percepes que se verificam no estado sonamblico no podem ser transmitidas pelos mesmos rgos. sabido que neste caso a viso no se efetua por meio dos olhos que, alis, se conservam, em geral, fechados e que at podem ser abrigados dos raios luminosos, de maneira a afastar todo motivo de suspeita. Ao demais, a viso a distncia e atravs dos corpos opacos exclui a possibilidade do uso dos rgos ordinrios da vista. Foroso , pois, se admita que no estado de sonambulismo um sentido novo se desenvolve, como sede de faculdades e de percepes novas, que desconhecemos e das quais no nos podemos aperceber, seno por analogia e pelo raciocnio. Bem se v que nada de impossvel h nisso; mas, qual a sede desse novo sentido? No fcil determin-la com exati-

116

OBRAS PSTUMAS

do. Nem mesmo os sonmbulos fornecem a tal respeito qualquer indicao precisa. Uns h que, para verem melhor, aplicam os objetos sobre o epigastro, outros sobre a fronte, outros no occipital. O sentido de que se trata no parece, portanto, circunscrito a um lugar determinado; , todavia, certo que a sua maior atividade reside nos centros nervosos. O que positivo que o sonmbulo v. Por onde e como? o que nem ele mesmo pode explicar. Notemos, porm, que, no estado sonamblico, os fenmenos da viso e as sensaes que o acompanham so essencialmente diferentes do que se passa no estado ordinrio, pelo que no nos serviremos do termo ver, seno por comparao e por nos faltar naturalmente um com que designemos uma coisa desconhecida. Um povo composto de cegos de nascena certo careceria de uma palavra para designar a luz e referiria as sensaes que ela produz a alguma das que lhe fossem familiares por lhes estar ele sujeito. Algum procurava explicar a um cego a impresso viva e deslumbrante da luz sobre os olhos. Compreendo, disse ele, como o som de uma trombeta. Outro, um pouco mais prosaico sem dvida, ao qual queriam fazer que compreendesse a emisso dos raios luminosos em feixes ou cores, respondeu: Ah! sim, como um po de acar. Estamos nas mesmas condies, relativamente lucidez sonamblica: somos verdadeiros cegos e, do mesmo modo que estes ltimos com relao luz, comparamo-la ao que tem mais analogia com a nossa faculdade visual. Mas, se quisermos estabelecer uma analogia absoluta entre essas duas faculdades e julgar de uma pela outra, forosamente nos enganaremos, como os dois cegos que acabamos de

C A U S A E N A T U R E Z A D A C L A R I V I D N C I A S O N A M B L IC A

117

citar. esse o erro de quase todos os que procuram pretensamente convencer-se pela experincia: intentam submeter a clarividncia sonamblica s mesmas provas que a vista ordinria, sem ponderarem que entre elas a nica relao existente a do nome que lhes damos. Da, como os resultados nem sempre lhes correspondem expectativa, acham mais simples negar. Se procedermos por analogia, diremos que o fluido magntico, disseminado por toda a Natureza e cujos focos principais parece que so os corpos animados, o veculo da clarividncia sonamblica, como o fluido luminoso o veculo das imagens que a nossa faculdade visual percebe. Ora, assim como o fluido luminoso torna transparentes corpos que ele atravessa livremente, o fluido magntico, penetrando todos os corpos sem exceo, torna inexistentes os corpos opacos para os sonmbulos. Tal a explicao mais simples e mais material da lucidez, falando do nosso ponto de vista. Temo-la como certa, porquanto o fluido magntico incontestavelmente desempenha importante papel nesse fenmeno; ela, entretanto, no poderia elucidar todos os fatos. H outra que os abrange todos; mas, para exp-la, fazem-se indispensveis algumas explicaes preliminares. Na viso a distncia, o sonmbulo no distingue um objeto ao longe, como o faramos ns com o auxlio de uma luneta. No que o objeto, por uma iluso de tica, se aproxime dele, ELE QUE SE APROXIMA DO OBJETO. O sonmbulo v o objeto exatamente como se este se achasse a seu lado; v-se a si mesmo no lugar que ele observa; numa palavra: transporta-se para esse lugar. Seu corpo, no momento, parece extinto, a palavra lhe sai mais surda, o som

118

OBRAS PSTUMAS

da sua voz apresenta qualquer coisa de singular; a vida animal tambm parece que se lhe extingue; a vida espiritual est toda no lugar aonde o transporta o seu prprio pensamento: somente a matria permanece onde estava. H pois uma certa poro do ser que se lhe separa do corpo e se transporta instantaneamente atravs do espao, conduzida pelo pensamento e pela vontade. Evidentemente, imaterial essa poro; a no ser assim, produziria alguns dos efeitos que a matria produz. a essa parcela de ns mesmos que chamamos: a alma. a alma que confere ao sonmbulo as maravilhosas faculdades de que ele goza. A alma quem, dadas certas circunstncias, se manifesta, isolando-se em parte e temporariamente do seu invlucro corpreo. Para quem quer que haja observado com ateno os fenmenos do sonambulismo em toda a sua pureza, patente a existncia da alma, tornando-se-lhe uma insensatez demonstrada at evidncia a idia de que tudo em ns acaba com a vida animal. Pode-se, pois, dizer com alguma razo que o magnetismo e o materialismo so incompatveis. Se alguns magnetizadores se afastam desta regra e professam as doutrinas materialistas, sem dvida que se ho cingido a um estudo muito superficial dos fenmenos fsicos do Magnetismo e no procuram seriamente a soluo do problema da viso a distncia. Como quer que seja, nunca vimos um nico sonmbulo que no se mostrasse penetrado de profundo sentimento religioso, fossem quais fossem suas opinies no estado vgil. Voltemos teoria da lucidez. Sendo a alma o princpio bsico das faculdades do sonmbulo, necessariamente nela que reside a clarividncia e no nesta ou naquela parte

C A U S A E N A T U R E Z A D A C L A R I V I D N C I A S O N A M B L IC A

119

circunscrita do corpo material. Essa a razo por que o sonmbulo no pode indicar o rgo dessa faculdade, como designaria os olhos, se se tratasse da viso exterior. Ele v por todo o seu ser moral, isto , por toda a sua alma, visto que a clarividncia um dos atributos de todas as partes da alma, como a luz um dos atributos de todas as partes do fsforo. Onde quer, pois, que a alma possa penetrar, h clarividncia; essa a causa da lucidez dos sonmbulos atravs de todos os corpos, sob os mais espessos envoltrios e a todas as distncias. Uma objeo, como natural, se apresenta a esse sistema e apressamo-nos a responder a ela. Se as faculdades sonamblicas so as mesmas da alma desprendida da matria, por que no so constantes essas faculdades? Por que alguns sonmbulos so mais lcidos do que outros? Por que, num mesmo indivduo, a lucidez varivel? Concebe-se a imperfeio fsica de um rgo; mas no se concebe a da alma. Esta se acha presa ao corpo por laos misteriosos que no nos fora dado conhecer antes que o Espiritismo houvesse demonstrado a existncia e o papel do perisprito. Tendo sido esta questo tratada de modo especial na Revista Esprita e nas obras fundamentais da doutrina, no nos estenderemos aqui sobre ela, limitando-nos a dizer que pelos nossos rgos materiais que a alma se manifesta ao exterior. Em nosso estado normal, essas manifestaes ficam naturalmente subordinadas imperfeio do instrumento, do mesmo modo que o melhor artfice no pode fazer obra perfeita com utenslios ruins. Assim, por muito admirvel que seja a estrutura do nosso corpo, qualquer

120

OBRAS PSTUMAS

que tenha sido a providncia da Natureza, com relao ao nosso organismo, para o exerccio das funes vitais, acima desses rgos sujeitos a todas as perturbaes da matria, h a sutileza da nossa alma. Enquanto, pois, ela se conserva presa ao corpo, sofre-lhe os entraves e as vicissitudes. O fluido magntico no a alma; um liame, um intermedirio entre a alma e o corpo. Atuando mais ou menos sobre a matria que ele torna mais ou menos livre a alma, donde a diversidade das faculdades sonamblicas. O sonmbulo o homem despojado apenas de uma parte das suas vestiduras e cujos movimentos so embaraados pelo que lhe resta dessas vestiduras. Somente quando tem alijado de si os ltimos restos da ganga terrena, como a borboleta que abandona a sua crislida, encontra-se a alma na plenitude de si mesma e goza de liberdade completa no uso de suas faculdades. Se houvesse um magnetizador bastante poderoso para dar liberdade absoluta alma, romper-se-ia o liame terrestre e a morte imediata se seguiria. O sonambulismo, portanto, fez que pusssemos o p na vida futura; ergueu uma ponta do vu sob que se ocultam as verdades que o Espiritismo nos faz hoje entrever. No na conheceremos, todavia, em sua essncia, seno quando nos houvermos desembaraado por completo da cobertura material que neste mundo a obscurece.

A segunda vista

C ONHECIMENTO DO FUTURO . P REVISES


Desde que no estado sonamblico as manifestaes da alma se tornam, de certo modo, ostensivas, fora absurdo supor que no estado normal ela se ache confinada, de modo absoluto, em seu envoltrio, como o caramujo em sua concha. No de maneira alguma a influncia magntica que a desenvolve; essa influncia nada mais faz do que a tornar patente pela ao que exerce sobre os rgos corporais. Ora, nem sempre o estado sonamblico condio indispensvel a essa manifestao. As faculdades que se revelam nesse estado desenvolvem-se algumas vezes espontaneamente, no estado normal, em certos indivduos. Resulta-lhes da a faculdade de verem as coisas distantes, por onde quer que a alma estenda sua ao; vem, se podemos servir-nos desta expresso, atravs da vista ordinria; e os quadros que descrevem, os fatos que narram se lhes apre-

122

OBRAS PSTUMAS

sentam como efeitos de uma miragem. o fenmeno a que se d o nome de segunda vista. No sonambulismo, a clarividncia deriva da mesma causa; a diferena est em que, nesse estado, ela isolada, independe da vista corporal, ao passo que simultnea nos que dessa faculdade so dotados em estado de viglia. Quase nunca permanente a segunda vista. Em geral, o fenmeno se produz espontaneamente, em dados momentos, sem ser por efeito da vontade, e provoca uma espcie de crise que, algumas vezes, modifica sensivelmente o estado fsico. O indivduo parece olhar sem ver; toda a sua fisionomia reflete uma como exaltao. de notar-se que as pessoas dotadas dessa faculdade no suspeitam possu-la. Ela se lhes afigura natural, como a de ver com os olhos. Consideram-na um atributo de seu ser e nunca uma coisa excepcional. Cumpre acrescentar que muito amide o esquecimento se segue a essa lucidez passageira, cuja lembrana, cada vez mais imprecisa, acaba por desvanecer-se como a de um sonho. H infinitos graus na potencialidade da segunda vista, desde a sensao confusa, at a percepo to ntida quanto no sonambulismo. H carncia de um termo para designar-se esse estado especial e, sobretudo, os indivduos suscetveis de experiment-lo. Tem-se empregado a palavra vidente, que, embora no exprima com exatido a idia, adotaremos at nova ordem, em falta de outra melhor. Se agora confrontarmos os fenmenos de segunda vista com os da clarividncia sonamblica, compreenderemos que o vidente possa perceber coisas que lhe estejam fora do

A SEGUNDA VISTA

123

alcance da viso ordinria, do mesmo modo que o sonmbulo v, a distncia, acompanha o curso dos acontecimentos, aprecia-lhes a tendncia e, em certos casos, lhes prev o desenlace. Esse dom da segunda vista que, em estado rudimentar, d a certas pessoas o tato, a perspiccia, uma espcie de segurana aos atos, o que se pode com justeza denominar: golpe de vista moral. Mais desenvolvido, ele acorda os pressentimentos, ainda mais desenvolvido, faz ver acontecimentos que j se realizaram, ou que esto prestes a realizar-se; finalmente, quando chega ao apogeu, o xtase vgil. Como j dissemos, o fenmeno da segunda vista quase sempre natural e espontneo; parece, entretanto, que se produz com mais freqncia sob o imprio de determinadas circunstncias. Os tempos de crise, de calamidades, de grandes emoes, tudo, enfim, que sobreexcita o moral, que provoca o desenvolvimento. Dir-se-ia que a Providncia, diante de perigos iminentes, multiplica em torno das criaturas a faculdade de prev-los. Videntes sempre os houve em todos os tempos e em todas as naes, parecendo, no entanto, que alguns povos so mais naturalmente predispostos a t-los. Dizem que na Esccia muito comum o dom da segunda vista. No se lhe nota a existncia entre a gente do campo e os que habitam nas montanhas. Os videntes tm sido diversamente considerados, conforme os tempos, os costumes e o grau de civilizao. Para os cpticos, eles no passam de crebros desarranjados, de alucinados; as seitas religiosas os arvoraram em profetas, sibilas, orculos; nos sculos de superstio e ignorncia,

124

OBRAS PSTUMAS

eram feiticeiros e acabavam nas fogueiras. Para o homem sensato, que acredita no poder infinito da Natureza e na bondade inesgotvel do Criador, a dupla vista uma faculdade inerente espcie humana, por meio da qual Deus nos revela a existncia da nossa essncia espiritual. Quem no reconheceria um dom dessa natureza em Joana dArc e em toda uma multido de outras personagens que a histria qualifica de inspiradas? Muito se tem falado de pessoas que, deitando as cartas, disseram coisas de surpreendente verdade. De modo nenhum pretendemos fazer-nos apologista dos ledores da buena-dicha que exploram a credulidade dos espritos fracos e cuja linguagem ambgua se presta a todas as combinaes de uma imaginao abalada; mas, no de todo impossvel que certas pessoas, fazendo disso um ofcio, tenham o dom da segunda vista, mesmo mau grado seu. Sendo assim, as cartas, entre as suas mos, no passam de um meio, de um pretexto, de uma base de conversao. Elas falam de acordo com o que vem e no com o que indicam as cartas para as quais apenas olham. O mesmo se d com outros meios de adivinhao, tais como as linhas da mo, a clara de ovo e outros smbolos msticos. Os sinais das mos talvez tenham mais valor do que todos os outros meios, no por si mesmos, mas porque, tomando e palpando a mo do consultante, o pretenso adivinho, se dotado de dupla vista, estabelece relao mais direta com aquele, como se verifica nas consultas sonamblicas. Podem incluir-se os mdiuns videntes na categoria das pessoas que possuem a dupla vista. Com efeito, do mesmo

A SEGUNDA VISTA

125

modo que estas ltimas, aqueles julgam ver com os olhos, mas, na realidade, a alma que v e por essa razo que eles vem to bem com os olhos abertos como com os olhos fechados. Segue-se, necessariamente, que um cego poderia ser mdium vidente, tanto quanto um que tenha perfeita a vista. Constituiria estudo interessante indagar se essa faculdade mais freqente nos cegos. Somos levado a cr-lo, dado que, como se pode verificar experimentalmente, a privao de comunicar-se com o meio exterior, por falta de certos sentidos, confere em geral poder maior faculdade de abstrao da alma e, conseqentemente, maior desenvolvimento ao sentido ntimo pelo qual ela se pe em relao com o mundo espiritual. Podem, pois, os mdiuns videntes ser identificados s pessoas que gozam da vista espiritual; mas, seria porventura demasiado considerar essas pessoas como mdiuns, porquanto a mediunidade se caracteriza unicamente pela interveno dos Espritos, no se podendo ter como ato medinico o que algum faz por si mesmo. Aquele que possui a vista espiritual v pelo seu prprio Esprito, no sendo de necessidade, para o surto da sua faculdade, o concurso de um Esprito estranho. Isto posto, examinemos at que ponto a faculdade da dupla vista pode permitir se descubram coisas ocultas e se penetre no futuro. Desde todos os tempos, os homens ho querido conhecer o futuro e volumes se poderiam escrever sobre os meios que a superstio inventou para erguer o vu que encobre o nosso destino. Muito sbia foi a Natureza no-lo ocultando. Cada um de ns tem a sua misso providencial

126

OBRAS PSTUMAS

na grande colmeia humana e concorre para a obra comum na sua esfera de atividade. Se soubssemos de antemo o fim de cada coisa, fora de dvida que a harmonia geral ficaria perturbada. A segurana de um porvir ditoso tiraria ao homem toda a atividade, pois que nenhum esforo precisaria ele empregar para alcanar o objetivo que sempre colima: o seu bem-estar. Paralisar-se-iam todas as foras fsicas e morais. As mesmas conseqncias produziria a certeza da infelicidade, em virtude do desnimo que ganharia a criatura. Ningum se disporia a lutar contra a sentena definitiva do destino. O conhecimento absoluto do futuro seria, portanto, um presente funesto, que nos conduziria ao dogma da fatalidade, o mais perigoso de todos, o mais antiptico ao desenvolvimento das idias. A incerteza quanto ao momento do nosso fim neste mundo que nos faz trabalhar at ao ltimo batimento do nosso corao. O viajante levado por um veculo se entrega ao movimento que o far chegar ao ponto demandado, sem pensar em lhe impor qualquer desvio, por estar certo da sua impotncia para consegui-lo. O mesmo se daria com o homem que conhecesse o seu destino irrevogvel. Se os videntes pudessem infringir essa lei da Providncia, igualar-se-iam Divindade. Por isso mesmo, no essa a misso que lhes cabe. No fenmeno da dupla vista, por se achar a alma parcialmente liberta do envoltrio material, que lhe limita as faculdades, no h durao, nem distncia; visto que lhe dado abranger o espao e o tempo, tudo se lhe confunde no presente. Livre dos entraves da carne, ela julga dos efeitos e das causas melhor do que ns, que no podemos fazer outro tanto; v as conseqncias das coisas presentes e pode levar-nos a pressenti-las. neste sentido que se deve

A SEGUNDA VISTA

127

entender o dom de prescincia atribudo aos videntes. Suas previses resultam de ter a alma conscincia mais ntida do que existe e no de uma predio de coisas fortuitas, sem ligao com o presente. por deduo lgica do conhecido que ela chega ao desconhecido, dependente muitas vezes da nossa maneira de proceder. Quando um perigo nos ameaa, se somos avisados, ficamos em condies de tentar tudo o que seja preciso para evit-lo, cabendo-nos a liberdade de faz-lo ou no. Em tal caso, o vidente tem diante de si um perigo que se nos acha oculto; ele o assinala, indica o meio de afast-lo, pois de outro modo o acontecimento segue o seu curso. Suponhamos que uma carruagem enveredou por uma estrada que vai dar num precipcio que o condutor no pode perceber. evidente que, se nada ocorrer que a desvie, ela ali se precipitar. Suponhamos tambm que um homem colocado de maneira a divisar a estrada em toda a sua extenso, vendo o perigo que corre o viajante, consegue avis-lo a tempo de ele se desviar. O perigo estar conjurado. Da sua posio, dominando o espao, o observador v o que o viajante, cuja viso os acidentes do terreno circunscrevem, no logra divisar. Pode ele ver se uma causa fortuita obstar queda do outro; conhece ento, previamente, o que se dar e prediz o acontecimento. Imaginemos que esse homem, do alto de uma montanha, divise ao longe, pela estrada, uma tropa inimiga dirigindo-se para uma aldeia a que pretende atear fogo. Fcil lhe ser, levados em conta o espao e a velocidade, prever quando a tropa chegar. Se, ento, descendo aldeia, disser apenas: A tal hora a aldeia ser incendiada, caso o

128

OBRAS PSTUMAS

fato ocorrer, ele passar, aos olhos da multido ignorante, por adivinho, feiticeiro; entretanto, apenas viu o que os outros no podiam ver e deduziu, do que vira, as conseqncias. Ora, o vidente, como esse homem, apreende e acompanha o curso dos acontecimentos; no lhes prev o resultado porque possua o dom de adivinhar: ele o v e, desde ento, pode dizer-vos se estais no bom caminho, indicar-vos outro melhor e anunciar o que se vos deparar no extremo do que seguis. , para vs, o fio de Ariadne, mostrando a sada do labirinto. Como se v, longe est isso da predio propriamente dita, conforme a entendemos na acepo vulgar do termo. Nada foi tirado ao livre-arbtrio do homem, que conserva sempre a liberdade de agir ou no, de evitar ou deixar que os acontecimentos se dem, por sua vontade, ou por sua inrcia; indica-se-lhe um meio de chegar ao fim, cabendo-lhe utiliz-lo. Sup-lo submetido a uma fatalidade inexorvel, com relao aos menores acontecimentos da vida, despoj-lo do seu mais belo atributo: a inteligncia; assimil-lo ao bruto. O vidente, pois, no um adivinho; um ser que percebe o que no vemos; , para ns, o co do cego. Nada nisto h, portanto, que se contraponha aos desgnios da Providncia quanto ao segredo de nosso destino; ela prpria quem nos d um guia. Tal o ponto de vista donde se deve considerar o conhecimento do futuro, por parte das pessoas dotadas de dupla vista. Se fosse fortuito esse futuro, se dependesse do a que se chama acaso, se nenhuma ligao tivesse com as circunstncias presentes, nenhuma clarividncia poderia penetr-lo e nenhuma certeza, nesse caso, ofereceria qual-

A SEGUNDA VISTA

129

quer previso. O vidente (referimo-nos ao que verdadeiramente o ), o vidente srio e no o charlato que simula s-lo, o verdadeiro vidente, no diz o que o vulgo denomina buena-dicha; ele apenas prev as conseqncias que decorrero do presente; nada mais e j muito. Quantos erros, quantos passos em falso, quantas tentativas inteis no evitaramos, se tivssemos sempre um guia seguro a nos esclarecer; quantos homens se acham deslocados na vida, por no se haverem lanado no caminho que a Natureza lhes traara s faculdades! Quantos sofrem malogros por terem seguido os conselhos de uma obstinao irrefletida! Uma pessoa houvera podido dizer-lhes: No empreendais isso, porque as vossas faculdades intelectuais so insuficientes, porque no convm ao vosso carter, nem vossa constituio fsica, ou, ainda, porque no sereis secundados, como fora preciso; ou, ento, porque vos enganais sobre o alcance do que pretendeis e topareis com este embarao que no prevedes. Noutras circunstncias, ter-lhes-ia dito: Sair-vos-eis bem de tal empreendimento, se vos conduzirdes desta ou daquela maneira; se evitardes dar tal passo que no pode comprometer-vos. Sondando as disposies e os caracteres, poderia dizer: Desconfiai de tal armadilha que vos querem preparar, acrescentando, em seguida: Estais prevenidos, fiz o que me cumpria; mostrei-vos o perigo; se sucumbirdes, no acuseis a sorte, nem a fatalidade, nem a Providncia; acusai-vos unicamente a vs mesmos. Que pode fazer o mdico, quando o doente no lhe d ateno aos conselhos?

Introduo ao estudo da fotografia e da telegrafia do pensamento

fato incontestvel a ao fisiolgica de indivduo a indivduo, com ou sem contacto. Semelhante ao evidentemente s pode ser exercida por um agente intermedirio, do qual so reservatrio o nosso corpo, os nossos olhos e os nossos dedos, principais rgos de emisso e de direo. Esse agente invisvel necessariamente um fluido. Quais a sua natureza e a sua essncia? Quais as suas propriedades ntimas? Ser um fluido especial, ou uma modificao da eletricidade, ou de algum outro fluido conhecido? No ser antes o a que hoje damos o nome de fluido csmico, quando se acha esparso na atmosfera, e fluido perispirtico, quando individualizado? Esta questo, alis, secundria. O fluido perispirtico impondervel, como a luz, a eletricidade e o calrico. -nos invisvel, no nosso estado normal, e somente por seus efeitos se revela.

132

OBRAS PSTUMAS

Torna-se, porm, visvel a quem se ache no estado de sonambulismo lcido e, mesmo, no estado de viglia, s pessoas dotadas de dupla vista. No estado de emisso, ele se apresenta sob a forma de feixes luminosos, muito semelhante luz eltrica difundida no vcuo. A isso, em suma, se limita a sua analogia com este ltimo fluido, porquanto no produz, pelo menos ostensivamente, nenhum dos fenmenos fsicos que conhecemos. No estado ordinrio, denota matizes diversos, conforme os indivduos que o emitem: ora vermelho fraco, ora azulado, ou acinzentado, qual ligeira bruma. As mais das vezes, espalha sobre os corpos circunjacentes uma colorao amarelada, mais ou menos forte. Sobre essa questo, so idnticos os relatos dos sonmbulos e dos videntes. Teremos ainda ocasio de tratar disso, quando falarmos das qualidades que ao fluido imprimem o mvel que o pe em movimento e o adiantamento do indivduo que o emite. Nenhum corpo lhe ope obstculo; ele os penetra e atravessa todos. At agora nenhum se conhece que seja capaz de o isolar. Somente a vontade lhe pode ampliar ou restringir a ao. A vontade, com efeito, o seu mais poderoso princpio. Pela vontade, dirigem-se-lhe os eflvios atravs do espao, saturam-se dele alguns objetos, ou faz-se que ele se retire dos lugares onde superabunda. Digamos, de passagem, que neste princpio que se funda a fora magntica. Parece, enfim, que ele o veculo da vista psquica, como o fluido luminoso o da vista ordinria. O fluido csmico, conquanto emane de uma fonte universal, se individualiza, por assim dizer, em cada ser e

INTRODUO AO ESTUDO DA FOTOGRAFIA E DA TELEGRAFIA DO PENSAMENTO

133

adquire propriedades caractersticas, que permitem distingui-lo de todos os outros. Nem mesmo a morte apaga esses caracteres de individualizao, que persistem por longos anos aps a cessao da vida, coisa de que j hemos podido convencer-nos. Cada um de ns tem, pois, o seu fluido prprio, que o envolve e acompanha em todos os movimentos, como a atmosfera acompanha cada planeta. muito varivel a extenso da irradiao dessas atmosferas individuais. Achando-se o Esprito em estado de absoluto repouso, pode essa irradiao ficar circunscrita nos limites de alguns passos; mas, atuando a vontade, pode alcanar distncias infinitas. A vontade como que dilata o fluido, do mesmo modo que o calor dilata os gases. As diferentes atmosferas individuais se entrecruzam e misturam, sem jamais se confundirem, exatamente como as ondas sonoras que se conservam distintas, a despeito da imensidade de sons que simultaneamente abalam o ar. Pode-se, por conseguinte, dizer que cada indivduo centro de uma onda fludica, cuja extenso se acha em relao com a fora da vontade, do mesmo modo que cada ponto vibrante centro de uma onda sonora, cuja extenso est na razo propulsora do fluido, como o choque a causa de vibrao do ar e propulsora das ondas sonoras. Das qualidades peculiares a cada fluido resulta uma espcie de harmonia ou desacordo entre eles, uma tendncia a se unirem ou evitarem, uma atrao ou repulso, numa palavra: as simpatias ou antipatias que se experimentam, muitas vezes sem manifestas causas determinantes. Se nos colocamos na esfera de atividade de um indivduo, a sua presena no raro se nos revela pela impresso agradvel

134

OBRAS PSTUMAS

ou desagradvel que nos produz o seu fluido. Se estamos entre pessoas de cujos sentimentos no partilhamos, cujos fluidos no se harmonizam com os nossos, penosa reao entra a oprimir-nos e sentimo-nos ali como nota dissonante num concerto! Se, ao contrrio, muitos indivduos se acham reunidos em comunho de vistas e de intenes, os sentimentos de cada um se exaltam na proporo mesma da massa das foras atuantes. Quem no conhece a fora de arrastamento que domina as aglomeraes onde h homogeneidade de pensamentos e de vontades? Ningum pode imaginar a quantas influncias estamos assim submetidos, nossa revelia. No podem essas influncias ser a causa determinante de certas idias, dessas idias que em dado momento se nos tornam comuns e a outras pessoas, desses pressentimentos que nos levam a dizer: paira alguma coisa no ar, pressagiando tal ou tal acontecimento? Enfim, certas sensaes indefinveis de bem-estar ou de mal-estar moral, de alegria ou tristeza, no sero efeitos da reao do meio fludico em que nos encontramos, dos eflvios simpticos ou antipticos que recebemos e que nos envolvem como as emanaes de um corpo odorfico? No podemos pronunciar -nos afirmativamente, de modo absoluto, sobre essas questes, mas foroso convir, pelo menos, em que a teoria do fluido csmico, individualizado em cada ser sob o nome de fluido perispirtico, abre um campo inteiramente novo para a soluo de uma imensidade de problemas at agora insolveis. Em seu movimento de translao, cada um de ns leva consigo a sua atmosfera fludica, como o caracol leva a sua

INTRODUO AO ESTUDO DA FOTOGRAFIA E DA TELEGRAFIA DO PENSAMENTO

135

concha; esse fluido, porm, deixa vestgios da sua passagem; deixa um como sulco luminoso, inacessvel aos nossos sentidos, no estado de viglia, mas que serve para que os sonmbulos, os videntes e os Espritos desencarnados reconstituam os fatos ocorridos e examinem os mveis que os ocasionaram. Toda ao fsica ou moral, patente ou oculta, de um ser sobre si mesmo, ou sobre outro, pressupe, de um lado, uma fora atuante e, de outro, uma sensibilidade passiva. Em todas as coisas, duas foras iguais se neutralizam e a fraqueza cede fora. Ora, no sendo todos os homens dotados da mesma energia fludica, ou, por outra, no tendo o fluido perispirtico, em todos, a mesma potncia ativa, explicado fica por que, nuns, essa potncia quase irresistvel, ao passo que, noutros, nula; por que algumas pessoas so muito acessveis sua ao, enquanto que outras lhe so refratrias. Essa superioridade e essa inferioridade relativas dependem evidentemente do organismo; mas, fora erro acreditar-se que esto na razo direta da fora ou da fraqueza fsica. A experincia prova que os homens mais robustos s vezes sofrem as influncias fludicas mais facilmente do que outros de constituio muito mais delicada, ao passo que com freqncia se descobrem entre estes ltimos uma fora que a frgil aparncia deles no permitiria se suspeitasse. De muitas formas se pode explicar essa diversidade no modo de agir. O poder fludico aplicado ao recproca dos homens uns sobre os outros, isto , ao Magnetismo, pode depender: 1 da quantidade de fluido que cada um possua; 2 da

136

OBRAS PSTUMAS

natureza intrnseca do fluido de cada um, abstrao feita da quantidade; 3 do grau de energia da fora impulsiva; porventura, at, dessas trs causas reunidas. Na primeira hiptese, aquele que tem mais fluido d-lo-ia ao que tem menos, recebendo-o deste em menor quantidade. Haveria nesse caso analogia perfeita com a permuta de calrico entre dois corpos que se colocam em equilbrio de temperatura. Qualquer que seja a causa daquela diferena, podemos aperceber-nos do efeito que ela produz, imaginando trs pessoas cujo poder representaremos pelos nmeros 10, 5 e 1. O 10 agir sobre o 5 e sobre o 1, porm mais energicamente sobre o 1 do que sobre o 5; este atuar sobre o 1 mas ser impotente para atuar sobre o 10; o 1, finalmente, no atuar sobre nenhum dos dois outros. Ser essa talvez a razo por que certos pacientes so sensveis ao de tal magnetizador e insensveis de tal outro. Pode-se tambm, at certo ponto, explicar esse fenmeno, apoiado nas consideraes precedentes. Dissemos, com efeito, que os fluidos individuais so simpticos ou antipticos, uns com relao aos outros. Ora, no poderia dar-se que a ao recproca de dois indivduos estivesse na razo da simpatia dos fluidos, isto , da tendncia destes a se confundirem por uma espcie de harmonia, como as ondas sonoras produzidas pelos corpos vibrantes? Indubitavelmente essa harmonia ou simpatia dos fluidos uma condio, ainda que no indispensvel em absoluto, pelo menos muito preponderante, e quando h desacordo ou antipatia, a ao no pode deixar de ser fraca, ou, at, nula. Este sistema explica bem as condies prvias da ao; mas, no diz de que lado est a fora e, admitindo-o, somos forados a recorrer nossa primeira suposio.

INTRODUO AO ESTUDO DA FOTOGRAFIA E DA TELEGRAFIA DO PENSAMENTO

137

Em suma, que o fenmeno se d por uma ou outra dessas causas, isso no leva a nenhuma conseqncia. O fato existe; o essencial. Os da luz se explicam igualmente pela teoria da emisso e pela das ondulaes; os da eletricidade, pelos fluidos positivo e negativo, vtreo e resinoso. Em prximo estudo, apoiando-nos nas consideraes que temos expendido, procuraremos definir o que entendemos por fotografia e telegrafia do pensamento.

Fotografia e telegrafia do pensamento

A fotografia e a telegrafia do pensamento so questes at agora pouco explanadas. Como todas as que no apresentam ligao com as leis que, por sua essncia, devem ser universalmente difundidas, foram relegadas para segundo plano, no obstante serem de capital importncia e poderem os elementos que elas contm concorrer para a elucidao de muitos problemas que ainda se acham sem soluo. Quando um artista de talento executa um quadro, obra magistral a que consagrou todo o gnio que progressivamente adquiriu, d primeiramente os traos gerais, de sorte que se compreenda, desde o esboo, todo o partido que espera tirar dali. S depois de haver elaborado minuciosamente o seu plano geral que entra nas mincias; e, embora a este ltimo trabalho deva, talvez, dispensar maiores cuidados do que quele outro, tal no lhe seria possvel, se

140

OBRAS PSTUMAS

no houvera esboado antes o seu quadro. O mesmo sucede em Espiritismo. As leis fundamentais, os princpios gerais, cujas razes existem no esprito de todo ser criado, foram elaborados desde a origem. Todas as outras questes, quaisquer que sejam, dependem das primeiras. Por isso que, durante certo tempo, foroso se torna pr de lado o estudo dessas questes. Com efeito, poder-se-ia logicamente falar de fotografia e de telegrafia do pensamento, antes de estar demonstrada a existncia da alma que manobra os elementos fludicos e a dos fluidos que permitem se estabeleam relaes entre duas almas distintas? Ainda hoje, talvez, mal comeamos a estar suficientemente esclarecidos para a elaborao de to vastos problemas! Entretanto, no se acharo deslocadas aqui algumas consideraes de natureza a preparar as bases para um estudo mais completo. Limitado em suas idias e aspiraes, tendo circunscritos os seus horizontes, o homem precisa concretar todas as coisas e pr-lhes etiquetas, a fim de guardar delas aprecivel lembrana e basear seus futuros estudos nos dados que haja reunido. Pelo sentido da vista foi que lhe vieram as primeiras noes do conhecimento. Foi a imagem de um objeto que lhe ensinou a existncia desse objeto. Quando conheceu muitos objetos, tirou dedues das impresses diferentes que eles lhe produziam no ntimo do ser, fixou na inteligncia a quintessncia deles por meio do fenmeno da memria. Ora, que a memria, seno um espcie de lbum mais ou menos volumoso, que se folheia para encontrar de novo as idias apagadas e reconstituir os acontecimentos que se foram? Esse lbum tem marcas nos

FOTOGRAFIA E TELEGRAFIA DO PENSAMENTO

141

pontos capitais. De alguns fatos o indivduo imediatamente se recorda; para recordar-se de outros, -lhe necessrio folhear por longo tempo o lbum. A memria como um livro! Aquele em que lemos algumas passagens facilmente no-las apresenta aos olhos; as folhas virgens ou raramente perlustradas tm que ser folheadas uma a uma, para que consigamos reconstituir um fato sobre o qual pouco tenhamos demorado a ateno. Quando o Esprito encarnado se lembra, sua memria lhe apresenta, de certo modo, a fotografia do fato que ele procura. Em geral, os encarnados que o cercam nada vem; o lbum se acha em lugar inacessvel ao olhar deles; mas, os Espritos o vem e folheiam conosco. Em dadas circunstncias, podem mesmo, deliberadamente, ajudar a nossa pesquisa, ou perturb-la. O que se produz de um encarnado para um desencarnado tambm se verifica do desencarnado para o vidente. Quando se evoca a lembrana de certos fatos da existncia de um Esprito, apresenta-se-lhe a fotografia desses fatos; e o vidente, cuja situao espiritual anloga do Esprito livre, v como ele e, at, em determinadas circunstncias, v o que o Esprito no v por si mesmo, tal como um desencarnado pode folhear a memria de um encarnado, sem que este tenha disso conscincia e lembrar-lhe fatos de h muito esquecidos. Quanto aos pensamentos abstratos, por isso mesmo que existem, tomam corpo para impressionar o crebro; tm de agir naturalmente sobre este e, de certo modo, gravar-se nele. Ainda neste caso, como no primeiro, parece perfeita a semelhana entre os fatos da terra e os do espao.

142

OBRAS PSTUMAS

J tendo sido o fenmeno da fotografia do pensamento objeto de algumas reflexes nossas na Revista, para maior clareza reproduziremos alguns trechos do artigo em que o assunto foi tratado e que completaremos com outras observaes novas. Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua sobre aqueles como o som atua sobre o ar; eles nos trazem o pensamento como o ar nos traz o som. Pode-se, pois, dizer, com verdade, que h ondas nos fluidos e radiaes de pensamento, que se cruzam sem se confundirem, como h, no ar, ondas e radiaes sonoras. Ainda mais; criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico como num espelho, ou, ento, como essas imagens de objetos terrestres que se refletem nos vapores do ar tomando a um corpo e, de certo modo, fotografando-se. Se um homem, por exemplo, tiver a idia de matar algum, embora seu corpo material se conserve impassvel, seu corpo fludico acionado por essa idia e a reproduz com todos os matizes. Ele executa fluidicamente o gesto, o ato que o indivduo premeditou. Seu pensamento cria a imagem da vtima e a cena inteira se desenha, como num quadro, tal qual lhe est na mente. , assim que os mais secretos movimentos da alma repercutem no invlucro fludico. assim que uma alma pode ler noutra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos corporais. Estes vem as impresses interiores que se refletem nos traos fisionmicos: a clera, a alegria, a tristeza; a alma, porm, v nos traos da alma os pensamentos que no se exteriorizam.

FOTOGRAFIA E TELEGRAFIA DO PENSAMENTO

143

Entretanto, se, vendo a inteno, pode a alma pressentir a execuo do ato que lhe ser a conseqncia, no pode, contudo, determinar o momento em que ele ser executado, nem lhe precisar os pormenores, nem mesmo afirmar que ele se realize, porque ulteriores circunstncias podem modificar os planos concebidos e mudar as disposies. Ela no pode ver o que ainda no est no pensamento; o que v a preocupao ocasional ou habitual do indivduo, seus desejos, seus projetos, suas intenes boas ou ms. Da os erros nas previses de alguns videntes. Quando um acontecimento est subordinado ao livre-arbtrio de um homem, eles apenas podem pressentir-lhe a probabilidade, de acordo com o pensamento que vem; mas, no podem afirmar que se dar de tal forma, ou em tal momento. A maior ou menor exatido nas previses depende, alm disso, da extenso e da clareza da vista psquica. Nalguns indivduos, desencarnados ou encarnados, limita-se a um ponto ou difusa, ao passo que noutros ntida e abrange todo o conjunto dos pensamentos e das vontades que hajam de concorrer para a realizao de um fato. Mas, acima de tudo, h sempre a vontade superior que pode, em sua sabedoria, permitir uma revelao ou impedi-la. Neste ltimo caso, um vu impenetrvel lanado sobre a mais perspicaz vista psquica. (Veja, em A Gnese, o captulo sobre a Prescincia.) A teoria das criaes fludicas e, por conseguinte, da fotografia do pensamento, uma conquista do moderno Espiritismo e pode, doravante, considerar-se como firmada em princpio, ressalvadas as aplicaes de mincias, que ho de resultar da observao. Este fenmeno incontes-

144

OBRAS PSTUMAS

tavelmente a origem das vises fantsticas e desempenha grande papel em certos sonhos. Quem na Terra sabe de que maneira se estabeleceram os primeiros meios de comunicao do pensamento? Como foram inventados ou, antes, descobertos, dado que nada se inventa, pois que tudo existe em estado latente, cabendo aos homens apenas os meios de pr em ao as foras que a Natureza lhes oferece? Quem sabe quanto tempo foi necessrio para que os homens usassem da palavra de modo perfeitamente inteligvel? Aquele que soltou o primeiro grito inarticulado tinha sem dvida uma certa conscincia do que queria exprimir, mas os a quem ele se dirigiu nada a princpio compreenderam. S ao cabo de longo lapso de tempo se verificou a existncia de palavras convencionadas, depois a de frases abreviadas e, por fim, discursos inteiros. Quantos milhares de anos no foram necessrios para que a Humanidade chegasse ao ponto em que hoje se encontra! Cada progresso nos modos de comunicao, nas relaes entre os homens, foi sempre assinalado por uma melhora no estado social dos seres. medida que as relaes de indivduo a indivduo se tornam mais estreitas, mais regulares, a necessidade se faz sentir de uma nova e mais rpida forma de linguagem, mais apropriada a pr os homens em comunicao instantnea e universalmente uns com os outros. Por que no teria cabimento no mundo moral, de encarnado a encarnado, por meio da telegrafia humana, o que ocorre no mundo fsico, por meio da telegrafia eltrica? Por que as relaes ocultas que ligam, de maneira mais ou menos consciente, os pensamentos dos homens e dos Espritos, por

FOTOGRAFIA E TELEGRAFIA DO PENSAMENTO

145

meio da telegrafia espiritual, no se generalizariam entre os homens, de modo consciente? A telegrafia humana! A est uma coisa de molde certamente a provocar o riso dos que se negam a admitir o que no caia sob os sentidos materiais. Mas, que importam as zombarias dos presunosos? As suas negaes, por mais que eles as multipliquem, no obstaro a que as leis naturais sigam seu curso, nem a que se encontrem novas aplicaes dessas leis, medida que a inteligncia humana se ache em estado de lhes experimentar os efeitos. O homem exerce ao direta sobre as coisas, assim como sobre as pessoas que o cercam. Freqentemente, uma pessoa de quem se faz pouco caso a exerce decisiva sobre outras de reputao muito superior. Isto decorre de que na Terra se vem muito mais mscaras do que semblantes e de que a o olhar tem a obscurec-lo a vaidade, o interesse pessoal e todas as paixes ms. A experincia demonstra que se pode atuar sobre o esprito dos homens, revelia deles. Um pensamento superior, fortemente pensado, permita-se-nos a expresso, pode, pois, conforme a sua fora e a sua elevao, tocar de perto ou de longe homens que nenhuma idia fazem da maneira por que ele lhes chega, do mesmo modo que muitas vezes aquele que o emite no faz idia do efeito produzido pela sua emisso. esse um jogo constante das inteligncias humanas e da ao recproca de umas sobre as outras. Juntai-lhe a das inteligncias dos desencarnados e imaginai, se o conseguirdes, o poder incalculvel dessa fora composta de tantas foras reunidas.

146

OBRAS PSTUMAS

Se se pudesse suspeitar do imenso mecanismo que o pensamento aciona e dos efeitos que ele produz de um indivduo a outro, de um grupo de seres a outro grupo e, afinal, da ao universal dos pensamentos das criaturas umas sobre as outras, o homem ficaria assombrado! Sentir-se-ia aniquilado diante dessa infinidade de pormenores, diante dessas inmeras redes ligadas entre si por uma potente vontade e atuando harmonicamente para alcanar um nico objetivo: o progresso universal. Pela telegrafia do pensamento, ele apreciar em todo o seu valor a lei da solidariedade, ponderando que no h um pensamento, seja criminoso, seja virtuoso, ou de outro gnero, que no tenha ao real sobre o conjunto dos pensamentos humanos e sobre cada um deles. Se o egosmo o levava a desconhecer as conseqncias, para outrem, de um pensamento perverso, pessoalmente seu, por esse mesmo egosmo ele se ver induzido a ter bons pensamentos, para elevar o nvel moral da generalidade das criaturas, atentando nas conseqncias que sobre si mesmo produziria um mau pensamento de outrem. Que sero, seno conseqncia da telegrafia do pensamento, esses choques misteriosos que nos advertem da alegria ou do sofrimento de um ente caro, que se acha longe de ns? No a um fenmeno do mesmo gnero que devemos os sentimentos de simpatia ou de repulso que nos arrastam para certos Espritos e nos afastam de outros?

Estudo sobre a natureza do Cristo

I F ONTES DAS PROVAS SOBRE A NATUREZA DO C RISTO


A questo da natureza do Cristo foi debatida desde os primeiros sculos do Cristianismo e pode-se dizer que ainda no se acha solucionada, pois que continua a ser objeto de discusso. Foi a divergncia das opinies sobre este ponto que deu origem maioria das seitas que dividiram a Igreja h dezoito sculos, sendo de notar-se que todos os chefes dessas seitas foram bispos ou membros titulados do clero. Eram, por conseguinte, homens esclarecidos, muitos deles escritores de talento, abalizados na cincia teolgica, que no achavam concludentes as razes invocadas a favor do dogma da divindade do Cristo. Entretanto, como hoje, as opinies se firmaram mais sobre abstraes do que sobre fatos. Sobretudo, o que se procurou foi saber o que o dogma continha de plausvel, ou de irracional, deixando-se, geral-

148

OBRAS PSTUMAS

mente, de um lado e de outro, de assinalar os fatos capazes de lanar sobre a questo uma luz decisiva. Mas, onde encontrar esses fatos, seno nos atos e nas palavras de Jesus? Nada tendo Ele escrito, seus nicos historiadores foram os apstolos que, tampouco escreveram coisa alguma quando o Cristo ainda vivia. Nenhum historiador profano, seu contemporneo, havendo falado a seu respeito nenhum documento mais existe, alm dos Evangelhos, sobre a sua vida e a sua doutrina. A somente que se h de procurar a chave do problema. Todos os escritos posteriores, sem excluso dos de S. Paulo, so apenas, e no podem deixar de ser, simples comentrios ou apreciaes, reflexos de opinies pessoais, muitas vezes contraditrias, que, em caso algum, poderiam ter a autoridade da narrativa dos que receberam diretamente do Mestre as instrues. Sobre esta questo, como sobre as de todos os dogmas, em geral, o acordo entre os Pais da Igreja e outros escritores sacros no seria de invocar-se como argumento preponderante, nem como prova irrecusvel a favor da opinio de uns e outros, uma vez que nenhum deles citou um s fato, fora do Evangelho, concernente a Jesus; que nenhum deles descobriu documentos novos que seus predecessores desconhecessem. Os autores sacros nada mais conseguiram do que girar dentro do mesmo crculo, produzindo apreciaes pessoais, deduzindo corolrios acordemente com seus pontos de vista, comentando sob novas formas e com maior ou menor desenvolvimento as opinies contrrias s suas. Pertencendo ao mesmo partido, tiveram todos de escrever no

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

149

mesmo sentido, seno nos mesmos termos, sob pena de serem declarados herticos, como o foram Orgenes e tantos mais. Naturalmente, a Igreja s incluiu no nmero dos seus Pais os escritores ortodoxos, do seu ponto de vista; somente exalou, santificou e colecionou aqueles que lhe tomaram a defesa, ao passo que repudiou os outros e lhes destruiu quanto pde os escritos. Nada, pois, de concludente exprime o acordo dos Pais da Igreja, visto que formam uma unanimidade arranjada a dedo, mediante a eliminao dos elementos contrrios. Se se fizesse um confronto de tudo que foi escrito pr e contra, difcil se tornaria dizer para que lado se inclinaria a balana. Isto nada tira ao mrito pessoal dos sustentadores da ortodoxia, nem ao valor que demonstraram como escritores e homens conscienciosos. Sendo advogados de uma mesma causa e defendendo-a com incontestvel talento, haviam forosamente de adotar as mesmas concluses. Longe de intentarmos apont-los no que quer que fosse, apenas quisemos refutar o valor das conseqncias que se pretende tirar do acordo de suas opinies. No exame, que vamos fazer, da questo da divindade do Cristo, pondo de lado as sutilezas da escolstica, que unicamente serviram para tudo embaralhar sem esclarecer coisa alguma, apoiar-nos-emos exclusivamente nos fatos que ressaltam do texto do Evangelho e que, examinados friamente, conscienciosamente e sem esprito de partido, superabundantemente facultam todos os meios de convico que se possam desejar. Ora, entre esses fatos, outros no h mais preponderantes, nem mais concludentes, do que as prprias pala-

150

OBRAS PSTUMAS

vras do Cristo, palavras que ningum poder refutar, sem infirmar a veracidade dos apstolos. Pode-se interpretar de diferentes maneiras uma parbola, uma alegoria; mas, afirmaes precisas, sem ambigidades, repetidas cem vezes, no poderiam ter duplo sentido. Ningum pode pretender saber melhor do que Jesus o que ele quis dizer, como ningum pode pretender estar mais bem informado do que ele sobre a sua prpria natureza. Desde que ele comenta suas palavras e as explica para evitar todo equvoco, a ele que devemos recorrer, a menos lhe neguemos a superioridade que lhe atribuda e nos sobreponhamos sua prpria inteligncia. Se ele foi obscuro em certos pontos, por usar de linguagem figurada, no que concerne sua pessoa no h equvoco possvel. Antes de examinar as palavras, vejamos os atos.

II OS MILAGRES PROVAM A DIVINDADE DO C RISTO ?


Segundo a Igreja, a divindade do Cristo est firmada pelos milagres, que testemunham um poder sobrenatural. Esta considerao pode ter tido certo peso numa poca em que o maravilhoso era aceito sem exame; hoje, porm, que a Cincia levou suas investigaes at s leis da Natureza, h mais incrdulos do que crentes nos milagres, para cujo descrdito no contriburam pouco o abuso das imitaes fraudulentas e a explorao que dessas imitaes se h feito. A f nos milagres foi destruda pelo prprio uso que deles fizeram, donde resultou que muitas pessoas consideram agora os do Evangelho como puramente lendrios.

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

151

A prpria Igreja, alis, tira aos milagres todo o alcance como prova da divindade do Cristo, declarando que o demnio os pode operar to prodigiosos quanto aqueles outros. Se tal poder tem o demnio, evidente se torna que os fatos desse gnero carecem em absoluto de carter exclusivamente divino. Se ele pode fazer coisas espantosas, capazes at de iludir os eleitos, como podero simples mortais distinguir os bons milagres dos maus? No ser de temer que, observando fatos similares, confundam Deus e Satans? Dar a Jesus semelhante rival em habilidade grande desazo; mas, em matria de contradies e de inconseqncias, no se consideravam as coisas com muita ateno numa poca em que para os fiis seria um caso de conscincia o pensarem por si mesmos e discutirem o menor artigo que se lhes impusesse crena. No se contava ento com o progresso e ningum cuidava de que pudesse ter fim o reinado da f cega e ingnua, reinado cmodo, qual o do bel-prazer. O papel to preponderante que a Igreja se obstinou em atribuir ao demnio produziu conseqncias desastrosas para a f, medida que os homens se foram sentindo capazes de ver com seus prprios olhos. Depois de ter sido explorado com xito durante algum tempo, ele se tornou o alvio posto no velho edifcio das crenas e uma das causas da incredulidade. Pode dizer-se que a Igreja, com o tom-lo por auxiliar indispensvel, alimentou em seu seio aquele que se voltaria contra ela e lhe minaria os fundamentos. Outra considerao no menos grave a de que os fatos milagrosos no constituem privilgio exclusivo da religio crist. No h, com efeito, religio alguma, idlatra

152

OBRAS PSTUMAS

ou pag, que no tenha seus milagres to maravilhosos e to autnticos para os respectivos adeptos, quanto os do Cristianismo. E a Igreja se privou do direito de os contestar, desde que atribuiu s potncias infernais o poder de os operar. No sentido teolgico, o carter essencial do milagre o de ser uma exceo aberta nas leis da Natureza, o que, conseguintemente, o torna inexplicvel mediante essas mesmas leis. Deixa de ser milagre um fato, desde que possa explicar-se e que se ache ligado a uma causa conhecida. Desse modo foi que as descobertas da Cincia colocaram no domnio do natural muitos efeitos que eram qualificados de prodgios, enquanto se lhes desconheciam as causas. Mais tarde, o conhecimento do princpio espiritual, da ao dos fluidos sobre a economia geral, do mundo invisvel dentro do qual vivemos, das faculdades da alma, da existncia e das propriedades do perisprito, facultou a explicao dos fenmenos de ordem psquica, provando que esses fenmenos no constituem, mais do que os outros, derrogaes das leis da Natureza, que, ao contrrio, decorrem quase sempre de aplicaes destas leis. Todos os efeitos do magnetismo, do sonambulismo, do xtase, da dupla vista, do hipnotismo, da catalepsia, da anestesia, da transmisso do pensamento, a prescincia, as curas instantneas, as possesses, as obsesses, as aparies e transfiguraes, etc., que formam a quase totalidade dos milagres do Evangelho, pertencem quela categoria de fenmenos. Sabe-se agora que tais efeitos resultam de especiais aptides e disposies psicolgicas; que se ho produzido em todos os tempos e no seio de todos os povos e que foram

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

153

considerados sobrenaturais pela mesma razo que todos aqueles cuja causa no se percebia. Isto explica por que todas as religies tiveram seus milagres, que mais no so que fatos naturais, quase sempre, porm, ampliados at ao absurdo pela credulidade e reduzidos agora ao seu justo valor pelos conhecimentos atuais, que permitem se destaque deles a parte devida lenda. A possibilidade da maioria dos fatos que o Evangelho cita como operados por Jesus se acha hoje completamente demonstrada pelo Magnetismo e pelo Espiritismo, como fenmenos naturais. Pois que eles se produzem s nossas vistas, quer espontaneamente, quer quando provocados, nada h de anormal em que Jesus possusse faculdades idnticas s dos nossos magnetizadores, curadores, sonmbulos, videntes, mdiuns, etc. Do momento em que essas mesmas faculdades se encontram, em diferentes graus, numa multido de indivduos que nada tm de divino, at em herticos e idlatras, elas no implicam, de maneira alguma, a existncia de uma natureza sobre-humana. Se o prprio Jesus qualifica de milagres os seus atos, que nisto, como em muitas outras coisas, lhe cumpria apropriar sua linguagem aos conhecimentos dos seus contemporneos. Como poderiam estes apreender os matizes de uma palavra que ainda hoje nem todos compreendem? Para o vulgo, eram milagres as coisas extraordinrias que ele fazia e que pareciam sobrenaturais, naquele tempo e mesmo muito tempo depois. Ele no podia dar-lhes outro nome. Fato digno de nota que se serviu dessa denominao para atestar a misso que recebera de Deus, segundo

154

OBRAS PSTUMAS

suas prprias expresses, porm nunca se prevaleceu dos milagres para se apresentar como possuidor do poder divino.1 Importa, pois, se risquem os milagres do rol das provas sobre que se pretende fundar a divindade da pessoa do Cristo. Vejamos agora se as encontramos em suas palavras.

III AS PALAVRAS DE JESUS PROVAM A SUA DIVINDADE?


Dirigindo-se a alguns de seus discpulos que disputavam para saber qual dentre eles era o maior, disse-lhes ele, chamando para junto de si uma criana:
Quem quer que me receba, recebe aquele que me enviou, porquanto aquele que for o menor entre todos vs ser o maior de todos. (S. Lucas, 9:48.) Quem quer que receba em meu nome a uma criancinha como esta, a mim me recebe; e aquele que me recebe no me recebe a mim, mas recebe aquele que me enviou. (S. Marcos, 9:37.) Jesus lhes disse ento: Se Deus fosse vosso Pai, vs me amareis, porque foi de Deus que sa e foi de sua parte que vim; pois, no vim de mim mesmo, foi ele que me enviou. (S. Joo, 8:42.) Jesus ento lhes disse: Ainda estou convosco por um pouco de tempo e vou em seguida para aquele que me enviou. (S. Joo, 7:33.)

Para completo desenvolvimento da questo dos milagres, veja-se A Gnese segundo o Espiritismo, caps. XIII e seguintes, onde se acham explicados, por meio das leis naturais, todos os milagres do Evangelho.

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

155

Aquele que vos ouve a mim me ouve; aquele que vos despreza a mim me despreza; e aquele que me despreza, despreza aquele que me enviou. (S. Lucas, 10:16.)

O dogma da divindade de Jesus se baseou na igualdade absoluta entre a sua pessoa e Deus, pois que ele prprio Deus. este um artigo de f. Ora, estas palavras, que Jesus tantas vezes repetiu: Aquele que me enviou, no s comprovam uma dualidade de pessoas, mas tambm, como j o dissemos, excluem a igualdade absoluta entre elas, porquanto aquele que enviado necessariamente est subordinado ao que envia. Com o obedecer, aquele pratica um ato de submisso. Um embaixador, falando do seu soberano, dir: Meu senhor, aquele que me envia; mas, se quem vem o soberano em pessoa, falar em seu prprio nome e no dir: Aquele que me enviou, visto que ele no pode enviar-se a si mesmo. Jesus o disse em termos categricos: No vim de mim mesmo; foi ele quem me enviou. Estas palavras: Aquele que me despreza, despreza aquele que me enviou, no implicam absolutamente a igualdade, nem, ainda menos, a identidade. Em todos os tempos, o insulto a um embaixador foi considerado como feito ao prprio soberano. Os apstolos tinham a palavra de Jesus, como este a de Deus. Quando ele lhes diz: Aquele que vos ouve a mim me ouve, certamente no queria dizer que seus apstolos e ele fossem uma s e a mesma pessoa, igual em todas as coisas. A dualidade das pessoas, assim como o estado secundrio e de subordinao de Jesus com relao a Deus, ressaltam, ao demais, sem equvoco possvel, das seguintes passagens:

156

OBRAS PSTUMAS

Fostes vs que permanecestes sempre firmes comigo nas minhas tentaes. Eis por que vos preparo o Reino, como meu Pai mo preparou, a fim de que comais e bebais minha mesa no meu reino e que estejais sentados em tronos, para julgar as doze tribos de Israel. (S. Lucas, 22:28 a 30.) De mim digo o que vi junto de meu Pai; e vs, vs fazeis o que ouvistes de vosso pai. (S. Joo, 8:38.) Ao mesmo tempo, apareceu uma nuvem que os cobriu e dessa nuvem saiu uma voz que fez se ouvissem estas palavras: Este meu filho bem-amado; escutai-o. (T ransfigurao: S. Marcos, 9:7.) Ora, quando o filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de todos os anjos, assentar-se- no trono de sua glria; e, achando-se reunidas todas as naes, separar umas das outras, como o pastor separa as ovelhas dos bodes; colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda. Ento, o Rei dir aos que estiverem sua direita: Vinde, vs que fostes abenoados por meu Pai, possuir o reino que vos foi preparado desde o comeo do mundo. (S. Mateus, 25:31 a 34.) Aquele que me confessar e me reconhecer diante dos homens, eu tambm o reconhecerei e confessarei diante de meu Pai que est nos cus; aquele que me renunciar diante dos homens, tambm eu mesmo o renunciarei diante de meu Pai que est nos cus. (S. Mateus, 10:32 e 33.) Ora, eu vos declaro que aquele que me confessar e me reconhecer perante os homens, o filho do homem tambm o reconhecer perante os anjos de Deus; mas, se algum me repudiar perante os homens, eu tambm o repudiarei perante os anjos de Deus. (S. Lucas, 12:8 e 9.)

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

157

Pois, se algum se envergonhar de mim e das minhas palavras, desse tambm se envergonhar o Filho do homem, quando estiver na sua glria e na de seu Pai e dos santos anjos. (S. Lucas, 9:26.)

Nestas duas ltimas passagens parece mesmo que Jesus coloca acima de si os santos anjos componentes do tribunal celeste, perante o qual seria ele o defensor dos bons e o acusador dos maus.
Mas, pelo que respeita a vos sentardes minha direita ou minha esquerda, no me compete a mim vo-lo conceder; isso ser para aqueles a quem meu Pai o tenha preparado. (S. Mateus, 20:23.) Ora, estando reunidos os fariseus, Jesus lhes fez esta pergunta: Que vos parece do Cristo? De quem ele filho? Eles responderam: De David. Como ento, retrucou ele, que David lhe chama em esprito seu senhor, nestes termos: O Senhor disse a meu Senhor: Senta-te minha direita, at que eu reduza teus inimigos a te servirem de escabelo para os ps? Ora, se David lhe chama seu senhor, como ele seu filho? (S. Mateus, 22:41 a 45.) Mas, ensinando no templo, Jesus lhes disse: Como , que os escribas dizem que o Cristo filho de David, uma vez que o prprio David diz a seu Senhor: Senta-te minha direita, at que eu haja reduzido teus inimigos a te servirem de escabelo para os ps? Pois, se o prprio David lhe chama seu Senhor, como ele seu filho? (S. Marcos, 12:35 a 37; S. Lucas, 20:41 a 44.)

Por essas palavras, Jesus consagra o princpio da diferena hierrquica que existe entre o Pai e o Filho. Ele podia ser filho de David por filiao corporal, como descendente

158

OBRAS PSTUMAS

de sua raa e foi por isso que teve o cuidado de acrescentar: Como lhe chama ele em esprito seu Senhor? Se h uma diferena hierrquica entre o pai e o filho, Jesus, como filho de Deus, no pode ser igual a Deus. Ele confirma esta interpretao e reconhece a sua inferioridade com relao a Deus, em termos que no deixam lugar a dvidas.
Ouvistes o que foi dito: Eu me vou e volto a vs. Se me amsseis, rejubilareis, pois que vou para meu Pai, porque meu Pai MAIOR DO QUE EU. (S. Joo, 14:28.) Aproxima-se ento um mancebo e lhe diz: Bom Mestre, que bem devo fazer para alcanar a vida eterna? Jesus lhe respondeu: Por que me chamas bom? No h seno somente Deus que bom. Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. (S. Mateus, 19:16 e 17; S. Marcos, 10:17 e 18; S. Lucas, 18:18 e 19.)

No s Jesus no se deu, em nenhuma circunstncia, por igual a Deus, como, neste passo, afirma positivamente o contrrio: considera-se inferior a Deus em bondade. Ora, declarar que Deus lhe est acima, pelo poder e pelas qualidades morais, dizer que ele no Deus. As passagens que seguem apiam as que citamos e tambm so bastante explcitas.
No tenho falado por mim mesmo; meu Pai, que me enviou, foi quem me prescreveu, por mandamento seu, o que devo dizer e como devo falar; e sei que o seu mandamento a vida eterna; o que, pois, eu digo segundo o que meu Pai me ordenou que o diga. (S. Joo, 12:49 e 50.) Jesus lhes respondeu: Minha doutrina no minha, mas daquele que me enviou. Aquele que quiser fazer a vontade de

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

159

Deus reconhecer se a minha doutrina dele, ou se falo por mim mesmo. Aquele que fala por impulso prprio procura a sua prpria glria, mas o que, procura a glria daquele que o enviou veraz, no h nele injustia. (S. Joo, 7:16 a 18.) Aquele que no me ama no guarda a minha palavra, e a palavra que tendes ouvido no minha, mas de meu Pai que me enviou. (S. Joo, 14:24.) No credes que estou em meu Pai e que meu Pai est em mim? O que vos digo no o digo de mim mesmo; meu Pai que mora em mim, faz ele prprio as obras que eu fao. (S. Joo, 14:10.) O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no passaro. Pelo que respeita ao dia e hora, ningum o sabe, nem os anjos que esto no cu, nem mesmo o Filho, mas somente o Pai. (S. Marcos, 13:32; S. Mateus, 24:35 e 36.) Jesus ento lhes disse: Quando houverdes elevado ao alto o Filho do homem, conhecereis o que eu sou, porquanto nada fao de mim mesmo; mas, digo o que meu Pai me ensinou; e aquele que me enviou est comigo e no, me deixou s, porque fao sempre o que lhe agradvel. (S. Joo, 8:28 e 29.) Desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas para fazer a vontade daquele que me enviou. (S. Joo, 6:38.) Nada posso fazer de mim mesmo. Julgo segundo ouo e o meu juzo justo, porque no procuro satisfazer minha vontade, mas vontade daquele que me enviou. (S. Joo, 5:30.) Mas, de mim, tenho um testemunho maior que o de Joo, porquanto as obras que meu Pai me deu o poder de fazer, as obras, digo, que eu fao do testemunho de mim, que foi meu Pai que me enviou. (S. Joo, 5:36.)

160

OBRAS PSTUMAS

Mas, agora procurais dar-me morte, a mim que vos tenho dito a verdade que aprendi de Deus; o que Abrao no fez. (S. Joo, 8:40.)

Desde que ele nada diz de si mesmo; que a doutrina que prega no sua, que ela lhe veio de Deus, que lhe ordenou viesse d-la a conhecer; que no faz seno o que Deus lhe deu o poder de fazer; que a verdade que ensina ele a aprendeu de Deus, a cuja vontade se acha sujeito, que ele no Deus, mas, apenas, seu enviado, seu messias e seu subordinado. Fora-lhe impossvel recusar, de maneira mais positiva, qualquer assimilao sua a Deus, nem determinar o seu papel principal em termos mais precisos. No h nos trechos acima pensamentos ocultos sob o vu da alegoria, que s fora de interpretaes se possam descobrir. So pensamentos expressos em seu sentido prprio, sem ambigidade. Se objetarem que Deus, por no ter querido dar-se a conhecer na pessoa de Jesus, provocou uma iluso acerca da sua individualidade, poder-se-ia perguntar em que se funda semelhante opinio, quem tem autoridade para lhe sondar o fundo do pensamento e para lhe dar s palavras um sentido contrrio ao que elas exprimem. Pois que, em vida de Jesus, ningum o considerava como sendo Deus; que todos, ao contrrio, o consideravam um messias, se ele no quisesse que o conhecessem qual era, bastar-lhe-ia nada dizer. Das suas afirmaes espontneas, deve-se concluir que ele no era Deus, ou que, se o era, voluntariamente e sem utilidade, fez uma afirmao falsa.

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

161

de notar-se que S. Joo, o Evangelista sobre cuja autoridade mais buscaram apoiar-se os instituidores do dogma da divindade do Cristo, precisamente o que oferece os mais numerosos e mais positivos argumentos em contrrio. do que pode convencer-se qualquer pessoa, lendo as passagens seguintes, que nada acrescentam, certo, s provas j citadas, mas as corroboram porque de tais passagens ressalta evidente a dualidade e a desigualdade das duas entidades:
Por esse motivo, os judeus perseguiam a Jesus e queriam mat-lo, isto , porque fizera tais coisas em dia de sbado. Mas, Jesus lhes disse: Meu Pai obra at ao presente e eu tambm obro. (S. Joo, 5:16 e 17.) Porquanto o Pai a ningum julga; mas deu ao Filho todo o poder de julgar, a fim de que todos honrem ao Filho, como honram ao Pai. Aquele que no honra ao Filho, no honra ao Pai que o enviou. Em verdade, em verdade, digo-vos que aquele que ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e no cai na condenao; antes, j passou da morte vida. Em verdade, em verdade, digo-vos que a hora vem, e ela j veio, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus e os que a escutarem vivero; pois, assim como o Pai tem a vida em si mesmo, tambm deu ao Filho ter a vida em si mesmo e lhe deu o poder de julgar, porque ele o Filho do homem. (S. Joo, 5:22 a 27.) E o Pai que me enviou h dado, ele prprio, testemunho de mim. Nunca jamais lhe ouvistes a voz, nem vistes a face. E a sua palavra no permanecer em vs porque no credes no que ele enviou. (S. Joo, 5:37 e 38.)

162

OBRAS PSTUMAS

Quando eu julgasse, o meu julgamento seria digno de f, porquanto no estou s; meu Pai que me enviou est, comigo. (S. Joo, 8:16.) Havendo Jesus dito estas coisas, elevou os olhos ao cu e disse: Meu Pai, a hora vinda; glorifica a teu Filho, a fim de que teu Filho te glorifique. Como lhe deste poder sobre todos os homens, a fim de que ele d a vida eterna a todos os que lhe deste. Ora a vida eterna consiste em te conhecer a ti que s O NICO DEUS verdadeiro e a Jesus-Cristo que tu enviaste. Eu te tenho glorificado na terra; acabei a obra de que me encarregaste. E tu, meu Pai, glorifica-me, pois, agora tambm em ti mesmo dessa glria que tive em ti antes que o mundo fosse. Dentro em pouco j no estarei no mundo; mas, quanto a eles, esto ainda no mundo, e eu regresso a ti. Pai santo, conservo em teu nome os que me deste, a fim de que eles sejam como ns. Dei-lhes a tua palavra e o mundo os odiou, porque eles no so do mundo, como eu prprio no sou do mundo. Santifica-os na verdade. A tua palavra a verdade mesma. Assim como me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo e me santifico a mim mesmo por eles, a fim de que tambm eles sejam santificados na verdade. No peo apenas por eles, mas tambm pelos que em mim ho de crer pela palavra deles; a fim de que estejam todos unidos, como tu, meu Pai, ests em mim e eu em ti; que eles, do mesmo modo, sejam um em ns, a fim de que o mundo creia que tu me enviaste. Meu Pai, desejo que, l onde eu estou, os que tu me deste tambm estejam comigo, a fim de que contemplem a minha

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

163

glria, glria que me deste, porque me amaste antes da criao do mundo. Pai justo, o mundo no te h conhecido; eu, porm, te tenho conhecido; e estes conheceram que tu me enviaste. Fiz que eles conhecessem o teu nome, e ainda farei que o conheam, a fim de que o amor com que me tens amado esteja neles e eu prprio neles esteja. (S. Joo, 17:1 a 5, 11 a 14, 17 a 26. Prece de Jesus.) por isto que meu Pai me ama, porque deixo a vida para a retomar. Ningum ma arrebata; sou eu que a deixo de mim mesmo; tenho o poder de a deixar e tenho o poder de a retomar. o mandamento que recebi do meu Pai. (S. Joo, 10:17 e 18.) Tiraram a pedra e Jesus, erguendo os olhos para o cu, disse estas palavras: Meu Pai, rendo-te graas por me haveres exalado. Eu, de mim, sabia que tu me exalarias sempre; mas, digo isto para esta gente que me cerca, a fim de que creia que foste tu que me enviaste. (S. Joo, 11:41 e 42. Morte de Lzaro.) No mais vos falarei, porquanto o prncipe do mundo vai vir, embora nada haja em mim que lhe pertena, mas para que o mundo conhea que amo a meu Pai e que fao o que meu Pai me ordena. (S. Joo, 14:30 e 31.) Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, como eu, que tenho guardado os mandamentos de meu Pai, permaneo no seu amor. (S. Joo, 15:10.) Ento, soltando grande brado, Jesus disse: Meu Pai, s tuas mos entrego o meu ser. E, tendo pronunciado essas palavras, expirou. (S. Lucas, 23:46.)

Se Jesus, ao morrer, entrega sua alma s mos de Deus, que ele tinha uma alma distinta de Deus, submissa a Deus. Logo, ele no era Deus.

164

OBRAS PSTUMAS

As palavras que se seguem indiciam, da parte de Jesus, certa fraqueza humana, certa apreenso quanto aos sofrimentos e morte que lhe vo ser infligidos, o que contrasta com a natureza divina que lhe atribuem. Elas, porm, demonstram, ao mesmo tempo, uma submisso de inferior para superior.
Ento, chegou Jesus a um lugar chamado Getsmani e disse a seus discpulos: Sentai-vos aqui, enquanto vou ali orar. E, tendo levado consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, comeou a entristecer-se e a estar em grande aflio. Disse-lhes ento: Minha alma se acha em mortal tristeza; ficai aqui e velai comigo. E, indo para um pouco mais longe, prosternou-se com o rosto em terra e orou dizendo: Meu Pai, se for possvel, faze de mim se afaste este clice; entretanto, no seja como eu quero, mas como tu queiras. Veio em seguida ter com os seus discpulos e, achando-os adormecidos, disse a Pedro: Pois qu! no pudestes velar uma hora comigo? Vigiai e orai, a fim de no cairdes em tentao. O Esprito pronto, mas a carne fraca. Foi-se de novo, para orar segunda vez, dizendo: Meu Pai, se este clice no pode passar, sem que eu o beba, faa-se a tua vontade. (S. Mateus, 26:36 a 42. Jesus no Jardim das Oliveiras.) Ento, disse-lhes: Minha alma est numa tristeza de morte; ficai aqui e velai. E, tendo-se afastado um pouco, prosternouse em terra, rogando que, se fosse possvel, aquela hora se afastasse dele. Dizia: Abba, meu Pai, tudo te possvel, transporta para longe de mim este clice; mas, que se faa a tua vontade e no a minha. (S. Marcos, 14:34 a 36.) Em chegando quele lugar, disse-lhes: Orai, a fim de no sucumbirdes tentao. E, tendo-se afastado deles cerca de

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

165

um arremesso de pedra, ajoelhou-se, dizendo: Meu Pai, se quiseres, afasta de mim este clice; entretanto, no se faa a minha vontade, mas a tua. Ento, apareceu-lhe um anjo do cu a fortalec-lo. Havendo entrado em agonia, redobrava suas preces. Veio-lhe um suor de gotas de sangue, que corria at ao cho. (S. Lucas, 22:40 a 44.) Pela hora nona, soltou Jesus um grande brado, dizendo: Eli! Eli! Lamma Sabachtani? que quer dizer: Meu Deus! Meu Deus! por que me abandonaste? (S. Mateus, 27:46.) E, pela hora nona, lanou Jesus um grande brado, dizendo: Meu Deus, Meu Deus! por que me abandonaste? (S. Marcos, 15:34.)

As passagens que vamos transcrever poderiam deixar alguma dvida e dar ensejo a crer-se numa identificao de Deus com a pessoa de Jesus; mas, alm de que no poderiam prevalecer contra os termos precisos das que precedem, trazem consigo a devida retificao.
Perguntaram-lhe: Quem s tu ento? Jesus lhes respondeu: Sou o princpio de todas as coisas, eu que vos falo. Tenho muitas coisas a dizer-vos; mas, aquele que me enviou verdadeiro e eu no digo seno o que dele aprendi. (S. Joo, 8:25 e 26.) O que meu Pai me deu maior do que todas as coisas e ningum o pode arrebatar das mos de meu Pai. Meu Pai e eu somos um. (S. Joo, 10:29 e 30.)

Quer isto dizer que seu Pai e ele so um pelo pensamento, pois que ele exprime o pensamento de Deus, pois que tem a palavra de Deus.
Ento, os judeus tomaram de pedras para lapid-lo. Jesus lhes disse: Muitas obras boas tenho feito diante de vs,

166

OBRAS PSTUMAS

pelo poder de meu Pai. Por qual delas quereis lapidar-me? Os judeus lhe responderam: No por nenhuma boa obra que te lapidamos; mas, por causa da tua blasfmia, porque, sendo homem, tu te fazes Deus. Jesus lhes replicou: No est escrito na vossa lei: Tenho dito que sois Deuses? Ora, se ela chama deuses queles a quem a palavra de Deus era dirigida e no podendo a Escritura ser destruda, como dizeis que blasfemo, eu a quem meu Pai santificou e enviou ao mundo, porque disse que sou filho de Deus? Se no fao as obras de meu Pai, no me creiais; se, porm, as fao, quando no queirais crer em mim, crede nas minhas obras, a fim de saberdes e crerdes que meu Pai est em mim e eu nele. (S. Joo, 10:31 a 38.)

Noutro captulo, dirigindo-se a seus discpulos, diz:


Nesse dia, reconhecereis que estou em meu Pai e vs em mim e eu em vs. (S. Joo, 14:20.)

Destas palavras, no h concluir-se que Deus e Jesus so uma nica entidade, pois, de outro modo, tambm se teria de concluir, das mesmas palavras, que os apstolos e Deus eram um.

IV P ALAVRAS DE J ESUS DEPOIS DE SUA MORTE


Jesus lhe respondeu: No me toques, porquanto ainda no subi a meu Pai; vai, porm, ter com meus irmos e dize-lhes de minha parte: Subo a meu Pai e vosso Pai, a MEU DEUS e vosso Deus. (S. Joo, 20:17. Apario a Maria Madalena.) Mas, aproximando-se, Jesus lhes falou assim: Todo o poder me foi dado no cu e na terra. (S. Mateus, 28:18. Apario aos Apstolos.)

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

167

Ora, sois testemunhas destas coisas. Vou enviar-vos o dom de meu Pai, que vos foi prometido. (S. Lucas, 24:48 e 49. Apario aos Apstolos.)

Tudo, pois, nas palavras de Jesus, quer as que ele disse em vida, quer as de depois de sua morte, acusa uma dualidade de entidades perfeitamente distintas, assim como o profundo sentimento da sua inferioridade e da sua subordinao em face do Ente supremo. Pela sua insistncia em afirm-lo espontaneamente, sem a isso ser constrangido ou provocado por quem quer que fosse, parece ter querido protestar de antemo contra o papel que, segundo a sua previso, lhe seria atribudo. Se houvesse guardado silncio sobre a sua personalidade, o campo teria ficado aberto a todas as suposies, como a todos os sistemas. A preciso, porm, da sua linguagem afasta todas as incertezas. Que autoridade maior se pode pretender, do que a das suas prprias palavras? Quando ele diz categoricamente: eu sou ou no sou isto ou aquilo, quem ousaria arrogar-se o direito de desmenti-lo, embora para coloc-lo mais alto do que ele a si mesmo se coloca? Quem pode racionalmente pretender estar mais esclarecido do que ele sobre a sua prpria natureza? Que interpretaes podem prevalecer contra afirmaes to formais e multiplicadas como estas:
No vim de mim mesmo, mas aquele que me enviou o nico Deus verdadeiro. Foi de sua parte que vim. Digo o que vi junto a meu Pai. No me cabe a mim vo-lo conceder; isso ser para aqueles a quem meu Pai o preparou. Vou para meu Pai, porque meu Pai maior do que eu. Por que me chamas bom? Bom no h seno somente Deus. No tenho falado por mim mesmo; meu Pai, que me enviou, foi quem me prescreveu,

168

OBRAS PSTUMAS

por mandamento seu, o que devo dizer. A doutrina que prego no minha, mas daquele que me enviou. A palavra que tendes ouvido no minha, mas de meu Pai que me enviou. Nada fao de mim mesmo; digo unicamente o que meu Pai me ensinou. Nada posso fazer de mim mesmo. No cuido de fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Tenho-vos dito a verdade que aprendi de Deus. Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou. Tu que s o nico Deus verdadeiro e Jesus-Cristo a quem enviaste. Meu Pai, nas tuas mos entrego a minha alma. Meu Pai, se for possvel, faze que de mim se afaste este clice. Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus.

Quando se lem tais palavras, fica-se a perguntar como h podido vir, sequer, mente de algum a idia de atribuir-lhes sentido diametralmente oposto ao que elas exprimem to claramente, de conceber uma identificao completa, de natureza e de poder, entre o Senhor e aquele que se declara seu servidor. Neste grande processo, que dura h quase quinze sculos, quais as peas de convico? Os Evangelhos no h outras , os quais, no ponto em litgio, no do lugar a qualquer equvoco. A documentos autnticos, que no se podem contestar, sem argir de falsa a veracidade dos evangelistas e do prprio Jesus, documentos que se apiam em testemunhos oculares, que que contrapem? Uma doutrina terica puramente especulativa, nascida, trs sculos mais tarde, de uma polmica travada sobre a natureza abstrata do Verbo, doutrina essa rigorosamente combatida durante muitos sculos e que s prevaleceu pela presso de um poder civil absoluto.

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

169

V D UPLA NATUREZA DE J ESUS


Poder-se-ia objetar que, em virtude da dupla natureza de Jesus, suas palavras exprimiam seu sentir como homem e no como Deus. Sem, neste momento, examinarmos por que encadeamento de circunstncias chegaram, muito mais tarde, hiptese dessa dupla natureza, admitamo-la, por um instante, e vejamos se, em vez de elucidar a questo, ela no a complica ainda mais, ao ponto de torn-la insolvel. O que, em Jesus, haveria de humano era o corpo, a parte material. Deste ponto de vista, compreende-se que ele haja podido sofrer e tenha mesmo sofrido como homem. A alma, o Esprito, a mente, numa palavra, a parte espiritual do Ser o que haveria nele de divino. Se ele sentia e sofria como homem, como Deus que pensaria e falaria. Falava como homem ou como Deus? Eis uma questo importante, pela autoridade excepcional dos seus ensinamentos. Se falava como homem, suas palavras so passveis de controvrsia; se falava como Deus, so indiscutveis e temos de aceit-las e de com elas conformar-nos, sob pena de desero e de heresia. O mais ortodoxo ser aquele que mais se aproximar delas. Dir-se- que, sob o seu envoltrio corporal, Jesus no tinha conscincia da sua natureza divina? Mas, se fosse assim, ele no teria, sequer, pensado como Deus, sua natureza divina houvera permanecido em estado latente; s a natureza humana teria presidido sua misso, aos seus atos morais, como aos seus atos materiais. , pois, impossvel abstrair-se da sua natureza divina durante a sua vida, sem se lhe enfraquecer a autoridade.

170

OBRAS PSTUMAS

Mas, se ele falou como Deus, por que esse incessante protesto contra a sua natureza divina que, em tal caso, ele no podia ignorar? Ter-se-ia ento enganado, o que seria pouco divino, ou teria cientemente enganado o mundo, o que ainda o seria menos. Parece-nos difcil sair desse dilema. Se se admitir que falou ora como homem, ora como Deus, a questo se complica, pela impossibilidade de distinguir-se o que vinha do homem e o que procedia de Deus. Dado que ele tivesse motivos para dissimular sua verdadeira natureza durante a misso que desempenhava, o meio mais simples teria sido no falar dela, ou exprimir-se, como o fez noutras circunstncias, de modo vago e parablico, sobre os pontos cujo conhecimento estava reservado ao futuro. Ora, este no aqui o caso, pois que as palavras acima nenhuma ambigidade apresentam. Enfim, se, apesar de todas estas consideraes, ainda se pudesse supor que, quando vivo, ele ignorava a sua verdadeira natureza, outro tanto j no se pode admitir se desse, depois da sua ressurreio, visto que, quando aparece a seus discpulos, j no o homem quem fala, o Esprito desprendido da matria, que j havia de ter recobrado a plenitude de suas faculdades espirituais e a conscincia do seu estado normal, da sua identificao com a divindade. Entretanto, foi ento que disse: Subo para meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso Deus! A subordinao de Jesus ainda indicada pela sua qualidade mesma de mediador, que implica a existncia de uma pessoa distinta. ele quem intercede junto a seu Pai;

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

171

quem se oferece em sacrifcio para remisso dos pecadores. Ora, se ele o prprio Deus, ou se fosse em tudo igual a este, no precisaria interceder, porquanto ningum intercede junto a si mesmo.

VI O PINIO DOS A PSTOLOS


At aqui, apoiamo-nos exclusivamente nas palavras do Cristo, como nico elemento peremptrio de convico, porque, fora da, somente h opinies pessoais. De todas essas opinies, as de maior valor so, incontestavelmente, as dos apstolos, uma vez que estes o assistiram em sua misso e uma vez tambm que, se ele lhes houvesse dado instrues secretas, respeito sua natureza, alguns traos dessas instrues se descobririam nos escritos deles. Tendo vivido na sua intimidade, melhor do que ningum haviam eles de conhec-lo. Vejamos, pois, de que maneira o consideraram.
Oh! israelitas, escutai as palavras que vos vou dizer: Sabeis que Jesus de Nazar foi um homem que Deus tornou clebre entre vs, pelas maravilhas, prodgios e milagres que o mesmo Deus fez por seu intermdio no meio de vs. Entretanto, vs o crucificastes e lhe destes morte pelas mos dos maus, tendo-vos ele sido entregue por ordem expressa da vontade de Deus e por decreto da sua prescincia. Mas, Deus o ressuscitou, detendo as dores do inferno, por impossvel que ele a permanecesse. Porque David disse em seu nome: Eu tinha o Senhor presente sempre diante de mim, a fim de que eu no fosse abalado. por isso que o meu corao se rejubilou, que a minha lngua

172

OBRAS PSTUMAS

cantou cnticos de alegria e que a minha carne mesma repousar em esperana; porque no deixareis minha alma no inferno e no permitireis que o vosso Santo experimente a corrupo. Vs me fizestes conhecer o caminho da vida e me enchereis da alegria que d a vista do vosso semblante. (Atos dos Apstolos, 2:22 a 28. Prdica de S. Pedro.) Depois ento que foi elevado pelo poder de Deus e que recebeu o cumprimento da promessa que o Pai lhe fizera de enviar o Santo Esprito, ele espalhou esse Esprito Santo que agora vedes e ouvis; porquanto David no subiu ao cu. Ora, ele prprio disse: O Senhor disse a meu Senhor: senta-te minha direita at que eu haja reduzido teus inimigos a te servirem de escabelo. Que, pois, toda a Casa de Israel saiba, com absoluta certeza, que Deus fez Senhor e Cristo a esse Jesus que vs crucificastes. (Atos dos Apstolos, 2:33 a 36. Prdica de S. Pedro.) Moiss disse a nossos pais: o Senhor vosso Deus vos suscitar dentre os vossos irmos um profeta como eu. Escutai-o em tudo o que ele disser. Quem no escutar esse profeta ser exterminado do meio do povo. Foi por vs primeiramente que Deus suscitou seu Filho e vo-lo enviou para vos abenoar, a fim de que cada um se convertesse da sua m vida. (Atos dos Apstolos, 3:22, 23 e 26. Prdica de S. Pedro.) Declaramos a todos vs e a todo o povo de Israel que pelo nome de Nosso Senhor Jesus-Cristo de Nazar, a quem crucificastes e que Deus ressuscitou dentre os mortos; por ele que este homem est agora curado, como o vedes, diante de vs. (Atos dos Apstolos, 4:10. Prdica de S. Pedro.)

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

173

Os reis da terra se levantaram e os prncipes se uniram contra o Senhor e contra o seu Cristo. Herodes e Pncio Pilatos com os Gentios e o povo de Israel verdadeiramente se conluiaram contra o vosso santo Filho Jesus, a quem consagrastes por vossa uno, para fazer tudo o que o vosso poder e o vosso conselho haviam ordenado que fosse feito. (Atos dos Apstolos, 4:26 a 28. Prece dos Apstolos.) Pedro e os outros apstolos responderam: Cumpre obedecer antes a Deus do que aos homens. O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus que vs fizestes morrer pendurando-o no madeiro. Foi a ele que Deus elevou pela sua destra, como sendo o prncipe e o salvador, para dar a Israel a graa da penitncia e a remisso dos pecados. (Atos dos Apstolos, 5:29 a 31. Resposta dos Apstolos ao sumo-sacerdote.) Foi esse Moiss que disse aos filhos de Israel: Deus vos suscitar dentre os vossos irmos um profeta como eu, escutai-o. Mas, o Altssimo no habita em templos feitos pelas mos dos homens, segundo esta palavra do profeta: O cu meu trono e a terra meu escabelo. Que casa me edificareis, diz o Senhor? e qual poderia ser o lugar de meu repouso? (Atos dos Apstolos, 7:37, 48 e 49. Discurso de Estvo.) Mas, estando Estvo cheio do Esprito Santo e elevando os olhos ao cu, viu a glria de Deus e a Jesus que estava de p direita de Deus, e disse: Vejo abertos os cus e o Filho do homem que est de p direita de Deus. Ento, lanando grandes brados e tapando os ouvidos, todos juntos se lanaram sobre ele; e, tendo-o arrastado para fora

174

OBRAS PSTUMAS

dos muros da cidade, o lapidaram; e as testemunhas, tomando-lhe as vestes, as puseram aos ps de um mancebo chamado Saulo (mais tarde Paulo). Enquanto o lapidavam, Estvo invocava a Jesus, dizendo: Senhor Jesus, recebe meu Esprito. (Atos dos Apstolos, 7:55 a 58. Martrio de Estvo.)

Estas citaes comprovam claramente o carter que os apstolos atribuam a Jesus. A idia exclusiva que ressalta desses textos a da sua subordinao a Deus, da constante supremacia de Deus, sem que coisa alguma a revele um pensamento de assimilao qualquer, de natureza e de poder. Para eles, Jesus era um homem profeta, escolhido e abenoado por Deus. No foi, pois, entre os apstolos que teve origem a crena na divindade de Jesus. S. Paulo, que no conheceu a Jesus, mas que, de ardoroso perseguidor, se tornou o mais zeloso e o mais eloqente discpulo da nova f e cujos escritos prepararam os primeiros formulrios da religio crist, no menos explcito a respeito. H nele o mesmo sentimento de dois seres distintos e da supremacia do Pai sobre o Filho.
Paulo, servidor de Jesus-Cristo, apstolo da vocao divina, escolhido e destinado a anunciar o evangelho de Deus que ele antes prometera por seus profetas nas escrituras santas no tocante a seu filho, que lhe nasceu, segundo a carne, do sangue e da raa de David; que foi predestinado a ser filho de Deus, num soberano poder, segundo o Esprito de santidade, pela ressurreio dentre os mortos; no tocante, digo, a Jesus-Cristo, nosso Senhor; por quem recebemos a graa do apostolado, para fazer que obedeam f todas as naes pela virtude do seu nome;

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

175

no rol das quais tambm estais vs, como tendo sido chamados por Jesus-Cristo; a vs que estais em Roma, que sois queridos de Deus e chamados a ser santos; que Deus, nosso Pai, e Jesus-Cristo, nosso Senhor, vos dem a graa e a paz. (Aos Romanos, 1:1 a 7.) Estando assim justificados pela f, tenhamos a paz com Deus por Jesus-Cristo, nosso Senhor. Porque, quando ainda estvamos nos langores do pecado, Jesus-Cristo morreu por mpios como ns, no tempo destinado por Deus. Jesus-Cristo no deixou de morrer por ns no tempo destinado por Deus. Assim, estando agora justificados pelo seu sangue, seremos, com mais forte razo, isentados por ele da clera de Deus. E no somente fomos reconciliados, como at nos glorificamos em Deus por Jesus-Cristo, nosso Senhor, por quem obtivemos essa reconciliao. Se muitos morreram pelo pecado de um s, a misericrdia e o dom de Deus se derramaram, com mais forte razo, mais abundantemente sobre muitos pela graa de um s homem, que Jesus-Cristo. (Aos Romanos, 5:1, 6, 9, 11, 15, 17.) Se somos filhos, somos tambm herdeiros, HERDEIROS de Deus e CO-HERDEIROS de Jesus-Cristo, contanto, porm, que soframos com ele. (Aos Romanos, 8:17.) Se confessais de boca que Jesus-Cristo o Senhor e se credes de corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sereis salvos. (Aos Romanos, 10:9.) Em seguida vir a consumao de todas as coisas, quando ele houver entregue o seu reino a Deus e Pai e houver destrudo todo imprio, toda dominao, todo poder porquanto Jesus-Cristo

176

OBRAS PSTUMAS

tem de reinar, at que seu Pai haja posto sob seus ps todos os seus inimigos. Ora, a morte ser o ltimo inimigo a ser destrudo, pois a Escritura diz que Deus tudo lhe ps debaixo dos ps e tudo lhe sujeitou, sendo indubitvel que da se deve excetuar aquele que submeteu todas as coisas. Quando, pois, todas as coisas estiverem submetidas ao Filho, ento o Filho estar, ele mesmo, submetido quele que lhe ter submetido todas as coisas, a fim de que Deus seja tudo em todos. (I aos Corntios, 15:24 a 28.) Mas, vemos que Jesus, que fora tornado, por um pouco de tempo, inferior aos anjos, foi coroado de glria e de honras, devido morte que ele sofreu; Deus em sua bondade, tendo querido que ele morresse por todos por ser ele bem digno de Deus, para quem e por quem so todas as coisas, quis que, por querer conduzir glria muitos filhos, ele consumasse e aperfeioasse pelo sofrimento aquele que havia de ser o chefe e o autor da salvao deles. Assim, o que santifica e os que so santificados vm todos de um mesmo princpio; por isso que ele no se vexa de lhes chamar irmos dizendo: Anunciarei o teu nome aos meus irmos; entoar-te-ei louvores no meio da assemblia do teu povo. E, algures: porei nele a minha confiana. E, noutro lugar: eis-me aqui com os filhos que Deus me deu. Eis por que necessrio se tornou que ele fosse em tudo semelhante a seus irmos, para ser, diante de Deus, um pontfice compassivo e fiel em seu ministrio, a fim de expiar os pecados do povo. Pois, das penas e dos sofrimentos mesmos, pelos quais foi tentado e experimentado, que ele tira a virtude e a fora de socorrer os que tambm so tentados. (Aos Hebreus, 2:9 a 13, 17 e 18.)

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

177

Portanto, meus santos irmos, vs que tendes parte na vocao celeste, considerai a Jesus, que o apstolo e o pontfice da religio que professamos; que fiel quele que o estabeleceu nesse cargo, como Moiss lhe foi fiel em toda a sua casa; porquanto ele foi julgado digno de uma glria tanto maior do que a de Moiss, quanto aquele que edificou a casa mais estimvel do que a prpria casa; visto no haver casa que no tenha sido construda por algum. Ora, aquele que o arquiteto e o criador de todas as coisas Deus. (Aos Hebreus, 3:1 a 4.)

VII P REDIO DOS PROFETAS , COM RELAO


A JESUS

Alm das afirmaes de Jesus e da opinio dos apstolos, h um testemunho cujo valor os crentes mais ortodoxos no poderiam contestar, pois que o apontam constantemente como artigo de f: o do prprio Deus, isto , o dos profetas falando por inspirao e anunciando a vinda do Messias. Ora, aqui vo as passagens da Bblia consideradas como predio desse grande acontecimento.
Eu o vejo, porm no agora; olho-o, porm no de perto; uma estrela proveio de Jacob e um cetro se elevou de Israel e traspassar os chefes de Moab e destruir todos os filhos de Seth. (Nmeros, 24:17.) Eu lhes suscitarei um profeta, como tu, dentre seus irmos e porei na sua boca as minhas palavras e ele dir o que eu lhe houver ordenado. E dar-se- que quele que no escutar as palavras que ele houver dito em meu nome, a esse pedirei contas. (Deuteronmio, 18:18 e 19.)

178

OBRAS PSTUMAS

Acontecer, pois, quando chegarem os dias de te ires com teus pais, que farei levantar-se a tua posteridade depois de ti, um de teus filhos, e estabelecerei o seu reino. Ele me construir uma casa e eu firmarei o seu trono para sempre. Ser-lhe-ei pai e ele me ser filho e dele no retirarei a minha misericrdia, como a retirei daquele que foi antes de ti, e o estabelecerei na minha casa e no meu reino para sempre e seu trono se afirmar para sempre. (Paralipmenos, 17:11 a 14.) Eis por que o Senhor mesmo vos dar um sinal: uma virgem ficar grvida e parir um filho e ele se chamar Emmanuel. (Isaas, 7:14.) Pois o menino nos nasceu, o Filho nos foi dado e o imprio foi posto sobre seus ombros e chamar-se-lhe-, seu nome, o Admirvel, o Conselheiro, o Deus forte, o Poderoso, o Pai da Eternidade, o Prncipe da paz. (Isaas, 9:5.) Aqui est meu servidor, eu o sustentarei; meu eleito, minha alma ps nele sua afeio; nele pus o meu Esprito; ele exercer a justia entre as naes. Ele absolutamente no se retirar, nem se precipitar, at que eu haja estabelecido a justia na terra e os seres se submetero sua lei. (Isaas, 42:1 a 4.) Ele gozar do trabalho de sua alma e dele se fartar; e meu servo justo a muitos justificar, pelo conhecimento que tero dele e ele prprio lhes arrebatar as iniqidades. (Isaas, 53:11.) Rejubila-te ao extremo, filha de Sio; solta gritos de jbilo, filha de Jerusalm! Eis que o teu rei a ti vir, justo e salvador humilde e montado num jumento, sobre o potro de uma jumenta. E eu farei desaparecer os carros de guerra de Efraim e os cavalos de Jerusalm e o arco do combate tambm desaparecer e o rei

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

179

falar de paz s naes. E sua dominao se estender de um mar a outro mar e do rio aos extremos da terra. (Zacarias, 9:9 e 10.) E ele (o Cristo) se manter e governar pela fora do Eterno e com a magnificncia do nome do Eterno seu Deus. E eles voltaro e agora ele ser glorificado at s extremidades da terra e ser ele quem far a paz. (Miquias, 5:4.)

A distino entre Deus e seu futuro enviado se acha a caracterizada do modo mais formal. Deus o designa por seu servidor, conseguintemente por seu subordinado. Nada h, em suas palavras, que implique a idia de igualdade de poder, nem de consubstancialidade entre os dois seres. Ter-se-ia Deus enganado e teriam visto com mais exatido do que ele os homens que vieram trs sculos depois de Jesus-Cristo? Tal parece ser a pretenso deles.

VIII O V ERBO SE FEZ CARNE


No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele e nada do que foi feito o foi sem ele. Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens. E a luz brilhou nas trevas e as trevas no a compreenderam. Houve um homem enviado de Deus, que se chamava Joo. Ele veio para servir de testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que todos cressem por ele. Ele no era a luz, mas veio para dar testemunho daquele que era a luz. Aquele era a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem a este mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu. Ele veio sua casa e os seus no o receberam.

180

OBRAS PSTUMAS

Mas, ele deu a todos que o receberam o poder de se tornarem filhos de Deus, queles que crem no seu nome, os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus mesmo. E o Verbo foi feito carne e habitou entre ns e vimos a sua glria, qual a que o Filho nico havia de receber do Pai; e ele, digo, habitou entre ns, cheio de graa e de verdade. (S. Joo, 1:1 a 14.)

Esta passagem dos Evangelhos a nica que, primeira vista, parece encerrar implicitamente uma idia de identificao entre Deus e a pessoa de Jesus; tambm a que serviu de base, mais tarde, controvrsia a tal respeito. A questo da divindade de Jesus surgiu gradativamente; nasceu das discusses levantadas a propsito das interpretaes que alguns deram s palavras Verbo e Filho. S no quarto sculo uma parte da Igreja a adotou, em princpio. Semelhante dogma resultou, pois, de deciso dos homens e no de uma revelao divina. de notar-se, antes de tudo, que as palavras acima citadas so de Joo e no de Jesus e que, ainda quando se admita que no tenham sido alteradas, elas no exprimem, na realidade, mais que uma opinio pessoal, uma induo, em que se depara com o misticismo habitual da sua linguagem; no poderiam, pois, prevalecer contra as reiteradas afirmaes do prprio Jesus. Mesmo, porm, aceitando-as tais quais so, elas no resolvem de modo algum a questo no sentido da divindade, porquanto se aplicariam igualmente a Jesus, criatura de Deus. Com efeito, o Verbo Deus, porque a palavra de Deus. Tendo recebido diretamente de Deus a palavra, com a mis-

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

181

so de a revelar aos homens, ele a assimilou. A palavra divina, de que se penetrara, encarnou nele; ele a trouxe consigo ao nascer e assim que Joo pde com razo dizer: O Verbo foi feito carne e habitou entre ns. Jesus podia, pois, ter sido encarregado de transmitir a palavra de Deus, sem ser o prprio Deus, como um embaixador transmite as palavras do seu soberano, sem ser o soberano. Segundo o dogma da divindade, Deus quem fala; na outra hiptese, ele fala pela boca do seu enviado, o que nada tira autoridade das suas palavras. Mas, quem autoriza esta suposio, de preferncia a outra? A nica autoridade competente para decidir a questo a das prprias palavras de Jesus, quando diz: No tenho falado por mim mesmo; aquele que me enviou foi quem me prescreveu, por seu mandamento, o que tenho de dizer. A doutrina que prego no minha, mas daquele que me enviou; a palavra que tendes ouvido no palavra minha, mas de meu Pai que me enviou. A ningum fora possvel exprimir-se com mais clareza e preciso. A qualidade de Messias ou enviado, que lhe atribuda em todo o curso dos Evangelhos, implica uma posio subordinada com relao quele que ordena; o que obedece no pode ser igual ao que manda. Joo caracteriza esta posio secundria e, por conseguinte, estabelece a dualidade de entidades, quando diz: E vimos a sua glria, tal como o Filho nico devia receb-la do Pai, visto que aquele que recebe no pode ser o que d e aquele que d a glria no pode ser o igual daquele que a recebe. Se Jesus Deus, possui a glria por si mesmo e no a espera de nin-

182

OBRAS PSTUMAS

gum; se Deus e Jesus so um nico ser sob dois nomes diferentes, entre eles no poderia existir supremacia, nem subordinao. Ora, no havendo paridade absoluta de posies, segue-se que so dois seres distintos. A qualificao de Messias divino no exprime que haja mais igualdade entre o mandatrio e o mandante, do que a de enviado real entre um rei e seu representante. Jesus era um messias divino pelo duplo motivo de que de Deus que tinha a sua misso e de que suas perfeies o punham em relao direta com Deus.

IX O F ILHO DE D EUS E O F ILHO DO HOMEM


O ttulo de Filho de Deus, longe de implicar igualdade, , muito ao contrrio, indcio de uma submisso. Ora, ningum submetido a si mesmo, mas a algum. Para que Jesus fosse, em absoluto, igual a Deus, fora preciso que ele existisse, como Deus, de toda a eternidade, isto , que fosse incriado. Ora, o dogma diz que Deus o gerou desde toda a eternidade; mas quem diz gerou diz criou. Fosse ou no desde toda a eternidade, ele no deixa por isso de ser uma criatura e de estar, como tal, subordinada ao seu Criador. a idia que implicitamente se contm no termo Filho. Nasceu Jesus no tempo? Ou, por outra: houve um tempo, na eternidade passada, em que ele no existia? ou ele coeterno com o Pai? Tais as sutilezas sobre que disputaram durante sculos. Em que autoridade se apia a doutrina da coeternidade, que passou ao estado de dogma? Na opinio dos homens que a engendraram. Mas, esses homens em que

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

183

autoridade fundaram semelhante opinio? No foi na de Jesus, pois que este se declara subordinado; no foi na dos profetas que o anunciam como o enviado e o servo de Deus. Em que documentos desconhecidos, mais autnticos do que os Evangelhos, encontraram eles tal doutrina? Parece que s na conscincia e na superioridade de suas prprias luzes. Deixemos, pois, essas discusses vs, que a nada conduzem e cuja prpria soluo, fosse esta possvel, no tornaria melhores os homens. Digamos que Jesus Filho de Deus, como todas as criaturas, que ele chama a Deus Pai, como ns aprendemos a trat-lo de nosso Pai. o Filho bem-amado de Deus, porque, tendo alcanado a perfeio, que aproxima de Deus a criatura, possui toda a confiana e toda a afeio de Deus. Ele se diz Filho nico, no porque seja o nico ser que haja chegado perfeio, mas porque era o nico predestinado a desempenhar aquela misso na Terra. Se pode parecer que a qualificao de Filho de Deus apia a doutrina da divindade, o mesmo j no se d com a de Filho do homem, que tambm Jesus deu a si mesmo, em sua misso, e que constituiu objeto de muitos comentrios. Para lhe compreendermos o verdadeiro sentido, temos que remontar Bblia, onde a encontramos dada pelo prprio Deus ao profeta Ezequiel.
Tal a imagem do Senhor, que me foi apresentada. Ao ver aquelas coisas, ca de rosto em terra e ouvi uma voz que me falou assim: Filho do homem, tem-te de p e eu falarei contigo. E,

184

OBRAS PSTUMAS

tendo-me falado dessa maneira, o Esprito entrou em mim e me firmou nos ps e ouvi que me falava, dizendo: Filho do homem, envio-te aos filhos de Israel, a um povo apstata, que se retirou de mim. Violaram at hoje, eles e seus pais, a aliana que eu com eles fizera. (Ezequiel, 2:1 a 3.) Filho do homem, eis que eles te prepararam grilhes; acorrentar-te-o e dali no sairs. (Idem, 3:25.) O Senhor me dirigiu ento a palavra, dizendo: E tu, Filho do homem, ouve o que diz o Senhor Deus terra de Israel: o fim vem; vem esse fim nos quatro cantos da terra. (Idem, 7:1 e 2.) No dcimo dia do dcimo ms do nono ano, o Senhor me dirigiu a palavra, dizendo: Filho do homem, marca bem este dia em que o rei de Babilnia reuniu suas tropas diante de Jerusalm. (Idem, 24:1 e 2.) Disse-me ainda o Senhor estas palavras: Filho do homem, vou ferir-vos com uma chaga e tirar-vos o que h de mais agradvel aos vossos olhos; mas, no me fareis lamentaes fnebres; no chorareis e lgrimas no vos correro pelas faces. Gemereis em segredo e no vos enlutareis, como se faz pelos mortos; a vossa coroa se conservar presa vossa cabea e tereis nos ps as vossas sandlias; no cobrireis o vosso rosto e no comereis as viandas que se do aos que se acham de luto. Falei ento pela manh ao povo e tarde minha mulher morreu. No dia seguinte, fiz o que Deus me ordenara. (Idem, 24:15 a 18.) O Senhor ainda me falou e disse: Filho do homem, profetiza com referncia aos pastores de Israel; profetiza e dize aos pastores: Eis o que diz o Senhor Deus: Ai dos pastores de Israel que se apascentam a si mesmos; os pastores no apascentam seus rebanhos? (Idem, 34:1 e 2.)

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

185

Ento, eu o ouvi que me falava, dentro da casa; e o homem que me estava prximo disse: Filho do homem, est aqui o lugar do meu trono, o lugar onde porei meus ps e onde ficarei para sempre no meio dos filhos de Israel e a casa de Israel no profanar mais o meu santo nome no futuro, nem eles, nem seus reis, com as suas idolatrias, com os sepulcros de seus reis, nem com as nobres descendncias. (Idem, 43:6 e 7.) Porque, Deus no ameaa como o homem e no entra em furor como o Filho do homem. (Judith, 8:15.)

evidente que a qualificao de Filho do homem quer aqui dizer: que nasceu do homem, por oposio ao que est fora da Humanidade. A ltima citao, tirada do livro de Judith, no permite dvida quanto ao significado da expresso, usada em sentido muito literal. Deus somente assim designa a Ezequiel, certamente para lhe lembrar que, malgrado ao dom de profecia que lhe fora concedido, ele no deixava de pertencer Humanidade e a fim de que no se considerasse de natureza excepcional. Jesus d a si mesmo essa qualificao com persistncia notvel, pois s em circunstncias muito raras ele se diz Filho de Deus. Em sua boca, no pode ter ela outra significao, que no lembrar que tambm ele pertence Humanidade, identificando-se desse modo aos profetas que o precederam e aos quais se comparou, aludindo sua morte, quando disse: Jerusalm, que matas os profetas! A insistncia com que ele se designa por filho do homem parece um protesto antecipado contra a qualidade que, segundo previa, lhe seria dada mais tarde, a fim de ficar bem determinado que essa qualidade no sara de seus lbios.

186

OBRAS PSTUMAS

de notar-se que, durante essa interminvel polmica que apaixonou os homens por longa srie de sculos e que ainda continua, que acendeu fogueiras e fez correr rios de sangue, o que se discutia era uma abstrao, a natureza de Jesus, da qual se fizera a pedra angular do edifcio, embora deste no falassem e hajam olvidado uma coisa, a que o Cristo disse ser toda a lei e os profetas: o amor de Deus e do prximo e a caridade, que ele estabeleceu como condio expressa da salvao. Aferraram-se questo da afinidade de Jesus com Deus e emudeceram com relao s virtudes que ele recomendou e exemplificou. O prprio Deus ficou apagado, ante a exaltao da personalidade do Cristo. No smbolo de Nicia, diz-se apenas: Cremos num s Deus, etc. Mas, como esse Deus? Nenhuma meno ali h dos seus atributos essenciais: a soberana bondade e a soberana justia. que estas palavras teriam sido a condenao dos dogmas que consagram a sua parcialidade para com certas criaturas, a sua inexorabilidade, o seu cime, a sua clera, o seu esprito de vindita, e com que justificaram as crueldades cometidas em seu nome. Se o smbolo de Nicia, que se tornou o fundamento da f catlica, estava conforme ao esprito do Cristo, por que o antema com que ele termina? No est a uma prova de que ele obra da paixo dos homens? A que se deve, alis, a sua adoo? presso do imperador Constantino, que dele fez uma questo mais poltica, do que religiosa. Sem sua ordem, o conclio de Nicia no se houvera realizado; sem a intimidao que ele exerceu, mais que provvel que o arianismo levasse a melhor. Tudo, pois, dependeu da autoridade soberana de um homem, que no pertence Igre-

ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

187

ja, que reconheceu, mais tarde, o erro poltico que cometera e que inutilmente procurou voltar atrs, conciliando os partidos. Unicamente daquela autoridade dependeu no haver arianos em vez de catlicos e de no ser hoje o arianismo a ortodoxia e o catolicismo a heresia. Aps dezoito sculos de lutas e disputas vs, no curso das quais foi posta inteiramente de lado a parte mais essencial do ensino do Cristo, a nica que podia garantir a paz para a Humanidade, toda gente se acha cansada dessas discusses estreis, que s a perturbaes conduziram, gerando a incredulidade, e cujo objeto j no satisfaz razo. A opinio geral manifesta hoje uma tendncia acentuada a voltar s idias fundamentais da Igreja primitiva e parte moral dos ensinamentos do Cristo, por ser a nica que pode tornar melhores os homens. Essa clara, positiva e no pode abrir ensejo a nenhuma controvrsia. Se, desde o princpio, a Igreja houvesse tomado esse caminho, seria agora onipotente em vez de estar em declnio. Houvera congregado a imensa maioria dos homens, em lugar de ter sido esfacelada pelas faces. Quando marcharem sob essa bandeira, os homens se daro as mos fraternalmente, em vez de se anatematizarem e amaldioarem, por questes que quase nunca compreendem. Aquela tendncia da opinio sinal de que chegou o momento de ser levada a questo para o verdadeiro terreno.

Influncia perniciosa das idias materialistas

S OBRE AS ARTES EM GERAL ; A REGENERAO DELAS POR MEIO DO E SPIRITISMO


L-se na seo correio de Paris, do Mundo Ilustrado, de 19 de dezembro de 1868: Carmouche escreveu mais de duzentas comdias e vaudevilles e, quando muito, o nosso tempo apenas lhe conhecer o nome. que a glria dramtica, que tantas cobias desperta, terrivelmente fugaz. A menos que um autor haja produzido excepcionais obras-primas, condenado se acha a ver o seu nome cair no esquecimento, logo que ele deixe de estar na brecha. Mesmo durante a luta, a maioria lhe ignora a existncia. Com efeito, o pblico, quando l o cartaz, apenas atenta no ttulo da pea; pouco lhe importa o nome de quem a escreveu. Tente o leitor lembrar-se de quem escreveu tal ou tal obra encantadora, cuja lembran-

190

OBRAS PSTUMAS

a lhe ficou. Quase sempre se encontrar na impossibilidade de declinar esse nome. E quanto mais avanarmos, tanto mais assim ser, pois que as preocupaes de ordem material cada vez mais se sobrepem aos cuidados artsticos. Precisamente a esse propsito, Carmouche contava uma anedota tpica. Conversando, dizia, com o meu alfarrabista, acerca do seu comerciozinho, ele se manifestava assim: Isto no vai mal, meu senhor, mas modifica-se; os artigos que se vendem j no so os mesmos de antes. Outrora, quando me surgia um rapaz de 18 anos, nove vezes em dez era procura de um dicionrio de rimas; hoje, para me pedir um manual das operaes da Bolsa. As preocupaes de ordem material se sobrepem aos cuidados artsticos; mas, como no ser assim, quando os maiores esforos se fazem para concentrar todos os pensamentos do homem na vida carnal e para destruir nele toda esperana, toda aspirao que ultrapasse essa existncia? lgica, inevitvel semelhante conseqncia para aquele que nada v fora do crculo estreito da efmera vida presente. Quando a criatura nada percebe atrs de si, nada adiante de si, nada acima de si, em que pode ela concentrar seus pensamentos seno no ponto onde se encontra? O que h de sublime na arte a poesia do ideal, que nos transporta para fora da esfera acanhada de nossas atividades. Mas, o ideal paira exatamente nessa regio extramaterial onde s se penetra pelo pensamento; que a vista corporal no pode varar, mas que a imaginao concebe. Ora, que inspirao pode o Esprito haurir da idia do nada? O pintor que unicamente houvesse visto o cu brumoso, as estepes ridas e montonas da Sibria e que julgasse

INFLUNCIA PERNICIOSA DAS IDIAS MATERIALISTAS

191

estar ali todo o Universo, poderia conceber e descrever o brilho e a riqueza de tons da natureza tropical? Como querereis que os vossos artistas e os vossos poetas vos transportem a regies que eles no vem com os olhos da alma, que no compreendem e nas quais nem mesmo crem? O Esprito somente pode identificar-se com o que sabe ou cr ser a verdade e essa verdade, embora de ordem moral, se lhe torna uma realidade que tanto melhor ele exprime, quanto melhor a sente. Se inteligncia da coisa junta a flexibilidade do talento, faz que suas prprias impresses se transmitam s almas dos outros. Mas, que impresses pode provocar nos outros aquele que no as tem? Para o materialista, a realidade a Terra; seu corpo tudo, pois que, alm dele, nada mais h, visto que a sua prpria mente se extingue com a desorganizao da matria, como o fogo com o combustvel. No pode, portanto, com a linguagem da arte, exprimir seno o que v e sente. Ora, se ele s v e sente a matria tangvel, unicamente isso lhe possvel exprimir. Nada pode haurir de onde apenas v o vazio. Se se aventura por um mundo que desconhece, entra a como cego e, malgrado aos esforos que empregue para elevar-se ao diapaso do idealismo, fica no terra-a-terra, como um pssaro sem asas. A decadncia das artes, neste sculo, resultou inevitavelmente da concentrao dos pensamentos sobre as coisas materiais, concentrao essa que, a seu turno, o resultado da ausncia de toda crena, de toda f na espiritualidade do ser. O sculo apenas colhe o que semeou. Quem semeia pedras no pode colher frutas. As artes no sairo do torpor

192

OBRAS PSTUMAS

em que jazem, seno por meio de uma reao no sentido das idias espiritualistas. Como poderiam o pintor, o poeta, o literato, o msico ligar seus nomes a obras durveis, quando, em sua maioria, eles prprios no crem no futuro de seus trabalhos; quando no se apercebem de que a lei do progresso, fora invencvel que arrasta os Universos pela estrada do infinito, lhes pede mais do que descoradas cpias das criaes magistrais dos artistas dos tempos idos! Toda gente se lembra dos Fdias, dos Apeles, dos Rafais, dos Miguis ngelos, luminosos faris que se destacam da obscuridade dos sculos transcorridos, como flgidas estrelas em meio de profundas trevas; mas, quem se lembrar de notar o claror de uma lmpada a lutar contra o brilho do Sol de um dia de vero? O mundo caminhou a passos gigantescos desde os tempos histricos; os filsofos dos povos primitivos gradualmente se transformaram. As artes que se apiam nas filosofias que lhes so a consagrao idealizada, tambm tiveram que se modificar e transformar. matematicamente certo dizer-se que, sem crena, as artes carecem de vitalidade e que toda transformao filosfica acarreta necessariamente uma transformao artstica paralela. Em todas as pocas de transformao, as artes periclitam, porque a crena em que se estribam no basta s aspiraes engrandecidas da Humanidade e porque, no estando ainda adotadas pela grande maioria dos homens os novos princpios, os artistas no ousam explorar, seno de modo hesitante, a mina desconhecida que se lhes abre sob os passos.

INFLUNCIA PERNICIOSA DAS IDIAS MATERIALISTAS

193

Durante as pocas primitivas, em que os homens unicamente conheciam a vida material, em que a Filosofia divinizava a natureza, a Arte buscou, antes de tudo, a perfeio da forma. A beleza corporal era, ento, a qualidade capital; a arte se aplicou em a reproduzir e idealizar. Mais tarde, a Filosofia enveredou por nova senda; os homens, progredindo, reconheceram que acima da matria havia uma potncia criadora e organizadora, que recompensava os bons, punia os maus e fazia da caridade uma lei. Um mundo novo, o mundo moral se edificou sobre as runas do mundo antigo. Dessa transformao nasceu uma arte nova que fez palpitasse a alma sob a forma e junto percepo plstica a expresso de sentimentos que os antigos desconheceram. A idia viveu sob a matria; mas revestiu as formas severas da Filosofia em que a arte se inspirava. s tragdias de squilo, aos mrmores de Milo, sucederam as descries e as pinturas das torturas fsicas e morais dos rprobos. A arte se elevou; revestiu carter grandioso e sublime, porm ainda sombrio. Ela est toda, com efeito, na pintura do inferno e do cu da Idade Mdia, na de sofrimentos eternos, ou de uma beatitude muito distante, colocada to alto, que nos parece quase inacessvel; talvez por isso que ela nos toca to pouco, quando a vemos reproduzida na tela ou no mrmore. Tambm hoje, ningum ousaria contest-lo, o mundo est num perodo de transio, solicitado violentamente por hbitos obsoletos, crenas precrias do passado e verdades novas, que lhe so progressivamente desvendadas.

194

OBRAS PSTUMAS

Assim como a arte crist sucedeu arte pag, transformando-a, a arte esprita ser o complemento e a transformao da arte crist. O Espiritismo, efetivamente, nos mostra o porvir sob uma luz nova e mais ao nosso alcance. Por ele, a felicidade est mais perto de ns, est ao nosso lado, nos Espritos que nos cercam e que jamais deixaram de estar em relao conosco. A morada dos eleitos, a dos condenados j no se acham insuladas; h incessante solidariedade entre o cu e a Terra, entre todos os mundos de todos os Universos; a ventura consiste no amor mtuo de todas as criaturas que chegam perfeio e numa constante atividade, com o objetivo de instruir e conduzir quela mesma perfeio os que se tornaram retardatrios. O inferno est no prprio corao do culpado, que tem nos remorsos o seu castigo, no mais, todavia, eterno, e ao mau, que toma o caminho do arrependimento, se depara de novo a esperana, sublime consolao dos desgraados. Que inesgotveis fontes de inspirao para a arte! Que obras-primas de todos os gneros as novas idias suscitaro, pela reproduo das cenas to multiplicadas e vrias da vida esprita! Em vez de representar despojos frios e inanimados, ver-se- uma me tendo ao lado a filha querida em sua forma radiosa e etrea; a vtima a perdoar ao seu algoz; o criminoso a fugir em vo ao espetculo, de contnuo renascente, de suas aes culposas! o insulamento do egosta e do orgulhoso, em meio da multido; a perturbao do Esprito que volve vida espiritual, etc., etc. E, se o artista quiser elevar-se acima da esfera terrestre, aos mundos superiores, verdadeiros Edens onde os Espritos adiantados gozam da felicidade que conquistaram, ou, se desejar reproduzir alguns aspectos dos mundos inferiores, verda-

INFLUNCIA PERNICIOSA DAS IDIAS MATERIALISTAS

195

deiros infernos onde reinam soberanamente as paixes, que cenas emocionantes, que quadros palpitantes de interesse se lhe depararo! Sem dvida, o Espiritismo abre arte um campo inteiramente novo, imenso e ainda inexplorado. Quando o artista houver de reproduzir com convico o mundo esprita, haurir nessa fonte as mais sublimes inspiraes e seu nome viver nos sculos vindouros, porque, s preocupaes de ordem material e efmeras da vida presente, sobrepor o estado da vida futura e eterna da alma.

Teoria da beleza

Ser a beleza coisa convencional e relativa a cada tipo? O que, para certos povos, constitui a beleza, no ser, para outros, horrenda fealdade? Os negros se consideram mais belos que os brancos e vice-versa. Nesse conflito de gostos, haver uma beleza absoluta? Em que consiste ela? Somos, realmente, mais belos do que os hotentotes e os cafres? Por qu? Esta questo que, primeira vista, parece estranha ao objeto dos nossos estudos, a eles, no entanto, se prende de modo direto e entende com o futuro mesmo da Humanidade. Ela nos foi sugerida, assim como a sua soluo, pela seguinte passagem de um livro muito interessante e muito instrutivo, intitulado: As Revolues Inevitveis no Globo e na Humanidade, de Carlos Richard. O autor combate a opinio dos que sustentam a degenerescncia fsica do homem, desde os tempos primiti-

198

OBRAS PSTUMAS

vos; refuta vitoriosamente a crena na existncia de uma primitiva raa de gigantes e empreende provar que, do ponto de vista fsico e do talhe, os homens de hoje valem os antigos, se que no os ultrapassam. Tratando da beleza das formas, exprime-se ele assim, nas pginas 41 e seguintes: Pelo que toca beleza do rosto, graa da fisionomia, ao conjunto que constitui a esttica do corpo, ainda mais fcil de comprovar-se a melhoria operada. Basta, para isso, que se lance um olhar sobre os tipos que as medalhas e as esttuas antigas nos transmitiram intactas atravs dos sculos. A iconografia de Visconti e o museu do Conde de Clarol so, entre muitas outras, duas fontes donde com facilidade se podem tirar variados elementos para este interessante estudo. O que mais solicita a ateno nesse conjunto de figuras a rudeza dos traos, a animalidade da expresso, a crueza do olhar. O observador sente, com involuntrio frmito, que tem diante de si gente que o cortaria em pedaos, para d-los de comer s suas morias, como o fazia Polion, rico apreciador de boas iguarias, cidado de Roma e familiar de Augusto. O primeiro Brutus (Lucius Junius), o que mandou cortar a cabea a seus filhos e assistiu a sangue-frio ao suplcio de ambos, assemelha-se a uma fera. Seu perfil sinistro tem da guia e do mocho o que esses dois carniceiros do ar apresentam de mais feroz. Vendo-o, ningum pode duvidar de que haja merecido a ignominiosa honra que a

TEORIA DA BELEZA

199

Histria lhe conferiu. Assim como matou os dois filhos, tambm teria estrangulado a prpria me, pelo mesmo motivo. O segundo Brutus (Marcus), que apunhalou Csar, seu pai adotivo, precisamente na hora em que este mais contava com o seu reconhecimento e o seu amor, lembra, pelos traos, um asno fantico; no mostra, sequer, a beleza sinistra que o artista descobre muitas vezes, essa energia extremada que impele ao crime. Ccero, o orador brilhante, escritor espiritual e profundo, que deixou to grande recordao da sua passagem por este mundo, tem um rosto acachapado e vulgar, que certamente tornava muito menos agradvel v-lo, do que ouvi-lo. Jlio Csar, o grande, o incomparvel vencedor, o heri dos massacres, que deu entrada no reino das sombras com um cortejo de dois milhes de almas por ele previamente despachadas para l, era to feio como o seu predecessor, mas de outro gnero. Seu rosto magro e ossudo, posto sobre um pescoo comprido e enfeado por um gog saliente, parecia- se mais com um grande Gilles1 do que com um grande guerreiro. Galba, Vespasiano, Nerva, Caracala, Alexandre Severo, Balbino, no eram apenas feios, mas horrendos. com dificuldade que, nesse museu dos antigos tipos da nossa espcie, o observador logra descobrir, aqui ou ali, algumas figuras que possam merecer um olhar de simpatia.

Espcie de Pierrot parvo e poltro que Watteau representou num quadro notavl ( Louvre) Apud Petit Larousse Illustr. Nota da Editora, 13 edio, em 1973.

200

OBRAS PSTUMAS

As de Cipio o Africano, de Pompeu, de Cmodo, de Heliogbalo, de Antinoo o pequeno de Adriano, so desse reduzido nmero. Sem serem belos, no sentido moderno da palavra, essas figuras so, entretanto, regulares e de agradvel aspecto. As mulheres no so melhor tratadas do que os homens e do ensejo s mesmas notas. Lvia, filha de Augusto, tem o perfil pontudo de uma fuinha; Agripina faz medo e Messalina, como que para desconcertar a Cabanis e Lavater, parece uma gordanchuda servial, mais amante de sopas suculentas, do que de outra coisa. Os gregos, preciso diz-lo, so, em geral, menos mal talhados que os romanos. As figuras de Temstocles e de Milcades, entre outros, podem comparar-se aos mais belos tipos modernos. Mas Alcibades, o av longnquo dos nossos Richelieu e dos nossos Lauzun, cujas faanhas galantes, por si ss, enchem a crnica de Atenas, tinha, como Messalina, muito pouco do fsico que corresponderia s suas atividades. Ao ver-lhe os traos solenes e a fronte grave, quem quer que seja o tomaria antes por um jurisconsulto agarrado a um texto de lei, do que pelo audacioso conquistador, que foi, de mulheres, que se fazia exilar em Esparta, unicamente para enganar o pobre rei gis e, depois, vangloriar-se de ter sido amante de uma rainha. Sem embargo da pequena vantagem que, quanto a esse ponto, se possa conceder aos gregos sobre os romanos, quem se der ao trabalho de comparar esses velhos tipos com os do nosso tempo, reconhecer sem esforo que nesse sentido, como em todos os outros, houve progresso. Apenas, convm no esquecer, nessa comparao, que aqui

TEORIA DA BELEZA

201

se trata de classes privilegiadas, sempre mais belas do que as outras e que, por conseguinte, os tipos modernos que se hajam de contrapor aos antigos devero ser escolhidos nos sales e no nas pocilgas. que a pobreza, ah! em todos os tempos e sob todos os aspectos, jamais foi bela e no o , precisamente, para nos envergonhar e forar-nos a um dia nos libertarmos dela. No quero, pois, dizer, longe disso, que a fealdade haja desaparecido inteiramente das nossas frontes e que a marca divina se acha afinal posta em todas as mscaras que velam uma alma. Longe de mim avanar uma afirmao que muito facilmente poderia ser contestada por toda gente. A minha pretenso se limita a verificar que, num perodo de dois mil anos, coisa to pouca para uma humanidade que tanto tem de viver, a fisionomia da espcie melhorou de maneira j sensvel. Creio, alm disso, que as mais belas figuras da antigidade so inferiores s que podemos diariamente admirar em nossas reunies pblicas, em nossas festas e at no trnsito das ruas. Se no fosse o receio de ofender certas modstias e tambm o de excitar certos cimes, confirmaria a evidncia do fato com algumas centenas de exemplos conhecidos de todos, no mundo contemporneo. Os oradores do passado enchem constantemente a boca com a famosa Vnus de Mdicis, que lhes parece o ideal da beleza feminina, sem se aperceberem de que essa mesma Vnus passeia todos os domingos pelas avenidas dArles, em mais de cinqenta exemplares, e poucas sero as nossas cidades, sobretudo do Sul, que no possuam algumas...

202

OBRAS PSTUMAS

...Em tudo o que vimos de dizer, limitamo-nos a comparar o nosso tipo atual com o dos povos que nos precederam de apenas alguns milhares de anos. Se, porm, remontarmos mais longe atravs das idades, penetrando nas camadas terrestres onde dormem os despojos das primeiras raas que habitaram o nosso globo, a vantagem a nosso favor se tornar de tal modo sensvel que qualquer negao a esse propsito se desvanecer por si mesma. Sob aquela influncia teolgica que deteve Coprnico e Tycho Brahe, que perseguiu Galileu e que, nestes tempos mais prximos, obscureceu por um instante o gnio do prprio Cuvier, a Cincia hesitava em sondar os mistrios das pocas antediluvianas. A narrativa bblica, admitida ao p da letra, no mais estreito sentido, parecia haver dito a ltima palavra acerca da nossa origem e dos sculos que nos separam dela. Mas, a verdade, impiedosa nos seus acrescentamentos, acabou rompendo a veste de ferro em que a queriam aprisionar para sempre e pondo a nu formas at ento ocultas. O homem que vivia, antes do dilvio, em companhia dos mastodontes, do urso das cavernas e de outros grandes mamferos hoje desaparecidos, o homem fssil, numa palavra, por to longo tempo negado, foi encontrado afinal, ficando fora de dvida a sua existncia. Os recentes trabalhos dos gelogos, particularmente os de Boucher de Perthes1, de Filippi e de Lyell, permitem se apreciem os caracteres fsicos desse venervel av do gnero humano.

Vejam-se as duas obras sbias de Boucher de Perthes: Do Homem antediluviano e de suas obras; e Dos utenslios de pedra.

TEORIA DA BELEZA

203

Ora, a despeito dos contos imaginados pelos poetas, sobre a beleza originria; malgrado ao respeito que lhe devido, como chefe antigo da nossa raa, a Cincia obrigada a atestar que ele era de prodigiosa fealdade. Seu ngulo facial no passava de 70o; suas mandbulas, de considervel volume, eram armadas de dentes longos e salientes; tinha fugidia a fronte e as tmporas achatadas, o nariz esborrachado, largas as narinas. Em resumo, esse venervel pai devia assemelhar-se bem mais a um orangotango, do que aos seus afastados filhos de hoje; a tal ponto que, se no lhe houvessem achado ao lado as achas de slex que fabricara e, em alguns casos, animais que ainda apresentavam traos das feridas causadas por essas armas informes, fora de duvidar-se do papel que ele desempenhava na nossa filiao terrestre. No somente sabia fabricar achas de slex, como tambm clavas e pontas de dardos, da mesma matria. A galantaria antediluviana chegava mesmo a confeccionar braceletes e colares de pedrinhas arredondadas para adorno, naqueles tempos longnquos, dos braos e pescoos do sexo encantador, que depois se tornou muito mais exigente, como todos podem testemunhar. No sei o que a respeito pensaro as elegantes dos nossos dias, cujas espduas cintilam de diamantes; quanto a mim, confesso-o, no me posso forrar a uma emoo profunda, ao pensar nesse primeiro esforo que o homem, mal diferenciado do bruto, fez para agradar sua companheira, pobre e nua como ele, no seio de uma natureza inspita, sobre a qual a sua raa h de reinar um dia. Oh! distanciados avs! se j sabeis amar, com as vossas faces

204

OBRAS PSTUMAS

rudimentares, como poderamos ns duvidar da vossa paternidade, ante esse sinal divino da nossa espcie? , pois, manifesto que aqueles humanos informes so nossos pais, uma vez que nos deixaram traos da sua inteligncia e do seu amor, atributos essenciais que nos separam da besta. Podemos, ento, examinando-os atentamente, despojados das aluvies que os cobrem, medir, como a compasso, o progresso fsico que a nossa espcie realizou, desde o seu aparecimento na Terra. Ora, esse progresso, que, faz pouco, podia ser contestado pelo esprito de sistema e pelos prejuzos de educao, assume tal evidncia que no h mais como deixar de o reconhecer e proclamar. Alguns milhares de anos podiam permitir dvidas, algumas centenas de sculos as dissipam irrevogavelmente... ...Quo jovens e recentes somos em todas as coisas! Ainda ignoramos o nosso lugar e o nosso caminho na imensidade do Universo e ousamos negar progressos que, por falta de tempo, ainda no puderam ser reconhecidos. Crianas que somos, tenhamos um pouco de pacincia e os sculos, aproximando-nos da meta, nos revelaro esplendores que, no seu afastamento, escapam aos nossos olhos apenas entreabertos. Mas, desde j, proclamemos em altas vozes, pois que a Cincia no-lo permite, o fato capital e consolador do progresso lento, mas seguro, do nosso tipo fsico, rumo a esse ideal que os grandes artistas entreviram, graas s inspiraes que o cu lhes envia, revelando-lhes seus segredos. O ideal no produto ilusrio da imaginao, um sonho fugiti-

TEORIA DA BELEZA

205

vo destinado a dar, de tempos a tempos, compensao s nossas misrias. um fim assinado por Deus aos nossos aperfeioamentos, fim infinito, porque s o infinito, em todos os casos, pode satisfazer ao nosso esprito e oferecer-lhe uma carreira digna dele. Destas judiciosas observaes, resulta que a forma dos corpos se modificou em sentido determinado e segundo uma lei, medida que o ser moral se desenvolveu; que a forma exterior est em relao constante com o instinto e os apetites do ser moral; que, quanto mais seus instintos se aproximam da animalidade, tanto mais a forma igualmente dela se aproxima; enfim, que, medida que os instintos materiais se depuram e do lugar a sentimentos morais, o envoltrio material, que j no se destina satisfao de necessidades grosseiras, toma formas cada vez menos pesadas, mais delicadas, de harmonia com a elevao e a delicadeza das idias. A perfeio da forma , assim, conseqncia da perfeio do Esprito: donde se pode concluir que o ideal da forma h de ser a que revestem os Espritos em estado de pureza, a com que sonham os poetas e os verdadeiros artistas, porque penetram, pelo pensamento, nos mundos superiores. Diz-se, de h muito, que o semblante o espelho da alma. Esta verdade, que se tornou axioma, explica o fato vulgar de desaparecerem certas fealdades sob o reflexo das qualidades morais do Esprito e o de, muito amide, se preferir uma pessoa feia, dotada de eminentes qualidades, a outra que apenas possui a beleza plstica. que semelhante fealdade consiste unicamente em irregularidades de

206

OBRAS PSTUMAS

forma, mas sem excluir a finura dos traos, necessria expresso dos sentimentos delicados. Do que precede se pode concluir que a beleza real consiste na forma que mais afastada se apresenta da animalidade e que melhor reflete a superioridade intelectual e moral do Esprito, que o ser principal. Influindo o moral, como influi, sobre o fsico, que ele apropria s suas necessidades fsicas e morais, segue-se: 1 que o tipo da beleza consiste na forma mais prpria expresso das mais altas qualidades morais e intelectuais; 2 que, medida que o homem se elevar moralmente, seu envoltrio se ir avizinhando do ideal da beleza, que a beleza anglica. O negro pode ser belo para o negro, como um gato belo para um gato; mas, no belo em sentido absoluto, porque seus traos grosseiros, seus lbios espessos acusam a materialidade dos instintos; podem exprimir as paixes violentas, mas no podem prestar-se a evidenciar os delicados matizes do sentimento, nem as modulaes de um esprito fino. Da o podermos, sem fatuidade, creio, dizer-nos mais belos do que os negros e os hotentotes. Mas, tambm pode ser que, para as geraes futuras, melhoradas, sejamos o que so os hotentotes com relao a ns. E quem sabe se, quando encontrarem os nossos fsseis, elas no os tomaro pelos de alguma espcie de animais. Lido que foi na Sociedade de Paris, este artigo se tornou objeto de grande nmero de comunicaes, apresentando todas as mesmas concluses. Transcreveremos apenas as duas seguintes, por serem as mais desenvolvidas:

TEORIA DA BELEZA

207

Paris, 4 de fevereiro de 1869. (Mdium: Sra. Malet) Ponderastes com acerto que a fonte primria de toda bondade e de toda inteligncia tambm a fonte de toda beleza. O amor gera a beleza de todas as coisas, sendo, ele prprio, a perfeio. O Esprito tem por dever adquirir essa perfeio, que a sua essncia e o seu destino. Ele tem que se aproximar, por seu trabalho, da inteligncia soberana e da bondade infinita; tem, pois, tambm que revestir a forma cada vez mais perfeita, que caracteriza os seres perfeitos. Se, nas vossas sociedades infelizes, no vosso globo ainda mal equilibrado, a espcie humana est to longe dessa beleza fsica, porque a beleza moral ainda est em comeo de desenvolvimento. A conexo entre essas duas belezas fato certo, lgico e do qual j neste mundo a alma tem a intuio. Com efeito, sabeis todos quo penoso o aspecto de uma encantadora fisionomia, cujo encanto, porm, o carter desmente. Se ouvis falar de uma pessoa de mrito comprovado, logo lhe atribus os mais simpticos traos e ficais dolorosamente impressionados, quando verificais que a realidade desmente as vossas previses. Que concluir da, seno que, como todas as coisas que o futuro guarda de reserva, a alma tem a prescincia da beleza, medida que a Humanidade progride e se aproxima do seu tipo divino. No busqueis tirar, da aparente decadncia em que se acha a raa mais adiantada deste globo, argumentos contrrios a essa afirmao. Sim, verdade que a espcie parece degenerar, abastardar-se; sobre vs se abatem as enfermidades antes da velhice; mesmo a infncia sofre as molstias que habitualmente s se manifestam noutra idade da vida. isso, no entanto, simples transio. A vossa poca m; ela acaba e gera: acaba

208

OBRAS PSTUMAS

um perodo doloroso e gera uma poca de regenerao fsica, de adiantamento moral, de progresso intelectual. A nova raa, de que j falei, ter mais faculdades, mais recursos para os servios do esprito; ser maior, mais forte, mais bela. Desde o princpio, pr-se- de harmonia com as riquezas da Criao que a vossa raa, descuidosa e fatigada, desdenha ou ignora. Ter-lhe-eis feito grandes coisas, das quais ela aproveitar, avanando pela estrada das descobertas e dos aperfeioamentos, com um ardor febril cujo poder desconheceis. Mais adiantados tambm em bondade, os vossos descendentes faro desta infeliz terra o que no haveis sabido fazer: um mundo ditoso, onde o pobre no ser repelido, nem desprezado, mas socorrido por vastas e liberais instituies. J desponta a aurora dessas idias; chega-nos, por momentos, a claridade delas. Amigos, eis afinal o dia em que a luz brilhar na Terra obscura e miservel, em que a raa ser boa e bela, de acordo com o grau de adiantamento que haja alcanado, em que o sinal posto na fronte do homem j no ser o da reprovao, mas um sinal de alegria e de esperana. Ento, os Espritos adiantados viro, em multides, tomar lugar entre os colonos deste globo; estaro em maioria e tudo lhes ceder ao passo. Far-se- a renovao e a face do globo ser mudada, porquanto essa raa ser grande e poderosa e o momento em que ela vier assinalar o comeo dos tempos venturosos. Pamphile Paris, 4 de fevereiro de 1869. A beleza, do ponto de vista puramente humano, uma questo muito discutvel e muito discutida. Para a apreciarmos bem, precisamos estud-la como amador desinteressado. Aquele que estiver sob o encantamento no pode ter voz no captulo. Tam-

TEORIA DA BELEZA

209

bm entra em linha de conta o gosto de cada um, nas apreciaes que se fazem. Belo, realmente belo s o que o sempre e para todos; e essa beleza eterna, infinita, a manifestao divina em seus aspectos incessantemente variados; Deus em suas obras e nas suas leis! Eis a a nica beleza absoluta. a harmonia das harmonias e tem direito ao ttulo de absoluta, porque nada de mais belo se pode conceber. Quanto ao que se convencionou chamar belo e que verdadeiramente digno desse ttulo, no deve ser considerado seno como coisa essencialmente relativa, porquanto sempre se pode conceber alguma coisa mais bela, mais perfeita. Somente uma beleza existe e uma nica perfeio: Deus. Fora dele, tudo o que adornarmos com esses atributos no passa de plido reflexo do belo nico, de um aspecto harmonioso das mil e uma harmonias da Criao. H tantas harmonias, quantos objetos criados, quantas belezas tpicas, por conseguinte, determinando o ponto culminante da perfeio que qualquer das subdivises do elemento animado pode alcanar. A pedra bela e bela de modos diversos. Cada espcie mineral tem suas harmonias e o elemento que rene todas as harmonias da espcie possui a maior soma de beleza que a espcie possa alcanar. A flor tem suas harmonias; tambm ela pode possu-las todas ou insulanamente e ser diferentemente bela, mas somente ser bela quando as harmonias que concorrem para a sua criao se acharem harmonicamente fusionadas. Dois tipos de beleza podem produzir, por fuso, um ser hbrido, informe, de aspecto repulsivo. H ento cacofonia! Todas as vibraes, insuladamente, eram harmnicas, mas a diferena de tonalidade entre elas produziu um desacordo, ao encontrarem-se as ondas vibrantes; da o monstro!

210

OBRAS PSTUMAS

Descendo a escala criada, cada tipo animal d lugar s mesmas observaes e a ferocidade, a manha, at a inveja podero dar origem a belezas especiais, se estiver sem mistura o princpio que determina a forma. A harmonia, mesmo no mal, produz o belo. H o belo satnico e o belo anglico; a beleza enrgica e a beleza resignada. Cada sentimento, cada feixe de sentimentos, contanto que seja harmnico, produz um particular tipo de beleza, cujos aspectos humanos so todos, no degenerescncias, mas esboos. , pois, certo dizermos, no que somos mais belos, porm que nos aproximamos cada vez mais da beleza real, medida que nos elevamos para a perfeio. Todos os tipos se unem harmonicamente no perfeito. Da o ser este o belo absoluto. Ns que progredimos possumos apenas uma beleza relativa, debilitada e combatida pelos elementos desarmnicos da nossa natureza. Lavater

A msica celeste

Certo dia, numa reunio familiar, o chefe da famlia lera uma passagem de O Livro dos Espritos concernente msica celeste. Uma de suas filhas, boa musicista, ps-se a dizer consigo mesma: Mas no h msica no mundo invisvel! Parecia-lhe isso impossvel; entretanto, no externou seu pensamento. Na noite do mesmo dia, escreveu ela espontaneamente a comunicao seguinte: Esta manh, minha filha, teu pai te leu uma passagem de O Livro dos Espritos. Tratava-se de msica e tu aprendeste que a do cu muito mais bela do que a da terra. Os Espritos acham-na muito superior vossa. Tudo isto verdade; no entanto, dizias intimamente: Como poderia Bellini vir dar-me conselhos e ouvir a minha msica? Foi provavelmente algum Esprito leviano e farsista. (Aluso aos conselhos que o Esprito Bellini s vezes lhe dava sobre msica.) Enganas-te, minha filha. Quando os Espri-

212

OBRAS PSTUMAS

tos tomam sob a sua proteo um encarnado, o objetivo que colimam faz-lo adiantar-se. Assim, Bellini j no acha bela a sua msica, porque no a pode comparar do Espao; mas, vendo a tua aplicao e o teu amor a essa arte, se te d conselhos, por sincera satisfao. Ele deseja que o teu professor seja recompensado de todo o seu esforo. Achando suas composies muito infantis, em face das sublimes harmonias do mundo invisvel, ele aprecia o teu talento, que se pode qualificar de grande a nesse mundo. Acredita, minha filha, os sons dos vossos instrumentos, as vossas mais belas vozes no poderiam dar-vos a menor idia da msica celeste e da sua suave harmonia. Passados alguns instantes, disse a moa: Papai, papai, vou adormecer, vou cair. Logo se lanou numa poltrona, exclamando: Oh! papai, papai, que msica deliciosa!... Desperta-me, seno eu me vou. No sabendo os assistentes, aterrorizados, como fazer para despert-la, disse ela: gua, gua. Com efeito, algumas gotas que lhe salpicaram no rosto deram pronto resultado. Atordoada a princpio, voltou lentamente a si, sem a mnima conscincia do que se passara. Ainda na mesma noite, achando-se s, o pai da donzela recebeu do Esprito S. Luiz a explicao seguinte: Quando lias tua filha a passagem de O Livro dos Espritos referente msica celeste, ela se conservava em dvida; no compreendia que no mundo espiritual pudesse haver msica. Eis por que depois eu lhe disse que era verdade. No tendo a minha afirmativa podido persuadi-la,

A MSICA CELESTE

213

Deus permitiu que, para convencer-se, ela casse em sono sonamblico. Ento, desprendendo-se do corpo adormecido, seu Esprito se lanou pelo Espao e foi admitido nas regies etreas, onde ficou em xtase produzido pela impresso da harmonia celeste. Por isso foi que exclamou: Que msica! que msica! Sentindo-se, porm, transportada a regies cada vez mais elevadas do mundo espiritual, pediu que a despertassem, indicando o meio de o conseguirem: com gua. Tudo se faz pela vontade de Deus. O Esprito de tua filha no mais duvidar. Embora, despertado, no guarde lembrana ntida do que se passou, seu Esprito sabe agora onde est a verdade. Agradecei a Deus os favores de que cumula esta criana. Agradecei-lhe o dignar-se fazer-vos conhecer cada vez mais a sua onipotncia e a sua bondade. Que suas bnos se derramem sobre vs e sobre este mdium, ditoso entre mil!
NOTA Perguntar-se- talvez que convico pode ter resultado para aquela moa do que lhe foi dado ouvir, uma vez que de nada se lembra. Se, no estado de viglia, os pormenores se lhe apagaram da memria, seu Esprito se recorda. Ficou-lhe uma intuio, bastante para lhe modificar as idias. Ao invs de fazer-lhes oposio, ela aceitar sem dificuldade as explicaes que lhe foram dadas, porque as compreender e intuitivamente as reconhecer de acordo com o seu sentimento ntimo. O que se passou neste fato isolado, pelo espao de alguns minutos, durante a breve excurso que o Esprito da moa realizou pelo mundo espiritual, anlogo ao que se d no intervalo de

214

OBRAS PSTUMAS

uma existncia a outra, quando o Esprito que encarna possui luzes sobre um assunto qualquer. Ele se apropria sem dificuldade de todas as idias referentes a esse assunto, se bem que, como homem, no se recorde da maneira por que as adquiriu. Ao contrrio, as idias, para cuja assimilao ainda no se acha maduro, dificilmente lhe entram no crebro. Assim se explica a facilidade com que certas pessoas assimilam as idias espritas. Em tais pessoas, essas idias nada mais fazem que despertar as que j elas possuam. As criaturas a que nos referimos so espritas de nascena, como outros so poetas, msicos ou matemticos. Logo s primeiras palavras, compreendem e no necessitam de fatos materiais para se convencerem. , no h duvidar, um sinal de adiantamento moral e de desenvolvimento espiritual. Na comunicao acima se l: Agradecei a Deus os favores de que cumula esta criana; que suas bnos desam sobre este mdium, ditoso entre mil! Poder-se-ia supor que estas palavras indicam a concesso de um favor, uma preferncia, um privilgio, quando o Espiritismo ensina que, sendo Deus soberanamente justo, nenhuma de suas criaturas privilegiada e que ele no facilita o caminho mais a uns do que a outros. Sem nenhuma dvida a mesma senda est aberta a todos, mas nem todos a percorrem com a mesma rapidez e com o mesmo resultado; nem todos aproveitam igualmente das instrues que recebem. O Esprito da moa em questo, embora jovem como encarnado, j com certeza muito vivera e progredira bastante. Os bons Espritos, achando-a dcil aos seus ensinamentos, se comprazem em instru-la, como faz o professor ao aluno em quem descobre boas disposies. nesse sentido que o mdium ditoso entre muitos outros que, para seu adiantamento moral,

A MSICA CELESTE

215

nenhum fruto colhem da mediunidade de que so dotados. No h, pois, neste caso, nem favor, nem privilgio; unicamente uma recompensa. Se o seu Esprito deixasse de ser digno dela, dentro em pouco teria afastado de si seus bons Guias e se veria cercado de uma multido de Espritos maus.

Msica esprita

Recentemente, na sede da Sociedade Esprita de Paris, o presidente me deu a honra de pedir a minha opinio sobre o estado atual da msica e sobre as modificaes que lhe poderiam advir por influncia das crenas espritas. Se de pronto no cedi a esse apelo benvolo e simptico, foi, crede-o, meus senhores, por uma causa de ordem superior. Os msicos so homens como os outros, mais homens, talvez, e, nessas condies, falveis e sujeitos a pecar. Nunca estive isento de fraquezas e, se Deus me fez longa a vida, a fim de que eu tivesse tempo de me arrepender, a embriaguez do xito, a complacncia dos amigos e as lisonjas dos cortejadores muitas vezes me tiraram o meio de efetivar esse arrependimento. Um maestro uma potncia neste mundo, onde o prazer desempenha to importante papel. quele cuja arte consiste em deleitar os ouvidos e enternecer os coraes muitas ciladas se lhe armam diante dos

218

OBRAS PSTUMAS

passos, nas quais cai o infeliz. Ele se inebria da ebriez dos outros; os aplausos lhe tapam as ouas e ei-lo a caminhar direto para o abismo, sem procurar um ponto de apoio para resistir ao arrastamento. Entretanto, sem embargo dos meus erros, eu depositava f em Deus; eu cria na alma que vibrava em mim e, libertando-se da gaiola sonora, ela presto se reconheceu em meio das harmonias da criao e confundiu sua prece com as que se elevam da natureza ao infinito, da criao ao Ser incriado!... Sou feliz pelo sentimento que a minha vinda ao seio dos espritas provocou, porque foi a simpatia que o determinou, e, se a princpio s a curiosidade me atraiu, ao meu reconhecimento que devereis a explanao do tema que me propuseram. Eu ali estava, pronto a falar, supondo tudo saber, quando, abatido o meu orgulho, a minha ignorncia se me patenteou. Fiquei mudo e a escutar. Voltei, instru-me e, quando s palavras de verdade, ditas pelos vossos mentores, se juntaram a reflexo e a meditao, disse eu de mim para comigo: O grande maestro Rossini, o criador de tantas obras-primas segundo os homens, nada mais fez, ah! do que debulhar algumas das prolas menos perfeitas do escrnio musical criado pelo Mestre dos mestres. Rossini reuniu notas, comps melodias, bebeu da taa que contm todas as harmonias, roubou algumas centelhas ao fogo sagrado, mas, esse fogo sagrado nem ele, nem outros o criaram! Nada inventamos: copiamos do grande livro da Natureza e

MSICA ESPRITA

219

a multido aplaude, quando no apresentamos por demais deformada a partitura. Uma dissertao sobre a msica celeste! Quem poderia de tal coisa encarregar-se? Que Esprito sobre-humano poderia fazer vibrar a matria em unssono com essa arte encantadora? Que crebro humano, que Esprito encarnado poderia apanhar-lhe os matizes infinitamente variados? Quem possui a esse ponto o sentimento da harmonia?... No, o homem no est feito em tais condies!... Mais tarde!... muito mais tarde!... Por agora, virei, talvez dentro em pouco, satisfazer ao vosso desejo e dar-vos a minha apreciao sobre o estado atual da msica e dizer-vos das transformaes, dos progressos que o Espiritismo poder fazer que ela experimente. Hoje, ainda muitssimo cedo. O assunto vasto, j o estudei, mas ele ainda me excede. Quando dele me houver assenhoreado, se isso for possvel, ou, melhor, quando eu haja entrevisto tanto quanto o estado de meu esprito me permitir, eu vos satisfarei. Um pouco mais de tempo. Se somente um msico pode falar da msica do futuro, deve faz-lo como mestre e Rossini no quer falar dela como um escolar. Rossini
(Mdium: Desliens)

Foi explicado o silncio que guardei sobre a questo que o Mestre da Doutrina Esprita me props. Era conveniente que, antes de entrar em to difcil assunto, eu me concentrasse, reunisse as minhas lembranas e condensasse os elementos que me estavam ao alcance. No me

220

OBRAS PSTUMAS

cabia estudar a msica, tinha apenas de classificar com mtodo os argumentos, a fim de apresentar um resumo capaz de dar idia da minha concepo da harmonia. Esse trabalho, que no fiz sem dificuldade, se acha concludo e estou pronto a submet-lo apreciao dos espritas. A harmonia difcil de definir-se; muitas vezes, confundem-na com a msica, com os sons, como resultante de um arranjo de notas e das vibraes dos instrumentos que reproduzem esse arranjo. Mas, no isso a harmonia, do mesmo modo que a chama no a luz. A chama resulta da combinao de dois gases: tangvel; a luz que ela projeta um efeito dessa combinao e no a prpria chama: no tangvel. Aqui, o efeito superior causa. O mesmo se d com a harmonia; ela resulta de um arranjo musical, um efeito igualmente superior causa. Esta brutal e tangvel; o efeito sutil e intangvel. Pode-se conceber a luz sem chama e compreender a harmonia sem msica. A alma apta a perceber a harmonia, excludo todo o concurso de instrumentao, como apta a ver a luz sem o concurso de combinaes materiais. A luz um sentido ntimo que a alma possui: quanto mais desenvolvido ele, tanto melhor percebe ela a luz. A harmonia igualmente um sentido ntimo da alma, que a percebe em relao com o desenvolvimento desse sentido. Fora do mundo material, isto , fora das causas tangveis, a luz e a harmonia so de essncia divina. A posse de uma e outra est na razo dos esforos empregados para adquiri-las. Se comparo a luz e a harmonia, para me fazer mais bem compreendido e tambm porque esses dois sublimes gozos da alma so filhos de Deus e, portanto, irmos.

MSICA ESPRITA

221

to complexa a harmonia do Espao, tem tantos graus que eu conheo e muitos outros mais que se me conservam ocultos no ter infinito, que aquele que se acha colocado a uma certa altura de percepes como que tomado de espanto ao contemplar essas diversas harmonias, que constituiriam, se reunidas, a mais insuportvel cacofonia; enquanto que, ao contrrio, percebidas separadamente, constituem a harmonia particular a cada grau. Nos graus inferiores, essas harmonias so elementares e grosseiras; levam ao xtase, nos graus superiores. Tal harmonia, que choca um Esprito de percepes sutis, encanta um outro de percepes grosseiras e, quando dado ao Esprito inferior deleitar-se com os encantos das harmonias superiores, o xtase o arrebata e a prece lhe penetra o ntimo. O encantamento o transporta s elevadas esferas do mundo moral; ele entra a viver uma vida superior sua e assim desejara continuar a viver para sempre. Mas, desde que a harmonia deixe de penetr-lo, ele desperta, ou, se o preferirem, adormece. Em todo caso, volta realidade da sua situao e, dos lamentos que lhe escapam por haver descido, se exala uma prece ao Eterno, a pedir-lhe foras para de novo subir. A tem ele um grande motivo de emulao. No tentarei explicar os efeitos musicais que o Esprito produz atuando sobre o ter; o que certo que o Esprito produz os sons que queira e que no pode querer o que no sabe. Assim, pois, aquele que compreende muito, que tem em si a harmonia, que se acha dela saturado, que goza do seu sentido ntimo, desse nada impalpvel, dessa abstrao que a concepo da harmonia, atua quando quer sobre o fluido universal que, instrumento fiel, re-

222

OBRAS PSTUMAS

produz o que ele concebe e deseja. O ter vibra sob a ao da vontade do Esprito; a harmonia, que este ltimo traz em si, concretiza-se, por assim dizer; evola-se, doce e suave, como o perfume da violeta, ou ruge como a tempestade, ou estala como o raio, ou solta queixumes como a brisa. rpida qual relmpago, ou lenta como a neblina; tem os despedaamentos de um soluo, ou contnua como a relva; precipitada qual catarata, ou calma como um lago; murmura como um regato, ou ronca como uma torrente. Ora apresenta a rudeza agreste das montanhas, ora a frescura de um osis; alternativamente triste e melanclica como a noite, leda e jovial como o dia; caprichosa como a criana, consoladora como uma me e protetora como um pai; desordenada como a paixo, lmpida como o amor e grandiosa como a Natureza. Quando chega a este ltimo terreno, confunde-se com a prece, glorifica a Deus e leva ao arroubamento aquele mesmo que a produz, ou a concebe. Oh! comparao! comparao! Por que havemos de ser obrigados a servir-nos de ti! Por que havemos de dobrar-nos necessidade degradante de buscar, de tomar de emprstimo natureza tangvel imagens grosseiras, para fazermos compreensvel a sublime harmonia em que o Esprito se deleita! E, a despeito das comparaes, no se consegue dar idia dessa abstrao, sentimento quando causa, sensao quando se torna efeito. O Esprito que tem o sentimento da harmonia como o Esprito que tem a riqueza intelectual: um e outro gozam constantemente da propriedade inalienvel que granjearam. O Esprito inteligente, que ensina a sua cincia aos que ignoram, experimenta a ventura de ensinar, porque sabe

MSICA ESPRITA

223

que torna felizes aqueles a quem instrui; o Esprito que faz ressoar no ter os acordes da harmonia que traz em si experimenta a felicidade de ver satisfeitos os que o escutam. A harmonia, a cincia e a virtude so as trs grandes concepes do Esprito: a primeira o arrebata, a segunda o esclarece, a terceira o eleva. Possudas em toda a plenitude, elas se confundem e constituem a pureza. Oh! Espritos puros que as possus! descei s nossas trevas e iluminai a nossa caminhada. Mostrai-nos a estrada que tomastes, a fim de que sigamos as vossas pegadas! Quando penso que esses Espritos, cuja existncia mal posso compreender, so seres finitos, tomos, em face do eterno Senhor do Universo, a minha razo se confunde ao cogitar da grandeza de Deus e da bem-aventurana infinita, de que ele goza em si mesmo, pelo s fato de ser infinita a sua pureza, pois que tudo o que a criatura adquire no mais que uma parcela do que emana do Criador. Ora, se a parcela chega a fascinar pela vontade, a cativar e a deslumbrar pela suavidade, a resplandecer pela virtude, que no produzir a fonte eterna e infinita donde provm a criatura? Se o Esprito, ser criado, chega a extrair da sua pureza tanta felicidade, que idia se h de ter da que o Criador tira da sua pureza absoluta? Problema eterno! O compositor que concebe a harmonia a traduz na grosseira linguagem chamada msica; concreta a sua idia e a escreve. O artista aprende a forma e escolhe o instrumento que lhe permita exprimir a idia. Acionado pelo instrumento, o ar a transporta ao ouvido do ouvinte e o ouvido a transmite alma. Mas, o compositor foi impotente para expressar inteiramente a harmonia que concebera, por fal-

224

OBRAS PSTUMAS

ta de uma lngua apropriada. O executante, a seu turno, no compreendeu toda a idia escrita e o instrumento indcil de que ele se serve no lhe permite traduzir tudo o que haja compreendido. O ouvido afetado pelo ar grosseiro que o cerca e a alma, enfim, recebe, por um rgo rebelde, a horrvel traduo da idia desabrochada na alma do maestro. Essa idia era o seu sentimento ntimo. Embora desvirtuada pelos agentes da instrumentao e da percepo, ela sempre causa sensaes nos que a ouvem traduzida; essas sensaes so a harmonia. A msica as produziu; elas so efeito da msica. Esta posta a servio do sentimento para ocasionar a sensao. O sentimento, na composio, a harmonia; a sensao, no ouvinte, tambm a harmonia, com a diferena de que concebida por um e recebida pelo outro. A msica o mdium da harmonia; ela a recebe e a d, como o refletor o mdium da luz, como tu s o mdium dos Espritos. Transmite-a mais ou menos deformada, conforme seja bem ou mal executada, do mesmo modo que o refletor envia mais ou menos bem a luz, conforme seja mais ou menos brilhante e polido, do mesmo modo que o mdium exprime mais ou menos bem os pensamentos dos Espritos, conforme seja mais ou menos malevel. Agora, que a harmonia est bem compreendida na sua significao, que se sabe ser ela concebida pela alma e transmitida alma, compreender-se- a diferena que existe entre a harmonia da Terra e a do Espao. Na Terra, tudo grosseiro: o instrumento de traduo e o instrumento de percepo. Entre ns, tudo sutil: vs tendes o ar, ns temos o ter; tendes um rgo que obstrui

MSICA ESPRITA

225

e vela; ns temos a percepo direta. Entre vs, o autor traduzido; entre ns, ele opera sem intermedirio e numa lngua que exprime todas as concepes. Entretanto, essas harmonias tm a mesma fonte de origem, como a luz da Lua tem a mesma fonte de origem que a do Sol; a harmonia da Terra no mais do que reflexo da harmonia do Espao. to indefinvel a harmonia, quanto a felicidade, o temor, a clera. um sentimento. S a pode compreender quem a possui e s a possui quem a tenha adquirido. O homem jovial no pode explicar a sua jovialidade; o que timorato no pode explicar a sua timidez; podem expor os fatos que esses sentimentos provocam, defini-los, descrev-los; mas, os sentimentos, esses se conservam inexplicados. O fato que a um causa alegria, nada a outro produzir; o objeto que ocasiona o temor em um determinar a coragem noutro. As mesmas causas geram efeitos contrrios; em fsica isto no existe, em metafsica existe. Existe, porque o sentimento propriedade da alma e as almas diferem de sensibilidade entre si, de impressionabilidade, de liberdade. A msica, que a causa segunda da harmonia percebida, penetra e transporta a um, deixando frio e indiferente a outro. que o primeiro se acha em estado de receber a impresso que a harmonia produz, ao passo que o segundo se acha em estado oposto; ele ouve o ar que vibra, mas no compreende a idia lhe que ele traz. Este chega a entediar-se e a adormecer, enquanto que aquele outro se entusiasma e chora. Evidentemente, o homem que goza as delcias da harmonia muito mais elevado, mais depurado, do que aquele em quem ela no logra penetrar; sua alma, mais

226

OBRAS PSTUMAS

apta a sentir, desprende-se mais facilmente e a harmonia lhe auxilia o desprendimento; transporta-a e lhe permite ver melhor o mundo moral. Deve-se concluir da que a msica essencialmente moralizadora, uma vez que traz a harmonia s almas e que a harmonia as eleva e engrandece. Toda gente reconhece a influncia da msica sobre a alma e sobre o seu progresso. Mas, a razo dessa influncia em geral ignorada. Sua explicao est toda neste fato: que a harmonia coloca a alma sob o poder de um sentimento que a desmaterializa. Este sentimento existe em certo grau, mas desenvolve-se sob a ao de um sentimento similar mais elevado. Aquele que esteja desprovido de tal sentimento conduzido gradativamente a adquiri-lo: acaba deixando-se penetrar por ele e arrastar ao mundo ideal, onde esquece, por instantes, os prazeres inferiores que prefere divina harmonia. Agora, se considerarmos que a harmonia sai do concerto do Esprito, deduziremos que a msica exerce salutar influncia sobre a alma e a alma que a concebe tambm exerce influncia sobre a msica. A alma virtuosa, que nutre a paixo do bem, do belo, do grandioso e que adquiriu harmonia, produzir obras-primas capazes de penetrar as mais endurecidas almas de comov-las. Se o compositor terra-a-terra, como poder exprimir a virtude de que desdenha, o belo que ignora e o grandioso que no compreende? Suas composies refletiro seus gostos sensuais, sua leviandade, sua negligncia. Sero ora licenciosas, ora obscenas, ora cmicas, ora burlescas; comunicaro aos ouvintes os sentimentos que exprimirem e os pervertero, em vez de melhor-los.

MSICA ESPRITA

227

O Espiritismo, com o moralizar os homens, exercer, pois, grande influncia sobre a msica. Produzir mais compositores virtuosos, que transfundiro suas virtudes ao fazerem ouvidas suas composies. Rir -se- menos; chorar -se- mais; a hilaridade ceder lugar emoo, a fealdade beleza e o cmico grandiosidade. Por outro lado, os ouvintes que o Espiritismo dispuser a receber facilmente a harmonia gozaro, ouvindo a msica sria, de verdadeiro encanto; desprezaro a msica frvola e licenciosa, que seduz as massas. Quando o grotesco e o obsceno forem varridos pelo belo e pelo bem, desaparecero os compositores daquela ordem, porquanto, sem ouvintes, nada ganharo, e para ganhar que eles se emporcalham. Oh! sim, o Espiritismo ter influncia sobre a msica! Como poderia no ser assim? Seu advento transformar a arte, depurando-a. Sua origem divina, sua fora o levar a toda parte onde haja homens para amar, para elevar-se e para compreender. Ele se tornar o ideal e o objetivo dos artistas. Pintores, escultores, compositores, poetas iro buscar nele suas inspiraes e ele lhas fornecer, porque rico, inesgotvel. O Esprito do maestro Rossini voltar, numa nova existncia, a continuar a arte que ele considera a primeira de todas. O Espiritismo ser seu smbolo e o inspirador de suas composies. Rossini
(Mdium: Nivart)

O caminho da vida

A questo da pluralidade das existncias h desde longo tempo preocupado os filsofos e mais de um reconheceu na anterioridade da alma a nica soluo possvel para os mais importantes problemas da psicologia. Sem esse princpio, eles se encontraram detidos a cada passo, encurralados num beco sem sada, donde somente puderam escapar com o auxlio da pluralidade das existncias. A maior objeo que podem fazer a essa teoria a da ausncia de lembranas das existncias anteriores. Com efeito, uma sucesso de existncias inconscientes umas das outras; deixar um corpo para tomar outro sem a memria do passado equivaleria ao nada, visto que seria o nada quanto ao pensamento; seria uma multiplicidade de novos pontos de partida, sem ligao entre si; seria a ruptura incessante de todas as afeies que fazem o encanto da vida presente, a mais doce e consoladora esperana do futuro;

230

OBRAS PSTUMAS

seria, afinal, a negao de toda a responsabilidade moral. Semelhante doutrina seria to inadmissvel e to incompatvel com a justia divina, quanto a de uma nica existncia com a perspectiva de uma eternidade de penas por algumas faltas temporrias. Compreende-se ento que os que formam semelhante idia da reencarnao a repilam; mas, no assim que o Espiritismo no-la apresenta. A existncia espiritual da alma, diz ele, a sua existncia normal, com indefinida lembrana retrospectiva. As existncias corpreas so apenas intervalos, curtas estaes na existncia espiritual, sendo a soma de todas as estaes apenas uma parcela mnima da existncia normal, absolutamente como se, numa viagem de muitos anos, de tempos a tempos o viajor parasse durante algumas horas. Embora parea que, durante as existncias corporais, h soluo de continuidade, por ausncia de lembrana, a ligao efetivamente se estabelece no curso da vida espiritual, que no sofre interrupo. A soluo de continuidade, realmente, s existe para a vida corprea exterior e de relao, e a ausncia, a, da lembrana prova a sabedoria da Providncia que assim evitou fosse o homem por demais desviado da vida real, onde ele tem deveres a cumprir; mas, quando o corpo se acha em repouso, durante o sono, a alma levanta o vo parcialmente e restabelece-se ento a cadeia interrompida apenas durante a viglia. A isto ainda se pode opor uma objeo, perguntando que proveito pode o homem tirar de suas existncias anteriores, para melhorar-se, dado que ele no se lembra das faltas que haja cometido. O Espiritismo responde, primeiro, que a lembrana de existncias desgraadas, juntando-se

O CAMINHO DA VIDA

231

s misrias da vida presente, ainda mais penosa tornaria esta ltima. Desse modo, poupou Deus s suas criaturas um acrscimo de sofrimentos. Se assim no fosse, qual no seria a nossa humilhao, ao pensarmos no que j framos! Para o nosso melhoramento, aquela recordao seria intil. Durante cada existncia, sempre damos alguns passos para a frente, adquirimos algumas qualidades e nos despojamos de algumas imperfeies. Cada uma de tais existncias , portanto, um novo ponto de partida, em que somos qual nos houvermos feito, em que nos tomamos pelo que somos, sem nos preocuparmos com o que tenhamos sido. Se, numa existncia anterior, fomos antropfagos, que importa isso, desde que j no o somos? Se tivemos um defeito qualquer, de que j no conservamos vestgio, a est uma conta saldada, de que no mais nos cumpre cogitar. Suponhamos que, ao contrrio, se trate de um defeito apenas meio corrigido: o restante ficar para a vida seguinte e a corrigi-lo do que nesta devemos cuidar. Tomemos um exemplo: um homem foi assassino e ladro, e foi punido, quer na vida corprea, quer na vida espiritual; ele se arrepende e corrige do primeiro pendor, porm, no do segundo. Na existncia seguinte, ser apenas ladro, talvez um grande ladro, porm, no mais assassino. Mais um passo para diante e j no ser mais que um ladro obscuro; pouco mais tarde j no roubar, mas poder ter a veleidade de roubar, que a sua conscincia neutralizar. Depois, um derradeiro esforo e, havendo desaparecido todo vestgio da enfermidade moral, ser um modelo de probidade. Que lhe importa ento o que ele foi? A lembrana de ter acabado no cadafalso no seria uma tortura e uma humilhao constantes?

232

OBRAS PSTUMAS

Aplicai este raciocnio a todos os vcios, a todos os desvios, e podereis ver como a alma se melhora, passando e tornando a passar pelos cadinhos da encarnao. No ter sido Deus mais justo com o tornar o homem rbitro da sua prpria sorte, pelos esforos que empregue por se melhorar, do que se fizesse que sua alma nascesse ao mesmo tempo que seu corpo e o condenasse a tormentos perptuos por erros passageiros, sem lhe conceder meios de purificar-se de suas imperfeies? Pela pluralidade das existncias, nas suas mos est o seu futuro. Se ele gasta longo tempo a se melhorar, sofre as conseqncias dessa maneira de proceder: a suprema justia; a esperana, porm, jamais lhe interdita. A seguinte comparao de molde a tornar compreensveis as peripcias da vida da alma: Suponhamos uma estrada longa, em cuja extenso se encontram, de distncia em distncia, mas com intervalos desiguais, florestas que se tem de atravessar e, entrada de cada uma, a estrada, larga e magnfica, se interrompe, para s continuar sada. O viajor segue por essa estrada e penetra na primeira floresta. A, porm, no d com caminho aberto; depara-se-lhe, ao contrrio, um ddalo inextricvel em que ele se perde. A claridade do Sol h desaparecido sob a espessa ramagem das rvores. Ele vagueia, sem saber para onde se dirige. Afinal, depois de inauditas fadigas, chega aos confins da floresta, mas extenuado, dilacerado pelos espinhos, machucado pelos pedrouos. L, descobre de novo a estrada e prossegue a sua jornada, procurando curar-se das feridas. Mais adiante, segunda floresta se lhe antolha, onde o esperam as mesmas dificuldades. Mas, ele j possui um

O CAMINHO DA VIDA

233

pouco de experincia e dela sai menos contundido. Noutra, topa com um lenhador que lhe indica a direo que deve seguir para se no transviar. A cada nova travessia, aumenta a sua habilidade, de maneira que transpe cada vez mais facilmente os obstculos. Certo de que sada encontrar de novo a boa estrada, firma-se nessa certeza; depois, j sabe orientar-se para ach-la com mais facilidade. A estrada finaliza no cume de uma montanha altssima, donde ele descortina todo o caminho que percorreu desde o ponto de partida. V tambm as diferentes florestas que atravessou e se lembra das vicissitudes por que passou, mas essa lembrana no lhe penosa, porque chegou ao termo da caminhada. qual velho soldado que, na calma do lar domstico, recorda as batalhas a que assistiu. Aquelas florestas que pontilhavam a estrada lhe so como que pontos negros sobre uma fita branca e ele diz a si mesmo: Quando eu estava naquelas florestas, nas primeiras, sobretudo, como me pareciam longas de atravessar! Figurava-se-me que nunca chegaria ao fim; tudo ao meu derredor me parecia gigantesco e intransponvel. E quando penso que, sem aquele bondoso lenhador que me ps no bom caminho, talvez eu ainda l estivesse! Agora, que contemplo essas mesmas florestas do ponto onde me acho, como se me apresentam pequeninas! Afigura-se-me que de um passo teria podido transp-las; ainda mais, a minha vista as penetra e lhes distingo os menores detalhes; percebo at os passos em falso que dei. Diz-lhe ento um ancio: Meu filho, eis-te chegado ao ter mo da viagem; mas, um repouso indefinido causar-te- tdio mortal e tu te porias a ter saudades das vicissitudes que experimentaste e que te davam atividade

234

OBRAS PSTUMAS

aos membros e ao Esprito. Vs daqui grande nmero de viajantes na estrada que percorreste e que, como tu, correm o risco de transviar-se; tens experincia, nada mais temas: vai-lhes ao encontro e procura com teus conselhos gui-los, a fim de que cheguem depressa. Irei com alegria, replica o nosso homem; entretanto, pergunto: por que no h uma estrada direta desde o ponto de partida at aqui? Isso forraria aos viajantes o terem de atravessar aquelas abominveis florestas. Meu filho, retruca o ancio, atenta bem e vers que muitos evitam a travessia de algumas delas: so os que, tendo adquirido mais de pronto a experincia necessria, sabem tomar um caminho mais direto e mais curto para chegarem aqui. Essa experincia, porm, fruto do trabalho que as primeiras travessias lhes impuseram, de sorte que eles aqui aportam em virtude do mrito prprio. Que o que saberias, se por l no houvesses passado? A atividade que houveste de desenvolver, os recursos de imaginao que precisaste empregar para abrir caminho aumentaram os teus conhecimentos e desenvolveram a tua inteligncia. Sem que tal se desse, serias to novio quanto o eras partida. Ao demais, procurando safar-te dos tropeos, contribuste para o melhoramento das florestas que atravessaste. O que fizeste foi pouca coisa, imperceptvel mesmo; pensa, contudo, nos milhares de viajores que fazem outro tanto e que, trabalhando para si mesmos, trabalham, sem o perceberem, para o bem comum. No justo que recebam o salrio de suas penas no repouso de que gozam aqui? Que direito lhes caberia a esse repouso, se nada houvessem feito?

O CAMINHO DA VIDA

235

Meu pai, responde o viajor, numa das florestas, encontrei um homem que me disse: Na orla h um imenso abismo a ser transposto de um salto; mas, de mil, apenas um s o consegue; todos os outros lhe caem no fundo, numa fornalha ardente e ficam perdidos sem remisso. Esse abismo eu no o vi. Meu filho, que ele no existe, pois, do contrrio, seria uma cilada abominvel, armada a todos os que para c se dirigem. Bem sei que lhes cabe vencer dificuldades, mas igualmente sei que cedo ou tarde as vencero. Se eu houvera criado impossibilidades para um s que fosse, sabendo que esse sucumbiria, teria praticado uma crueldade, que avultaria imenso, se atingisse a maioria dos viajores. Esse abismo uma alegoria, cuja explicao vais receber. Olha para a estrada e observa os intervalos das florestas. Entre os viajantes, alguns vs que caminham com passo lento e semblante jovial; v aqueles amigos, que se tinham perdido de vista nos labirintos da floresta, como se sentem ditosos, por se haverem de novo encontrado ao deixarem-na. Mas, a par deles, outros h que se arrastam penosamente; esto estropiados e imploram a compaixo dos que passam, pois que sofrem atrozmente das feridas de que, por culpa prpria, se cobriram, atravessando os espinheiros. Curar-se-o, no entanto, e isso lhes constituir uma lio da qual tiraro proveito na floresta seguinte, donde sairo menos machucados. O abismo simboliza os males que eles experimentam e, dizendo que de mil apenas um o transpe, aquele homem teve razo, porquanto enorme o nmero dos imprudentes; errou, porm, quando disse que aquele que ali cair no mais sair. Para chegar a mim, o que tombou encontra sempre uma sada. Vai, meu filho, vai mos-

236

OBRAS PSTUMAS

trar essa sada aos que esto no fundo do abismo; vai amparar os feridos que se arrastam pela estrada e mostrar o caminho aos que se embrenharam pelas florestas. A estrada a imagem da vida espiritual da alma e em cujo percurso esta mais ou menos feliz. As florestas so as existncias corpreas, em que ela trabalha pelo seu adiantamento, ao mesmo tempo que na obra geral. O caminheiro que chega ao fim e que volta para ajudar os que vm atrasados figura os anjos guardies, os missionrios de Deus, que se sentem venturosos em v-lo, como, tambm, no desdobrarem suas atividades para fazer o bem e obedecer ao supremo Senhor.

As cinco alternativas da humanidade

Bem poucos homens vivem despreocupados do dia seguinte. Ora, se cada um se inquieta pelo que vir aps o dia que est transcorrendo, com mais forte razo natural se preocupe com o que haver depois do grande dia da vida, pois j no se trata de alguns instantes, mas da eternidade. Viveremos ou no viveremos, findo esse grande dia? No h meio-termo; uma questo de vida e de morte; a suprema alternativa!... Se interrogarmos o sentimento ntimo da quase universalidade dos homens, todos respondero: Viveremos. Essa esperana constitui uma consolao. Entretanto, uma pequena minoria se esfora, sobretudo de algum tempo para c, por lhes provar que no vivero. Fez proslitos essa escola, fora confess-lo, e principalmente entre os que, temendo a responsabilidade do futuro, acham mais cmodo gozar sem constrangimento do presente, sem se pertur-

238

OBRAS PSTUMAS

barem com a perspectiva das conseqncias. Essa, porm, a opinio de uma pequena minoria. Se havemos de viver, como viveremos? Em que condies viremos a encontrar-nos? Aqui, os sistemas variam, de acordo com as idias religiosas e filosficas. Podem, no entanto, reduzir-se a cinco todas as capitais alternativas, que passamos a sumariar, a fim de que se torne mais fcil a comparao e cada um possa escolher a que lhe parea mais racional e melhor corresponda s suas aspiraes pessoais e s exigncias da sociedade. As cinco alternativas so as que resultam das doutrinas do materialismo, do pantesmo, do desmo, do dogmatismo e do Espiritismo.

I DOUTRINA MATERIALISTA
A inteligncia do homem uma propriedade da matria; nasce e morre com o organismo. O homem nada antes, nem depois da vida corporal. Conseqncias. Sendo o homem apenas matria, os gozos materiais so as nicas coisas reais e desejveis; as afeies morais carecem de futuro; os laos morais a morte os quebra sem remisso e para as misrias da vida no h compensao; o suicdio vem a ser o fim racional e lgico da existncia, quando no se pode esperar atenuao para os sofrimentos; intil qualquer constrangimento para vencer os maus pendores; viver cada um para si o melhor possvel, enquanto aqui estiver; estupidez vexar-se e sacrificar o repouso, o bem-estar por causa de outros, isto , por causa de seres que a seu turno sero aniquilados e que ningum tornar a ver; deveres sociais sem fundamento, o

A S C I N C O A L T E R N A T I VA S D A H U M A N I D A D E

239

bem e o mal meras convenes; por freio social unicamente a fora material da lei civil.
NOTA No ser talvez intil lembrar aqui, aos nossos leitores, algumas passagens de um artigo que publicamos sobre o materialismo, na Revista de agosto de 1868.

O materialismo, dizamos, estadeando-se, como jamais o fizera em poca nenhuma, apresentando-se como regulador supremo dos destinos morais da Humanidade, teve por efeito aterrorizar as massas pelas conseqncias inevitveis das suas doutrinas com relao ordem social. Por isso mesmo, provocou, em favor das idias espiritualistas, enrgica reao, que lhe h de provar quo longe ele est de possuir simpatias to gerais quanto supe e que singularmente se ilude se espera impor um dia suas leis ao mundo. Certamente as crenas espiritualistas do passado no satisfazem a este sculo: j no esto ao nvel intelectual da nossa gerao; por muitos pontos, acham-se em contradio com os dados positivos da Cincia; deixam no esprito idias incompatveis com a necessidade do positivo que predomina na sociedade moderna; cometem, alm disso, o erro de se imporem por meio da f cega e de proscreverem o livre-exame; da, sem nenhuma dvida, o desenvolvimento da incredulidade na maioria das criaturas. de toda a evidncia que, se os homens fossem alimentados, desde a infncia, com idias de natureza a serem mais tarde confirmadas pela razo, no haveria incrdulos. Quantos, reconduzidos pelo Espiritismo crena, nos ho dito: Se sempre nos houvessem apresentado Deus, a alma e a vida futura de maneira racional, jamais houvramos duvidado.

240

OBRAS PSTUMAS

Do fato de a um princpio dar-se m ou falsa aplicao, seguir-se- que se deva rejeit-lo? Ocorre com as coisas espirituais o que se verifica com a legislao e com todas as instituies sociais. Faz-se mister apropri-las aos tempos, sob pena de sucumbirem. Mas, em vez de apresentar alguma coisa melhor que o velho espiritualismo, o materialismo preferiu suprimir tudo, o que o dispensava de pesquisar e lhe parecia mais cmodo queles a quem a idia de Deus e do futuro importuna. Que se deveria pensar de um mdico que, achando no ser bastante substancioso o regmen de um convalescente, lhe prescrevesse no comer absolutamente nada? O que causa espanto na maioria dos materialistas da escola moderna o esprito de intolerncia levado aos ltimos limites, quando ao mesmo tempo reclamam incessantemente o direito liberdade de conscincia!... ...H, neste momento, em certo partido, um levantar de broquis contra as idias espiritualistas em geral, nas quais, naturalmente, as do Espiritismo se acham envolvidas. O que esse partido quer no um Deus melhor e mais justo, o Deus matria, menos embaraoso, porque no se lhe tem de prestar contas. Ningum contesta ao mencionado partido o direito de ter sua opinio, de discutir as opinies contrrias; mas, o que no se lhe poderia conceder a pretenso, singular, pelo menos, em homens que se do como apstolos da liberdade, de impedirem que os outros creiam a seu modo e discutam as doutrinas de que eles no partilham. Intolerncia por intolerncia, uma no vale mais do que a outra...

A S C I N C O A L T E R N A T I VA S D A H U M A N I D A D E

241

II DOUTRINA PANTESTA
O princpio inteligente, ou alma, independente da matria, extrado, ao nascer, do todo universal; individualiza-se em cada ser durante a vida e volta, por efeito da morte, massa comum, como as gotas de chuva ao oceano. Conseqncias. Sem individualidade e sem conscincia de si mesmo, o ser como se no existisse. As conseqncias morais desta doutrina so exatamente as mesmas que as da doutrina materialista.

NOTA Certo nmero de pantestas admitem que a alma, tirada, ao nascer, do todo universal, conserva a sua individualidade por tempo indefinido e somente volta massa depois de haver chegado aos ltimos degraus da perfeio. As conseqncias desta variedade de crena so absolutamente as mesmas que as da doutrina pantesta propriamente dita, pois de todo intil que algum se d ao trabalho de adquirir alguns conhecimentos, cuja conscincia ter de perder, pelo aniquilar-se aps um tempo relativamente curto. Se a alma, em geral, se nega a admitir semelhante concepo, quo mais penosamente no haveria ela de sentir-se chocada, ponderando que o instante em que alcanasse o conhecimento e a perfeio supremos seria o em que se veria condenada a perder o fruto de todos os seus labores, perdendo a sua individualidade.

III DOUTRINA DESTA


O desmo compreende duas categorias bem distintas de crentes: os destas independentes e os destas providencialistas.

242

OBRAS PSTUMAS

Os primeiros crem em Deus; admitem todos os seus atributos como criador. Deus, dizem eles, estabeleceu as leis gerais que regem o Universo; mas, uma vez estabelecidas, essas leis funcionam por si ss e aquele que as promulgou de mais nada se ocupa. As criaturas fazem o que querem ou o que podem, sem que ele se inquiete. No h providncia; no se ocupando Deus conosco, nada temos que lhe agradecer, nem que lhe pedir. Os que negam qualquer interveno providencial na vida do homem so como crianas que se julgam muito ajuizadas para se libertarem da tutela, dos conselhos e da proteo de seus pais, ou que pensam no deverem estes ocupar-se mais com eles, desde que os puseram no mundo. Sob o pretexto de glorificarem a Deus, demasiado grande, dizem, para se abaixar at s suas criaturas, fazem dele um grande egosta e o rebaixam at ao nvel dos animais que abandonam suas crias Natureza. Essa crena resultado do orgulho; sempre a idia de que estamos submetidos a um poder superior que fere o amor-prprio e do qual procuram eximir-se. Enquanto uns negam absolutamente esse poder, outros consentem em reconhecer -lhe a existncia, embora condenando-a nulidade. H uma diferena essencial entre o desta independente, do qual acabamos de falar, e o desta providencialista. Este ltimo, com efeito, cr no s na existncia e no poder criador de Deus, na origem das coisas, como tambm cr na sua interveno incessante na criao e a ele ora, mas no admite o culto exterior e o dogmatismo atual.

A S C I N C O A L T E R N A T I VA S D A H U M A N I D A D E

243

IV D OUTRINA DOGMTICA
A alma, independente da matria, criada por ocasio do nascimento do ser; sobrevive e conserva a individualidade aps a morte; desde esse momento, tem irrevogavelmente determinada a sua sorte; nulos lhe so quaisquer progressos ulteriores; ela ser, pois, por toda a eternidade, intelectual e moralmente, o que era durante a vida. Sendo os maus condenados a castigos perptuos e irremissveis no inferno, completamente intil lhes resulta todo arrependimento; parece assim que Deus se nega a conceder-lhes a possibilidade de repararem o mal que fizeram. Os bons so recompensados com a viso de Deus e a contemplao perene no cu. Os casos que possam merecer o cu ou o inferno, por toda a eternidade, so deixados deciso e ao juzo de homens falveis, aos quais dada a faculdade de absolver ou condenar.
(NOTA Se a esta proposio final objetassem que Deus julga em ltima instncia, poder-se-ia perguntar que valor tem a deciso proferida pelos homens, uma vez que ela pode ser infirmada.)

Separao definitiva e absoluta dos condenados e dos eleitos. Inutilidade dos socorros morais e das consolaes para os condenados. Criao de anjos ou almas privilegiadas, isentas de todo trabalho para chegarem perfeio, etc., etc. Conseqncias. Esta doutrina deixa sem soluo os graves problemas seguintes: 1 Donde vm as disposies inatas, intelectuais e morais, que fazem com que os homens nasam bons ou maus, inteligentes ou idiotas?

244

OBRAS PSTUMAS

2 Qual a sorte das crianas que morrem em tenra idade? Por que vo elas para uma vida bem-aventurada, sem o trabalho a que os outros ficam sujeitos durante longos anos? Por que so recompensadas sem terem podido fazer o bem, ou so privadas de uma felicidade perfeita, sem terem feito o mal? 3 Qual a sorte dos cretinos e dos idiotas que no tm conscincia de seus atos? 4 Onde a justia das misrias e das enfermidades de nascena, uma vez que no resultam de nenhum ato da vida presente? 5 Qual a sorte dos selvagens e de todos os que forosamente morrem no estado de inferioridade moral em que foram colocados pela natureza mesma, se no lhes dado progredirem ulteriormente? 6 Por que cria Deus umas almas mais favorecidas do que outras? 7 Por que chama ele a si prematuramente os que teriam podido melhorar-se, se vivessem mais tempo, visto que no lhes permitido progredirem depois da morte? 8 Por que criou Deus anjos em estado de perfeio sem trabalho, ao passo que outras criaturas so submetidas s mais rudes provaes em que tm maiores probabilidades de sucumbir, do que de sair vitoriosas, etc., etc.?

5 DOUTRINA ESPRITA
O princpio inteligente independe da matria. A alma individual preexiste e sobrevive ao corpo. O ponto de parti-

A S C I N C O A L T E R N A T I VA S D A H U M A N I D A D E

245

da ou de origem o mesmo para todas as almas, sem exceo; todas so criadas simples e ignorantes e sujeitas a progresso indefinido. Nada de criaturas privilegiadas e mais favorecidas do que outras. Os anjos so seres que chegaram perfeio, depois de haverem passado, como todas as outras criaturas, por todos os graus da inferioridade. As almas ou Espritos progridem mais ou menos rapidamente, mediante o uso do livre-arbtrio, pelo trabalho e pela boa vontade. A vida espiritual a vida normal; a vida corprea uma fase temporria da vida do Esprito, que durante ela se reveste de um envoltrio material, de que se despe por ocasio da morte. O Esprito progride no estado corporal e no estado espiritual. O estado corpreo necessrio ao Esprito, at que haja galgado um certo grau de perfeio. Ele a se desenvolve pelo trabalho a que submetido pelas suas prprias necessidades e adquire conhecimentos prticos especiais. Sendo insuficiente uma s existncia corporal para que adquira todas as perfeies, retoma um corpo tantas vezes quantas lhe forem necessrias e de cada vez encarna com o progresso que haja realizado em suas existncias precedentes e na vida espiritual. Quando, num mundo, alcana tudo o que a pode obter, deixa-o para ir a outros mundos, intelectual e moralmente mais adiantados, cada vez menos materiais, e assim por diante, at perfeio de que suscetvel a criatura. O estado ditoso ou inditoso dos Espritos inerente ao adiantamento moral deles; a punio que sofrem conseqncia do seu endurecimento no mal, de sorte que, com o

246

OBRAS PSTUMAS

perseverarem no mal, eles se punem a si mesmos; mas, a porta do arrependimento nunca se lhes fecha e eles podem, desde que o queiram, volver ao caminho do bem e efetuar, com o tempo, todos os progressos. As crianas que morrem em tenra idade podem ser Espritos mais ou menos adiantados, porquanto j tiveram outras existncias em que ou praticaram o bem ou cometeram aes ms. A morte no os livra das provas que hajam de sofrer e, em tempo oportuno, eles voltam a uma nova existncia na Terra, ou em mundos superiores, conforme o grau de elevao que tenham atingido. A alma dos cretinos e dos idiotas da mesma natureza que a de qualquer outro encarnado; possuem, muitas vezes, grande inteligncia; sofrem pela deficincia dos meios de que dispem para entrar em relao com os seus companheiros de existncia, como os mudos sofrem por no poderem falar. que abusaram da inteligncia em existncias pretritas e aceitaram voluntariamente a situao de impotncia para usar dela, a fim de expiarem o mal que praticaram, etc., etc.

A morte espiritual

A questo da morte espiritual um dos novos princpios que assinalam os progressos da cincia esprita. A maneira por que foi apresentada em certa teoria pessoal determinou, no primeiro momento, a sua rejeio, porque parecia implicar o aniquilamento, em dado tempo, do eu individual e assimilar as transformaes da alma s da matria, cujos elementos se desagregam para formar novos corpos. Os seres ditosos e aperfeioados seriam, na realidade, novos seres, o que inadmissvel. A eqidade das penas e dos gozos futuros s se evidencia com a perpetuidade dos seres ascendendo a escala do progresso e depurando-se pelo trabalho e pelos esforos da vontade prpria. Tais as conseqncias que se podiam tirar, a priori, daquela teoria. Entretanto, devemos convir em que ela no foi apresentada com a empfia de um orgulhoso que pretendesse impor o seu sistema. Disse modestamente o autor

248

OBRAS PSTUMAS

que apenas desejava lanar uma idia no terreno da discusso, dado que dessa idia poderia surgir uma verdade nova. Ao parecer dos nossos eminentes guias espirituais, ele teria pecado menos quanto ao fundo, do que quanto forma, que se prestou a uma falsa interpretao. Isso nos determina a estudar seriamente a questo. o que tentaremos fazer, baseando-nos na observao dos fatos que ressaltam da situao do Esprito, em duas pocas, para ele, capitais: a da sua descida vida corprea e a do seu regresso vida espiritual. Por ocasio da morte corprea, o Esprito entra em perturbao e perde a conscincia de si mesmo, de sorte que jamais testemunha o ltimo suspiro do seu corpo. Pouco a pouco a perturbao se dissipa e o Esprito se recobra, como um homem que desperta de profundo sono. Sua primeira sensao a de estar livre do fardo carnal; segue-se o espanto, ao reparar no novo meio em que se encontra. Acha-se na situao de um a quem se cloroformiza para uma amputao e que, ainda adormecido, levado para outro lugar. Ao acordar, ele se sente livre do membro que o fazia sofrer; muitas vezes, procura-o, surpreendido de no mais o possuir. Do mesmo modo, o Esprito, no primeiro momento, procura o corpo que tinha; descobre-o a seu lado; reconhece que o seu e espanta-se de estar dele separado e s gradativamente se apercebe da sua nova situao. Nesse fenmeno, apenas se operou uma mudana de situao material. Quanto ao moral, o Esprito exatamente o que era algumas horas antes; por nenhuma modificao sensvel passou; suas faculdades, suas idias, seus gostos,

A MOR TE ESPIRITUAL

249

seus pendores, seu carter so os mesmos e as transformaes que possa experimentar s gradativamente se operaro, pela influncia do que o cerca. Em resumo, unicamente para o corpo houve morte; para o Esprito, apenas sono houve. Na reencarnao, as coisas se passam de outra maneira. No momento da concepo do corpo que se lhe destina, o Esprito apanhado por uma corrente fludica que, semelhante a uma rede, o toma e aproxima da sua nova morada. Desde ento, ele pertence ao corpo, como este lhe pertencer at que morra. Todavia, a unio completa, o apossamento real somente se verifica por ocasio do nascimento. Desde o instante da concepo, a perturbao ganha o Esprito; suas idias se tornam confusas; suas faculdades se somem; a perturbao cresce medida que os liames se apertam; torna-se completo nas ltimas fases da gestao, de sorte que o Esprito no aprecia o ato de nascimento do seu corpo, como no aprecia o da morte deste; nenhuma conscincia tem, nem de um, nem de outro. Desde que a criana respira, a perturbao comea a dissipar-se, as idias voltam pouco a pouco, mas em condies diversas das verificadas quando da morte do corpo. No ato da reencarnao, as faculdades do Esprito no ficam apenas entorpecidas por uma espcie de sono momentneo, conforme se d quando do regresso vida espiritual; todas, sem exceo, passam ao estado de latncia. A vida corprea tem por fim desenvolv-las mediante o exer-

250

OBRAS PSTUMAS

ccio, mas nem todas se podem desenvolver simultaneamente, porque o exerccio de uma poderia prejudicar o de outra, ao passo que, por meio do desenvolvimento sucessivo, umas se firmam nas outras. Convm, pois, que algumas fiquem em repouso, enquanto outras aumentam. Esta a razo por que, na sua nova existncia, pode o Esprito apresentar-se sob aspecto muito diferente, sobretudo se pouco adiantado for, do que tinha na existncia precedente. Num, a faculdade musical, por exemplo, ser mais ativa; ele conceber, perceber e, portanto, far tudo o que for necessrio ao desenvolvimento dessa faculdade; noutra existncia, tocar a vez pintura, s cincias exatas, poesia, etc. Enquanto estas novas faculdades se exercitarem, a da msica estar latente, mas conservando o progresso que realizou. Resulta da que quem foi artista numa existncia, poder ser um sbio, um homem de estado, ou um estrategista noutra, sendo nulo do ponto de vista artstico e reciprocamente. O estado latente das faculdades na reencarnao explica o esquecimento das existncias precedentes, enquanto que, por ocasio da morte, achando-se as faculdades em estado de sono pouco durvel, a lembrana da vida que acaba de transcorrer completa, ao despertar o Esprito na vida espiritual. As faculdades que se manifestam esto naturalmente em relao com a posio que o Esprito tem de ocupar no mundo e com as provas que haja escolhido. Entretanto, acontece muitas vezes que os preconceitos sociais o desloquem, o que faz que certas pessoas estejam intelectual e moralmente acima ou abaixo da posio que ocupam. Esse

A MOR TE ESPIRITUAL

251

deslocamento, pelos entraves que acarreta, faz parte das provas; cessar com o progresso. Numa ordem social avanada, tudo se regula de acordo com a lgica das leis naturais e aquele que apenas tiver aptido para fabricar sapatos no ser, por direito de nascimento, chamado a governar os povos. Voltemos criana. At ao nascer, todas as faculdades se lhe encontram em estado latente, nenhuma conscincia de si mesmo tem o Esprito. As que devam desenvolver-se no desabrocham de sbito no ato de nascer; o desenvolvimento delas acompanha o dos rgos que tero de servir para as suas manifestaes; por meio da atividade ntima em que se pem, elas impulsionam o desenvolvimento dos rgos que lhes correspondem, do mesmo modo que o broto, ao nascer, fora a casca da rvore. Da resulta que, na primeira infncia, o Esprito no goza em plenitude de nenhuma de suas faculdades, no s como encarnado, mas tambm como Esprito livre. Ele verdadeiramente infantil, como o corpo a que se acha ligado, sem, contudo, estar neste comprimido penosamente. A no ser assim, Deus houvera feito da encarnao um suplcio para todos os Espritos, bons ou maus. O mesmo, porm, no acontece com o idiota ou o cretino.Nestes, no se tendo os rgos desenvolvido paralelamente s faculdades, o Esprito acaba por achar-se na posio de um homem preso por laos que lhe tiram a liberdade dos movimentos. Tal a razo por que se pode evocar o esprito de um idiota e obter respostas sensatas, ao passo que o de uma criana de muito pouca idade, ou que ainda no veio luz, incapaz de responder.

252

OBRAS PSTUMAS

Todas as faculdades, todas as aptides se encontram em grmen no Esprito, desde a sua criao, mas em estado rudimentar, como todos os rgos no primeiro filete do feto informe, como todas as partes da rvore na semente. O selvagem que mais tarde se tornar homem civilizado possui, pois, em si os germens que, um dia, faro dele um sbio, um grande artista, ou um grande filsofo. medida que esses germens chegam maturidade, a Providncia lhes d, para a vida terrestre, um corpo apropriado s suas novas aptides. assim que o crebro de um europeu organizado de modo mais completo, provido de maior nmero de teclas, do que o do selvagem. Para a vida espiritual, d-lhes um corpo fludico, ou perisprito, mais sutil e impressionvel por novas sensaes. proporo que o Esprito se engrandece, a natureza o prov dos instrumentos que lhe so necessrios. No sentido de desorganizao, de desagregao das partes, de disperso dos elementos, no h morte, seno para o invlucro material e o invlucro fludico; mas, quanto alma, ou Esprito, esse no pode morrer para progredir; de outro modo, ele perderia a sua individualidade, o que equivaleria ao nada. No sentido de transformao, regenerao, pode dizer-se que o Esprito morre a cada encarnao, para ressuscitar com atributos novos, sem deixar de ser o eu que era. Tal, por exemplo, um campons que enriquece e se torna importante senhor. Trocou a choupana por um palcio, as roupas modestas por vesturios de brocado. Todos os seus hbitos mudaram, seus gostos, sua linguagem, at o seu carter. Numa palavra, o campons morreu, enterrou as vestes de grosseiro estofo, para

A MOR TE ESPIRITUAL

253

renascer homem de sociedade, sendo sempre, no entanto, o mesmo indivduo, porm transformado. Cada existncia corprea , pois, para o Esprito, um meio de progredir mais ou menos sensivelmente. De volta ao mundo dos Espritos, leva para l novas idias; um horizonte moral mais dilatado; percepes mais agudas, mais delicadas. V e compreende o que antes no via, nem compreendia; sua viso que, a princpio, no ia alm da ltima existncia que tivera, passa a abranger sucessivamente as suas existncias pretritas, como o homem que sobe uma montanha e para quem o nevoeiro se vai dissipando, abrange com o olhar um horizonte cada vez mais vasto. A cada novo estgio na erraticidade, novas maravilhas do mundo invisvel se desdobram diante do seu olhar, porque, em cada um desses estgios, um vu se rasga. Ao mesmo tempo, seu envoltrio fludico se depura; torna-se mais leve, mais brilhante e mais tarde resplandecer. quase um novo Esprito; o campons desbastado e transformado. Morreu o Esprito velho, mas o eu sempre o mesmo. assim, cremos, que convm se entenda a morte espiritual.

A vida futura

A vida futura j deixou de ser um problema. um fato apurado pela razo e pela demonstrao para a quase totalidade dos homens, porquanto os que a negam formam nfima minoria, sem embargo do rudo que tentam fazer. No , pois, a sua realidade o que nos propomos demonstrar aqui. Fora repetir-nos, sem acrescentarmos coisa alguma convico geral. Admitido que est o princpio, como primcias, o a que nos propomos examinar-lhe a influncia sobre a ordem social e a moralizao, segundo a maneira por que encarada. As conseqncias do princpio contrrio, isto , do nadismo, j so por demais conhecidas e bastante compreendidas, para que se torne necessrio desenvolv-las de novo. Apenas diremos que, se estivesse demonstrada a inexistncia da vida futura, nenhum outro fim teria a vida presente, seno o da manuteno de um corpo que, ama-

256

OBRAS PSTUMAS

nh, dentro de uma hora, poder deixar de existir, ficando tudo, nesse caso, inteiramente acabado. A conseqncia lgica de semelhante condio para a Humanidade seria concentrarem-se todos os pensamentos na incrementao dos gozos materiais, sem ateno aos prejuzos de outrem. Por que, ento, haveria algum de suportar privaes, de impor-se sacrifcios? Por que haveria de constranger-se para se melhorar, para se corrigir de defeitos? Seria tambm a absoluta inutilidade do remorso, do arrependimento, uma vez que nada se deveria esperar. Seria, afinal, a consagrao do egosmo e da mxima: O mundo pertence aos mais fortes e aos mais espertos. Sem a vida futura, a moral no passa de mero constrangimento, de um cdigo convencional, arbitrariamente imposto; nenhuma raiz teria ela no corao. Uma sociedade fundada em tal crena s teria por elo, a prender-lhe os membros, a fora e bem depressa cairia em dissoluo. No se objete que, entre os negadores da vida futura, h pessoas honestas, incapazes de cientemente causar dano a quem quer que seja e suscetveis dos maiores devotamentos. Digamos, antes de tudo, que, entre muitos incrdulos, a negao do porvir mais fanfarronada, jactncia, orgulho de passarem por espritos fortes, do que resultado de uma convico absoluta. No foro ntimo de suas conscincias, h uma dvida a importun-los, pelo que procuram eles atordoar-se. No , porm, sem dissimulao que pronunciam o terrvel nada, que os priva do fruto de todos os trabalhos da inteligncia e despedaa para sempre as mais caras afeies. Muitos dos que mais forte deblateram so os primeiros a tremer ante a idia do desconhecido; por isso mesmo, quando se lhes aproxima o momento fatal de

A VIDA FUTURA

257

entrarem nesse desconhecido, bem poucos so os que adormecem, no derradeiro sono, na firme persuaso de que no despertaro algures, visto que a Natureza jamais abdica dos seus direitos. Afirmamos, pois, que, na maioria dos incrdulos, a incredulidade muito relativa, isto , que, no lhes estando satisfeita a razo, nem com os dogmas, nem com as crenas religiosas, e nada tendo encontrado, em parte alguma, com que enchessem o vazio que se lhes fizera no ntimo, eles concluram que nada h e edificaram sistemas com que justificassem a negao. No so, conseguintemente, incrdulos, seno por falta de coisa melhor. Os absolutamente incrdulos so rarssimos, se que existem. Uma latente e inconsciente intuio do futuro , portanto, capaz de deter grande nmero deles no declive do mal e uma imensidade de atos se poderiam citar, mesmo da parte dos mais endurecidos, testificantes da existncia desse sentimento secreto que os domina, a seu mau grado. Cumpre tambm dizer que, seja qual for o grau da incredulidade, o respeito humano o que torna reservadas as pessoas de certa condio social. A posio que ocupam os obriga a uma linha de proceder muito discreta; temem acima de tudo a desconsiderao e o desdm que, fazendo-os perder, por decarem da categoria em que se encontram, as atenes do mundo, os privariam dos gozos de que desfrutam; se carecem de um fundo de virtudes, pelo menos tm destas o verniz. Mas, aos que nenhuma razo se apresenta para se preocuparem com a opinio dos outros, aos que zombam do que diro, e no h contestar que esses formam a maioria, que freio se pode impor ao transbordamen-

258

OBRAS PSTUMAS

to das paixes brutais e dos apetites grosseiros? Em que base assentar a teoria do bem e do mal, a necessidade de eles reformarem seus maus pendores, o dever de respeitarem o que pertence aos outros, quando eles prprios nada possuem? Qual pode ser o estmulo honradez, para criaturas a quem se haja persuadido que no passam de simples animais? A lei, respondem, a est para cont-los; mas, a lei no um cdigo de moral que toque o corao; uma fora cuja ao eles suportam e que iludem, se o podem. Se lhe caem sob o guante, isso por eles tido como resultado de m sorte ou de inabilidade, a que tratam de remediar na primeira ocasio. Os que pretendem que os incrdulos tm mais mrito em fazer o bem, por no esperarem nenhuma recompensa numa vida futura, em que no crem, se valem de um sofisma igualmente mal fundado. Tambm os crentes dizem que pouco meritrio o bem praticado com vistas em vantagens que possam colher. Vo mesmo mais longe, porquanto se acham persuadidos de que o mrito pode ser completamente anulado, tal o mvel que determine a ao. A perspectiva da vida futura no exclui o desinteresse nas boas obras, porque a ventura que elas proporcionam est, antes de tudo, subordinada ao grau de adiantamento moral do indivduo. Ora, os orgulhosos e os ambiciosos se contam entre os menos aquinhoados. Mas, os incrdulos que praticam o bem so to desinteressados como o pretendem? Ser que, nada esperando do outro mundo tambm deste nada esperem? O amor-prprio no tem no caso a sua parte? Sero eles insensveis aos aplausos dos homens? Se tal acontecesse, estariam num grau de perfeio rara e

A VIDA FUTURA

259

no cremos haja muitos que a tanto sejam induzidos unicamente pelo culto da matria. Objeo mais sria esta: Se a crena na vida futura um elemento moralizador, como que aqueles a quem se prega isso desde que vm ao mundo so igualmente to maus? Primeiramente, quem nos diz que sem isso no seriam piores? No h duvidar, desde que se considerem os resultados inevitveis da popularizao do nadismo. No se comprova, ao contrrio, observando-se as diferentes graduaes da Humanidade, desde a selvajaria at a civilizao, que o progresso intelectual e moral vai frente, produzindo o abrandamento dos costumes e uma concepo mais racional da vida futura? Essa concepo, no entanto, por muito imperfeita, ainda no pode exercer a influncia que necessariamente ter, medida que for mais bem compreendida e que se adquiram noes mais exatas sobre o futuro que nos est reservado. Por muito slida que seja a crena na imortalidade, o homem no se preocupa com a sua alma, seno de um ponto de vista mstico. A vida futura, definida com extrema falta de clareza, s muito vagamente o impressiona; no passa de um objetivo que se perde muito ao longe e no um meio, porque a sorte lhe est irrevogavelmente assinada e em parte alguma lha apresentam como progressiva, donde se conclui que aquilo que formos, ao sair daqui, s-lo-emos por toda a eternidade. Alis, o quadro que traam da vida futura, as condies determinantes da felicidade ou da desventura que l se experimentam, longe esto, sobretudo num sculo de exame, como o nosso, de satisfazer com-

260

OBRAS PSTUMAS

pletamente razo. Acresce que ela no se prende muito diretamente vida terrestre, nenhuma solidariedade havendo entre as duas, mas, antes, um abismo, de maneira que aquele que se preocupa principalmente com uma das duas quase sempre perde a outra de vista. Sob o imprio da f cega, essa crena abstrata bastara s inspiraes dos homens que, ento, se deixavam conduzir. Hoje, porm, sob o reinado do livre-exame, eles querem conduzir-se por si mesmos, ver com seus prprios olhos e compreender. Aquelas vagas noes da vida futura j no esto altura das novas idias e j no correspondem s necessidades que o progresso criou. Com o desenvolvimento das idias, tudo tem que progredir em torno do homem, porque tudo se liga, tudo solidrio em a Natureza: cincias, crenas, cultos, legislaes, meios de ao. O movimento para a frente irresistvel, porque lei da existncia dos seres. O que quer que fique para trs, abaixo do nvel social, posto de lado, como vesturio que se tornou imprestvel e, finalmente, arrastado pela onda que se avoluma. O mesmo acontece com as idias pueris sobre a vida futura, com que os nossos pais se contentavam; persistir hoje em imp-las seria propagar a incredulidade. Para que a opinio geral a aceite e para que ela exera sua ao moralizadora, a vida futura tem que ser apresentada sob o aspecto de coisa positiva, de certo modo tangvel e capaz de suportar qualquer exame, satisfazendo razo, sem nada deixar na sombra. No momento em que a precariedade das noes sobre o porvir abria a porta dvida e incredulidade, novos meios de investigao foram conferidos ao ho-

A VIDA FUTURA

261

mem, para penetrar esse mistrio e fazer-lhe compreender a vida futura na sua realidade, em seu positivismo, nas suas relaes ntimas com a vida corprea. Por que, em geral, se cuida to pouco da vida futura? Trata-se, no entanto, de uma atualidade, pois que todos os dias milhares de homens partem para esse destino desconhecido. Tendo cada um de ns de partir por sua vez e podendo a hora da partida soar de um momento para outro, parece natural que todos se preocupem com o que suceder. Por que no se d isso? Precisamente porque desconhecido o destino e porque, at ao presente, ningum tinha meio de conhec-lo. A Cincia, inexorvel, o desalojou dos lugares onde o tinham limitado. Est ele perto? Est longe? Acha-se perdido no infinito? As filosofias de antanho nada respondem, porque nada sabem a respeito. Diz-se ento: Ser o que for. Indiferena. Ensinam-nos que seremos felizes ou infelizes, conforme houvermos vivido bem ou mal. Mas, isso to vago! Em que consistem essa felicidade e essa infelicidade? O quadro que de uma e outra nos traam to em desacordo est com a idia que fazemos da justia de Deus, to cheio de contradies, de inconseqncias, de impossibilidades radicais, que involuntariamente a dvida se apresenta, seno a incredulidade absoluta. Ao demais, pondera-se que os que se enganaram com relao aos lugares indicados para moradas futuras tambm podem ter sido induzidos em erro, quanto s condies que estatuem para a felicidade e para o sofrimento. Alis, como seremos nesse outro mundo? Seremos seres concretos ou abstratos? Teremos uma forma ou uma aparncia? Se nada de material tivermos, como

262

OBRAS PSTUMAS

poderemos experimentar sofrimentos materiais? Se os ditosos nada tiverem que fazer, a ociosidade perptua, em vez de uma recompensa, ser um suplcio, a menos que se admita o Nirvana do budismo, que no mais desejvel do que aquela ociosidade. O homem no se preocupar com a vida futura, seno quando vir nela um fim claro e positivamente definido, uma situao lgica, em correspondncia com todas as suas aspiraes, que resolva todas as dificuldades do presente e em que no se lhe depare coisa alguma que a razo no possa admitir. Se ele se preocupa com o dia seguinte, porque a vida do dia seguinte se liga intimamente vida do dia anterior; uma e outra so solidrias; ele sabe que do que fizer hoje depende a sua posio amanh e que do que fizer amanh depender a sua posio no dia imediato e assim por diante. Tal tem de ser para ele a vida futura, quando esta no mais se achar perdida nas nebulosidades da abstrao e for uma atualidade palpvel, complemento necessrio da vida presente, uma das fases da vida geral, como os dias so fases da vida corporal. Quando vir o presente reagir sobre o futuro, pela fora das coisas, e, sobretudo, quando compreender a reao do futuro sobre o presente; quando, em suma, verificar que o passado, o presente e o futuro se encadeiam por inflexvel necessidade, como o ontem, o hoje e o amanh na vida atual, oh! ento suas idias mudaro completamente, porque ele ver na vida futura no s um fim, como tambm um meio; no um efeito distante, mas atual. Ento, igualmente, essa crena exercer sem

A VIDA FUTURA

263

dvida, e por uma conseqncia toda natural, ao preponderante sobre o estado social e sobre a moralizao da Humanidade. Tal o ponto de vista donde o Espiritismo nos faz considerar a vida futura.

Questes e problemas

A S EXPIAES COLETIVAS
QUESTO O Espiritismo explica perfeitamente a causa dos sofrimentos individuais, como conseqncias imediatas das faltas cometidas na existncia precedente, ou como expiao do passado; mas, uma vez que cada um s responsvel pelas suas prprias faltas, no se explicam satisfatoriamente as desgraas coletivas que atingem as aglomeraes de indivduos, s vezes, uma famlia inteira, toda uma cidade, toda uma nao, toda uma raa, e que se abatem tanto sobre os bons, como sobre os maus, assim sobre os inocentes, como sobre os culpados.

Resposta. Todas as leis que regem o Universo, sejam fsicas ou morais, materiais ou intelectuais, foram descobertas, estudadas, compreendidas, partindo-se do estudo da individualidade e do da famlia para o de todo o conjunto, generalizando-as gradualmente e comprovando-se-lhes a universalidade dos resultados.

266

OBRAS PSTUMAS

Outro tanto se verifica hoje com relao s leis que o estudo do Espiritismo d a conhecer. Podem aplicar-se, sem medo de errar, as leis que regem o indivduo famlia, nao, s raas, ao conjunto dos habitantes dos mundos, os quais formam individualidades coletivas. H as faltas do indivduo, as da famlia, as da nao; e cada uma, qualquer que seja o seu carter, se expia em virtude da mesma lei. O algoz, relativamente sua vtima, quer indo a encontrar-se em sua presena no espao, quer vivendo em contacto com ela numa ou em muitas existncias sucessivas, at reparao do mal praticado. O mesmo sucede quando se trata de crimes cometidos solidariamente por um certo nmero de pessoas. As expiaes tambm so solidrias o que no suprime a expiao simultnea das faltas individuais. Trs caracteres h em todo homem: o do indivduo, do ser em si mesmo; o de membro da famlia e, finalmente, o de cidado. Sob cada uma dessas trs faces pode ele ser criminoso e virtuoso, isto , pode ser virtuoso como pai de famlia, ao mesmo tempo que criminoso como cidado e reciprocamente. Da as situaes especiais que para si cria nas suas sucessivas existncias. Salvo alguma exceo, pode-se admitir como regra geral que todos aqueles que numa existncia vm a estar reunidos por uma tarefa comum j viveram juntos para trabalhar com o mesmo objetivo e ainda reunidos se acharo no futuro, at que hajam atingido a meta, isto , expiado o passado, ou desempenhado a misso que aceitaram. Graas ao Espiritismo, compreendeis agora a justia das provaes que no decorrem dos atos da vida presente,

QUESTES E PROBLEMAS

267

porque reconheceis que elas so o resgate das dvidas do passado. Por que no haveria de ser assim com relao s provas coletivas? Dizeis que os infortnios de ordem geral alcanam assim o inocente, como o culpado; mas, no sabeis que o inocente de hoje pode ser o culpado de ontem? Quer ele seja atingido individualmente, quer coletivamente, que o mereceu. Depois, como j o dissemos, h as faltas do indivduo e as do cidado; a expiao de umas no isenta da expiao das outras, pois que toda dvida tem que ser paga at ltima moeda. As virtudes da vida privada diferem das da vida pblica. Um, que excelente cidado, pode ser pssimo pai de famlia; outro, que bom pai de famlia, probo e honesto em seus negcios, pode ser mau cidado, ter soprado o fogo da discrdia, oprimido o fraco, manchado as mos em crimes de lesa-sociedade. Essas faltas coletivas que so expiadas coletivamente pelos indivduos que para elas concorreram, os quais se encontram de novo reunidos, para sofrerem juntos a pena de talio, ou para terem ensejo de reparar o mal que praticaram, demonstrando devotamento causa pblica, socorrendo e assistindo aqueles a quem outrora maltrataram. Assim, o que incompreensvel, inconcilivel com a justia de Deus, se torna claro e lgico mediante o conhecimento dessa lei. A solidariedade, portanto, que o verdadeiro lao social, no o apenas para o presente; estende-se ao passado e ao futuro, pois que as mesmas individualidades se reuniram, renem e reuniro, para subir juntas a escala do progresso, auxiliando-se mutuamente. Eis a o que o Espiritismo faz compreensvel, por meio da eqitativa lei da reencarnao e da continuidade das relaes entre os mesmos seres. Cllia Duplantier

268

OBRAS PSTUMAS

NOTA Conquanto se subordine aos conhecidos princpios de responsabilidade pelo passado e da continuidade das relaes entre os Espritos, esta comunicao encerra uma idia de certo modo nova e de grande importncia. A distino que estabelece entre a responsabilidade decorrente das faltas individuais ou coletivas, das da vida privada e da vida pblica, explica certos fatos ainda mal conhecidos e mostra de maneira mais precisa a solidariedade existente entre os seres e entre as geraes. Assim, muitas vezes um indivduo renasce na mesma famlia, ou, pelo menos, os membros de uma famlia renascem juntos para constituir uma famlia nova noutra posio social, a fim de apertarem os laos de afeio entre si, ou reparar agravos recprocos. Por consideraes de ordem mais geral, a criatura renasce no mesmo meio, na mesma nao, na mesma raa, quer por simpatia, quer para continuar, com os elementos j elaborados, estudos comeados, para se aperfeioar, prosseguir trabalhos encetados e que a brevidade da vida no lhe permitiu acabar. A reencarnao no mesmo meio a causa determinante do carter distintivo dos povos e das raas. Embora melhorando-se, os indivduos conservam o matiz primrio, at que o progresso os haja completamente transformado. Os franceses de hoje so, pois, os do sculo passado, os da Idade Mdia, os dos tempos drudicos; so os exatores e as vtimas do feudalismo; os que submeteram outros povos e os que trabalharam pela emancipao deles, que se encontram na Frana transformada, onde uns expiam, na humilhao, o seu orgulho de raa e onde outros gozam o fruto de seus labores. Quando se consideram todos os crimes desses tempos em que a vida dos homens e a honra das famlias em nenhuma conta eram tidas, em que o fanatismo acendia fogueiras em honra da divindade; quando se pensa em todos os abusos de poder, em todas as injus-

QUESTES E PROBLEMAS

269

tias que se cometiam com desprezo dos mais sagrados direitos, quem pode estar certo de no haver participado mais ou menos de tudo isso e admirar-se de assistir a grandes e terrveis expiaes coletivas? Mas, dessas convulses sociais uma melhora sempre resulta; os Espritos se esclarecem pela experincia; o infortnio o estimulante que os impele a procurar um remdio para o mal; na erraticidade, refletem, tomam novas resolues e, quando voltam, fazem coisa melhor. assim que, de gerao em gerao, o progresso se efetua. No se pode duvidar de que haja famlias, cidades, naes, raas culpadas, porque, dominadas por instintos de orgulho, de egosmo, de ambio, de cupidez, enveredam por mau caminho e fazem coletivamente o que um indivduo faz insuladamente. Uma famlia se enriquece custa de outra; um povo subjuga outro povo, levando-lhe a desolao e a runa; uma raa se esfora por aniquilar outra raa. Essa a razo por que h famlias, povos e raas sobre os quais desce a pena de talio. Quem matou com a espada perecer pela espada, so palavras do Cristo, palavras que se podem traduzir assim: Aquele que fez correr sangue ver o seu tambm derramado; aquele que levou o facho do incndio ao que era de outrem, ver o incndio ateado no que lhe pertence; aquele que despojou ser despojado; aquele que escraviza e maltrata o fraco ser a seu turno escravizado e maltratado, quer se trate de um indivduo, quer de uma nao, ou de uma raa, porque os membros de uma individualidade coletiva so solidrios assim no bem como no mal que em comum praticaram. Ao passo que o Espiritismo dilata o campo da solidariedade, o materialismo o restringe s mesquinhas propores da efmera

270

OBRAS PSTUMAS

existncia do homem, fazendo da mesma solidariedade um dever social sem razes, sem outra sano alm da boa vontade e do interesse pessoal do momento. uma simples teoria, simples mxima filosfica, cuja prtica nada h que a imponha. Para o Espiritismo, a solidariedade um fato que assenta numa lei universal da Natureza, que liga todos os seres do passado, do presente e do futuro e a cujas conseqncias ningum pode subtrair-se. esta uma coisa que todo homem pode compreender, por menos instrudo que seja. Quando todos os homens compreenderem o Espiritismo, compreendero tambm a verdadeira solidariedade e, conseguintemente, a verdadeira fraternidade. Uma e outra ento deixaro de ser simples deveres circunstanciais, que cada um prega as mais das vezes no seu prprio interesse e no no de outrem. O reinado da solidariedade e da fraternidade ser forosamente o da justia para todos e o da justia ser o da paz e da harmonia entre os indivduos, as famlias, os povos e as raas. Vir esse reinado? Duvidar do seu advento seria negar o progresso. Se compararmos a sociedade atual, nas naes civilizadas, com o que era na Idade Mdia, reconheceremos grande a diferena. Ora, se os homens avanaram at aqui, por que haveriam de parar? Observando-se o percurso que eles ho feito apenas de um sculo para c, poder-se- avaliar o que faro daqui a mais outro sculo. As convulses sociais so revoltas dos Espritos encarnados contra o mal que os acicata, ndice de suas aspiraes a esse reino de justia pelo qual anseiam, sem, todavia, se aperceberem claramente do que querem e dos meios de consegui-lo. Por isso que se movimentam, agitam, tudo subvertem a torto e a direito, criam sistemas, propem remdios mais ou menos utpicos, cometem mesmo injustias sem conta, por esprito, ao que dizem, de justia, esperando que desse movimento saia, porventura,

QUESTES E PROBLEMAS

271

alguma coisa. Mais tarde, definiro melhor suas aspiraes e o caminho se lhes aclarar. Quem quer que desa ao mago dos princpios do Espiritismo filosfico, que considere os horizontes que ele desvenda, as idias a que d origem e os sentimentos que desenvolve, no duvidar da parte preponderante que h de ter na regenerao, pois que, precisamente e pela fora das coisas, ele conduz ao objetivo a que a Humanidade aspira: ao reino da justia, pela extino dos abusos que lhe ho obstado ao progresso e pela moralizao das massas. Se os que sonham com a restaurao do passado no entendessem assim, no se aferrariam tanto a esse sonho; deix-lo-iam morrer tranqilamente, como h sucedido a muitas utopias. Isto, por si s, devera dar que pensar a certos zombadores, fazendo-os ponderar que talvez haja a alguma coisa mais sria do que imaginam. Mas, h pessoas que de tudo riem, que ririam mesmo de Deus, se o vissem na Terra. Tambm h os que tm medo de que aos seus olhos se apresente a alma que se obstinam em negar. Qualquer que seja a influncia que um dia o Espiritismo chegue a exercer sobre as sociedades, no se suponha que ele venha a substituir uma aristocracia por outra, nem a impor leis; primeiramente, porque, proclamando o direito absoluto liberdade de conscincia e do livre-exame em matria de f, quer, como crena, ser livremente aceito, por convico e no por meio de constrangimento. Pela sua natureza, no pode, nem deve exercer nenhuma presso. Proscrevendo a f cega, quer ser compreendido. Para ele, absolutamente no h mistrios, mas uma f racional, que se baseia em fatos e que deseja a luz. No repudia nenhuma descoberta da Cincia, dado que a Cincia a coletnea das leis da Natureza e que, sendo de Deus essas leis, repudiar a Cincia fora repudiar a obra de Deus.

272

OBRAS PSTUMAS

Em segundo lugar, estando a ao do Espiritismo no seu poder moralizador, no pode ele assumir nenhuma forma autocrtica, porque ento faria o que condena. Sua influncia ser preponderante, pelas modificaes que trar s idias, s opinies, aos caracteres, aos costumes dos homens e s relaes sociais. E maior ser essa influncia, pela circunstncia de no ser imposta. Forte como filosofia, o Espiritismo s teria que perder, neste sculo de raciocnio, se se transformasse em poder temporal. No ser ele, portanto, que far as instituies do mundo regenerado; os homens que as faro, sob o imprio das idias de justia, de caridade, de fraternidade e de solidariedade, mais bem compreendidas, graas ao Espiritismo. Essencialmente positivo em suas crenas, ele repele todo misticismo, desde que no se estenda esta denominao, como o fazem os que em nada crem, crena em Deus, na alma e na vida futura. Induz, certo, os homens a se ocuparem seriamente com a vida espiritual, mas porque essa a vida normal, sendo nela que se tm de cumprir os nossos destinos, pois que a vida terrestre transitria, passageira. Pelas provas que apresenta da realidade da vida espiritual, ensina aos homens a no atriburem mais que relativa importncia s coisas deste mundo, dando-lhes assim fora e coragem para suportar com pacincia as vicissitudes da vida terrena. Ensina-lhes que, morrendo, no deixam para sempre este mundo; que podem a ele voltar, a fim de aperfeioarem sua educao intelectual e moral, a menos que j estejam bastante adiantados para merecerem passar a um mundo melhor; que os trabalhos e progressos que realizem, ou para cuja realizao contribuam, lhes aproveitaro, concorrendo para que melhorada se lhes torne a posio futura. Mostra-lhes dessa forma que de todo o interesse deles no o desprezarem. Se lhes repugna voltar aqui, uma vez que possuem o livre-arbtrio, deles

QUESTES E PROBLEMAS

273

depende o fazerem o que necessrio a se tornarem habitantes de outros orbes; mas, que no se iludam sobre as condies que devem preencher para merecerem uma mudana de residncia! No ser por meio de algumas frmulas, expressas em palavras ou atos, que o conseguiro, sim por efeito de uma reforma sria e radical de suas imperfeies, modificando-se, despojando-se das paixes ms, adquirindo dia a dia novas qualidades, ensinando a todos, pelo exemplo, a linha de proceder que levar solidariamente todos os homens ventura, pela fraternidade, pela tolerncia, pelo amor. A Humanidade se compe de personalidades, que constituem as existncias individuais, e das geraes, que constituem as existncias coletivas. Umas e outras avanam na senda do progresso, por variadas fases de provaes que, portanto, so individuais para as pessoas e coletivas para as geraes. Do mesmo modo que, para o encarnado, cada existncia um passo frente, cada gerao marca um grau de progresso para o conjunto. irresistvel esse progresso do conjunto e arrasta as massas, ao mesmo tempo que modifica e transforma em instrumento de regenerao os erros e prejuzos de um passado que tem de desaparecer. Ora, como as geraes se compem dos indivduos que j viveram nas geraes precedentes, segue-se que o progresso delas a resultante do progresso dos indivduos. Mas, quem demonstrar, podero dizer, a existncia de solidariedade entre a gerao atual e as que a precederam, ou entre ela e as que lhe sucedero? Como se poderia provar que eu j vivi na Idade Mdia, por exemplo, e que voltarei a tomar parte nos acontecimentos que se produziro na sucesso dos tempos? Nas obras fundamentais da Doutrina e na Revista, o princpio da pluralidade das existncias j foi exaustivamente de-

274

OBRAS PSTUMAS

monstrado, para que ainda nos detivssemos aqui a demonstr-lo. Nos fatos da vida cotidiana fervilham provas e uma demonstrao quase matemtica. Limitamo-nos, pois, a concitar os pensadores a que atentem nas provas morais que decorrem do raciocnio e da induo. Ser, porventura, necessrio vejamos uma coisa, para que nela acreditemos? Observando efeitos, no se pode adquirir a certeza material da causa? Afora a da experincia, a nica senda legtima que se abre para essa investigao consiste em remontar do efeito causa. A justia nos oferece notabilssimo exemplo desse princpio, quando empreende descobrir os indcios dos meios que serviram perpetrao de um crime, as intenes que se agregam culpabilidade do malfeitor. Este no foi apanhado em flagrante e, contudo, condenado por esses indcios. A Cincia, que pretende caminhar to-s pela via da experincia, afirma todos os dias princpios que mais no so do que indues das causas por meio unicamente da observao dos efeitos. Em geologia, determina-se a idade das montanhas. Porventura assistiram os gelogos ao surto delas? Viram formar -se as camadas de sedimento que lhes determinam a idade? Os conhecimentos astronmicos, fsicos e qumicos permitem se avaliem o peso dos planetas, suas densidades, seus volumes, a velocidade que os anima, a natureza dos elementos que os compem; entretanto, os sbios no fizeram experincias diretas e analogia e induo que devemos to belas e preciosas descobertas. Os homens de antanho, baseados nos testemunhos de seus sentidos, afirmavam ser o Sol que gira em torno da Terra. No entanto, esse testemunho os enganava e prevaleceu o raciocnio.

QUESTES E PROBLEMAS

275

O mesmo se dar com os princpios que o Espiritismo sustenta, desde que se disponham a estud-los, sem prevenes, e, ento, a Humanidade entrar, real e rapidamente, numa era de progresso e de regenerao, porque, j no se sentindo isolados entre dois abismos, o desconhecido do passado e a incerteza do porvir, os indivduos trabalharo com energia por aperfeioar e multiplicar os elementos da felicidade que tem de ser obra deles, porque reconhecero que no devida ao acaso a posio que ocupam no mundo e que eles prprios gozaro, no futuro e em melhores condies, do fruto de seus labores e de suas viglias. que o Espiritismo lhes ensinar que, se as faltas coletivamente cometidas so expiadas solidariamente, os progressos realizados em comum so igualmente solidrios, princpio em virtude do qual desaparecero as dissenses de raas, de famlias e de indivduos e a Humanidade, livre das faixas da infncia, avanar, clere e virilmente, para a conquista de seus verdadeiros destinos.

O egosmo e o orgulho

S UAS CAUSAS , SEUS EFEITOS E OS MEIOS DE


DESTRU - LOS

bem sabido que a maior parte das misrias da vida tem origem no egosmo dos homens. Desde que cada um pensa em si antes de pensar nos outros e cogita antes de tudo de satisfazer aos seus desejos, cada um naturalmente cuida de proporcionar a si mesmo essa satisfao, a todo custo, e sacrifica sem escrpulo os interesses alheios, assim nas mais insignificantes coisas, como nas maiores, tanto de ordem moral, quanto de ordem material. Da todos os antagonismos sociais, todas as lutas, todos os conflitos e todas as misrias, visto que cada um s trata de despojar o seu prximo. O egosmo, por sua vez, se origina do orgulho. A exaltao da personalidade leva o homem a considerar-se

278

OBRAS PSTUMAS

acima dos outros. Julgando-se com direitos superiores, melindra-se com o que quer que, a seu ver, constitua ofensa a seus direitos. A importncia que, por orgulho, atribui sua pessoa, naturalmente o torna egosta. O egosmo e o orgulho nascem de um sentimento natural: o instinto de conservao. Todos os instintos tm sua razo de ser e sua utilidade, porquanto Deus nada pode ter feito intil. Ele no criou o mal; o homem quem o produz, abusando dos dons de Deus, em virtude do seu livre-arbtrio. Contido em justos limites, aquele sentimento bom em si mesmo. A exagerao o que o torna mau e pernicioso. O mesmo acontece com todas as paixes que o homem freqentemente desvia do seu objetivo providencial. Ele no foi criado egosta, nem orgulhoso por Deus, que o criou simples e ignorante; o homem que se fez egosta e orgulhoso, exagerando o instinto que Deus lhe outorgou para sua conservao. No podem os homens ser felizes, se no viverem em paz, isto , se no os animar um sentimento de benevolncia, de indulgncia e de condescendncia recprocas; numa palavra: enquanto procurarem esmagar-se uns aos outros. A caridade e a fraternidade resumem todas as condies e todos os deveres sociais; uma e outra, porm, pressupem a abnegao. Ora, a abnegao incompatvel com o egosmo e o orgulho; logo, com esses vcios, no possvel a verdadeira fraternidade, nem, por conseguinte, igualdade, nem liberdade, dado que o egosta e o orgulhoso querem tudo para si. Eles sero sempre os vermes roedores de todas as instituies progressistas; enquanto dominarem, ruiro aos

O EGOSMO E O ORGULHO

279

seus golpes os mais generosos sistemas sociais, os mais sabiamente combinados. belo, sem dvida, proclamar-se o reinado da fraternidade, mas, para que faz-lo, se uma causa destrutiva existe? edificar em terreno movedio; o mesmo fora decretar a sade numa regio mals. Em tal regio, para que os homens passem bem, no bastar se mandem mdicos, pois que estes morrero como os outros; insta destruir as causas da insalubridade. Para que os homens vivam na Terra como irmos, no basta se lhes dem lies de moral; importa destruir as causas de antagonismo, atacar a raiz do mal: o orgulho e o egosmo. Essa a chaga sobre a qual deve concentrar-se toda a ateno dos que desejem seriamente o bem da Humanidade. Enquanto subsistir semelhante obstculo, eles vero paralisados todos os seus esforos, no s por uma resistncia de inrcia, como tambm por uma fora ativa que trabalhar incessantemente no sentido de destruir a obra que empreendam, por isso que toda idia grande, generosa e emancipadora arruna as pretenses pessoais. Impossvel, dir-se-, destruir o orgulho e o egosmo, porque so vcios inerentes espcie humana. Se fosse assim, houvramos de desesperar de todo progresso moral; entretanto, desde que se considere o homem nas diferentes pocas transcorridas, no h negar que evidente progresso se efetuou. Ora, se ele progrediu, ainda naturalmente progredir. Por outro lado, no se encontrar homem nenhum sem orgulho, nem egosmo? No se vem, ao contrrio, criaturas de ndole generosa, em quem parecem inatos os sentimentos do amor ao prximo, da humildade, do devotamento e da abnegao? O nmero delas, positiva-

280

OBRAS PSTUMAS

mente, menor do que o dos egostas; se assim no fosse, no seriam estes ltimos os fautores da lei. H muito mais criaturas dessas do que se pensa e, se parecem to pouco numerosas, porque o orgulho se pe em evidncia, ao passo que a virtude modesta se conserva na obscuridade. Se, portanto, o orgulho e o egosmo se contassem entre as condies necessrias da Humanidade, como a da alimentao para sustento da vida, no haveria excees. O ponto essencial, pois, conseguir que a exceo passe a constituir regra; para isso, trata-se, antes de tudo, de destruir as causas que produzem e entretm o mal. Dessas causas, a principal reside evidentemente na idia falsa que o homem faz da sua natureza, do seu passado e do seu futuro. Por no saber donde vem, ele se cr mais do que ; e no sabendo para onde vai, concentra na vida terrena todo o seu pensar; acha-a to agradvel, quanto possvel; anseia por todas as satisfaes, por todos os gozos; essa a razo por que atropela sem escrpulo o seu semelhante, se este lhe ope alguma dificuldade. Mas, para isso, preciso que ele predomine; a igualdade daria, a outros, direitos que ele s quer para si; a fraternidade lhe imporia sacrifcios em detrimento do seu bem-estar; a liberdade tambm ele s a quer para si e somente a concede aos outros quando no lhe fira de modo algum as prerrogativas. Alimentando todos as mesmas pretenses, tm resultado os perptuos conflitos que os levam a pagar bem caro os raros gozos que logram obter. Identifique-se o homem com a vida futura e completamente mudar a sua maneira de ver, como a do indivduo que apenas por poucas horas haja de permanecer numa

O EGOSMO E O ORGULHO

281

habitao m e que sabe que, ao sair, ter outra, magnfica, para o resto de seus dias. A importncia da vida presente, to triste, to curta, to efmera, se apaga, para ele, ante o esplendor do futuro infinito que se lhe desdobra s vistas. A conseqncia natural e lgica dessa certeza sacrificar o homem um presente fugidio a um porvir duradouro, ao passo que antes ele tudo sacrificava ao presente. Tomando por objetivo a vida futura, pouco lhe importa estar um pouco mais ou um pouco menos nesta outra; os interesses mundanos passam a ser o acessrio, em vez de ser o principal; ele trabalha no presente com o fito de assegurar a sua posio no futuro, tanto mais quando sabe em que condies poder ser feliz. Pelo que toca aos interesses terrenos, podem os humanos criar-lhe obstculos: ele tem que os afastar e se torna egosta pela fora mesma das coisas. Se lanar os olhos para o alto, para uma felicidade a que ningum pode obstar, interesse nenhum se lhe deparar em oprimir a quem quer que seja e o egosmo se lhe torna carente de objeto. Todavia, restar o estimulante do orgulho. A causa do orgulho est na crena, em que o homem se firma, da sua superioridade individual. Ainda a se faz sentir a influncia da concentrao dos pensamentos sobre a vida corprea. Naquele que nada v adiante de si, atrs de si, nem acima de si, o sentimento da personalidade sobrepuja e o orgulho fica sem contrapeso. A incredulidade no s carece de meios para combater o orgulho, como o estimula e lhe d razo, negando a existncia de um poder superior Humanidade. O incrdulo apenas cr em si mesmo; , pois, natural que tenha orgu-

282

OBRAS PSTUMAS

lho. Enquanto que, nos golpes que o atingem, unicamente v uma obra do acaso e se ergue para combat-la, aquele que tem f percebe a mo de Deus e se submete. Crer em Deus e na vida futura , conseguintemente, a primeira condio para moderar o orgulho; porm, no basta. Juntamente com o futuro, necessrio ver o passado, para fazer idia exata do presente. Para que o orgulhoso deixe de crer na sua superioridade, cumpre se lhe prove que ele no mais do que os outros e que estes so tanto quanto ele; que a igualdade um fato e no apenas uma bela teoria filosfica; que estas verdades ressaltam da preexistncia da alma e da reencarnao. Sem a preexistncia da alma, o homem induzido a acreditar que Deus, dado creia em Deus, lhe conferiu vantagens excepcionais; quando no cr em Deus, rende graas ao acaso e ao seu prprio mrito. Iniciando-o na vida anterior da alma, a preexistncia lhe ensina a distinguir, da vida corporal, transitria, a vida espiritual, infinita; ele fica sabendo que as almas saem todas iguais das mos do Criador; que todas tm o mesmo ponto de partida e a mesma finalidade, que todas ho de alcanar, em mais ou menos tempo, conforme os esforos que empreguem; que ele prprio no chegou a ser o que , seno depois de haver, por longo tempo e penosamente, vegetado, como os outros, nos degraus inferiores da evoluo; que, entre os mais atrasados e os mais adiantados, no h seno uma questo de tempo; que as vantagens do nascimento so puramente corpreas e independem do Esprito; que o simples proletrio pode, noutra existncia, nascer num trono e o maior potentado renascer proletrio.

O EGOSMO E O ORGULHO

283

Se levar em conta unicamente a vida planetria, ele v apenas as desigualdades sociais do momento, que so as que o impressionam; se, porm, deitar os olhos sobre o conjunto da vida do Esprito, sobre o passado e o futuro, desde o ponto de partida at o de chegada, aquelas desigualdades se somem e ele reconhece que Deus nenhuma vantagem concedeu a qualquer de seus filhos em prejuzo dos outros; que deu parte igual a todos e no achanou o caminho mais para uns do que para outros; que o que se apresenta menos adiantado do que ele na Terra pode tomar-lhe a dianteira, se trabalhar mais do que ele por aperfeioar-se; reconhecer, finalmente, que, nenhum chegando ao termo seno por seus esforos, o princpio da igualdade um princpio de justia e uma lei da Natureza, perante a qual cai o orgulho do privilgio. Provando que os Espritos podem renascer em diferentes condies sociais, quer por expiao, quer por provao, a reencarnao ensina que, naquele a quem tratamos com desdm, pode estar um que foi nosso superior ou nosso igual noutra existncia, um amigo ou um parente. Se o soubesse, o que com ele se defronta o trataria com atenes, mas, nesse caso, nenhum mrito teria; por outro lado, se soubesse que o seu amigo atual foi seu inimigo, seu servo ou seu escravo, sem dvida o repeliria. Ora, no quis Deus que fosse assim, pelo que lanou um vu sobre o passado. Deste modo, o homem levado a ver, em todos, irmos seus e seus iguais, donde uma base natural para a fraternidade; sabendo que pode ser tratado como haja tratado os outros, a caridade se lhe torna um dever e uma necessidade fundados na prpria Natureza.

284

OBRAS PSTUMAS

Jesus assentou o princpio da caridade, da igualdade e da fraternidade, fazendo dele uma condio expressa para a salvao; mas, estava reservado terceira manifestao da vontade de Deus, ao Espiritismo, pelo conhecimento que faculta da vida espiritual, pelos novos horizontes que desvenda e pelas leis que revela, sancionar esse princpio, provando que ele no encerra uma simples doutrina moral, mas uma lei da Natureza que o homem tem o mximo interesse em praticar. Ora, ele a praticar desde que, deixando de encarar o presente como o comeo e o fim, compreenda a solidariedade que existe entre o presente, o passado e o futuro. No campo imenso do infinito, que o Espiritismo lhe faz entrever, anula-se a sua importncia capital e ele percebe que, por si s, nada vale e nada ; que todos tm necessidade uns dos outros e que uns no so mais do que os outros: duplo golpe, no seu egosmo e no seu orgulho. Mas, para isso, -lhe necessria a f, sem a qual permanecer na rotina do presente, no a f cega, que foge luz, restringe as idias e, em conseqncia, alimenta o egosmo. -lhe necessria a f inteligente, racional, que procura a claridade e no as trevas, que ousadamente rasga o vu dos mistrios e alarga o horizonte. Essa f, elemento bsico de todo progresso, que o Espiritismo lhe proporciona, f robusta, porque assente na experincia e nos fatos, porque lhe fornece provas palpveis da imortalidade da sua alma, lhe mostra donde ele vem, para onde vai e por que est na Terra e, finalmente, lhe firma as idias, ainda incertas, sobre o seu passado e sobre o seu futuro. Uma vez que haja entrado decisivamente por esse caminho, j no tendo o que os incite, o egosmo e o orgulho

O EGOSMO E O ORGULHO

285

se extinguiro pouco a pouco, por falta de objetivo e de alimento, e todas as relaes sociais se modificaro sob o influxo da caridade e da fraternidade bem compreendidas. Poder isso dar-se por efeito de brusca mudana? No, fora impossvel: nada se opera bruscamente em a Natureza; jamais a sade volta de sbito a um enfermo; entre a enfermidade e a sade, h sempre a convalescena. No pode o homem mudar instantaneamente o seu ponto de vista e volver da Terra para o cu o olhar; o infinito o confunde e deslumbra; ele precisa de tempo para assimilar as novas idias. O Espiritismo , sem contradita, o mais poderoso elemento de moralizao, porque mina pela base o egosmo e o orgulho, facultando um ponto de apoio moral. H feito milagres de converso; certo que ainda so apenas curas individuais e no raro parciais. O que, porm, ele h produzido com relao a indivduos constitui penhor do que produzir um dia sobre as massas. No lhe possvel arrancar de um s golpe as ervas daninhas. Ele d a f e a f a boa semente, mas mister se faz que ela tenha tempo de germinar e de frutificar, razo por que nem todos os espritas j so perfeitos. Ele tomou o homem em meio da vida, no fogo das paixes, em plena fora dos preconceitos e se, em tais circunstncias, operou prodgios, que no ser quando o tomar ao nascer, ainda virgem de todas as impresses malss; quando a criatura sugar com o leite a caridade e tiver a fraternidade a embal-lo; quando, enfim, toda uma gerao for educada e alimentada com idias que a razo, desenvolvendo-se, fortalecer, em vez de falsear? Sob o dom-

286

OBRAS PSTUMAS

nio destas idias, a cimentarem a f comum a todos, no mais esbarrando o progresso no egosmo e no orgulho, as instituies se reformaro por si mesmas e a Humanidade avanar rapidamente para os destinos que lhe esto prometidos na Terra, aguardando os do cu.

Liberdade, igualdade, fraternidade

Liberdade, igualdade, fraternidade. Estas trs palavras constituem, por si ss, o programa de toda uma ordem social que realizaria o mais absoluto progresso da Humanidade, se os princpios que elas exprimem pudessem receber integral aplicao. Vejamos quais os obstculos que, no estado atual da sociedade, se lhes opem e, ao lado do mal, procuremos o remdio. A fraternidade, na rigorosa acepo do termo, resume todos os deveres dos homens, uns para com os outros. Significa: devotamento, abnegao, tolerncia, benevolncia, indulgncia. , por excelncia, a caridade evanglica e a aplicao da mxima: Proceder para com os outros, como quereramos que os outros procedessem para conosco. O oposto do egosmo. A fraternidade diz: Um por todos e todos por um. O egosmo diz: Cada um por si. Sendo estas duas qualidades a negao uma da outra, to impos-

288

OBRAS PSTUMAS

svel que um egosta proceda fraternalmente para com os seus semelhantes, quanto a um avarento ser generoso, quanto a um indivduo de pequena estatura atingir a de um outro alto. Ora, sendo o egosmo a chaga dominante da sociedade, enquanto ele reinar soberanamente, impossvel ser o reinado da fraternidade verdadeira. Cada um a querer em seu proveito; no querer, porm, pratic-la em proveito dos outros, ou, se o fizer, ser depois de se certificar de que no perder coisa alguma. Considerada do ponto de vista da sua importncia para a realizao da felicidade social, a fraternidade est na primeira linha: a base. Sem ela, no poderiam existir a igualdade, nem a liberdade sria. A igualdade decorre da fraternidade e a liberdade conseqncia das duas outras. Com efeito, suponhamos uma sociedade de homens bastante desinteressados, bastante bons e benvolos para viverem fraternalmente, sem haver entre eles nem privilgios, nem direitos excepcionais, pois de outro modo no haveria fraternidade. Tratar a algum de irmo trat-lo de igual para igual; querer quem assim o trate, para ele, o que para si prprio quereria. Num povo de irmos, a igualdade ser a conseqncia de seus sentimentos, da maneira de procederem, e se estabelecer pela fora mesma das coisas. Qual, porm, o inimigo da igualdade? O orgulho, que faz queira o homem ter em toda parte a primazia e o domnio, que vive de privilgios e excees, poder suportar a igualdade social, mas no a fundar nunca e na primeira ocasio a desmantelar. Ora, sendo tambm o orgulho uma das chagas da sociedade, enquanto no for banido, opor obstculo verdadeira igualdade.

LIBERDADE, IGUALDADE, FRATERNIDADE

289

A liberdade, dissemo-lo, filha da fraternidade e da igualdade. Falamos da liberdade legal e no da liberdade natural, que, de direito, imprescritvel para toda criatura humana, desde o selvagem at o civilizado. Os homens que vivam como irmos, com direitos iguais, animados do sentimento de benevolncia recproca, praticaro entre si a justia, no procuraro causar danos uns aos outros e nada, por conseguinte, tero que temer uns dos outros. A liberdade nenhum perigo oferecer, porque ningum pensar em abusar dela em prejuzo de seus semelhantes. Mas, como poderiam o egosmo, que tudo quer para si, e o orgulho, que incessantemente quer dominar, dar a mo liberdade que os destronaria? O egosmo e o orgulho so, pois, os inimigos da liberdade, como o so da igualdade e da fraternidade. A liberdade pressupe confiana mtua. Ora, no pode haver confiana entre pessoas dominadas pelo sentimento exclusivista da personalidade. No podendo cada uma satisfazer-se a si prpria seno custa de outrem, todas estaro constantemente em guarda umas contra as outras. Sempre receosas de perderem o a que chamam seus direitos, a dominao constitui a condio mesma da existncia de todas, pelo que armaro continuamente ciladas liberdade e a coarctaro quanto puderem. Aqueles trs princpios so, pois, conforme acima dissemos, solidrios entre si e se prestam mtuo apoio; sem a reunio deles o edifcio social no estaria completo. O da fraternidade no pode ser praticado em toda a pureza, com excluso dos dois outros, porquanto, sem a igualdade e a liberdade, no h verdadeira fraternidade. A liberdade sem

290

OBRAS PSTUMAS

a fraternidade rdea solta a todas as ms paixes, que desde ento ficam sem freio; com a fraternidade, o homem nenhum mau uso faz da sua liberdade: a ordem; sem a fraternidade, usa da liberdade para dar curso a todas as suas torpezas: a anarquia, a licena. Por isso que as naes mais livres se vem obrigadas a criar restries liberdade. A igualdade, sem a fraternidade, conduz aos mesmos resultados, visto que a igualdade reclama a liberdade; sob o pretexto de igualdade, o pequeno rebaixa o grande, para lhe tomar o lugar, e se torna tirano por sua vez; tudo se reduz a um deslocamento de despotismo. Seguir-se- da que, enquanto os homens no se acharem imbudos do sentimento de fraternidade, ser necessrio t-los em servido? Dar-se- sejam inaptas as instituies fundadas sobre os princpios de igualdade e de liberdade? Semelhante opinio fora mais que errnea; seria absurda. Ningum espera que uma criana se ache com o seu crescimento completo para lhe ensinar a andar. Quem, ao demais, os tem sob tutela? Sero homens de idias elevadas e generosas, guiados pelo amor do progresso? Sero homens que se aproveitem da submisso dos seus inferiores para lhes desenvolver o senso moral e elev-los pouco a pouco condio de homens livres? No; so, em sua maioria, homens ciosos do seu poder, a cuja ambio e cupidez outros homens servem de instrumentos mais inteligentes do que animais e que, ento, em vez de emancip-los, os conservam, por todo o tempo que for possvel, subjugados e na ignorncia. Mas, esta ordem de coisas muda de si mesma, pelo poder irresistvel do progresso. A reao no raro violenta

LIBERDADE, IGUALDADE, FRATERNIDADE

291

e tanto mais terrvel, enquanto o sentimento da fraternidade, imprudentemente sufocado, no logra interpor o seu poder moderador; a luta se empenha entre os que querem tomar e os que querem reter; da um conflito que se prolonga s vezes por sculos. Afinal, um equilbrio fictcio se estabelece; h qualquer coisa de melhor. Sente-se, porm, que as bases sociais no esto slidas; a cada passo o solo treme, por isso que ainda no reinam a liberdade e a igualdade, sob a gide da fraternidade, porque o orgulho e o egosmo continuam empenhados em fazer se malogrem os esforos dos homens de bem. Todos vs que sonhais com essa idade de ouro para a Humanidade trabalhai, antes de tudo, na construo da base do edifcio, sem pensardes em lhe colocar a cpula; ponde-lhe nas primeiras fiadas a fraternidade na sua mais pura acepo. Mas, para isso, no basta decret-la e inscrev-la numa bandeira; faz-se mister que ela esteja no corao dos homens e no se muda o corao dos homens por meio de ordenaes. Do mesmo modo que para fazer que um campo frutifique, necessrio se lhe arranquem os pedrouos e os tocos, aqui tambm preciso trabalhar sem descanso por extirpar o vrus do orgulho e do egosmo, pois que a se encontra a causa de todo o mal, o obstculo real ao reinado do bem. Eliminai das leis, das instituies, das religies, da educao at os ltimos vestgios dos tempos de barbrie e de privilgios, bem como todas as causas que alimentam e desenvolvem esses eternos obstculos ao verdadeiro progresso, os quais, por assim dizer, bebemos com o leite e aspiramos por todos os poros na atmosfera social. Somente ento os homens compreendero os deveres e os benefcios da fraternidade e tambm se firmaro por si

292

OBRAS PSTUMAS

mesmos, sem abalos, nem perigos, os princpios complementares, os da igualdade e da liberdade. Ser possvel a destruio do orgulho e do egosmo? Responderemos alto e terminantemente: SIM. Do contrrio, foroso seria determinar um ponto de parada ao progresso da Humanidade. Que o homem cresce em inteligncia, fato incontestvel; ter ele chegado ao ponto culminante, alm do qual no possa ir? Quem ousaria sustentar to absurda tese? Progride ele em moralidade? Para responder a esta questo, basta se comparem as pocas de um mesmo pas. Por que teria ele atingido o limite do progresso moral e no o do progresso intelectual? Sua aspirao por uma melhor ordem de coisas indcio da possibilidade de alcan-la. Aos que so progressistas cabe acelerar esse movimento por meio do estudo e da utilizao dos meios mais eficientes.

As aristocracias

Aristocracia vem do grego aristos, o melhor, e kratos, poder. Aristocracia, pois, em sua acepo literal, significa: poder dos melhores. H-se de convir em que o sentido primitivo tem sido por vezes singularmente deturpado; mas, vejamos que influncia o Espiritismo pode exercer na sua aplicao. Para esse efeito, tomemos as coisas no ponto de partida e acompanhemo-las atravs das idades, a fim de deduzirmos da o que acontecer mais tarde. Em nenhum tempo, nem no seio de nenhum povo, os homens, em sociedade, ho podido prescindir de chefes; com estes deparamos nas tribos mais selvagens. Decorre isto de que, em razo da diversidade das aptides e dos caracteres inerentes espcie humana, h por toda parte homens incapazes, que precisam ser dirigidos, homens fracos que reclamam proteo, paixes que exigem represso. Da a necessidade imperiosa de uma autoridade. sabido

294

OBRAS PSTUMAS

que, nas sociedades primitivas, essa autoridade foi conferida aos chefes de famlia, aos antigos, aos ancios; numa palavra: aos patriarcas. Essa a primeira de todas as aristocracias. Tornando-se numerosas as sociedades, a autoridade patriarcal veio a ficar impotente em certas circunstncias. As querelas entre povoaes vizinhas deram lugar a combates; fez-se mister, para dirigi-las, no mais os velhos, porm homens fortes, vigorosos e inteligentes; da os chefes militares. Vitoriosos, estes chefes foram investidos da autoridade, esperando os seus comandados que com a valentia deles estariam garantidos contra os ataques dos inimigos. Muitos, abusando da posio a que tinham sido elevados, se apossavam dela por si mesmos. Depois, os vencedores passaram a impor-se aos vencidos, ou os reduziram escravido. Da a autoridade da fora bruta, que foi a segunda aristocracia. Os fortes, com os bens que possuam, transmitiriam muito naturalmente a seus filhos a autoridade de que desfrutavam; e os fracos, nada ousando dizer, se habituaram pouco a pouco a ter esses filhos por herdeiros dos direitos que os pais haviam conquistado e a consider-los seus superiores. Veio assim a diviso da sociedade em duas classes: a dos superiores e a dos inferiores, a dos que mandam e a dos que obedecem. Estabeleceu-se de tal modo a aristocracia do nascimento, que to poderosa e preponderante se tornou, quanto a da fora, visto que, se no tinha por si a fora, como nos primeiros tempos, em que importava fizesse cada um o sacrifcio da sua pessoa, dispunha de uma fora mercenria. Na posse de todo o poder, ela naturalmente se arrogou todos os privilgios.

AS ARISTOCRACIAS

295

Para conservao destes, era necessrio lhes dessem o prestgio da legalidade; ela ento fez leis em seu prprio proveito, o que lhe era fcil, pois que ningum mais as fazia. Como isto, entretanto, no bastasse, juntou aos privilgios o prestgio do direito divino, para torn-los respeitveis e inviolveis. A fim de lhes assegurar o respeito das classes submetidas, que cada vez mais numerosas se faziam e mais difceis de ser contidas, mesmo pela fora, um nico meio havia: impedi-las de ver claro, isto , conserv-las na ignorncia. Se a classe superior houvesse podido manter a classe inferior sem se ocupar com coisa alguma, t-la-ia governado facilmente durante ainda longo tempo; mas, como a segunda fosse obrigada a trabalhar para viver, e trabalhar tanto mais quanto mais premida se achava, resultou que a necessidade de encontrar incessantemente novos recursos, de lutar contra uma concorrncia invasora, de procurar novos mercados para os produtos, lhe desenvolveu a inteligncia e fez com que as prprias causas, de que os da classe superior se serviam para traz-la sujeita, a esclarecessem. No se patenteia a o dedo da Providncia? A classe submetida viu com clareza as coisas; viu a fraca consistncia que lhe opunham e, sentindo-se forte pelo nmero, aboliu os privilgios e proclamou a igualdade perante a lei. Este princpio, no seio de alguns povos, marcou o fim do reinado da aristocracia de nascimento, que passou a ser apenas nominal e honorfica, porquanto j no confere direitos legais. Elevou-se ento uma nova potncia, a do dinheiro, porque com dinheiro se dispe dos homens e das coisas.

296

OBRAS PSTUMAS

Era um sol nascente e diante do qual todos se inclinaram, como outrora se curvavam diante de um braso. O que no se concedia ao ttulo, concedia-se riqueza e a riqueza teve igualmente seus privilgios. Logo, porm, se aperceberam de que, para conseguir a riqueza, certa dose de inteligncia era necessria, no sendo necessria muita para herd-la, e de que os descendentes so quase sempre mais hbeis em a consumir, do que em ganh-la, de que os prprios meios de enriquecimento nem sempre so irreprochveis, donde resultou ir o dinheiro perdendo pouco a pouco o seu prestgio moral e tender essa potncia a ser substituda por outra, por uma aristocracia mais justa: a da inteligncia, diante da qual todos podem curvar-se, sem se envilecerem, porque ela pertence tanto ao pobre quanto ao rico. Ser a ltima? Ser a mais alta expresso da Humanidade civilizada? No. A inteligncia nem sempre constitui penhor de moralidade e o homem mais inteligente pode fazer pssimo uso de suas faculdades. Doutro lado, a moralidade, isolada, pode, muita vez, ser incapaz. A reunio dessas duas faculdades, inteligncia e moralidade, , pois, necessria a criar uma preponderncia legtima, a que a massa se submeter cegamente, porque lhe inspirar plena confiana, pelas suas luzes e pela sua justia. Ser essa a ltima aristocracia, a que se apresentar como conseqncia, ou, antes, como sinal do advento do reinado do bem na Terra. Ela se erguer muito naturalmente pela fora mesma das coisas. Quando os homens de tal categoria forem bastante numerosos para formarem uma maioria imponente, a massa lhes confiar seus interesses.

AS ARISTOCRACIAS

297

Como vimos, todas as aristocracias tiveram sua razo de ser; nasceram do estado da Humanidade; assim h de acontecer com o que se tornar uma necessidade. Todas preencheram ou preenchero seu tempo, conforme os pases, porque nenhuma teve por base o princpio moral; s este princpio pode constituir uma supremacia durvel, porque ter a anim-la sentimentos de justia e caridade. A essa aristocracia chamaremos: aristocracia intelecto-moral. Mas, semelhante estado de coisas ser possvel com o egosmo, o orgulho, a cupidez que reinam soberanos na Terra? Responderemos terminantemente: sim, no s possvel, como se implantar, por ser inevitvel. J hoje a inteligncia domina; soberana, ningum o pode contestar. to verdade isto, que j se v o homem do povo chegar aos cargos de primeira ordem. Essa aristocracia no ser mais justa, mais lgica, mais racional, do que a da fora bruta, do nascimento, ou do dinheiro? Por que, ento, seria impossvel que se lhe juntasse a moralidade? Porque, dizem os pessimistas, o mal domina sobre a Terra. Quem ousar dizer que o bem nunca o sobrepujar? Os costumes e, por conseguinte, as instituies sociais, no valem cem vezes mais hoje do que na Idade Mdia? Cada sculo no se assinala por um progresso? Por que, ento, a Humanidade pararia, quando ainda tem tanto que fazer? Por instinto natural, os homens procuram o seu bem-estar; se no o acharem completo no reino da inteligncia, procur-lo-o algures, e onde podero encontr-lo, seno no reino da moralidade? Para isso, torna-se preciso que a moralidade sobrepuje numericamente. No h contestar que muitssimo se tem que fazer; mas, ainda uma vez, fora tola

298

OBRAS PSTUMAS

pretenso dizer-se que a Humanidade chegou ao apogeu, quando vista a avanar continuamente pela senda do progresso. Digamos, antes de tudo, que os bons, na Terra, no so absolutamente to raros como se julga; os maus so numerosos, infelizmente verdade; o que, porm, faz paream eles ainda mais numerosos que tm mais audcia e sentem que essa audcia lhes indispensvel ao bom xito. De tal modo, entretanto, compreendem a preponderncia do bem, que, no podendo pratic-lo, com ele se mascaram. Os bons, ao contrrio, no fazem alarde das suas boas qualidades; no se pem em evidncia, donde o parecerem to pouco numerosos. Pesquisai, no entanto, os atos ntimos praticados sem ostentao e, em todas as camadas sociais, deparareis com criaturas de natureza boa e leal em nmero bastante a vos tranqilizar o corao, de maneira a no desesperardes da Humanidade. Depois, cumpre tambm diz-lo, entre os maus, muitos h que apenas o so por arrastamento e que se tornariam bons, desde que submetidos a uma influncia boa. Admitamos que, em 100 indivduos, haja 25 bons e 75 maus; destes ltimos, 50 se contam que o so por fraqueza e que seriam bons, se observassem bons exemplos e, sobretudo, se tivessem sido bem encaminhados desde a infncia; dos 25 maus, nem todos sero incorrigveis. No estado atual das coisas, os maus esto em maioria e ditam a lei aos bons. Suponhamos que uma circunstncia qualquer opere a converso de 50 porcento deles: os bons ficaro em maioria e a seu turno ditaro a lei; dos 25

AS ARISTOCRACIAS

299

outros, francamente maus, muitos sofrero a influncia daqueles, restando apenas alguns incorrigveis sem preponderncia. Tomemos um exemplo, para ilustrar o que acabamos de dizer: H povos no seio dos quais o assassnio e o roubo so a normalidade, constituindo exceo o bem. Nos povos mais adiantados e mais bem governados da Europa, o crime a exceo; acuado pelas leis, ele nenhuma influncia exerce sobre a sociedade. O que nesses povos ainda predomina so os vcios de carter: o orgulho, o egosmo, a cupidez com seus cortejos. Por que, progredindo esses povos, os vcios no se tornariam a exceo, como o so hoje os crimes, ao passo que os povos inferiores galgariam o nosso nvel? Negar a possibilidade dessa marcha ascendente fora negar o progresso. Certamente, chegar a tal estado de coisas no pode ser obra de um dia, mas, se h uma causa capaz de apressar-lhe o advento, essa causa , sem nenhuma dvida, o Espiritismo. Fator, por excelncia, da fraternidade humana, por mostrar que as provas da vida atual so a conseqncia lgica e racional dos atos praticados nas existncias anteriores, por fazer de cada homem o artfice voluntrio da sua prpria felicidade, a vulgarizao universal do Espiritismo dar em resultado, necessariamente, uma elevao sensvel do nvel moral da atualidade. Apenas elaborados e coordenados, j os princpios gerais da nossa filosofia ho congregado, em imponente comunho de idias, milhes de adeptos espalhados por toda a Terra.

300

OBRAS PSTUMAS

Os progressos realizados pela sua influncia, as transformaes individuais e locais que eles tm provocado em menos de quinze anos, permitem apreciemos as modificaes imensas e radicais que operaro no futuro. Mas, se, graas ao desenvolvimento e aceitao geral dos ensinos dos Espritos, o nvel moral da Humanidade tende constantemente a elevar-se, singularmente se iludiria quem supusesse que a moralidade preponderar sobre a inteligncia. O Espiritismo, com efeito, no quer que o aceitem cegamente; reclama a discusso e a luz. Em vez da f cega, que aniquila a liberdade de pensar, diz ele: No h f inabalvel, seno a que possa encarar face a face a razo, em todas as pocas da Humanidade. A f necessita de base e esta base consiste na inteligncia perfeita daquilo em que se haja de crer. Para crer, no basta ver, , sobretudo, preciso compreender.(O Evangelho segundo o Espiritismo.) Com bom direito, pois, podemos considerar o Espiritismo como um dos mais fortes precursores da aristocracia do futuro, isto , da aristocracia intelecto-moral.

Os desertores

Se certo que todas as grandes idias contam apstolos fervorosos e dedicados, no menos certo que mesmo as melhores dentre elas tm seus desertores. O Espiritismo no podia escapar aos efeitos da fraqueza humana. Ele tambm teve os seus e a esse respeito no sero inteis algumas observaes. Nos primeiros tempos, muitos se equivocaram sobre a natureza e os fins do Espiritismo e no lhe perceberam o alcance. Antes de tudo mais, excitou a curiosidade; muitos eram os que no viam nas manifestaes espritas mais do que simples objeto de diverso; divertiram-se com os Espritos, enquanto estes quiseram diverti-los. Constituam um passatempo, muitas vezes complementar das reunies familiares. Esta maneira por que a princpio a coisa se apresentou foi uma ttica hbil dos Espritos. Sob a forma de di-

302

OBRAS PSTUMAS

vertimento, a idia penetrou por toda parte e semeou germens, sem espavorir as conscincias timoratas. Brincaram com a criana, mas a criana tinha de crescer. Quando aos Espritos facetos sucederam os Espritos srios, moralizadores; quando o Espiritismo se tornou cincia, filosofia, as pessoas superficiais deixaram de ach-lo divertido; para os que se preocupam sobretudo com a vida material, era um censor importuno e embaraoso, pelo que no poucos o puseram de lado. No h que deplorar a existncia desses desertores, porquanto as criaturas frvolas no passam de pobres auxiliares, seja no que for. Todavia, essa primeira fase no se pode considerar tempo perdido. Graas quele disfarce, a idia se popularizou cem vezes mais do que se houvera, desde o primeiro momento, revestido severa forma, e daqueles meios levianos e displicentes saram graves pensadores. Postos em moda pelo atrativo da curiosidade, constituindo um engodo, os fenmenos tentaram a cupidez dos que andam cata do que surge como novidade, na esperana de encontrar a uma porta aberta. As manifestaes pareceram coisa maravilhosamente explorvel e no faltou quem pensasse em fazer delas um auxiliar de seus negcios; para outros, eram uma variante da arte da adivinhao, um processo, talvez mais seguro do que a cartomancia, a quiromancia, a borra de caf, etc., etc., para se conhecer o futuro e descobrir coisas ocultas, uma vez que, segundo a opinio ento corrente, os Espritos tudo sabiam. Vendo, afinal, essas pessoas que a especulao lhes escapava dentre os dedos e dava em mistificao, que os Espritos no vinham ajud-las a enriquecer, nem lhes

OS DESER TORES

303

indicar nmeros que seriam premiados nas loterias, ou revelar-lhes a boa sorte, ou lev-las a descobrir tesouros, ou a receber heranas, nem ainda facultar-lhes uma inveno frutuosa de que tirassem patente, suprir-lhes em suma a ignorncia e dispens-las do trabalho intelectual e material, os Espritos para nada serviam e suas manifestaes no passavam de iluses. Tanto essas pessoas deferiram louvores ao Espiritismo, durante todo o tempo em que esperaram auferir dele algum proveito, quanto o denegriram desde que chegou a decepo. Mais de um dos crticos que o vituperam t-lo-iam elevado s nuvens, se ele houvesse feito que descobrissem um tio rico na Amrica, ou que ganhassem na Bolsa. Das categorias dos desertores, essa a mais numerosa; mas, compreende-se que os que a formam no podem ser qualificados de espritas. Tambm essa fase apresentou sua utilidade. Mostrando o que no se devia esperar do concurso dos Espritos, ela deu a conhecer o objetivo srio do Espiritismo e depurou a doutrina. Sabem os Espritos que as lies da experincia so as mais proveitosas; se, logo de comeo, eles dissessem: No peais isto ou aquilo, porque nada conseguires, ningum mais lhes daria crdito. Essa a razo por que deixaram que as coisas tomassem o rumo que tomaram: foi para que da observao ressaltasse a verdade. As decepes desanimaram os exploradores e contriburam para que o nmero deles diminusse. Eram parasitos de que elas, as decepes, livraram o Espiritismo, e no adeptos sinceros. Alguns indivduos, mais perspicazes do que outros, entreviram o homem na criana que acabava de nascer e temeram-na, como Herodes temeu o menino Jesus. No se

304

OBRAS PSTUMAS

atrevendo a atacar de frente o Espiritismo, esses indivduos incitaram agentes com o encargo de o abraarem para asfixi-lo; agentes que se mascaram para em toda parte se intrometerem, para suscitarem habilmente a desafeio nos centros e espalharem, dentro destes, com furtiva mo, o veneno da calnia, acendendo, ao mesmo tempo, o facho da discrdia, inspirando atos comprometedores, tentando desencaminhar a doutrina, a fim de torn-la ridcula ou odiosa e simular em seguida defeces. Outros ainda so mais habilidosos: pregando a unio, semeiam a separao; destramente levantam questes irritantes e ferinas; despertam o cime da preponderncia entre os diferentes grupos; deleitar -se-iam, vendo-os apedrejar-se e erguer bandeira contra bandeira, a propsito de algumas divergncias de opinies sobre certas questes de forma ou de fundo, as mais das vezes provocadas intencionalmente. Todas as doutrinas tm tido seus Judas; o Espiritismo no poderia deixar de ter os seus e eles ainda no lhe faltaram. Esses so espritas de contrabando, mas que tambm foram de alguma utilidade: ensinaram ao verdadeiro esprita a ser prudente, circunspecto e a no se fiar nas aparncias. Por princpio, deve-se desconfiar dos entusiasmos demasiado febris: so quase sempre fogo de palha, ou simulacros, ardores ocasionais, que suprem com a abundncia de palavras a falta de atos. A verdadeira convico calma, refletida, motivada; revela-se, como a verdadeira coragem, pelos fatos, isto , pela firmeza, pela perseverana e, sobretudo, pela abnegao. O desinteresse moral e material a legtima pedra de toque da sinceridade.

OS DESER TORES

305

Tem esta um cunho sui generis; exterioriza-se por matizes muitas vezes mais fceis de ser compreendidos do que definidos; sentida por efeito dessa transmisso do pensamento, cuja lei o Espiritismo regulou, sem que a falsidade chegue nunca a simul-la completamente, visto no lhe ser possvel mudar a natureza das correntes fludicas que projeta de si. Ela, a sinceridade, considera erro dar troco baixa e servil lisonja, que somente seduz as almas orgulhosas, lisonja por meio da qual precisamente a falsidade se trai para com as almas elevadas. Jamais pode o gelo imitar o calor. Se passarmos categoria dos espritas propriamente ditos, ainda a depararemos com certas fraquezas humanas, das quais a doutrina no triunfa imediatamente. As mais difceis de vencer-se so o egosmo e o orgulho, as duas paixes originrias do homem. Entre os adeptos convictos, no h deseres, na ldima acepo do termo, visto como aquele que desertasse, por motivo de interesse ou qualquer outro, nunca teria sido sinceramente esprita; pode, entretanto, haver desfalecimentos. Pode dar-se que a coragem e a perseverana fraqueiem diante de uma decepo, de uma ambio frustrada, de uma preeminncia no alcanada, de uma ferida no amor-prprio, de uma prova difcil. H o recuo ante o sacrifcio do bem-estar, ante o receio de comprometer os interesses materiais, ante o medo do que diro?; h o ser-se abatido por uma mistificao, tendo como conseqncia, no o afastamento, mas o esfriamento; h o querer viver para si e no para os outros, o beneficiar-se da crena, mas sob a condio de que isso nada custe.

306

OBRAS PSTUMAS

Sem dvida, podem os que assim procedem ser crentes, mas, sem contestao, crentes egostas, nos quais a f no ateou o fogo sagrado do devotamento e da abnegao; s suas almas custa o desprenderem-se da matria. Fazem nominalmente nmero, porm no h contar com eles. Todos os outros so espritas que em verdade merecem esse qualificativo. Aceitam por si mesmos todas as conseqncias da doutrina e so reconhecveis pelos esforos que empregam por melhorar-se. Sem desprezarem, alm dos limites do razovel, os interesses materiais, estes so, para eles, o acessrio e no o principal; no consideram a vida terrena seno como travessia mais ou menos penosa; esto certos de que do emprego til ou intil que lhe derem depende o futuro; tm por mesquinhos os gozos que ela proporciona, em face do objetivo esplndido que entrevm no alm; no se intimidam com os obstculos com que topem no caminho; vem nas vicissitudes e decepes provas que no lhes causam desnimo, porque sabem que o repouso ser o prmio do trabalho. Da vem que no se verificam entre eles deseres, nem falncias. Por isso mesmo, os bons Espritos protegem manifestamente os que lutam com coragem e perseverana, aqueles cujo devotamente sincero e sem idias preconcebidas; ajudam-nos a vencer os obstculos e suavizam as provas que no possam evitar-lhes, ao passo que, no menos manifestamente, abandonam os que se afastam deles e sacrificam a causa da verdade s suas ambies pessoais. Deveremos incluir tambm entre os desertores do Espiritismo os que se retiram porque a nossa maneira de ver

OS DESER TORES

307

no lhes satisfaz; os que, por acharem muito lento ou muito rpido o nosso mtodo, pretendem alcanar mais depressa e em melhores condies a meta a que visamos? Certamente que no, se tm por guia a sinceridade e o desejo de propagar a verdade. Sim, se seus esforos tendem unicamente a se porem eles em evidncia e a chamar sobre si a ateno pblica, para satisfao do amor-prprio e de interesses pessoais!... Tendes um modo de ver diferente do nosso, no simpatizais com os princpios que admitimos! Nada prova que estais mais prximos da verdade do que ns. Pode-se divergir de opinio em matria de cincia; investigai do vosso lado, como ns investigamos do nosso; o futuro dar a ver qual de ns est em erro ou com a razo. No pretendemos ser os nicos a reunir as condies fora das quais no so possveis estudos srios e teis; o que temos feito podem outros, sem dvida, fazer. Que os homens inteligentes se agreguem a ns, ou se congreguem longe de ns, pouco importa!... Se os centros de estudos se multiplicarem, tanto melhor; ser um sinal de incontestvel progresso, que aplaudiremos com todas as nossas foras. Quanto s rivalidades, s tentativas que faam por nos suplantarem, temos um meio infalvel de no as temer. Trabalhamos para compreender, por enriquecer a nossa inteligncia e o nosso corao; lutamos com os outros, mas lutamos com caridade e abnegao. O amor do prximo inscrito em nosso estandarte a nossa divisa; a pesquisa da verdade, venha donde vier, o nosso nico objetivo. Com tais sentimentos, enfrentamos a zombaria dos nossos adversrios e as tentativas dos nossos competidores. Se nos

308

OBRAS PSTUMAS

enganarmos, no teremos o tolo amor-prprio que nos leve a obstinar-nos em idias falsas; h, porm, princpios acerca dos quais podemos todos estar seguros de nos no enganarmos nunca: o amor do bem, a abnegao, a proscrio de todo sentimento de inveja e de cime. Estes princpios so os nossos; vemos neles os laos que prendero todos os homens de bem, qualquer que seja a divergncia de suas opinies. Somente o egosmo e a m-f erguem entre eles barreiras intransponveis. Mas, qual ser a conseqncia de semelhante estado de coisas? Indubitavelmente, o proceder dos falsos irmos poder de momento acarretar algumas perturbaes parciais, pelo que todos os esforos devem ser empregados para lev-los ao malogro, tanto quanto possvel; essas perturbaes, porm, pouco tempo necessariamente duraro e no podero ser prejudiciais ao futuro: primeiro, porque so simples manobras de oposio, fadadas a cair pela fora mesma das coisas; depois, digam o que disserem, ou faam o que fizerem, ningum seria capaz de privar a doutrina do seu carter distintivo, da sua filosofia racional e lgica, da sua moral consoladora e regeneradora. Hoje, esto lanadas de forma inabalvel as bases do Espiritismo; os livros escritos sem equvoco e postos ao alcance de todas as inteligncias sero sempre a expresso clara e exata do ensino dos Espritos e o transmitiro intacto aos que nos sucederem. Insta no perder de vista que estamos num momento de transio e que nenhuma transio se opera sem conflito. Ningum, pois, deve espantar-se de que certas paixes se agitem, por efeito de ambies malogradas, de interesses feridos, de pretenses frustradas. Pouco a pouco,

OS DESER TORES

309

porm, tudo isso se extingue, a febre se abranda, os homens passam e as novas idias permanecem. Espritas, se quereis ser invencveis, sede benvolos e caridosos; o bem uma couraa contra a qual sempre se quebraro as manobras da malevolncia!... Nada, pois, temamos: o futuro nos pertence. Deixemos que os nossos adversrios se debatam, apertados pela verdade que os ofusca; qualquer oposio impotente contra a evidncia, que inevitavelmente triunfa pela fora mesma das coisas. uma questo de tempo a vulgarizao universal do Espiritismo e neste sculo o tempo marcha a passo de gigante, sob a impulso do progresso. Allan Kardec
NOTA Como complemento deste artigo, publicamos uma instruo que sobre o mesmo assunto Allan Kardec deu, logo que voltou ao mundo dos Espritos. Pareceu-nos interessante, para os nossos leitores, juntar s pginas eloqentes e viris que se acabam de ler a opinio atual do organizador por excelncia da nossa filosofia.

* Quando eu me achava corporalmente entre vs, disse muitas vezes que havia de fazer a uma histria do Espiritismo, que no seria destituda de interesse. este, ainda agora, o meu parecer e os elementos que eu reunira para esse fim podero servir um dia realizao da minha idia. que eu, com efeito, me encontrava mais bem colocado do que qualquer outro para apreciar o curioso espetculo que

310

OBRAS PSTUMAS

a descoberta e a vulgarizao de uma grande verdade provocara. Pressentia outrora, hoje sei, que ordem maravilhosa e que harmonia inconcebvel presidem concentrao de todos os documentos destinados a dar nascimento nova obra. A benevolncia, a boa vontade, o devotamento absoluto de uns; a m-f, a hipocrisia, as maldosas manobras de outros, tudo concorre para garantir a estabilidade do edifcio que se eleva. Nas mos das potestades superiores, que presidem a todos os progressos, as resistncias inconscientes ou simuladas, os ataques visando semear o descrdito e o ridculo, se tornam elementos de elaborao. Que no tm feito! Que o que no tm posto em ao para asfixiar no bero a criana! A princpio o charlatanismo e a superstio quiseram, ora um, ora outra, apoderar-se dos nossos princpios, a fim de os explorarem em proveito prprio; todos os raios da imprensa se projetaram contra ns; chasquearam das coisas mais respeitveis; atriburam aos Espritos do mal os ensinos dos Espritos mais dignos da admirao e da venerao universais; entretanto, todos esses esforos conjugados mais no conseguiram, seno proclamar a impotncia dos nossos adversrios. dentro dessa luta incessante contra os preconceitos firmados, contra erros acreditados, que se aprende a conhecer os homens. Eu sabia, ao consagrar-me obra da minha predileo, que me expunha ao dio, inveja e ao cime dos outros. O caminho se achava inado de dificuldades que de contnuo se renovavam. Nada podendo contra a doutrina, atiravam-se ao homem; mas, por esse lado, eu me sentia forte, porque renunciara minha personalidade.

OS DESER TORES

311

Que me importavam os esforos da calnia; a minha conscincia e a grandeza do objetivo me faziam esquecer de boa vontade as urzes e os espinhos da estrada. Os testemunhos de simpatia e de estima, que recebi dos que me souberam apreciar, constituram a mais estimvel recompensa que eu jamais ambicionara. Mas, ah! quantas vezes teria sucumbido ao peso da minha tarefa, se a afeio e o reconhecimento de muitos no me houvessem feito olvidar a ingratido e a injustia de alguns, porquanto, se os ataques contra mim dirigidos sempre me encontraram insensvel, penosamente magoado me sentia, devo diz-lo, todas as vezes que descobria falsos amigos entre aqueles com quem mais contava. Se justo censurar os que ho tentado explorar o Espiritismo ou desnatur-lo em seus escritos, sem o terem previamente estudado, quo mais culpados no so os que, depois de lhe haverem assimilado todos os princpios, no contentes de se lhe apartarem do seio, contra ele voltaram todos os seus esforos! , sobretudo, para os desertores dessa categoria que devemos implorar a misericrdia divina, pois que apagaram voluntariamente o facho que os iluminava e com o qual podiam esclarecer os outros. Eles, por isso, logo perdem a proteo dos bons Espritos e, conforme a triste experincia que temos feito, bem depressa chegam, de queda em queda, s mais crticas situaes! Desde que voltei para o mundo dos Espritos, tornei a ver alguns desses infelizes! Arrependem-se agora; lamentam a inao em que ficaram e a m-vontade de que deram prova, sem lograrem, todavia, recuperar o tempo perdido!... Tornaro em breve Terra, com o firme propsito de con-

312

OBRAS PSTUMAS

correrem ativamente para o progresso e se vero ainda em luta com as tendncias antigas, at que definitivamente triunfem. Fora de crer que os espritas de hoje, esclarecidos por esses exemplos, evitariam cair nos mesmos erros. Assim, porm, no . Ainda por longo tempo haver irmos falsos e amigos desassisados; mas, tal como seus irmos mais velhos, no conseguiro fazer que o Espiritismo saia da sua diretriz. Embora causem algumas perturbaes momentneas e puramente locais, nem por isso a doutrina periclitar. Ao contrrio, os espritas transviados bem depressa reconhecero o erro em que incidiram e viro colaborar com maior ardor na obra por um instante abandonada e, atuando de acordo com os Espritos superiores que dirigem as transformaes humanitrias, caminharo a passo rpido para os ditosos tempos prometidos Humanidade regenerada.

Allan Kardec1 Paris, novembro de 1869.

Esprito. Nota da Editora (FEB).

Ligeira resposta aos detratores do Espiritismo

imprescritvel o direito de exame e de crtica e o Espiritismo no alimenta a pretenso de subtrair-se ao exame e crtica como no tem a de satisfazer a toda gente. Cada um , pois, livre de o aprovar ou rejeitar; mas, para isso, necessrio se faz discuti-lo com conhecimento de causa. Ora, a crtica tem por demais provado que lhe ignora os mais elementares princpios, fazendo-o dizer precisamente o contrrio do que ele diz, atribuindo-lhe o que ele desaprova, confundindo-o com as imitaes grosseiras e burlescas do charlatanismo, enfim, apresentando, como regra de todos, as excentricidades de alguns indivduos. Tambm por demais a malignidade h querido torn-lo responsvel por atos repreensveis ou ridculos, nos quais o seu nome foi envolvido incidentemente, e disso se aproveita como arma contra ele. Antes de imputar a uma doutrina a culpa de incitar a um ato condenvel qualquer, a razo e a eqidade exigem

314

OBRAS PSTUMAS

que se examine se essa doutrina contm mximas que justifiquem semelhante ato. Para conhecer-se a parte de responsabilidade que, em dada circunstncia, caiba ao Espiritismo, h um meio muito simples: proceder de boa-f a uma perquirio, no entre os adversrios, mas na prpria fonte, do que ele aprova e do que condena. Isso tanto mais fcil, quanto ele no tem segredos; seus ensinos so patentes e quem quer que seja pode verific-los. Assim, se os livros da Doutrina Esprita condenam explcita e formalmente um ato justamente reprovvel; se, ao contrrio, s encerram instrues de natureza a orientar para o bem, segue-se que no foi neles que um indivduo culpado de malefcios se inspirou, ainda mesmo que os possua. O Espiritismo no solidrio com aqueles a quem apraza dizerem-se espritas, do mesmo modo que a Medicina no o com os que a exploram, nem a s religio com os abusos e at crimes que se cometam em seu nome. Ele no reconhece como seus adeptos seno os que lhe praticam os ensinos, isto , que trabalham por melhorar-se moralmente, esforando-se por vencer os maus pendores, por ser menos egostas e menos orgulhosos, mais brandos, mais humildes, mais caridosos para com o prximo, mais moderados em tudo, porque essa a caracterstica do verdadeiro esprita. Esta breve nota no tem por objeto refutar todas as falsas alegaes que se lanam contra o Espiritismo, nem lhe desenvolver e provar todos os princpios, nem, ainda menos, tentar converter a esses princpios os que profes-

LIGEIRA RESPOSTA AOS DETRATORES DO ESPIRITISMO

315

sem opinies contrrias; mas, apenas, dizer, em poucas palavras, o que ele e o que no , o que admite e o que desaprova. As crenas que propugna, as tendncias que manifesta e o fim a que visa se resumem nas proposies seguintes: 1 O elemento espiritual e o elemento material so os dois princpios, as duas foras vivas da Natureza, as quais se completam uma a outra e reagem incessantemente uma sobre a outra, indispensveis ambas ao funcionamento do mecanismo do Universo. Da ao recproca desses dois princpios se originam fenmenos que cada um deles, isoladamente, no tem possibilidade de explicar. Cincia, propriamente dita, cabe a misso especial de estudar as leis da matria. O Espiritismo tem por objeto o estudo do elemento espiritual em suas relaes com o elemento material e aponta na unio desses dois princpios a razo de uma imensidade de fatos at ento inexplicados. O Espiritismo caminha ao lado da Cincia, no campo da matria: admite todas as verdades que a Cincia comprova; mas, no se detm onde esta ltima pra: prossegue nas suas pesquisas pelo campo da espiritualidade. 2 Sendo o elemento espiritual um estado ativo da Natureza, os fenmenos em que ele intervm esto submetidos a leis e so por isso mesmo to naturais quanto os que derivam da matria neutra. Alguns de tais fenmenos foram reputados sobrenaturais, apenas por ignorncia das leis que os regem. Em

316

OBRAS PSTUMAS

virtude desse princpio, o Espiritismo no admite o carter de maravilhoso atribudo a certos fatos, embora lhes reconhea a realidade ou a possibilidade. No h, para ele, milagres, no sentido de derrogao das leis naturais, donde se segue que os espritas no fazem milagres e que imprprio o qualificativo de taumaturgos que umas tantas pessoas lhes do. O conhecimento das leis que regem o princpio espiritual prende-se de modo direto questo do passado e do futuro do homem. Cinge-se a sua vida existncia atual? Ao entrar neste mundo, vem ele do nada e volta para o nada ao deix-lo? J viveu e ainda viver? Como viver e em que condies? Numa palavra: donde vem ele e para onde vai? Por que est na Terra e por que sofre a? Tais as questes que cada um faz a si mesmo, porque so para toda gente de capital interesse e s quais ainda nenhuma doutrina deu soluo racional. A que lhe d o Espiritismo, baseada em fatos, por satisfazer s exigncias da lgica e da mais rigorosa justia, constitui uma das causas principais da rapidez de sua propagao. O Espiritismo no uma concepo pessoal, nem o resultado de um sistema preconcebido. a resultante de milhares de observaes feitas sobre todos os pontos do globo e que convergiram para um centro que os coligiu e coordenou. Todos os seus princpios constitutivos, sem exceo de nenhum, so deduzidos da experincia. Esta precedeu sempre a teoria. Assim, desde o comeo, o Espiritismo lanou razes por toda parte. A Histria nenhum exemplo oferece de uma doutrina filosfica ou religiosa que, em dez anos, tenha con-

LIGEIRA RESPOSTA AOS DETRATORES DO ESPIRITISMO

317

quistado to grande nmero de adeptos. Entretanto, no empregou, para se fazer conhecido, nenhum dos meios vulgarmente em uso; propagou-se por si mesmo, pelas simpatias que inspirou. Outro fato no menos constante que, em nenhum pas, a sua doutrina no surgiu das nfimas camadas sociais; em todos os lugares ela se propagou de cima para baixo na escala da sociedade e ainda nas classes esclarecidas que se acha quase exclusivamente espalhada, constituindo insignificante minoria, no seio de seus adeptos, as pessoas iletradas. Verifica-se tambm que a disseminao do Espiritismo seguiu, desde os seus primrdios, marcha sempre ascendente, a despeito de tudo quanto fizeram seus adversrios para entrav-la e para lhe desfigurar o carter, com o fito de desacredit-lo na opinio pblica. mesmo de notar-se que tudo o que ho tentado com esse propsito lhe favoreceu a difuso; o arrudo que provocaram por ocasio do seu advento fez que viessem a conhec-lo muitas pessoas que antes nunca ouviram falar dele; quanto mais procuraram denegri-lo ou ridiculiz-lo, tanto mais despertaram a curiosidade geral, e, como todo exame s lhe pode ser proveitoso, o resultado foi que seus opositores se constituram, sem o quererem, ardorosos propagandistas seus. Se as diatribes nenhum prejuzo lhe acarretaram, que os que o estudaram em suas legtimas fontes o reconheceram muito diverso do que o tinham figurado. Nas lutas que precisou sustentar, os imparciais lhe testificaram a moderao; ele nunca usou de represlias

318

OBRAS PSTUMAS

com os seus adversrios, nem respondeu com injrias s injrias. O Espiritismo uma doutrina filosfica de efeitos religiosos, como qualquer filosofia espiritualista, pelo que forosamente vai ter s bases fundamentais de todas as religies: Deus, a alma e a vida futura. Mas, no uma religio constituda, visto que no tem culto, nem rito, nem templos e que, entre seus adeptos, nenhum tomou, nem recebeu o ttulo de sacerdote ou de sumo-sacerdote. Estes qualificativos so de pura inveno da crtica. -se esprita pelo s fato de simpatizar com os princpios da doutrina e por conformar com esses princpios o proceder. Trata-se de uma opinio como qualquer outra, que todos tm o direito de professar, como tm o de ser judeus, catlicos, protestantes, simonistas, voltairiano, cartesiano, desta e, at, materialista. O Espiritismo proclama a liberdade de conscincia como direito natural; reclama-a para os seus adeptos, do mesmo modo que para toda a gente. Respeita todas as convices sinceras e faz questo da reciprocidade. Da liberdade de conscincia decorre o direito de livre-exame em matria de f. O Espiritismo combate a f cega, porque ela impe ao homem que abdique da sua prpria razo; considera sem raiz toda f imposta, donde o inscrever entre suas mximas: No inabalvel, seno a f que pode encarar de frente a razo em todas as pocas da Humanidade. Coerente com seus princpios, o Espiritismo no se impe a quem quer que seja; quer ser aceito livremente e

LIGEIRA RESPOSTA AOS DETRATORES DO ESPIRITISMO

319

por efeito de convico. Expe suas doutrinas e acolhe os que voluntariamente o procuram. No cuida de afastar pessoa alguma das suas convices religiosas; no se dirige aos que possuem uma f e a quem essa f basta; dirige-se aos que, insatisfeitos com o que se lhes d, pedem alguma coisa melhor.

S E G U N D A

P A R T E

S E G U N D A

P A R T E

Extratos, inextenso, do livro das

Previses
CONCERNENTES AO ESPIRITISMO

manuscrito composto com especial cuidado por Allan Kardec e do qual nenhum captulo fora ainda publicado.

A minha primeira iniciao no Espiritismo

Foi em 1854 que pela primeira vez ouvi falar das mesas girantes. Encontrei um dia o magnetizador, Senhor Fortier, a quem eu conhecia desde muito tempo e que me disse: J sabe da singular propriedade que se acaba de descobrir no Magnetismo? Parece que j no so somente as pessoas que se podem magnetizar, mas tambm as mesas, conseguindo-se que elas girem e caminhem vontade. , com efeito, muito singular, respondi; mas, a rigor, isso no me parece radicalmente impossvel. O fluido magntico, que uma espcie de eletricidade, pode perfeitamente atuar sobre os corpos inertes e fazer que eles se movam. Os relatos, que os jornais publicaram, de experincias feitas em Nantes, em Marselha e em algumas outras cidades, no permitiam dvidas acerca da realidade do fenmeno. Algum tempo depois, encontrei-me novamente com o Sr. Fortier, que me disse: Temos uma coisa muito mais

324

OBRAS PSTUMAS

extraordinria; no s se consegue que uma mesa se mova, magnetizando-a, como tambm que fale. Interrogada, ela responde. Isto agora, repliquei-lhe, outra questo. S acreditarei quando o vir e quando me provarem que uma mesa tem crebro para pensar, nervos para sentir e que possa tornar-se sonmbula. At l, permita que eu no veja no caso mais do que um conto para fazer-nos dormir em p. Era lgico este raciocnio: eu concebia o movimento por efeito de uma fora mecnica, mas, ignorando a causa e a lei do fenmeno, afigurava-se-me absurdo atribuir-se inteligncia a uma coisa puramente material. Achava-me na posio dos incrdulos atuais, que negam porque apenas vem um fato que no compreendem. H 50 anos, se a algum dissessem, pura e simplesmente, que se podia transmitir um despacho telegrfico a 500 lguas e receber a resposta dentro de uma hora, esse algum se riria e no teriam faltado excelentes razes cientficas para provar que semelhante coisa era materialmente impossvel. Hoje, quando j se conhece a lei da eletricidade, isso a ningum espanta, nem sequer ao campons. O mesmo se d com todos os fenmenos espritas. Para quem quer que no conhea a lei que os rege, eles parecem sobrenaturais, maravilhosos e, por conseguinte, impossveis e ridculos. Uma vez conhecida a lei, desaparece a maravilha, o fato deixa de ter o que repugne razo, porque se prende possibilidade de ele produzir-se. Eu estava, pois, diante de um fato inexplicado, aparentemente contrrio s leis da Natureza e que a minha

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

325

razo repelia. Ainda nada vira, nem observara; as experincias, realizadas em presena de pessoas honradas e dignas de f, confirmavam a minha opinio, quanto possibilidade do efeito puramente material; a idia, porm, de uma mesa falante ainda no me entrara na mente. No ano seguinte, estvamos em comeo de 1855, encontrei-me com o Sr. Carlotti, amigo de 25 anos, que me falou daqueles fenmenos durante cerca de uma hora, com o entusiasmo que consagrava a todas as idias novas. Ele era corso, de temperamento ardoroso e enrgico e eu sempre lhe apreciara as qualidades que distinguem uma grande e bela alma, porm desconfiava da sua exaltao. Foi o primeiro que me falou na interveno dos Espritos e me contou tantas coisas surpreendentes que, longe de me convencer, aumentou-me as dvidas. Um dia, o senhor ser dos nossos, concluiu. No direi que no, respondi-lhe; veremos isso mais tarde. Passado algum tempo, pelo ms de maio de 1855, fui casa da sonmbula Sra. Roger, em companhia do Sr. Fortier, seu magnetizador. L encontrei o Sr. Ptier e a Sra. Plainemaison, que daqueles fenmenos me falaram no mesmo sentido em que o Sr. Carlotti se pronunciara, mas em tom muito diverso. O Sr. Ptier era funcionrio pblico, j de certa idade, muito instrudo, de carter grave, frio e calmo; sua linguagem pausada, isenta de todo entusiasmo, produziu em mim viva impresso e, quando me convidou a assistir s experincias que se realizavam em casa da Sra. Plainemaison, rua Grange-Batelire, 18, aceitei imedia-

326

OBRAS PSTUMAS

tamente. A reunio foi marcada para tera-feira1 de maio s oito horas da noite. Foi a que, pela primeira vez, presenciei o fenmeno das mesas que giravam, saltavam e corriam em condies tais que no deixavam lugar para qualquer dvida. Assisti ento a alguns ensaios, muito imperfeitos, de escrita medinica numa ardsia, com o auxlio de uma cesta. Minhas idias estavam longe de precisar-se, mas havia ali um fato que necessariamente decorria de uma causa. Eu entrevia, naquelas aparentes futilidades, no passatempo que faziam daqueles fenmenos, qualquer coisa de srio, como que a revelao de uma nova lei, que tomei a mim estudar a fundo. Bem depressa, ocasio se me ofereceu de observar mais atentamente os fatos, como ainda o no fizera. Numa das reunies da Sra. Plainemaison, travei conhecimento com a famlia Baudin, que residia ento rua Rochechouart. O Sr. Baudin me convidou para assistir s sesses hebdomadrias que se realizavam em sua casa e s quais me tornei desde logo muito assduo. Eram bastante numerosas essas reunies; alm dos freqentadores habituais, admitiam-se todos os que solicitavam permisso para assistir a elas. Os mdiuns eram as duas senhoritas Baudin, que escreviam numa ardsia com o auxlio de uma cesta, chamada carrapeta e que se encontra descrita em O Livro dos Mdiuns. Esse processo, que exige o concurso de duas pessoas, exclui toda possibilidade de intromisso das idias do mdium. A, tive ensejo de ver
1

A data ficou em branco no manuscrito.

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

327

comunicaes contnuas e respostas a perguntas formuladas, algumas vezes, at, a perguntas mentais, que acusavam, de modo evidente, a interveno de uma inteligncia estranha. Eram geralmente frvolos os assuntos tratados. Os assistentes se ocupavam, principalmente, de coisas respeitantes vida material, ao futuro, numa palavra, de coisas que nada tinham de realmente srio; a curiosidade e o divertimento eram os mveis capitais de todos. Dava o nome de Zfiro o Esprito que costumava manifestar-se, nome perfeitamente acorde com o seu carter e com o da reunio. Entretanto, era muito bom e se dissera protetor da famlia. Se com freqncia fazia rir, tambm sabia, quando preciso, dar ponderados conselhos e manejar, se ensejo se apresentava, o epigrama, espirituoso e mordaz. Relacionamo-nos de pronto e ele me ofereceu constantes provas de grande simpatia. No era um Esprito muito adiantado, porm, mais tarde, assistido por Espritos superiores, me auxiliou nos meus trabalhos. Depois, disse que tinha de reencarnar e dele no mais ouvi falar. Foi nessas reunies que comecei os meus estudos srios de Espiritismo, menos, ainda, por meio de revelaes, do que de observaes. Apliquei a essa nova cincia, como o fizera at ento, o mtodo experimental; nunca elaborei teorias preconcebidas; observava cuidadosamente, comparava, deduzia conseqncias; dos efeitos procurava remontar s causas, por deduo e pelo encadeamento lgico dos fatos, no admitindo por vlida uma explicao, seno quando resolvia todas as dificuldades da questo. Foi assim que

328

OBRAS PSTUMAS

procedi sempre em meus trabalhos anteriores, desde a idade de 15 a 16 anos. Compreendi, antes de tudo, a gravidade da explorao que ia empreender; percebi, naqueles fenmenos, a chave do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da Humanidade, a soluo que eu procurara em toda a minha vida. Era, em suma, toda uma revoluo nas idias e nas crenas; fazia-se mister, portanto, andar com a maior circunspeo e no levianamente; ser positivista e no idealista, para no me deixar iludir. Um dos primeiros resultados que colhi das minhas observaes foi que os Espritos, nada mais sendo do que as almas dos homens, no possuam nem a plena sabedoria, nem a cincia integral; que o saber de que dispunham se circunscrevia ao grau, que haviam alcanado, de adiantamento, e que a opinio deles s tinha o valor de uma opinio pessoal. Reconhecida desde o princpio, esta verdade me preservou do grave escolho de crer na infalibilidade dos Espritos e me impediu de formular teorias prematuras, tendo por base o que fora dito por um ou alguns deles. O simples fato da comunicao com os Espritos, dissessem eles o que dissessem, provava a existncia do mundo invisvel ambiente. J era um ponto essencial, um imenso campo aberto s nossas exploraes, a chave de inmeros fenmenos at ento inexplicados. O segundo ponto, no menos importante, era que aquela comunicao permitia se conhecessem o estado desse mundo, seus costumes, se assim nos podemos exprimir. Vi logo que cada Esprito, em virtude da sua posio pessoal e de seus conhecimentos, me desvendava uma face daquele mundo, do mesmo modo que se chega a conhecer o estado de um pas, interrogando

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

329

habitantes seus de todas as classes, no podendo um s, individualmente, informar-nos de tudo. Compete ao observador formar o conjunto, por meio dos documentos colhidos de diferentes lados, colecionados, coordenados e comparados uns com outros. Conduzi-me, pois, com os Espritos, como houvera feito com homens. Para mim, eles foram, do menor ao maior, meios de me informar e no reveladores predestinados. Tais as disposies com que empreendi meus estudos e neles prossegui sempre. Observar, comparar e julgar, essa a regra que constantemente segui. At ali, as sesses em casa do Sr. Baudin nenhum fim determinado tinham tido. Tentei l obter a resoluo dos problemas que me interessavam, do ponto de vista da Filosofia, da Psicologia e da natureza do mundo invisvel. Levava para cada sesso uma srie de questes preparadas e metodicamente dispostas. Eram sempre respondidas com preciso, profundeza e lgica. A partir de ento, as sesses assumiram carter muito diverso. Entre os assistentes contavam-se pessoas srias, que tomaram por elas vivo interesse e, se me acontecia faltar, ficavam sem saberem o que fazer. As perguntas fteis haviam perdido, para a maioria, todo atrativo. Eu, a princpio, cuidara apenas de instruir-me; mais tarde, quando vi que aquilo constitua um todo e ganhava as propores de uma doutrina, tive a idia de publicar os ensinos recebidos, para instruo de toda a gente. Foram aquelas mesmas questes que, sucessivamente desenvolvidas e completadas, constituram a base de O Livro dos Espritos. No ano seguinte, em 1856, freqentei ao mesmo tempo as reunies espritas que se celebravam rua Tiquetone,

330

OBRAS PSTUMAS

em casa do Sr. Roustan e Srta. Japhet, sonmbula. Eram srias essas reunies e se realizavam com ordem. As comunicaes eram transmitidas por intermdio da Srta. Japhet, mdium, com auxlio da cesta de bico. Estava concludo, em grande parte, o meu trabalho e tinha as propores de um livro. Eu, porm, fazia questo de submet-lo ao exame de outros Espritos, com o auxlio de diferentes mdiuns. Lembrei-me de fazer dele objeto de estudo nas reunies do Sr. Roustan. Ao cabo de algumas sesses, disseram os Espritos que preferiam rev-lo na intimidade e marcaram para tal efeito certos dias nos quais eu trabalharia em particular com a Srta. Japhet, a fim de faz-lo com mais calma e tambm de evitar as indiscries e os comentrios prematuros do pblico. No me contentei, entretanto, com essa verificao; os Espritos assim mo haviam recomendado. Tendo-me as circunstncias posto em relao com outros mdiuns, sempre que se apresentava ocasio eu a aproveitava para propor algumas das questes que me pareciam mais espinhosas. Foi assim que mais de dez mdiuns prestaram concurso a esse trabalho. Da comparao e da fuso de todas as respostas, coordenadas, classificadas e muitas vezes retocadas no silncio da meditao, foi que elaborei a primeira edio de O Livro dos Espritos, entregue publicidade em 18 de abril de 1857. Pelos fins desse mesmo ano, as duas Srtas. Baudin se casaram; as reunies cessaram e a famlia se dispersou. Mas, ento, j as minhas relaes comeavam a dilatar-se e os Espritos me multiplicaram os meios de instruo, tendo em vista meus ulteriores trabalhos.

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

331

11 de dezembro de 1855 (Em casa do Sr. Baudin; mdium: Sra. Baudin)

MEU ESPRITO PROTETOR


Pergunta (Ao Esprito Z.) No mundo dos Espritos algum haver que seja para mim um bom gnio? Resposta Sim. P. Ser o Esprito de algum parente, ou de algum amigo? R. Nem uma coisa, nem outra. P. Quem foi ele na Terra? R. Um homem justo de muita sabedoria. P. Que devo fazer, para lhe granjear a benevolncia? R. Todo o bem possvel. P. Por que sinais poderei reconhecer a sua interveno? R. Pela satisfao que experimentars. P. Terei algum meio de o invocar e qual esse meio? R. Ter f viva e cham-lo com instncia. P. Reconhec-lo-ei, depois da minha morte, no mundo dos Espritos? R. Sobre isso no pode haver dvida; ser ele quem vir receber-te e felicitar-te, se houveres desempenhado bem a tua tarefa.
NOTA V-se, por estas perguntas, que eu era ainda muito novio acerca das coisas do mundo espiritual.

P. O Esprito de minha me me vem visitar algumas vezes?

332

OBRAS PSTUMAS

R. Vem e te protege quanto lhe possvel. P. Vejo-a freqentemente em sonho. Ser uma lembrana e um efeito da minha imaginao? R. No; mesmo ela que te aparece; deves compreend-lo pela emoo que sentes.
NOTA Isto perfeitamente exato. Quando minha me me aparecia em sonho, eu experimentava uma emoo indescritvel, o que o mdium no podia saber.

P. Quando, faz algum tempo, evocamos S. e lhe perguntamos se poderia ser o gnio protetor de um de ns, ele respondeu: Mostre-se um de vs digno disso, e estarei com esse; Z. vo-lo dir. Julgas que eu poderei merecer esse favor? R. Se o quiseres. P. Que me necessrio para isso? R. Fazer todo o bem que possas e suportar com coragem as penas da vida. P. Pela natureza da minha inteligncia, terei aptido para penetrar, tanto quanto ao homem for permitido faz-lo, as grandes verdades acerca do nosso destino futuro? R. Sim, tens a aptido necessria, mas o resultado depender da tua perseverana no trabalho. P. Poderei concorrer para a propagao dessas verdades? R. Sem dvida. P. Por que meios? R. Sab-lo-s mais tarde; enquanto esperas, trabalha.

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

333

25 de maro de 1856 (Em casa do Sr. Baudin; mdium: Srta. Baudin)

MEU GUIA ESPIRITUAL


Morava eu, por essa poca, na rua dos Mrtires, nos 8, no segundo andar, ao fundo. Uma noite, estando no meu gabinete a trabalhar, pequenas pancadas se fizeram ouvir na parede que me separava do aposento vizinho. A princpio, nenhuma ateno lhes dei; como, porm, elas se repetissem mais fortes, mudando de lugar, procedi a uma explorao minuciosa dos dois lados da parede, escutei para verificar se provinham do outro pavimento e nada descobri. O que havia de singular era que, de cada vez que eu me punha a investigar, o rudo cessava, para recomear logo que eu retomava o trabalho. Minha mulher entrou da rua por volta das dez horas; veio ao meu gabinete e, ouvindo as pancadas, me perguntou o que era. No sei, respondi-lhe, h uma hora que isto dura. Investigamos juntos, sem melhor xito. O rudo continuou at meia-noite, quando fui deitar-me. No dia seguinte, como houvesse sesso em casa do Sr. Baudin, narrei o fato e pedi que mo explicassem. Pergunta Ouvistes, sem dvida, o relato que acabo de fazer; podereis dizer-me qual a causa daquelas pancadas que se fizeram ouvir com tanta persistncia? Resposta Era o teu Esprito familiar. P. Com que fim foi ele bater daquele modo? R. Queria comunicar-se contigo. P. Podereis dizer-me quem ele?

334

OBRAS PSTUMAS

R. Podes perguntar-lhe a ele mesmo, pois que est aqui.


NOTA Nessa poca, ainda se no fazia distino nenhuma entre as diversas categorias de Espritos simpticos. Dava-se-lhes a todos a denominao de Espritos familiares.

P. Meu Esprito familiar, quem quer que tu sejas, agradeo-te o me teres vindo visitar. Consentirs em dizer-me quem s? R. Para ti, chamar-me-ei A Verdade e todos os meses, aqui, durante um quarto de hora, estarei tua disposio. P. Ontem, quando bateste, estando eu a trabalhar, tinhas alguma coisa de particular a dizer-me? R. O que eu tinha a dizer-te era sobre o trabalho a que te aplicavas; desagradava-me o que escrevias e quis fazer que o abandonasses.
NOTA O que eu estava escrevendo dizia respeito, precisamente, aos estudos que empreendera acerca dos Espritos e de suas manifestaes.

P. A tua desaprovao era referente ao captulo que eu escrevia ou ao conjunto do trabalho? R. Ao captulo de ontem; submeto-o ao teu juzo; se o releres, reconhecers tuas faltas e as corrigirs. P. Eu mesmo no me sentia satisfeito com esse captulo e o refiz hoje. Est melhor? R. Est melhor, mas ainda no satisfaz. Rel da 3 a 30 linha e com um grave erro deparars. P. Rasguei o que escrevera ontem. R. No importa! Isso no impediu que a falta continuasse. Rel e vers.

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

335

P. O nome Verdade, que adotaste, constitui uma aluso verdade que eu procuro? R. Talvez; pelo menos, um guia que te proteger e ajudar. P. Poderei evocar-te em minha casa? R. Sim, para te assistir pelo pensamento; mas, para respostas escritas em tua casa, s daqui a muito tempo poders obt-las.
NOTA Com efeito, durante cerca de um ano, nenhuma comunicao escrita obtive em minha casa e sempre que ali se encontrava um mdium, com quem eu esperava conseguir qualquer coisa, uma circunstncia imprevista a isso se opunha. Somente fora de minha casa lograva eu receber comunicaes.

P. Poderias vir mais amide e no apenas de ms em ms? R. Sim, mas no prometo seno uma vez mensalmente, at nova ordem. P. Ters animado na Terra alguma personagem conhecida? R. J te disse que, para ti, sou a Verdade; isto, para ti, quer dizer discrio; nada mais sabers a respeito.
NOTA noite, de regresso a casa, dei-me pressa em reler o que escrevera. Quer no papel que eu lanara cesta, quer em nova cpia que fizera, se me deparou, na 30 linha, um erro grave, que me espantei de haver cometido. Desde ento, nenhuma outra manifestao do mesmo gnero das anteriores se produziu. Tendo-se tornado desnecessrias, por se acharem estabelecidas as minhas relaes com o meu Esprito protetor, elas cessaram. O intervalo

336

OBRAS PSTUMAS

de um ms, que ele assinara para suas comunicaes, s raramente foi mantido, no princpio. Mais tarde, deixou de o ser, em absoluto. Fora sem dvida um aviso de que eu tinha de trabalhar por mim mesmo e para no estar constantemente a recorrer ao seu auxlio diante da menor dificuldade.

9 de abril de 1856 (Em casa do Sr. Baudin; mdium: Srta. Baudin) Pergunta ( Verdade) Criticaste outro dia o trabalho que eu havia feito e tiveste razo. Reli-o e encontrei na 30 linha um erro contra o qual protestaste por meio das pancadas que me fizeste ouvir. Isso me levou a descobrir outros defeitos e a refazer o trabalho. Ests agora satisfeito? Resposta Acho-o melhor, mas aconselho-te que esperes um ms para divulg-lo. P. Que queres dizer, falando em divulg-lo? No tenho, bem sabes, a inteno de public-lo j, se que o haja de publicar. R. Quero dizer: mostr-lo a terceiros. Busca um pretexto para recusar isso aos que te pedirem para v-lo. Daqui at l melhorars o trabalho. Fao-te esta recomendao para te poupar crtica; precato o teu amor-prprio. P. Disseste que sers para mim um guia, que me ajudar e proteger. Compreendo essa proteo e o seu objetivo, dentro de certa ordem de coisas; mas, poderias dizer-me se essa proteo tambm alcana as coisas materiais da vida? R. Nesse mundo, a vida material muito de ter-se em conta; no te ajudar a viver seria no te amar.

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

337

NOTA A proteo desse Esprito, cuja superioridade eu ento estava longe de imaginar, jamais, de fato, me faltou. A sua solicitude e a dos bons Espritos que agiam sob suas ordens, se manifestou em todas as circunstncias da minha vida, quer a me remover dificuldades materiais, quer a me facilitar a execuo dos meus trabalhos, quer, enfim, a me preservar dos efeitos da malignidade dos meus antagonistas, que foram sempre reduzidos impotncia. Se as tribulaes inerentes misso que me cumpria desempenhar no me puderam ser evitadas, foram sempre suavizadas e largamente compensadas por muitas satisfaes morais gratssimas.

30 de abril de 1856 (Em casa do Sr. Roustan; mdium: Srta. Japhet)

PRIMEIRA REVELAO DA MINHA MISSO


Eu assistia, desde algum tempo, s sesses que se realizavam em casa do Sr. Roustan e comeara a a reviso do meu trabalho, que posteriormente formaria O Livro dos Espritos. (Veja-se a Introduo.) Numa dessas sesses, muito ntima, a que, apenas assistiam sete ou oito pessoas, falavam estas de diferentes coisas relativas aos acontecimentos capazes de acarretar uma transformao social, quando o mdium, tomando da cesta, espontaneamente escreveu isto: Quando o bordo soar, abandon-lo-eis; apenas aliviareis o vosso semelhante; individualmente o magnetizareis, a fim de cur-lo. Depois, cada um no posto que lhe foi preparado, porque de tudo se far mister, pois que tudo ser destrudo, ao menos temporariamente. Dei-

338

OBRAS PSTUMAS

xar de haver religio e uma se far necessria, mas verdadeira, grande, bela e digna do Criador... Seus primeiros alicerces j foram colocados... Quanto a ti, Rivail, a tua misso a. (Livre, a cesta se voltou rapidamente para o meu lado, como o teria feito uma pessoa que me apontasse com o dedo.) A ti, M..., a espada que no fere, porm mata; contra tudo o que , sers tu o primeiro a vir. Ele, Rivail, vir em segundo lugar: o obreiro que reconstri o que foi demolido.
NOTA Foi essa a primeira revelao positiva da minha misso e confesso que, quando vi a cesta voltar-se bruscamente para o meu lado e designar-me nominativamente, no me pude forrar a certa emoo. O Sr. M..., que assistia quela reunio, era um moo de opinies radicalssimas, envolvido nos negcios polticos e obrigado a no se colocar muito em evidncia. Acreditando que se tratava de uma prxima subverso, aprestou-se a tomar parte nela e a combinar planos de reforma. Era, alis, homem brando e inofensivo.

7 de maio de 1856 (Em casa do Sr. Roustan; mdium: Srta. Japhet)

MINHA MISSO
Pergunta (a Hahnemann) Outro dia, disseram-me os Espritos que eu tinha uma importante misso a cumprir e me indicaram o seu objeto. Desejaria saber se confirmas isso. Resposta Sim e, se observares as tuas aspiraes e tendncias e o objeto quase constante das tuas meditaes,

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

339

no te surpreenders com o que te foi dito. Tens que cumprir aquilo com que sonhas desde longo tempo. preciso que nisso trabalhes ativamente, para estares pronto, pois mais prximo do que pensas vem o dia. P. Para desempenhar essa misso tal como a concebo, so-me necessrios meios de execuo que ainda no se acham ao meu alcance. R. Deixa que a Providncia faa a sua obra e sers satisfeito.

ACONTECIMENTOS
Pergunta A comunicao h dias dada faz presumir, ao que parece, acontecimentos muito graves. Poders dar-nos algumas explicaes a respeito? Resposta No podemos precisar os fatos. O que podemos dizer que haver muitas runas e desolaes, pois so chegados os tempos preditos de uma renovao da Humanidade. P. Quem causar essas runas? Ser um cataclismo? R. Nenhum cataclismo de ordem material haver, como o entendeis, mas flagelos de toda espcie assolaro as naes; a guerra dizimar os povos; as instituies vetustas se abismaro em ondas de sangue. Faz-se mister que o velho mundo se esboroe, para que uma nova era se abra ao progresso. P. A guerra no se circunscrever ento a uma regio? R. No, abranger a Terra.

340

OBRAS PSTUMAS

P. Nada, entretanto, neste momento, parece pressagiar uma tempestade prxima. R. As coisas esto por fio de teia de aranha, meio partido. P. Poder-se-, sem indiscrio, perguntar donde partir a primeira centelha? R. Da Itlia.

12 de maio de 1856 (Sesso pessoal em casa do Sr. Baudin)

ACONTECIMENTOS
Pergunta ( Verdade) Que pensas de M...? homem que venha a influir nos acontecimentos? Resposta Muito rudo. Ele tem boas idias; homem de ao, mas no uma cabea. P. Dever-se- tomar ao p da letra o que foi dito, isto , que lhe cabe o papel de destruir o que existe? R. No; pretendeu-se apenas personificar nele o partido cujas idias ele representa. P. Posso manter com ele relaes de amizade? R. Por enquanto, no; correrias perigos inteis. P. Dispondo de um mdium, diz M... que lhe determinaram a marcha dos acontecimentos, para, por assim dizer, uma data fixa. Ser verdade? R. Sim, determinaram-lhe pocas, mas foram Espritos levianos que lhe responderam, Espritos que no sabem mais do que ele e que lhe exploram a exaltao. Sabes que

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

341

no devemos precisar as coisas futuras. Os acontecimentos pressentidos certamente se daro em tempo prximo, mas que no pode ser determinado. P. Disseram os Espritos que os tempos so chegados em que tais coisas tm de acontecer: em que sentido se devem tomar essas palavras? R. Em se tratando de coisas de tanta gravidade, que so alguns anos a mais ou a menos? Elas nunca ocorrem bruscamente, como o chispar de um raio; so longamente preparadas por acontecimentos parciais que lhes servem como que de precursores, quais os rumores surdos que precedem a erupo de um vulco. Pode-se, pois, dizer que os tempos so chegados, sem que isso signifique que as coisas sucedero amanh. Significa unicamente que vos achais no perodo em que se verificaro. P. Confirmas o que foi dito, isto , que no haver cataclismos? R. Sem dvida, no tendes que temer nem um dilvio, nem o abrasamento do vosso planeta, nem outros fatos desse gnero, porquanto no se pode denominar cataclismos a perturbaes locais que se tm produzido em todas as pocas. Apenas haver um cataclismo de natureza moral, de que os homens sero os instrumentos.

342

OBRAS PSTUMAS

10 de junho de 1856 (Em casa do Sr. Roustan; mdium: Srta. Japhet)

O LIVRO DOS ESPRITOS


Pergunta (a Hahnemann) Pois que dentro em breve teremos acabado a primeira parte do livro, lembrei-me de que, para andarmos mais depressa, eu poderia pedir a B... que me ajudasse, como mdium; que achas? Resposta Acho que ser melhor no te servires dele. Por qu? Porque a verdade no pode ser interpretada pela mentira. P. Mesmo que o Esprito familiar de B... seja afeito mentira, isso no obstaria a que um bom Esprito se comunicasse pelo mdium, desde que se no evocasse outro Esprito. R. Sim, mas aqui o mdium secunda o Esprito e, quando o Esprito velhaco, ele se presta a auxili-lo. Aristo, seu intrprete e B... acabaro mal.
NOTA B..., bem moo, era um mdium escrevente muito malevel, mas assistido por um Esprito muito orgulhoso e arrogante, que dava o nome de Aristo e que lhe lisonjeava o amor-prprio. As previses de Hahnemann se realizaram. O moo, julgando ter na sua faculdade um meio de enriquecer, j atendendo a consultas mdicas, j realizando inventos e descobertas produtivas, somente colheu decepes e mistificaes. Passado algum tempo, ningum mais ouviu falar dele.

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

343

12 de junho de 1856 (Em casa do Sr. C...; mdium: Srta. Aline C...)

MINHA MISSO
Pergunta ( Verdade) Bom Esprito, eu desejara saber o que pensas da misso que alguns Espritos me assinaram. Dize-me, peo-te, se uma prova para o meu amor-prprio. Tenho, como sabes, o maior desejo de contribuir para a propagao da verdade, mas, do papel de simples trabalhador ao de missionrio em chefe, a distncia grande e no percebo o que possa justificar em mim graa tal, de preferncia a tantos outros que possuem talento e qualidades de que no disponho. Resposta Confirmo o que te foi dito, mas recomendo-te muita discrio, se quiseres sair-te bem. Tomars mais tarde conhecimento de coisas que te explicaro o que ora te surpreende. No esqueas que podes triunfar, como podes falir. Neste ltimo caso, outro te substituiria, porquanto os desgnios de Deus no assentam na cabea de um homem. Nunca, pois, fales da tua misso; seria a maneira de a fazeres malograr-se. Ela somente pode justificar-se pela obra realizada e tu ainda nada fizeste. Se a cumprires, os homens sabero reconhec-lo, cedo ou tarde, visto que pelos frutos que se verifica a qualidade da rvore. P. Nenhum desejo tenho certamente de me vangloriar de uma misso na qual dificilmente creio. Se estou destinado a servir de instrumento aos desgnios da Providncia, que ela disponha de mim. Nesse caso, reclamo a tua assistncia e a dos bons Espritos, no sentido de me ajudarem e ampararem na minha tarefa.

344

OBRAS PSTUMAS

R. A nossa assistncia no te faltar, mas ser intil se, de teu lado, no fizeres o que for necessrio. Tens o teu livre-arbtrio, do qual podes usar como o entenderes. Nenhum homem constrangido a fazer coisa alguma. P. Que causas poderiam determinar o meu malogro? Seria a insuficincia das minhas capacidades? R. No; mas, a misso dos reformadores prenhe de escolhos e perigos. Previno-te de que rude a tua, porquanto se trata de abalar e transformar o mundo inteiro. No suponhas que te baste publicar um livro, dois livros, dez livros, para em seguida ficares tranqilamente em casa. Tens que expor a tua pessoa. Suscitars contra ti dios terrveis; inimigos encarniados se conjuraro para tua perda; ver-te-s a braos com a malevolncia, com a calnia, com a traio mesma dos que te parecero os mais dedicados; as tuas melhores instrues sero desprezadas e falseadas; por mais de uma vez sucumbirs sob o peso da fadiga; numa palavra: ters de sustentar uma luta quase contnua, com sacrifcio de teu repouso, da tua tranqilidade, da tua sade e at da tua vida, pois, sem isso, viverias muito mais tempo. Ora bem! no poucos recuam quando, em vez de uma estrada florida, s vem sob os passos urzes, pedras agudas e serpentes. Para tais misses, no basta a inteligncia. Faz-se mister, primeiramente, para agradar a Deus, humildade, modstia e desinteresse, visto que Ele abate os orgulhosos, os presunosos e os ambiciosos. Para lutar contra os homens, so indispensveis coragem, perseverana e inabalvel firmeza. Tambm so de necessidade prudncia e tato, a fim de conduzir as coisas de modo conveniente e no lhes comprometer o xito com

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

345

palavras ou medidas intempestivas. Exigem-se, por fim, devotamento, abnegao e disposio a todos os sacrifcios. Vs, assim, que a tua misso est subordinada a condies que dependem de ti. Esprito Verdade Eu Esprito Verdade, agradeo os teus sbios conselhos. Aceito tudo, sem restrio e sem idia preconcebida. Senhor! pois que te dignaste lanar os olhos sobre mim para cumprimento dos teus desgnios, faa-se a tua vontade! Est nas tuas mos a minha vida; dispe do teu servo. Reconheo a minha fraqueza diante de to grande tarefa; a minha boa vontade no desfalecer, as foras, porm, talvez me traiam. Supre minha deficincia; d-me as foras fsicas e morais que me forem necessrias. Ampara-me nos momentos difceis e, com o teu auxlio e dos teus celestes mensageiros, tudo envidarei para corresponder aos teus desgnios.
NOTA Escrevo esta nota a 1 de janeiro de 1867, dez anos e meio depois que me foi dada a comunicao acima e atesto que ela se realizou em todos os pontos, pois experimentei todas as vicissitudes que me foram preditas. Andei em luta com o dio de inimigos encarniados, com a injria, a calnia, a inveja e o cime; libelos infames se publicaram contra mim; as minhas melhores instrues foram falseadas; traram-me aqueles em quem eu mais confiana depositava, pagaram-me com a ingratido aqueles a quem prestei servios. A Sociedade de Paris se constituiu foco de contnuas intrigas urdidas contra mim por aqueles mesmos que se declaravam a meu favor e que, de boa fisionomia na minha presena, pelas costas me golpeavam. Disseram que os que se me conservavam fiis estavam minha soldada e que eu

346

OBRAS PSTUMAS

lhes pagava com o dinheiro que ganhava do Espiritismo. Nunca mais me foi dado saber o que o repouso; mais de uma vez sucumbi ao excesso de trabalho, tive abalada a sade e comprometida a existncia. Graas, porm, proteo e assistncia dos bons Espritos que incessantemente me deram manifestas provas de solicitude, tenho a ventura de reconhecer que nunca senti o menor desfalecimento ou desnimo e que prossegui, sempre com o mesmo ardor, no desempenho da minha tarefa, sem me preocupar com a maldade de que era objeto. Segundo a comunicao do Esprito de Verdade, eu tinha de contar com tudo isso e tudo se verificou. Mas, tambm, a par dessas vicissitudes, que de satisfaes experimentei, vendo a obra crescer de maneira to prodigiosa! Com que compensaes deliciosas foram pagas as minhas tribulaes! Que de bnos e de provas de real simpatia recebi da parte de muitos aflitos a quem a Doutrina consolou! Este resultado no mo anunciou o Esprito de Verdade que, sem dvida intencionalmente, apenas me mostrara as dificuldades do caminho. Qual no seria, pois, a minha ingratido, se me queixasse! Se dissesse que h uma compensao entre o bem e o mal, no estaria com a verdade, porquanto o bem, refiro-me s satisfaes morais, sobrelevaram de muito o mal. Quando me sobrevinha uma decepo, uma contrariedade qualquer, eu me elevava pelo pensamento acima da Humanidade e me colocava antecipadamente na regio dos Espritos e desse ponto culminante, donde divisava o da minha chegada, as misrias da vida deslizavam por sobre mim sem me atingirem. To habitual se me tornara esse modo de proceder, que os gritos dos maus jamais me perturbaram.

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

347

17 de junho de 1856 (Em casa do Sr. Baudin; mdium: Srta. Baudin)

O LIVRO DOS ESPRITOS


Pergunta ( Verdade) Uma parte da obra foi revista, querers ter a bondade de dizer o que dela pensas? Resposta O que foi revisto est bem; mas, quando a obra estiver acabada, devers tornar a rev-la, a fim de ampli-la em certos pontos e abrevi-la noutros. P. Entendes que deva ser publicada antes que os acontecimentos preditos se tenham realizado? R. Uma parte, sim; tudo no, pois, afirmo-te, vamos ter captulos muito espinhosos. Por muito importante que seja esse primeiro trabalho, ele no , de certo modo, mais do que uma introduo. Assumir propores que longe ests agora de suspeitar. Tu mesmo compreenders que certas partes s muito mais tarde e gradualmente podero ser dadas a lume, medida que as novas idias se desenvolverem e enraizarem. Dar tudo de uma vez fora imprudente. Importa dar tempo a que a opinio se forme. Topars com alguns impacientes que procuraro empurrar-te para diante: no lhes ds ouvidos. V, observa, sonda o terreno, dispe-te a esperar e faze como o general cauteloso que no ataca, seno quando chega o momento favorvel.
NOTA (Escrita em janeiro de 1867) Na poca em que essa comunicao foi dada, eu apenas tinha em vista O Livro dos Espritos e longe estava, como disse o Esprito, de imaginar as propores que tomaria o conjunto do trabalho. Os acontecimentos preditos s decorridos muitos anos teriam de verificar-se, tanto

348

OBRAS PSTUMAS

que neste momento ainda no se deram. As obras que at agora apareceram foram publicadas sucessivamente e eu fui induzido a elabor-las, medida que as novas idias se desenvolveram. Das que restam por fazer, a mais importante, a que se poder considerar a cpula do edifcio e que, com efeito, encerra os captulos mais espinhosos, no poderia ser publicada, sem prejuzo, antes do perodo dos desastres. Eu, ento, um nico livro via e no compreendia que esse pudesse cindir-se, enquanto que o Esprito aludia aos que teriam de seguir-se e cuja publicao prematura apresentaria inconvenientes. Dispe-te a esperar, disse o Esprito; no ds ouvidos aos impacientes que procurem empurrar-te para diante. Os impacientes no faltaram e, se eu os escutara, teria atirado o navio em cheio nos arrecifes. Coisa estranha! ao passo que uns me incitavam a andar mais depressa, outros me acusavam de no ir to devagar quanto devia. No dei ouvidos nem a uns, nem a outros, tomando sempre por bssola a marcha das idias. De que confiana no futuro no me enchia eu, proporo que via realizar -se o que fora predito e que comprovava a profundeza e a sabedoria das instrues dos meus protetores invisveis!

11 de setembro de 1856 (Em casa do Sr. Baudin; mdium: Srta. Baudin)

O LIVRO DOS ESPRITOS


Depois de haver eu procedido leitura de alguns captulos de O Livro dos Espritos, concernentes s leis morais, o mdium espontaneamente escreveu:

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

349

Compreendeste bem o objetivo do teu trabalho. O plano est bem concebido. Estamos satisfeitos contigo. Continua; mas, lembra-te, sobretudo quando a obra se achar concluda, de que te recomendamos que a mandes imprimir e propagar. de utilidade geral. Estamos satisfeitos e nunca te abandonaremos. Cr em Deus e avante. Muitos Espritos 6 de maio de 1857 (Em casa da Sra. de Cardone)

A TIARA ESPIRITUAL
Eu tivera ocasio de conhecer a Sra. de Cardone nas sesses do Sr. Roustan. Algum me disse, creio que foi o Sr. Carlotti, que ela possua notvel talento para ler nas mos. Nunca acreditei que as linhas da mo tenham uma significao qualquer, mas sempre acreditei que, para certas pessoas dotadas de uma espcie de segunda vista, podia isso constituir meio de estabelecerem uma relao que lhes permitisse, como aos sonmbulos, dizer algumas vezes coisas verdadeiras. Os sinais da mo nada mais so, nesse caso, do que um pretexto, um meio de fixar a ateno, de desenvolver a lucidez, como o so as cartas, a borra de caf, os espelhos ditos mgicos, para os indivduos que dispem dessa faculdade. A experincia me confirmou de novo a justeza dessa opinio. Seja como for, aquela senhora, tendo-me convidado a ir visit-la, acedi ao seu convite e eis aqui um resumo do que ela me disse: Nascestes com grande abundncia de recursos e de meios intelectuais... extraordinria fora de raciocnio...

350

OBRAS PSTUMAS

Formou-se o vosso gosto; governado pela cabea, moderais a inspirao pelo raciocnio; subordinais o instinto, a paixo, a intuio ao mtodo, teoria. Tivestes sempre pendor para as cincias morais... Amor da verdade absoluta... Amor da Arte definida. Tem nmero, medida e cadncia o vosso estilo; mas, por vezes, trocareis um pouco da sua preciso por uma certa poesia. Como filsofo idealista, estivestes sujeito opinio de outrem; como filsofo crente, experimentais agora a necessidade de formar seita. Benevolncia judiciosa; necessidade imperiosa de aliviar, de socorrer, de consolar; necessidade de independncia. Muito demoradamente vos corrigis da subitnea impulso do vosso humor. reis singularmente apto para a misso que vos est confiada, porquanto o vosso feitio mais para vos tornardes o centro de imensos desenvolvimentos, do que capaz de trabalhos insulados... Vossos olhos tm o olhar do pensamento. Vejo aqui o sinal da tiara espiritual... bem pronunciado... Vede. (Olhei e nada vi de particular.) Que entendeis, perguntei-lhe, por tiara espiritual? Querereis dizer que serei papa? Se tal houvesse de acontecer, no seria decerto nesta existncia. Resposta Deveis notar que eu disse tiara espiritual, o que significa: autoridade moral e religiosa e no soberania efetiva.

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

351

Reproduzi pura e simplesmente as palavras daquela senhora, por ela mesma transcritas. No me compete julgar se so exatas sobre todos os pontos. Algumas, reconheo-as verdadeiras, porque esto de acordo com o meu carter e com as disposies do meu esprito. H, porm, uma passagem evidentemente errnea, a em que ela diz, a propsito do meu estilo, que eu s vezes trocaria algo da minha preciso por um pouco de poesia. Nenhum instinto potico existe em mim; o que procuro, acima de tudo, o que me agrada, o que aprecio nos outros a clareza, a limpidez, a preciso e, longe de sacrificar esta poesia, o que se me poderia reprochar fora o sacrificar o sentimento potico sequido da forma positiva. Preferi sempre o que fala inteligncia ao que apenas fala imaginao. Quanto tiara espiritual, O Livro dos Esprito acabava de aparecer; a Doutrina estava em seus primrdios e no podia ainda prejulgar dos resultados que ulteriormente daria. Nenhuma importncia, pois, liguei a essa revelao e me limitei a anot-la a ttulo informativo. No ano seguinte a Sra. de Cardone deixou Paris e no tornei a v-la, seno oito anos depois, em 1866, quando as coisas j tinham caminhado bastante. Disse-me ela: Lembra-se da minha predio acerca da tiara espiritual? A a tem realizada. Como realizada? Que eu o saiba, no me acho no trono de S. Pedro. No, decerto; mas, tambm, no foi isso o que lhe anunciei. O senhor no , de fato, o chefe da Doutrina, reconhecido pelos espritas do mundo inteiro? No so os seus escritos que fazem lei? No se con-

352

OBRAS PSTUMAS

tam por milhes os seus correligionrios? Em matria de Espiritismo, haver algum cujo nome tenha mais autoridade do que o seu? Os ttulos de sumo-sacerdote, de pontfice, mesmo de papa, no lhe so dados espontaneamente? So-no, sobretudo, pelos seus adversrios e por ironia, bem o sei, mas nem por isso o fato deixa de indicar de que gnero a influncia que eles lhe reconhecem, porque pressentem qual o papel que lhe cabe. Assim, esses ttulos lhe ficaro. Em suma, o senhor conquistou, sem a buscar, uma posio moral que ningum lhe pode tirar, dado que, sejam quais forem os trabalhos que se elaborem depois dos seus, ou concomitantemente com eles, o senhor ser sempre o proclamado fundador da Doutrina. Logo, em realidade, est com a tiara espiritual, isto , com a supremacia moral. Reconhea, portanto, que eu disse a verdade. Acredita agora, mais um pouco, nos sinais das mos? Menos que nunca e estou convencido de que, se a senhora viu alguma coisa, no foi na minha mo, mas no seu prprio esprito e vou prov-lo. Admito que nas mos, como nos ps, nos braos e nas outras partes do corpo, existem certos sinais fisiognomnicos; mas, cada rgo apresenta sinais particulares, conforme o uso a que sujeito e conforme as suas relaes com o pensamento. Os sinais das mos no podem ser os mesmos que os dos ps, dos braos, da boca, dos olhos, etc. Quanto ao pregueado da palma das mos, a maior ou menor acentuao que apresentam resulta da natureza da pele e da maior ou menor quantidade de tecido celular. Como essas partes em nenhuma correlao fisiolgica esto com

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

353

os rgos das faculdades intelectuais e morais, no podem ser a expresso dessas faculdades. Mesmo admitindo-se que haja essa correlao, elas poderiam fornecer indicaes sobre o estado atual do indivduo, mas no poderiam constituir sinais de pressgios de coisas futuras, nem de acontecimentos passados e independentes da vontade do mesmo indivduo. Na primeira hiptese, eu, a rigor, compreenderia que, com o auxlio de tais lineamentos, se pudesse dizer que uma pessoa possui esta ou aquela aptido, este ou aquele pendor; o mais vulgar bom-senso, porm, repeliria a idia de que se possa ver ali se ela foi casada ou no, quantas vezes e o nmero de filhos que teve, se viva ou no, e outras coisas semelhantes, como o pretende a maioria dos quiromantes. Entre as linhas das mos, h uma que toda gente conhece e que representa bem um M. Se bastante acentuada, pressagia, dizem, uma vida infeliz (malheureuse); porm, a palavra malheur (infelicidade) francesa e ningum se lembra de que, nas outras lnguas, a palavra que a essa corresponde no comea pela mesma letra, donde se segue que a linha em questo deveria apresentar formas diferentes, de acordo com as lnguas dos povos. Quanto tiara espiritual, , evidentemente, uma coisa especial, excepcional e, at certo ponto, individual e eu estou convencido de que a senhora no encontrou essa expresso no vocabulrio de nenhum tratado de quiromancia. Como ento lhe veio ela mente? Pela intuio, pela inspirao, por essa espcie de prescincia peculiar dupla vista de que muitas pessoas so dotadas sem o suspeitarem. Sua ateno estava concentrada nos lineamentos

354

OBRAS PSTUMAS

da mo, a senhora fixou o pensamento num sinal em que outra pessoa teria visto coisa muito diversa, ou a que a senhora mesmo atribuiria significao diferente, se se tratasse de outro indivduo.

17 de janeiro de 1857 (Em casa do Sr. Baudin; mdium: Srta. Baudin)

PRIMEIRA NOTCIA DE UMA NOVA ENCARNAO


O Esprito prometera escrever-me uma carta por ocasio da entrada do ano. Tinha, dizia, qualquer coisa de particular a me dizer. Havendo-lha eu pedido numa das reunies ordinrias, respondeu que a daria na intimidade ao mdium, para que este ma transmitisse. esta a carta: Caro amigo, no te quis escrever tera-feira ltima diante de toda a gente, porque h certas coisas que s particularmente se podem dizer. Eu queria, primeiramente, falar-te da tua obra, a que mandaste imprimir. (O Livro dos Espritos entrara para o prelo.) No te afadigues tanto, da manh noite; passars melhor e a obra nada perder por esperar. Segundo o que vejo, s muito capaz de levar a bom termo a tua empresa e tens que fazer grandes coisas. Nada, porm, de exagero em coisa alguma. Observa e aprecia tudo judiciosa e friamente. No te deixes arrastar pelos entusiastas, nem pelos muito apressados. Mede todos os teus passos, a fim de chegares ao fim com segurana. No creias em mais do que aquilo que vejas; no desvies a ateno de tudo o que te parea incompreensvel; virs a saber

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

355

a respeito mais do que qualquer outro, porque os assuntos de estudo sero postos sob as tuas vistas. Mas, ah! a verdade no ser conhecida de todos, nem crida, seno daqui a muito tempo! Nessa existncia no vers mais do que a aurora do xito da tua obra. Ters que voltar, reencarnado noutro corpo, para completar o que houveres comeado e, ento, dada te ser a satisfao de ver em plena frutificao a semente que houveres espalhado pela Terra. Surgiro invejosos e ciosos que procuraro infamar-te e fazer-te oposio: no desanimes; no te preocupes com o que digam ou faam contra ti; prossegue em tua obra; trabalha sempre pelo progresso da Humanidade, que sers amparado pelos bons Espritos, enquanto perseverares no bom caminho. Lembras-te de que, h um ano, prometi a minha amizade aos que, durante o ano, tivessem tido um proceder sempre correto? Pois bem! declaro que s um dos que escolhi entre todos. Teu amigo que te quer e protege. Z.
NOTA J tive ocasio de dizer que Z. no era um Esprito superior, porm muito bom e muito benfazejo. Talvez fosse mais adiantado do que o deixava supor o nome que tomara. Legitimavam essa suposio o carter srio e a sabedoria de suas comunicaes, conforme as circunstncias. Sob a capa daquele nome, ele se permitia usar de uma linguagem familiar apropriada ao meio onde se manifestava e dizer, como freqentemente sucedia, duras verdades, sob a forma leve do epigrama. Como quer que seja, dele guardei sempre grata recordao e muito reconheci-

356

OBRAS PSTUMAS

mento pelas boas advertncias que sempre me deu e pelo devotamento que me testemunhou. Desapareceu com a disperso da famlia Baudin, dizendo que em breve reencarnaria.

15 de novembro de 1857 (Em casa do Sr. Dufaux; mdium: Sra. E. Dufaux)

A REVISTA ESPRITA
Pergunta Tenho a inteno de publicar um jornal esprita: julgais que o conseguirei e me aconselhais a faz-lo? A pessoa a quem me dirigi, Sr. Tiedeman, no parece resolvida a me prestar o seu concurso pecunirio. Resposta Consegui-lo-s, com perseverana. A idia boa; preciso se faz, porm, deix-la amadurecer mais. P. Temo que outros me tomem a dianteira. R. Importa andar depressa. P. No quero outra coisa, mas falta-me tempo. Tenho dois empregos que me so necessrios, como o sabeis. Desejara renunciar a eles, a fim de me consagrar inteiramente minha tarefa, sem outras preocupaes. R. Por enquanto, no deves abandonar coisa alguma; h sempre tempo para tudo; move-te e conseguirs. P. Devo agir sem o concurso do Sr. Tiedeman? R. Age com ou sem o seu concurso; no te consumas por sua causa. Podes prescindir dele. P. Eu pretendia publicar um primeiro nmero como ensaio, a fim de lanar o jornal e marcar data, e continuar mais tarde, se for possvel. Que vos parece?

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

357

R. A idia boa, mas um s nmero no bastar; entretanto, conveniente e mesmo necessrio, para abrir caminho. Ser preciso que lhe dispenses muito cuidado, a fim de assentares as bases de um bom xito durvel. A apresent-lo defeituoso, melhor ser nada fazer, porquanto a primeira impresso pode decidir do seu futuro. De comeo, deves cuidar de satisfazer curiosidade; reunir o srio ao agradvel: o srio para atrair os homens de Cincia, o agradvel para deleitar o vulgo. Esta parte essencial, porm a outra mais importante, visto que sem ela o jornal careceria de fundamento slido. Em suma, preciso evitar a monotonia por meio da variedade, congregar a instruo slida ao interesse que, para os trabalhos ulteriores, ser poderoso auxiliar.
NOTA Apressei-me a redigir o primeiro nmero e fi-lo circular a 1 de janeiro de 1858, sem haver dito nada a quem quer que fosse. No tinha um nico assinante e nenhum fornecedor de fundos. Publiquei-o correndo eu, exclusivamente, todos os riscos e no tive de que me arrepender, porquanto o resultado ultrapassou a minha expectativa. A partir daquela data, os nmeros se sucederam sem interrupo e, como previa o Esprito, esse jornal se tornou um poderoso auxiliar meu. Reconheci mais tarde que fora para mim uma felicidade no ter tido quem me fornecesse fundos, pois assim me conservara mais livre, ao passo que outro interessado houvera querido talvez impor-me suas idias e sua vontade e criar-me embaraos. Sozinho, eu no tinha que prestar contas a ningum, embora, pelo que respeitava ao trabalho, me fosse pesada a tarefa.

358

OBRAS PSTUMAS

1 de abril de 1858
FUNDAO DA SOCIEDADE ESPRITA DE PARIS

Se bem no haja aqui nenhum caso de previso, menciono, para conserv-lo em lembrana, o da fundao da Sociedade, por motivo do papel que ela representou na marcha do Espiritismo e das comunicaes a que deu lugar. Havia cerca de seis meses, eu realizava, em minha casa, rua dos Mrtires, uma reunio com alguns adeptos, s teras-feiras. A Srta. E. Dufaux era a mdium principal. Conquanto o local no comportasse mais de 15 ou 20 pessoas, at 30 l se juntavam s vezes. Apresentavam grande interesse tais reunies, pelo carter srio de que se revestiam e pelas questes que ali se tratavam. L no raro compareciam prncipes estrangeiros e outras personagens de alta distino. Nada cmoda pela sua disposio, a sala onde nos reunamos se tornou em breve muito acanhada. Alguns dos freqentadores deliberaram cotizar-se para alugar uma que mais conviesse. Mas, ento, fazia-se necessria uma autorizao legal, a fim de se evitar que a autoridade nos fosse perturbar. O Sr. Dufaux, que se dava pessoalmente com o Prefeito de Polcia, encarregou-se de tratar do caso. A autorizao tambm dependia do Ministro do Interior. Coube ento ao general X..., que era, sem que ningum o soubesse, simptico s nossas idias, embora sem as conhecer inteiramente, obter a autorizao. Esta, graas sua influncia, pde ser concedida em quinze dias, quando, de ordinrio, leva trs meses para ser dada.

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

359

A Sociedade ficou, em conseqncia, legalmente constituda e passamos a reunir-nos todas as teras-feiras no compartimento que ela alugara, no Palais Royal, galeria de Valois. A esteve um ano, de 1 de abril de 1858 a 1 de abril de 1859. No tendo permanecido l por mais tempo, entrou a reunir-se s sextas-feiras num dos sales do restaurante Douix, no mesmo Palais Royal, galeria Montpensier, de 1 de abril de 1859 a 1 de abril de 1860, poca em que se instalou num local seu, rua e passagem SantAna, 59. Formada a princpio de elementos pouco homogneos e de pessoas de boa vontade, que eram aceitas com facilidade um tanto excessiva, a Sociedade se viu sujeita a muitas vicissitudes, que no foram dos menores percalos da minha tarefa.

24 de janeiro de 1860 (Em casa do Sr. Forbes; mdium: Sra. Forbes)

DURAO DOS MEUS TRABALHOS


Segundo a minha maneira de apreciar as coisas, calculava eu que ainda me faltavam cerca de dez anos para concluso dos meus trabalhos; mas, a ningum falara disso. Achei-me, pois, muito surpreendido, ao receber de um dos meus correspondentes de Limoges uma comunicao dada espontaneamente, em que o Esprito, falando de meus trabalhos, dizia que dez anos se passariam antes que eu os terminasse. Pergunta ( Verdade) Como que um Esprito, comunicando-se em Limoges, onde nunca fui, pde dizer precisamente o que eu pensava acerca da durao dos meus trabalhos?

360

OBRAS PSTUMAS

Resposta Ns sabemos o que te resta a fazer e, por conseguinte, o tempo aproximado de que precisas para acabar a tua tarefa. , portanto, muito natural que alguns Espritos o tenham dito em Limoges e algures, para darem uma idia da amplitude da coisa, pelo trabalho que exige. Entretanto, no absoluto o prazo de dez anos; pode ser prolongado por alguns mais, em virtude de circunstncias imprevistas e independentes da tua vontade.
NOTA (Escrita em dezembro de 1866) Tenho publicado quatro volumes substanciosos, sem falar de coisas acessrias. Os Espritos instam para que eu publique A Gnese em 1867, antes das perturbaes. Durante o perodo da grande perturbao terei de trabalhar nos livros complementares da Doutrina, que no podero aparecer seno depois da forte tormenta e para os quais me so precisos de trs a quatro anos. Isso nos leva, o mais cedo, a 1870, isto , em torno de 10 anos.

28 de janeiro de 1860 (Em casa do Sr. Solichon; mdium: Srta. Solichon)

ACONTECIMENTOS. PAPADO
Pergunta (ao Esprito Ch.) Foste embaixador em Roma e a esse tempo predisseste a queda do governo papal. Que pensas hoje a esse respeito? Resposta Creio que se aproxima o tempo em que a minha profecia se cumprir, porm, no sem grandes dores. Tudo se complica; exacerbam-se as paixes e uma coisa que se poderia fazer sem comoo, empolgou a todos, e de tal maneira que a cristandade inteira ser abalada. P. Consentirias em dar-nos a tua opinio sobre o poder temporal do Papa?

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

361

R. Penso que o poder temporal do Papa no necessrio sua grandeza, nem ao seu poder moral; ao contrrio, quanto menos sditos ele contar, mais venerado ser. Aquele que o representante de Deus na Terra est colocado muito alto para no precisar do realce do poder terreno. Dirigir a Terra espiritualmente, tal a misso do pai dos cristos. P. Achas que o Papa e o Sacro Colgio, mais bem esclarecidos, faro tudo por evitar o cisma e a guerra intestina, embora seja apenas moral? R. No o creio; todos esses homens so obstinados, ignorantes, habituados a todos os gozos profanos; necessitam de dinheiro para satisfaz-los e recearo que a nova ordem de coisas no permita que o ganhem suficientemente. Por isso levam tudo ao extremo, pouco se incomodando com o que venha a acontecer, por demasiadamente cegos para compreenderem as conseqncias da sua maneira de proceder. P. Nesse conflito no ser de temer-se que a infeliz Itlia sucumba e seja posta sob o cetro da ustria? R. No, impossvel. A Itlia sair vitoriosa da luta e a liberdade raiar para essa terra gloriosa. Ela nos salvou da barbrie, foi nossa mestra em tudo o que a inteligncia tem de mais nobre e de mais elevado. No recair absolutamente sob o jugo dos que a rebaixaram.

12 de abril de 1860 (Em casa do Sr. Dehau; mdium: Sr. Crozet)


(Comunicao espontnea obtida na minha ausncia)

MINHA MISSO
Pela sua firmeza e perseverana, o vosso Presidente desmanchou os projetos dos que procuravam destruir-lhe

362

OBRAS PSTUMAS

o crdito e arruinar a Sociedade, na esperana de desfecharem na Doutrina um golpe fatal. Honra lhe seja! Fique ele certo de que estamos a seu lado e que os Espritos de sabedoria se sentiro felizes por poderem assisti-lo em sua misso. Quantos desejariam desempenhar a sombra dessa misso, para receberem a sombra dos benefcios que decorrem dela! Ela, porm, perigosa e, para cumpri-la, so necessrias uma f e uma vontade inabalveis, assim como abnegao e coragem para afrontar as injrias, os sarcasmos, as decepes e no se alterar com a lama que a inveja e a calnia atirem. Nessa posio, o menos que pode acontecer a quem a ocupa ser tratado de louco e de charlato. Deixai que falem, deixai que pensem livremente: tudo, exceto a felicidade eterna, dura pouco. Tudo vos ser levado em conta e ficai sabendo que, para ser-se feliz, preciso que se haja contribudo para a felicidade dos pobres seres de que Deus povoou a vossa terra. Permanea, pois, tranqila e serena a vossa conscincia: o precursor da felicidade celeste.

15 de abril de 1860 (Marselha; mdium: Sr. Jorge Genouillat)


(Comunicao transmitida pelo Sr. Brion Dorgeval)

FUTURO DO ESPIRITISMO
O Espiritismo chamado a desempenhar imenso papel na Terra. Ele reformar a legislao ainda to freqentemente contrria s leis divinas; retificar os erros da Histria; restaurar a religio do Cristo, que se tornou, nas mos dos padres, objeto de comrcio e de trfico vil;

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

363

instituir a verdadeira religio, a religio natural, a que parte do corao e vai diretamente a Deus, sem se deter nas franjas de uma sotaina, ou nos degraus de um altar. Extinguir para sempre o atesmo e o materialismo, aos quais alguns homens foram levados pelos incessantes abusos dos que se dizem ministros de Deus, pregam a caridade com uma espada em cada mo, sacrificam s suas ambies e ao esprito de dominao os mais sagrados direitos da Humanidade. Um Esprito

10 de junho de 1860 (Em minha casa; mdium: Sra. Schmidt)

MINHA VOLTA
Pergunta ( Verdade) Acabo de receber de Marselha uma carta em que se me diz que, no seminrio dessa cidade, esto estudando seriamente o Espiritismo e O Livro dos Espritos. Que se deve augurar desse fato? Ser que o clero toma a coisa a peito? Resposta No podes duvidar disso. Ele a toma muito a peito, porque lhe prev as conseqncias e grandes so as suas apreenses. Principalmente a parte esclarecida do clero estuda o Espiritismo mais do que o supes; no creias, porm, que seja por simpatia; ao contrrio, procura de meios para combat-lo e eu te asseguro que rude ser a guerra que lhe far. No te incomodes; continua a obrar com prudncia e circunspeo; tem-te em guarda contra as ciladas que te armaro; evita cuidadosamente em tuas palavras e nos teus escritos tudo o que possa fornecer armas contra ti.

364

OBRAS PSTUMAS

Prossegue em teu caminho sem temor; ele est juncado de espinhos, mas eu te afirmo que ters grandes satisfaes, antes de voltares para junto de ns por um pouco. P. Que queres dizer por essas palavras: por um pouco? R. No permanecers longo tempo entre ns. Ters que volver Terra para concluir a tua misso, que no podes terminar nesta existncia. Se fosse possvel, absolutamente no sairias da; mas, preciso que se cumpra a lei da Natureza. Ausentar-te-s por alguns anos e, quando voltares, ser em condies que te permitam trabalhar desde cedo. Entretanto, h trabalhos que convm os acabes antes de partires; por isso, dar-te-emos o tempo que for necessrio a conclu-los.
NOTA Calculando aproximadamente a durao dos trabalhos que ainda tenho de fazer e levando em conta o tempo da minha ausncia e os anos da infncia e da juventude, at idade em que um homem pode desempenhar no mundo um papel, a minha volta dever ser forosamente no fim deste sculo ou no princpio do outro.

21 de setembro de 1861 (Em minha casa; mdium: Sr. dA...,)

AUTO-DE-F EM BARCELONA. APREENSO DOS LIVROS


A pedido do Sr. Lachtre, ento residente em Barcelona, eu lhe enviara certa quantidade de O Livro dos Espritos, de O Livro dos Mdiuns, das colees da Revista Esprita, alm de diversas obras e brochuras espritas, perfazendo um total de cerca de 300 volumes. A expedio da encomenda

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

365

fora regularmente feita pelo seu correspondente em Paris, num caixo que continha outras mercadorias e sem a menor infrao da legalidade. chegada dos livros, fizeram que o destinatrio pagasse os direitos de entrada, mas, antes de os entregarem, houve que ser entregue uma relao das obras ao bispo, pois, naquele pas, a polcia de livraria competia autoridade eclesistica. O bispo se achava ento em Madri. Ao regressar, tomando conhecimento da relao dos livros, ordenou que eles fossem apreendidos e queimados em praa pblica pela mo do carrasco. A execuo da sentena foi marcada para 9 de outubro de 1861. Se se houvesse tentado introduzir aquelas obras como contrabando, a autoridade espanhola teria o direito de dispor delas sua vontade; mas, desde que absolutamente no havia fraude, nem surpresa, como o provava o pagamento espontneo dos direitos, fora de rigorosa justia que se ordenasse a reexportao dos volumes, uma vez que no convinha se lhes admitisse a entrada. Ficaram, porm, sem resultado as reclamaes apresentadas por intermdio do Cnsul francs em Barcelona. O Sr. Lachtre me perguntou se valeria a pena recorrer autoridade superior. Opinei por que se deixasse consumar o ato arbitrrio; entendi, porm, acertado ouvir a opinio do meu guia espiritual. Pergunta ( Verdade) No ignoras, sem dvida, o que acaba de passar-se em Barcelona, com algumas obras espritas. Querers ter a bondade de dizer-me se convir prosseguir na reclamao para restituio delas? Resposta Por direito, podes reclam-las e conseguirias que te fossem restitudas, se te dirigisses ao Ministro de Estrangeiros da Frana. Mas, ao meu parecer, desse

366

OBRAS PSTUMAS

auto-de-f resultar maior bem do que o que adviria da leitura de alguns volumes. A perda material nada , a par da repercusso que semelhante fato produzir em favor da Doutrina. Deves compreender quanto uma perseguio to ridcula, quanto atrasada, poder fazer a bem do progresso do Espiritismo na Espanha. A queima dos livros determinar uma grande expanso das idias espritas e uma procura febricitante das obras dessa doutrina. As idias se disseminaro l com maior rapidez e as obras sero procuradas com maior avidez, desde que as tenham queimado. Tudo vai bem. P. Convir que eu escreva a respeito um artigo para o prximo nmero da Revista? R. Espera o auto-de-f.

9 de outubro de 1861

AUTO-DE-F EM BARCELONA
Esta data ficar assinalada nos anais do Espiritismo, por motivo do auto-de-f praticado com os livros espritas em Barcelona. Eis aqui um extrato da ata da execuo: Neste dia, nove de outubro de mil oitocentos e sessenta e um, s dez horas e meia da manh, na esplanada da cidade de Barcelona, no local onde so executados os criminosos condenados ao derradeiro suplcio e por ordem do bispo desta cidade, foram queimados trezentos volumes e brochuras sobre o Espiritismo, a saber: O Livro dos Espritos, por Allan Kardec, etc. Os principais jornais da Espanha deram conta minuciosa do fato, que os rgos da imprensa liberal do pas muito justamente profligaram. de notar -se que na Frana

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

367

os peridicos liberais se limitaram a mencion-lo sem comentrios. O prprio Sculo, to ardoroso em estigmatizar os abusos do poder e os menores atos de intolerncia do clero, no achou uma palavra de reprovao para esse ato digno da Idade Mdia. Alguns jornais da pequena imprensa acharam mesmo no caso motivo para risota. Pondo de parte o que diz respeito crena, havia ali uma questo de princpio, de direito internacional, que interessava a todo o mundo, sobre a qual no teriam to levianamente guardado silncio, se se tratasse de certas outras obras. Eles no se furtam de censuras, quando est em causa a simples exigncia de uma estampilha para venda de um livro materialista; ora, o restaurar a Inquisio as suas fogueiras com a solenidade de outrora, s portas da Frana, apresentava bem maior gravidade. Por que, ento, semelhante indiferena? que estava em jogo uma doutrina a cujos progressos a incredulidade assiste com pavor. Reivindicar justia para ela fora consagrar-lhe o direito proteo da autoridade e aumentar-lhe o crdito. Seja como for, o auto-de-f em Barcelona no deixou de produzir o esperado efeito, pela repercusso que teve na Espanha, onde contribuiu fortemente para propagar as idias espritas. (Veja-se a Revista Esprita de novembro de 1861, pg. 321.) O acontecimento abriu ensejo a muitas comunicaes da parte dos Espritos. A que se segue foi dada espontaneamente na Sociedade de Paris, a 19 de outubro, quando regressei de Bordus. Fazia-se mister alguma coisa que chocasse com violncia certos Espritos encarnados, para que se decidissem a ocupar-se com essa grande doutrina, que h de regenerar o mundo. Nada, para isto, se faz inutilmente na Terra e ns que inspiramos o auto-de-f em Barcelona, bem saba-

368

OBRAS PSTUMAS

mos que, procedendo assim, forvamos um grande passo para frente. Esse fato brutal, inaudito nos tempos atuais, se consumou tendo por fim chamar a ateno dos jornalistas que se mantinham indiferentes diante d agitao profunda que abalava as cidades e os centros espritas. Eles deixavam que falassem e fizessem o que bem entendessem; mas, obstinavam-se em passar por surdos e respondiam com o mutismo ao desejo de propaganda dos adeptos do Espiritismo. De bom ou mau grado, hoje falam dele; uns, comprovando o histrico do fato de Barcelona; outros, desmentindo-o, ensejaram uma polmica que dar volta ao mundo, de grande proveito para o Espiritismo. Essa a razo por que a retaguarda da Inquisio fez hoje o seu ltimo auto-de-f. que assim o quisemos. Um Esprito1
NOTA De Barcelona enviaram-me uma aquarela feita in loco por um artista distinto, representando a cena do auto-de-f. Mandei fazer do quadro uma reduo fotogrfica. Possuo tambm um pouco de cinza apanhada na fogueira, onde se encontram fragmentos ainda legveis de folhas queimadas. Conservei-os numa urna de cristal.2

Segundo a Revue Spirite, novembro-1861, p. 325, a mensagem seria de Saint Dominique (So Domingos). Nota da Editora (FEB) 14 edio, em 1975. A Livraria esprita ainda os conserva. Nota da Editora (FEB) 13 edio, em 1973: Zus Wantuil, no artigo centenrio de um auto-de-f, em Reformador de 1961, pp. 217/21, informa que a urna foi destruda pelos nazistas na 2 Grande Guerra.

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

369

22 de dezembro de 1861 (Em minha casa: comunicao particular; mdium: Sr. dA...)

MEU SUCESSOR
Tendo uma conversao com os Espritos levado a falar do meu sucessor na direo do Espiritismo, formulei a questo seguinte: Pergunta Entre os adeptos, muitos h que se preocupam com o que vir a ser do Espiritismo depois de mim e perguntam quem me substituir quando eu partir, uma vez que no se v aparecer ningum, de modo notrio, para lhe tomar as rdeas. Respondo que no nutro a pretenso de ser indispensvel; que Deus extremamente sbio para no fazer que uma doutrina destinada a regenerar o mundo assente sobre a vida de um homem; que, ao demais, sempre me avisaram que a minha tarefa a de constituir a Doutrina e que para isso tempo necessrio me ser concedido. A do meu sucessor ser, pois, mais fcil, porquanto j achar traado o caminho, bastando que o siga. Entretanto, se os Espritos julgassem oportuno dizer-me a respeito alguma coisa de mais positivo, eu muito grato lhes ficaria. Resposta Tudo isso rigorosamente exato eis o que se nos permite dizer-te a mais. Tens razo em afirmar que no s indispensvel; s o s ao ver dos homens, porque era necessrio que o trabalho de organizao se concentrasse nas mos de um s, para que houvesse unidade; no o s, porm, aos olhos de Deus. Foste escolhido e por isso que te vs s; mas, no s, como, alis, bem o sabes, a nica entidade capaz de

370

OBRAS PSTUMAS

desempenhar essa misso. Se o seu desempenho se interrompesse por uma causa qualquer, no faltariam a Deus outros que te substitussem. Assim, acontea o que acontecer, o Espiritismo no periclitar. Enquanto o trabalho de elaborao no estiver concludo, , pois, necessrio sejas o nico em evidncia: fazia-se mister uma bandeira em torno da qual pudessem as gentes agrupar-se. Era preciso que te considerassem indispensvel, para que a obra que te sair das mos tenha mais autoridade no presente e no futuro; era preciso mesmo que temessem pelas conseqncias da tua partida. Se aquele que te h de substituir fosse designado de antemo, a obra, ainda no acabada, poderia sofrer entraves; formar-se-iam contra ti oposies suscitadas pelo cime; discuti-lo-iam, antes que ele desse provas de si; os inimigos da Doutrina procurariam barrar-lhe o caminho, resultando da cismas e separaes. Ele, portanto, se revelar, quando chegar o momento. Sua tarefa ser assim facilitada, porque, como dizes, o caminho estar todo traado; se ele da se afastasse, perder-se-ia a si prprio, como j se perderam os que ho querido atravessar-se na estrada. A referida tarefa, porm, ser mais penosa noutro sentido, visto que ele ter de sustentar lutas mais rudes. A ti te incumbe o encargo da concepo, a ele o da execuo, pelo que ter de ser homem de energia e de ao. Admira aqui a sabedoria de Deus na escolha de seus mandatrios: tu possuis as qualidades que eram necessrias ao trabalho que tens de realizar, porm no possuis as que sero necessrias ao teu sucessor. Tu precisas da calma, da tranqilidade do escritor que amadurece as

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

371

idias no silncio da meditao; ele precisar da fora do capito que comanda um navio segundo as regras da Cincia. Exonerado do trabalho de criao da obra sob cujo peso teu corpo sucumbir, ele ter mais liberdade para aplicar todas as suas faculdades ao desenvolvimento e consolidao do edifcio. P. Poders dizer-me se a escolha do meu sucessor j est feita? R. Est, sem o estar, dado que o homem, dispondo do livre-arbtrio, pode no ltimo momento recuar diante da tarefa que ele prprio elegeu. tambm indispensvel que d provas de si, de capacidade, de devotamento, de desinteresse e de abnegao. Se se deixasse levar apenas pela ambio e pelo desejo de primar, seria certamente posto de lado. P. Freqentemente se h dito que muitos Espritos encarnariam para ajudar o movimento. R. Sem dvida, muitos Espritos tero essa misso, mas cada um na sua especialidade, para agir, pela sua posio, sobre tal ou tal parte na sociedade. Todos se revelaro por suas obras e nenhum por qualquer pretenso supremacia.

Sgur, 9 de agosto de 1863 (Mdium: Sr. dA...)

IMITAO DO EVANGELHO
NOTA Eu a ningum dera cincia do assunto do livro em que estava trabalhando. Conservara-lhe de tal modo em segredo o ttulo, que o editor, Sr. Didier, s o conheceu quando da impresso. Esse ttulo foi, a princpio: Imitao do Evangelho. Mais tar-

372

OBRAS PSTUMAS

de, por efeito de reiteradas observaes do mesmo Sr. Didier e de algumas outras pessoas, mudei-o para o de O Evangelho segundo o Espiritismo. Assim, as reflexes contidas nas comunicaes seguintes no podem ser tidas como fruto de idias preconcebidas do mdium.

Pergunta Que pensais da nova obra em que trabalho neste momento? Resposta Esse livro de doutrina ter considervel influncia, pois que explanas questes capitais, e no s o mundo religioso encontrar nele as mximas que lhe so necessrias, como tambm a vida prtica das naes haurir dele instrues excelentes. Fizeste bem enfrentando as questes de alta moral prtica, do ponto de vista dos interesses gerais, dos interesses sociais e dos interesses religiosos. A dvida tem que ser destruda; a terra e suas populaes civilizadas esto prontas; j de h muito os teus amigos de alm-tmulo as arrotearam; lana, pois, a semente que te confiamos, porque tempo de que a Terra gravite na ordem irradiante das esferas e que saia, afinal, da penumbra e dos nevoeiros intelectuais. Acaba a tua obra e conta com a proteo do teu guia, guia de todos ns, e com o auxlio devotado dos Espritos que te so mais fiis e em cujo nmero digna-te de me incluir sempre. P. Que dir o clero? R. O clero gritar heresia, porque ver que atacas decisivamente as penas eternas e outros pontos sobre os quais ele baseia a sua influncia e o seu crdito. Gritar tanto mais, quanto se sentir muito mais ferido do que com a publicao de O Livro dos Espritos, cujos dados principais, a rigor, poderia aceitar. Agora, porm, tu entraste por um

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

373

novo caminho, no qual no poder ele acompanhar-te. O antema secreto se tornar oficial e os espritas sero repelidos, como o foram os judeus e os pagos, pela Igreja Romana. Em compensao, os espritas vero aumentar-se-lhes o nmero, em virtude dessa espcie de perseguio, sobretudo com o qualificarem, os padres, de demonaca uma doutrina cuja moralidade esplender como um raio de Sol pela publicao mesma do teu novo livro e dos que se seguiro. Aproxima-se a hora em que te ser necessrio apresentar o Espiritismo qual ele , mostrando a todos onde se encontra a verdadeira doutrina ensinada pelo Cristo. Aproxima-se a hora em que, face do cu e da Terra, ters de proclamar que o Espiritismo a nica tradio verdadeiramente crist e a nica instituio verdadeiramente divina e humana. Ao te escolherem, os Espritos conheciam a solidez das tuas convices e sabiam que a tua f, qual muro de ao, resistiria a todos os ataques. Entretanto, amigo, se a tua coragem ainda no desfaleceu sob a tarefa to pesada que aceitaste, fica sabendo que foste feliz at ao presente, mas que chegada a hora das dificuldades. Sim, caro Mestre, prepara-se a grande batalha; o fanatismo e a intolerncia, exacerbados pelo bom xito da tua propaganda, vo atacar-te e aos teus com armas envenenadas. Prepara-te para a luta. Tenho, porm, f em ti, como tu tens f em ns, e sei que a tua f das que transportam montanhas e fazem caminhar por sobre as guas. Coragem, pois, e que a tua obra se complete. Conta conosco e conta sobretudo com a grande alma do Mestre de todos ns, que te protege de modo muito particular.

374

OBRAS PSTUMAS

Paris, 14 de setembro de 1863


NOTA Eu solicitara para mim uma comunicao sobre um assunto qualquer e pedira que ela me fosse enviada para o meu retiro de Sainte-Adresse. Quero falar-te de Paris, embora isso no me parea de manifesta utilidade, uma vez que as minhas vozes ntimas se fazem ouvir em torno de ti e que teu crebro percebe as nossas inspiraes, com uma facilidade de que nem tu mesmo suspeitas. Nossa ao, principalmente a do Esprito de Verdade, constante ao teu derredor e tal que no a podes negar. Assim sendo, no entrarei em detalhes ociosos a respeito do plano de tua obra, plano que, segundo meus conselhos ocultos, modificaste to ampla e completamente. Compreendes agora por que precisvamos ter-te sob as mos, livre de toda preocupao outra, que no a da Doutrina. Uma obra como a que elaboramos de comum acordo necessita de recolhimento e de insulamento sagrado. Tenho vivo interesse pelo teu trabalho, que um passo considervel para a frente e abre, afinal, ao Espiritismo a estrada larga das aplicaes proveitosas, a bem da sociedade. Com esta obra, o edifcio comea a libertar-se dos andaimes e j se lhe pode ver a cpula a desenhar-se no horizonte. Continua, pois, sem impacincia e sem fadiga; o monumento estar pronto na hora determinada. J tratamos contigo das questes incidentes do momento, isto , das questes religiosas. O Esprito de Verdade te falou das rebelies que j se levantam na hora presente. So necessrias essas hostilidades para manter desperta a ateno dos homens, que to facilmente se deixam desviar de um assunto srio. Aos soldados que combatem pela causa, incessantemente se juntaro combatentes novos, cujas palavras e escritos ho de causar sensao e levaro a perturbao e a confuso s fileiras dos adversrios.

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

375

Adeus, caro companheiro de antanho, discpulo fiel da verdade, que continua atravs da vida a obra a que outrora, diante do Esprito que te ama e a quem venero, juramos consagrar as nossas foras e as nossas existncias, at que ela se achasse concluda. Sado-te. OBSERVAO O plano da obra fora, de fato, completamente modificado, o que sem dvida o mdium no podia saber, pois que ele estava em Paris e eu em Sainte-Adresse. Tampouco podia saber que o Esprito de Verdade me falara da atitude de revolta do Bispo de Arglia e outros. Todas essas circunstncias eram bem urdidas para me comprovar que os Espritos tomavam parte em meus trabalhos. (Ver o APNDICE no final da obra, pp. 471 e seguintes. Nota da Editora FEB 15a edio, em 1975.)

Paris, 30 de setembro de 1863 (Mdium: Sr. dA...)

A IGREJA
Eis-te de volta, meu amigo, e no perdeste o teu tempo. obra ainda, pois no deves deixar se enferruge a tua bigorna. Forja, forja armas bem temperadas; repousa do trabalho feito, empreendendo trabalhos mais difceis. Todos os elementos sero postos ao teu alcance, medida que for necessrio. chegada a hora em que a Igreja tem de prestar contas do depsito que lhe foi confiado, da maneira por que pratica os ensinos do Cristo, do uso que fez da sua autoridade, enfim, do estado de incredulidade a que levou os espritos. A hora vinda em que ela tem de dar a Csar o que de Csar e de assumir a responsabilidade de todos os

376

OBRAS PSTUMAS

seus atos. Deus a julgou, e a reconheceu inapta, daqui por diante, para a misso de progresso que incumbe a toda autoridade espiritual. Somente por meio de uma transformao absoluta lhe seria possvel viver; mas, resignar-se- ela a essa transformao? No, pois que, ento, j no seria a Igreja; para assimilar as verdades e as descobertas da Cincia, teria de renunciar aos dogmas que lhe servem de fundamentos; para volver prtica rigorosa dos preceitos do Evangelho, teria de renunciar ao poder, dominao, de trocar o fausto e a prpura pela simplicidade e a humildade apostlicas. Ela se acha nesta alternativa: ou se suicida, transformando-se; ou sucumbe nas garras do progresso, se permanecer estacionria. Alis, Roma j se mostra cheia de ansiedade e na Cidade Eterna se sabe, por inegveis revelaes, que a Doutrina Esprita causar dor viva ao papado, porque na Itlia se prepara rigorosamente o cisma. No , pois, de espantar o encarniamento com que o clero se lana ao combate contra o Espiritismo, impelido pelo instinto de conservao. Ele, porm, j verificou que suas armas se embotam contra essa potncia que surge; seus argumentos no tm podido resistir lgica inflexvel; s lhe resta o demnio, msero auxiliar seu no sculo XIX. Ao demais, a luta est aberta entre a Igreja e o progresso, mais do que entre ela e o Espiritismo. Ela batida em toda a linha pelo progresso geral das idias e sucumbir sob os seus golpes, como tudo quanto sai fora do seu nvel. A marcha rpida das coisas h de fazer-vos pressentir que o desenlace no demorar muito tempo. A prpria Igreja parece compelida fatalmente a precipit-lo. Esprito de E.

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

377

Paris, 14 de outubro de 1863 (Mdium: Sr. dA...)


(Sobre o futuro de diferentes publicaes)

VIDA DE JESUS POR RENAN


Pergunta (a Erasto) Que efeito produzir a Vida de Jesus, de Renan? Resposta Enorme efeito. Grande ser a repercusso no clero, porque esse livro derroca os prprios fundamentos do edifcio em que ele se abriga h dezoito sculos. No se trata de um livro irrepreensvel, longe disso, porque reflete uma opinio exclusiva, que se circunscreve no crculo acanhado da vida material. Todavia, Renan no materialista, mas pertence a essa escola que, se no nega o princpio espiritual, tambm no lhe atribui nenhum papel efetivo e direto no encaminhamento das coisas do mundo. Ele desses cegos inteligentes que explicam a seu modo o que no podem ver; que, no compreendendo o mecanismo da viso a distncia, imaginam que s tocando-a se pode conhecer uma coisa. Por isso que reduziu o Cristo s propores do mais vulgar dos homens, negando-lhe todas as faculdades que constituem atributos do Esprito livre e independente da matria. Entretanto, a par de erros capitais, sobretudo no que concerne espiritualidade, o livro contm observaes muito justas, que at aqui haviam escapado aos comentadores e que, de certo ponto de vista, lhe do grande alcance. Seu autor se inclui nessa legio de Espritos encarnados que se podem classificar como demolidores do velho mundo, tendo por misso nivelar o terreno sobre o qual se edificar

378

OBRAS PSTUMAS

um mundo novo mais racional. Quis Deus que um escritor, justamente conceituado entre os homens, do ponto de vista do talento, viesse projetar luz sobre algumas questes obscuras e eivadas de preconceitos seculares, a fim de predispor os Espritos s novas crenas. Sem o suspeitar, Renan achanou o caminho para o Espiritismo.

Paris, 30 de janeiro de 1866 (Grupo do Sr. Golovine; mdium: Sr. L...)

PRECURSORES DA TEMPESTADE
Permiti que um antigo dignitrio da Turida abenoe vossos dois filhos. Possam eles, sob a gide das respectivas mes, tornar-se inteligentes em tudo e ser para vs causa de reais satisfaes! Desejo que sejam espritos convictos, isto , de tal modo se saturem da idia de outras vidas, dos princpios de fraternidade, de caridade e de solidariedade, que os acontecimentos, que se precipitaro quando eles estiverem em idade de conscincia e de razo, no os espantem, nem lhes enfraqueam a confiana na justia divina, em meio das provas por que tem a Humanidade de passar. Por vezes, surpreende-vos o azedume com que os vossos adversrios vos atacam. Segundo eles, sois loucos, alucinados, tomais a fico pela realidade, ressuscitais o diabo e todos os erros da Idade Mdia. Sabeis que responder a todos os ataques seria travar uma polmica sem resultado. O vosso silncio prova a vossa fora e, se no lhes derdes ocasio de retrucar, acabaro calando-se.

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

379

O imprevisto o que mais podeis temer. Se se desse uma mudana de governo, no sentido do mais intolerante ultramontanismo, certamente sereis perseguidos, escarnecidos, condenados, expatriados. Mas, os acontecimentos, mais fortes que as maquinaes em surdina, preparam no horizonte poltico um temporal bastante violento e, quando a tempestade estalar, tratai de estar bem abrigados, de ser bem fortes e muito desinteressados. Haver runas, invases, delimitaes de fronteiras e, desse naufrgio imenso, que vir da Europa, da sia, da Amrica, somente escaparo, ficai sabendo, as almas temperadas, os espritos esclarecidos, tudo o que for justia, lealdade, honra, solidariedade. So perfeitas as vossas sociedades, tais quais se acham organizadas? Tendes aos milhes os vossos prias; a misria enche incessantemente as vossas prises, os vossos lupanares, e abastece os cadafalsos. A Alemanha assiste, como em todos os tempos, emigrao de seus habitantes s centenas de milhares, o que no faz honra aos seus governos; o Papa, prncipe temporal, espalha o erro pelo mundo, em vez do Esprito de Verdade, de que ele se constituiu o emblema artificial. Por toda parte a inveja. Vejo interesses que se combatem e nenhum esforo pelo erguimento do ignorante. Os governos, minados por princpios egostas, pensam em fortificar-se contra a mar que sobe, mar que a conscincia humana, que afinal se insurge, aps sculos de expectativa, contra a minoria que explora as foras vivas das nacionalidades. Nacionalidades! Que a Rssia no encontre terrvel escolho, um Cabo das Tormentas, nessa palavra. Bem-ama-

380

OBRAS PSTUMAS

do pas, no esqueam os teus homens de Estado que a grandeza de uma nao no consiste em ter fronteiras indefinidas, muitas provncias e poucas aldeias, algumas grandes cidades num oceano de ignorncia, imensas plancies, desertas, estreis, inclementes como a inveja, como tudo o que falso e emite sons falsos. Pouco importa que o Sol no se esconda sobre as vossas conquistas, nem por isso haver menos deserdados, menos ranger de dentes, todo um inferno ameaador e de fauces escancaradas como a imensidade. As naes, como os governos, tm o livre-arbtrio; como as simples individualidades, elas sabem dirigir-se pelo amor, pela unio, pela concrdia. Entretanto, fornecero tempestade anunciada elementos eltricos apropriados a melhor as destruir e desagregar. Inocente
Em vida, arcebispo da Turida

Lio, 30 de janeiro de 1866 (Grupo Villon; mdium: Sr. G...)

A NOVA GERAO
A Terra freme de alegria; aproxima-se o dia do Senhor; todos os que entre ns esto frente disputam porfiadamente por entrar na lia. J o Esprito de algumas valorosas almas encarnadas agitam seus corpos at quase despeda-los. A carne interdita no sabe o que h de pensar, desconhecido fogo a devora. Elas sero libertadas, porque chegaram os tempos. Uma eternidade est a ponto de

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

381

expirar, uma eternidade gloriosa vai despontar em breve e Deus conta seus filhos. O reinado do ouro ceder lugar a um reinado mais puro; o pensamento ser dentro em pouco soberano e os Espritos de escol, que ho vindo desde remotas eras iluminar os sculos em que viveram e servir de balizas aos sculos vindouros, encarnaro entre vs. Que digo? Muitos se acham encarnados. A sbia palavra deles ser uma chama destruidora, que causar devastaes irreparveis no seio dos velhos abusos. Quantos prejuzos antigos vo desmoronar em bloco, quando o Esprito, como uma acha de duplo gume, vier decep-los pelos fundamentos. Sim, os pais do progresso do esprito humano deixaram, uns, as suas moradas radiosas; outros, grandes trabalhos, em que a felicidade se junta ao prazer de instruir-se, para retomarem o basto de peregrinos, que apenas haviam deposto no limiar do templo da Cincia, e daqui a pouco, dos quatro cantos do globo, os sbios oficiais ouviro, apavorados, jovens imberbes a lhes retorquir, numa linguagem profunda, aos argumentos que eles julgavam irrefutveis. O sorriso zombeteiro j no constituir um escudo que valha e, sob pena de desmoralizao, foroso ser responder. Ento, o crculo vicioso em que se metem os mestres da v filosofia mostrar-se- completamente, porquanto os novos campees levam consigo no s um facho, que a inteligncia desimpedida dos vus grosseiros, seno tambm muitos dentre eles gozaro desse estado particular, que privilgio das grandes almas, como Jesus, e que d o poder de curar e de operar essas maravilhas chamadas milagres. Diante dos fatos materiais, em que o Esp-

382

OBRAS PSTUMAS

rito se mostra to superior matria, como negar os Espritos? O materialismo ser abatido em seus discursos por uma palavra mais eloqente do que a sua e pelo fato patente, positivo e averiguado por todos, visto que grandes e pequenos, novos Toms, podero tocar com o dedo. O velho mundo carcomido estala por toda parte; o velho mundo acaba e com ele todos esses velhos dogmas, que s reluzem ainda pelo dourado que os cobre. Espritos valorosos, cabe-vos a tarefa de raspar esse ouro falso. Para trs, vs que em vo quereis escorar o velho dolo. Atingido de todos os lados, ele vai ruir e vos arrastar na sua queda. Para trs, todos vs negadores do progresso; para trs, com as vossas crenas de uma poca que se foi. Por que negais o progresso e vos esforais por det-lo? que, desejando sobrepujar, sobrepujar ainda e sempre, condensastes o vosso pensamento em artigos de f, clamando para a Humanidade: Sers sempre criana e ns que temos a iluminao do alto, estamos destinados a conduzir-te. Mas, j tendes visto ficar-vos nas mos as andadeiras da infncia; e a criana salta diante de vs e ainda negais que ela possa caminhar sozinha! Ser chicoteando-a com as andadeiras destinadas a sustent-la que provareis a autoridade dos vossos argumentos? No, e bem o sentis; mas, to agradvel, a quem se diz infalvel, crer que os outros ainda depositam f nessa infalibilidade, em que nem vs mesmos acreditais! Ah! que de gemidos no se soltam no santurio! a que, prestando-se ouvido atento, se escutam os cochichos dolorosos. Que dizeis, ento, pobres obstinados? Que a mo de Deus se abate sobre a sua Igreja? Que por toda parte a

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

383

imprensa livre vos ataca e pulveriza os vossos argumentos? Onde estar o novo Crisstomo, cuja potente palavra reduzir a nada esse dilvio de raciocinadores? Em vo o esperais; nada mais podem as vossas mais vigorosas e mais conceituadas penas. Elas se obstinam em agarrar-se ao passado que se vai, quando a nova gerao, num impulso irresistvel que a impele para a frente, exclama: No, nada de passado; a ns o futuro; nova aurora se ergue e para l que tendem as nossas aspiraes! Avante! diz ela; alargai a estrada, os irmos nos seguem. Ide com a onda que nos arrasta; necessitamos do movimento, que vida, ao passo que vs nos apresentais a imobilidade, que a morte. Os vossos santos mrtires absolutamente no esto mortos, para que lhes imobilizeis o presente. Eles entreviram a nossa poca e se lanaram morte como estrada que havia de conduzi-los l. A cada poca o seu gnio. Queremos lanar-nos vida, porquanto os sculos vindouros, que divisamos, tm horror morte. Eis a, meus amigos, o que os valorosos Espritos que presentemente encarnam vo tornar compreensvel. Este sculo no terminar sem que muitos destroos junquem o solo. A guerra mortfera e fratricida desaparecer em breve diante da discusso; o esprito substituir a fora brutal. Depois que todas essas almas generosas houverem combatido, voltaro ao vosso mundo espiritual, para receberem a coroa do vencedor. A est a meta, meus amigos. Por demais aguerridos so os campees, para que seja duvidoso o xito. Deus escolheu a nata dos seus combatentes e a vitria alcanada para a Humanidade.

384

OBRAS PSTUMAS

Rejubilai-vos, pois, todos vs que aspirais felicidade e que desejais participem dela os vossos irmos, como vs mesmos: o dia chegou! A Terra trepida de alegria, porquanto vai assistir ao comeo do reinado da paz que o Cristo, o divino Mestre, prometeu, reinado cujos fundamentos ele desceu a assentar. Um Esprito

Paris, 23 de abril de 1866 (Comunicao particular; mdium: Sr. D...)

INSTRUO RELATIVA SADE DO SR. ALLAN KARDEC


Enfraquecendo-se diariamente a sade do Sr. Allan Kardec, em conseqncia de trabalhos excessivos, superiores s suas foras, vejo-me na necessidade de repetir, novamente, o que j lhe dissera tantas vezes: Precisas de repouso; as foras humanas tm limites que o desejo de que o ensino progrida te leva muitas vezes a ultrapassar. Ests errado, porquanto, procedendo assim, no apressars a marcha da Doutrina, mas arruinars a tua sade e te colocars na impossibilidade material de acabar a tarefa que vieste desempenhar neste mundo. A tua enfermidade atual no mais do que resultado de um dispndio incessante de foras vitais, sem dar tempo a que se efetue a reparao necessria, e a um aquecimento do sangue produzido pela falta absoluta de repouso. Sem dvida, ns te sustentamos, porm sob a condio de que no desfaas o que fizermos. De que serve correr? No te dissemos j muitas vezes que cada coisa vir a seu tempo e que os Espritos prepostos ao movimento das idias sabem fazer

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

385

que surjam circunstncias favorveis, em soando o momento de agir? Quando se faz preciso que todo esprita concentre suas foras para a luta, pensas que seja do teu dever esgotar as tuas? No. Em tudo tens que dar o exemplo e teu lugar na estacada, no momento do perigo. Que farias l, se, por enfraquecimento, o teu corpo no mais permitisse que teu esprito se utilizasse das armas que a experincia e a revelao te puseram nas mos? Ouve-me: deixa para mais tarde as grandes obras destinadas a completar a que est esboada nas tuas primeiras publicaes; teus trabalhos ordinrios e algumas pequenas brochuras de urgncia bastam para te absorver o tempo e devem constituir os nicos objetos das tuas preocupaes atuais. No te falo apenas em meu nome; sou aqui o delegado de todos os Espritos que to poderosamente tm contribudo para a propagao do ensino, mediante suas sbias instrues. Eles te dizem, por meu intermdio, que esse atraso, que consideras prejudicial ao futuro da doutrina, uma medida necessria, de mais de um ponto de vista, quer porque certas questes ainda no se acham completamente elucidadas, quer para preparar os Espritos a melhor assimil-las. necessrio que outros tenham limpado o terreno, que se ache provada a insustentabilidade de certas teorias e que maior vcuo se haja produzido. Numa palavra: o momento no oportuno; poupa-te, portanto; quando for tempo, indispensvel te ser todo o vigor de corpo e de esprito. At aqui, o Espiritismo foi alvo de muitas diatribes, levantou muitas tempestades. Julgas, porm, que toda essa agitao esteja abrandada, que todos os dios se te-

386

OBRAS PSTUMAS

nham acalmado e tornado impotentes? Desilude-te, o cadinho depurador ainda no expeliu todas as impurezas; o porvir lhe reserva outras provas e as ltimas crises no sero as menos penosas e difceis de suportar. Sei que a tua situao particular te impe uma imensidade de trabalhos secundrios que te consomem a maior parte do tempo. Os pedidos de toda espcie chovem sobre ti e tu te julgas no dever de atend-los quanto possvel. Farei aqui o que no ousarias fazer por ti prprio: dirigindo-me generalidade dos espritas, pedir-lhes-ei, no interesse mesmo do Espiritismo, que te evitem toda sobrecarga de trabalho, capaz de consumir instantes que deves consagrar quase exclusivamente terminao da obra. Se a tua correspondncia algo sofrer com isso, em compensao o ensino ganhar. s vezes, necessrio se torna sacrificar as satisfaes individuais ao interesse geral. uma medida urgente que todos os adeptos sinceros sabero compreender e aprovar. A volumosa, correspondncia que recebes para ti um precioso acervo de documentos e informaes; ela te esclarece sobre a verdadeira marcha e os progressos reais da Doutrina; um termmetro imparcial; proporciona-te, alm disso, satisfaes morais que por mais de uma vez te tm sustentado a coragem, mostrando-te a adeso que encontram tuas idias, em todos os pontos do globo. Sob esse aspecto, a superabundncia um bem e no um inconveniente, mas com a condio de te auxiliar os trabalhos e no de os embaraar, criando-te um acrscimo de ocupaes.
Dr. Demeure

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

387

Bom Dr. Demeure, agradeo os seus ponderados conselhos. Graas resoluo que tomei de enviar, salvo casos excepcionais, a correspondncia habitual a um substituto, ela agora sofre menos e no futuro nada sofrer; mas, que hei de fazer da que se acha acumulada, mais de quinhentas cartas, a qual, a despeito de toda a minha boa vontade, no posso chegar a pr em dia? Resposta preciso, como se diz em linguagem comercial, lan-las em bloco conta de lucros e perdas. Noticiando esta providncia pela Revista, os teus correspondentes sabero o que fazer; compreender-lhe-o a necessidade e a consideraro justificada pelos conselhos que acabamos de dar. Repito, seria impossvel que as coisas continuassem como tm ido. Tudo com isso sofreria: a tua sade e a Doutrina. Convm, quando necessrio, saber fazer os sacrifcios indispensveis. Tranqilizado, doravante, sobre este ponto, poders entregar-te mais livremente aos teus trabalhos ordinrios. Eis o que te aconselha aquele que ser sempre teu amigo dedicado. Demeure Cedendo a to sbio conselho, pedimos queles dos nossos correspondentes com os quais estvamos desde longo tempo em atraso, que aceitassem as nossas escusas e a manifestao do nosso pesar, por no termos podido responder pormenorizadamente, como desejramos, s suas atenciosas cartas e que se dignassem de receber, coletivamente, a expresso dos nossos sentimentos fraternais.

388

OBRAS PSTUMAS

Paris, 25 de abril de 1866 (Resumo das comunicaes dadas pelas Sras. M... e T... em estado sonamblico)

REGENERAO DA HUMANIDADE
Precipitam-se com rapidez os acontecimentos, pelo que j no vos dizemos, como outrora: Aproximam-se os tempos. Agora, dizemos: Os tempos so chegados. No suponhais que as nossas palavras se referem a um novo dilvio, nem a um cataclismo, nem a um revolvimento geral. Revolues parciais do globo se ho produzido em todas as pocas e ainda se produzem, porque decorrem da sua constituio, mas no representam os sinais dos tempos. Entretanto, tudo o que est predito no Evangelho tem de cumprir-se e neste momento se cumpre, conforme o reconhecereis mais tarde. No tomeis, porm, os sinais anunciados, seno como figuras, que precisam ser compreendidas segundo o esprito e no segundo a letra. Todas as Escrituras encerram grandes verdades sob o vu da alegoria e, por se terem apegado letra, que os comentadores se transviaram. Faltou-lhes a chave para lhes compreenderem o verdadeiro sentido. Essa chave est nas descobertas da Cincia e nas leis do mundo invisvel, que o Espiritismo vem revelar. Daqui em diante, com o auxlio desses novos conhecimentos, o que era obscuro se tornar claro e inteligvel. Tudo segue a ordem natural das coisas e as leis imutveis de Deus no sero subvertidas. No vereis milagres, nem prodgios, nem fatos sobrenaturais, no sentido vulgarmente dado a essas palavras.

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

389

No olheis para o cu em busca dos sinais precursores, porquanto nenhum vereis, e os que vo-los anunciarem estaro a enganar-vos. Olhai em torno de vs, entre os homens: a que os descobrireis. No sentis que um como vento sopra sobre a Terra e agita todos os Espritos? O mundo se acha na expectativa e como que presa de um vago pressentimento de que a tempestade se aproxima. No acrediteis, porm, no fim do mundo material. A Terra tem progredido, desde a sua transformao; tem ainda que progredir e no que ser destruda. A Humanidade, entretanto, chegou a um dos perodos de sua transformao e o mundo terreno vai elevar-se na hierarquia dos mundos. O que se prepara no , pois, o fim do mundo material, mas o fim do mundo moral. o velho mundo, o mundo dos preconceitos, do orgulho, do egosmo e do fanatismo que se esboroa. Cada dia leva consigo alguns destroos. Tudo dele acabar com a gerao que se vai e a gerao nova erguer o novo edifcio, que as geraes seguintes consolidaro e completaro. De mundo de expiao, a Terra se mudar um dia em mundo ditoso e habit-lo ser uma recompensa, em vez de ser uma punio. O reinado do bem suceder ao reinado do mal. Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso se faz que somente a povoem Espritos bons, encarnados e desencarnados, que unicamente ao bem aspirem. Como j chegou esse tempo, uma grande emigrao neste momento se opera entre os que a habitam. Os que praticam o mal

390

OBRAS PSTUMAS

pelo mal, alheios ao sentimento do bem, dela se vero excludos, porque lhe acarretariam novamente perturbaes e confuses que constituiriam obstculo ao progresso. Iro expiar o seu endurecimento em mundos inferiores, aos quais levaro os conhecimentos que adquiriram, tendo por misso faz-los adiantar-se. Substitu-los-o na Terra Espritos melhores que faro reinem entre si a justia, a paz, a fraternidade. A Terra, dissemo-lo, no ser transformada por um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana na ordem natural das coisas. Tudo, pois, exteriormente, se passar como de costume, com uma nica diferena, embora capital: a de que uma parte dos Espritos que nela encarnam no mais encarnaro. Em cada criana que nasa, em lugar de um Esprito atrasado e propenso ao mal, encarnar um Esprito mais adiantado e propenso ao bem. Trata-se, portanto, muito menos de uma nova gerao corporal, do que de uma nova gerao de Espritos. Assim, desapontados ficaro os que contem que a transformao resulte de efeitos sobrenaturais e maravilhosos. A poca atual a da transio; os elementos das duas geraes se confundem. Colocados no ponto intermdio, assistis partida de uma e chegada da outra, e cada uma j se assinala no mundo pelos caracteres que lhe so prprios. As duas geraes que sucedem uma outra tm idias e modos de ver inteiramente opostos. Pela natureza das disposies morais, porm, sobretudo pelas disposies

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

391

intuitivas e inatas, torna-se fcil distinguir qual das duas pertence cada indivduo. Tendo de fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distingue por uma inteligncia e uma razo, em geral, precoces, juntas ao sentimento inato do bem e das crenas espiritualistas, o que sinal indubitvel de certo grau de adiantamento anterior. No se compor to-s de Espritos eminentemente superiores, mas de Espritos que, j tendo progredido, esto predispostos a assimilar as idias progressistas e aptos a secundar o movimento regenerador. O que, ao contrrio, distingue os Espritos atrasados , primeiramente, a revolta contra Deus, pela negao da Providncia e de qualquer poder acima da Humanidade; depois, pela propenso instintiva para as paixes degradantes, para os sentimentos antifraternais do orgulho, do dio, do cime, da cupidez, enfim, a predominncia de apego a tudo o que material. Desses vcios que a Terra tem de ser expurgada pelo afastamento dos que recalcitram em emendar-se, visto que so incompatveis com o reino da fraternidade e os homens de bem sofreriam sempre com o contacto dessas criaturas. Livre deles a Terra, os outros caminharo desembaraadamente para o futuro melhor, que lhes est reservado neste mundo, em recompensa de seus esforos e da sua perseverana, enquanto uma depurao ainda mais completa no lhes abre o prtico dos mundos superiores. Com referncia a essa emigrao de Espritos, ningum pretenda que todos os Espritos retardatrios sero expulsos da Terra e relegados para mundos inferiores. Muitos,

392

OBRAS PSTUMAS

ao contrrio, a ho de voltar, porque muitos cedero ao imprio das circunstncias e do exemplo; neles, a casca est mais estragada do que o cerne. Uma vez subtrados influncia da matria e dos prejuzos do mundo corporal, eles, em sua maioria, vero as coisas de maneira inteiramente diversa da que as viam quando vivos, conforme os numerosos casos que j tendes apreciado. Para isso, tero a ajud-los os Espritos bons, que por eles se interessam e que se esforam por esclarec-los e por lhes mostrar que errado era o caminho que trilhavam. Pelas vossas preces e exortaes, podeis contribuir muito para que se melhorem, porque h perptua solidariedade entre os mortos e os vivos. Aqueles, conseguintemente, podero voltar e se sentiro felizes, porque isso lhes ser uma recompensa. Que importa o que tenham sido e feito, se animados de melhores sentimentos se encontram? Longe de se mostrarem hostis sociedade, sero seus auxiliares teis, porquanto pertencero gerao nova. No haver, pois, excluso definitiva, seno dos Espritos substancialmente rebeldes, daqueles que o orgulho e o egosmo, mais do que a ignorncia, tornaram surdos aos apelos do bem e da razo. Esses mesmos, porm, no estaro votados a perene inferioridade. Dia vir em que repudiaro o passado e abriro os olhos para a luz. Assim, orai por esses endurecidos, a fim de que se emendem enquanto ainda tempo, visto que se aproxima o dia da expiao. Infelizmente, a maioria, desconhecendo a voz de Deus, persistir na sua cegueira e a resistncia que vir a opor mascarar, por meio de terrveis lutas, o fim do reinado dos

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

393

que a constituem. Desvairados, correro sua prpria perda; provocaro destruies que daro origem a um sem-nmero de flagelos e de calamidades, de sorte que, sem o quererem, apressaro o advento da era de renovao. E, como se no se operasse com bastante rapidez a destruio, os suicdios se multiplicaro em propores inauditas, at entre as crianas. A loucura jamais ter atingido to grande quantidade de homens que, antes mesmo de morrerem, estaro riscados do nmero dos vivos. So esses os verdadeiros sinais dos tempos e tudo isso se cumprir pelo encadeamento das circunstncias, como j o dissemos, sem que haja a mais ligeira derrogao das leis da Natureza. Contudo, atravs da escura nuvem que vos envolve e em cujo seio ronca a tempestade, j podeis ver despontando os primeiros raios da era nova. A fraternidade lana seus fundamentos em todos os pontos do globo e os povos estendem uns aos outros as mos; a barbrie se familiariza no contacto com a civilizao; os preconceitos de raas e de seitas, que causaram o derramamento de ondas de sangue, se vo extinguindo; o fanatismo, a intolerncia perdem terreno, ao passo que a liberdade de conscincia se introduz nos costumes e se torna um direito. Por toda parte fermentam as idias; percebe-se o mal e experimentam-se remdios para debel-lo, mas muitos caminham sem bssola e se perdem em utopias. O mundo se acha empenhado num imenso trabalho de gestao que j dura h um sculo; nesse trabalho, ainda confuso, nota-se, todavia, que predomina a tendncia para determinado fim: o da unidade e da uniformidade, que predispem confraternizao.

394

OBRAS PSTUMAS

Tambm a tendes sinais dos tempos. Mas, enquanto que os outros so os das agonias do passado, estes ltimos so os primeiros vagidos da criana que nasce, os precursores da aurora que o prximo sculo ver despontar, pois que ento a gerao nova estar em toda a sua pujana. Tanto a fisionomia do sculo dezenove difere da do dcimo oitavo, sob certos pontos de vista, quanto a do vigsimo diferir da do sculo dezenove, sob outros pontos de vista. A f inata ser um dos caracteres distintivos da nova gerao, no a f exclusiva e cega que divide os homens, mas a f raciocinada, que esclarece e fortifica, que os une e confunde num sentimento comum de amor a Deus e ao prximo. Com a gerao que se extingue desaparecero os ltimos vestgios da incredulidade e do fanatismo, igualmente contrrios ao progresso moral e social. O Espiritismo a senda que conduz renovao, porque destri os dois maiores obstculos que se opem a essa renovao: a incredulidade e o fanatismo; porque faculta uma f slida e esclarecida; desenvolve todos os sentimentos e todas as idias que correspondem aos modos de ver da nova gerao, pelo que, no corao dos representantes desta, ele se achar inato e em estado de intuio. Assim, pois, a era nova v-lo- engrandecer-se e prosperar pela fora mesma das coisas. Tornar-se- a base de todas as crenas, o ponto de apoio de todas as instituies. Mas, daqui at l, que de lutas ter ainda de sustentar contra os seus dois maiores inimigos: a incredulidade e o fanatismo que coisa singular! se do as mos para abat-lo. que os dois lhe pressentem o futuro e, em conseqncia, a runa de ambos. Essa a razo por que o te-

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

395

mem; j o vem erguendo, sobre os destroos do velho mundo egosta, a bandeira em torno da qual se reuniro todos os povos. Na divina mxima: Fora da caridade no h salvao, eles lem a sua prpria condenao, porquanto essa mxima o smbolo da nova aliana fraternal proclamada pelo Cristo. Ela se lhes apresenta como as palavras fatais do festim de Baltazar. Entretanto, deveriam bendizer essa mxima, porquanto os defende de todas as represlias da parte dos que os perseguem. Tal, porm, no se d: uma fora cega os impele a rejeitar a nica coisa capaz de salv-los. Que podero contra o ascendente da opinio que os repudia? O Espiritismo sair triunfante da luta, ficai certos, porquanto ele est nas leis da Natureza, no podendo, por isso mesmo, perecer. Observai a multiplicidade de meios por que a idia se espalha e penetra em toda parte; crede que esses meios no so fortuitos, mas providenciais. O que, primeira vista, devera ser-lhe prejudicial exatamente o que lhe auxilia a propagao. Dentro em breve, surgiro campees que em voz alta se proclamaro tais, entre os de maior considerao e mais acreditados, os quais, com a autoridade de seus nomes e de seus exemplos o apoiaro, impondo silncio aos que o detratem, pois ningum ousar trat-los de loucos. Esses homens o estudam em silncio e aparecero quando for chegado o momento oportuno. At l, bom se conservem afastados. Dentro em pouco, tambm vereis as artes se acercarem dele, como de uma mina riqussima, e traduzirem os pensamentos e os horizontes que ele patenteia, por meio da pintura, da msica, da poesia e da literatura. J se vos disse que haver um dia a arte esprita, como houve a arte

396

OBRAS PSTUMAS

pag e a arte crist. uma grande verdade, pois os maiores gnios se inspiraro nele. Em breve, vereis os primeiros esboos da arte esprita, que mais tarde ocupar o lugar que lhe compete. Espritas, o futuro vosso e de todos os homens de corao e devotados. No vos assustem os obstculos, porquanto nenhum h que possa embaraar os desgnios da Providncia. Trabalhai sem descanso e agradecei a Deus o ter-vos colocado na vanguarda da nova falange. um posto de honra que vs mesmos solicitastes e do qual preciso vos mostreis dignos pela vossa coragem, pela vossa perseverana e pelo vosso devotamento. Felizes dos que sucumbirem nessa luta contra a fora; a vergonha, ao contrrio, esperar, no mundo dos Espritos, os que sucumbirem por fraqueza ou pusilanimidade. As lutas, alis, so necessrias para fortalecer a alma; o contacto com o mal faz que melhor se apreciem as vantagens do bem. Sem as lutas, que estimulam as faculdades, o Esprito se entregaria a uma despreocupao funesta ao seu adiantamento. As lutas contra os elementos desenvolvem as foras fsicas e a inteligncia; as lutas contra o mal desenvolvem as foras morais.

Paris, 27 de abril de 1866 (Em casa do Sr. Leymarie; mdium: Sr. L...)

MARCHA GRADATIVA DO ESPIRITISMO. DISSIDNCIAS E OBSTCULOS


Caros condiscpulos, o que verdade tem que ser; nada pode opor-se irradiao de uma verdade; s vezes, podem encobri-la, tortur-la e fazer com ela o que fazem os teredens

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

397

nos diques holandeses; mas, uma verdade no assenta sobre estacarias: ela percorre o espao; est no ar ambiente e, se foi possvel cegarem uma gerao, h sempre novas encarnaes, h recrutas da erraticidade que trazem germens fecundos, e outros elementos, e que sabem atrair a si todas as grandes coisas desconhecidas. No vos apresseis, amigos. Muitos dentre vs desejariam ir a vapor e, nestes tempos de eletricidade, correr tanto quanto esta. Esquecidos das leis da Natureza, quereriam andar mais depressa do que o tempo. Refleti, porm, e vereis quo sbio Deus em tudo. Os elementos que constituem o vosso planeta sofreram longa e laboriosa elaborao; antes que pudsseis existir, foi preciso que tudo se constitusse de acordo com a aptido dos vossos rgos. A matria, os minerais, fundidos e refundidos, os gases, os vegetais, pouco a pouco se harmonizaram e condensaram, a fim de permitirem que surgsseis na Terra. a eterna lei do trabalho, que nunca cessou de reger os seres inorgnicos, como os seres inteligentes. O Espiritismo no pode fugir a essa lei, lei da elaborao. Plantado num solo ingrato, foroso que o cerquem as ervas ms e os maus frutos. Mas, tambm, todos os dias o terreno desbravado, os maus ramos so arrancados ou cortados; o campo se destorroa insensivelmente e, quando o viajante, fatigado das lutas da vida, encontrar a fartura e a paz sombra de um fresco osis, se dessedentar e enxugar o suor, nesse reino lenta e sabiamente preparado. A o rei Deus, o dispensador generoso, o igualitrio judicioso, que bem sabe ser doloroso, mas fecundo, o trajeto que o viajor seguir; penoso, mas necessrio. O Esprito formado na escola do trabalho dela sai mais forte e mais apto para

398

OBRAS PSTUMAS

as grandes coisas. Aos que desfalecem, ele diz: coragem e, como suprema esperana, lhes deixa entrever, mesmo aos mais ingratos, um ponto de chegada, ponto salutar, caminho assinalado pelas reencarnaes. Ride das declamaes vs; deixai que falem os dissidentes, que berrem os que no podem consolar-se de no serem os primeiros; todo esse arrudo no impedir que o Espiritismo prossiga imperturbavelmente o seu caminho. Ele uma verdade e, qual rio, toda verdade tem que seguir seu curso.

16 de agosto de 1867 (Sociedade de Paris; mdium: Sr. M..., em estado sonamblico)

PUBLICAES ESPRITAS
NOTA O Sr. L... acabava de anunciar que se propunha a fazer obras espritas para vend-las a preos fabulosamente reduzidos. Foi a esse respeito que o Sr. Morin disse o que segue, em sono sonamblico: Os espritas j so hoje numerosos, mas muitos ainda no compreendem o alcance eminentemente moralizador e emancipador do Espiritismo. O ncleo que sempre seguiu a boa estrada continua a sua marcha lenta, mas segura; afasta-se de todos os propsitos preconcebidos e pouco se ocupa com os que vo ficando pelo caminho. Infelizmente, mesmo entre os que formam esse ncleo fiel, h os que tudo acham magnfico, assim da parte dos outros, como da deles prprios e, facilmente, benevolamente, se deixam levar pelas aparncias e vo tolamente prender-se no visco de seus

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

399

inimigos, de uma personalidade que diz despojar-se, dar seu sangue, seus bens, sua inteligncia pelo triunfo completo da idia. Pois bem! relede a comunicao (comunicao que L... acabava de escrever) e vereis que, da parte de certos indivduos, tais sacrifcios no podem ser feitos sem segundas intenes. Importa desconfiar das dedicaes e das generosidades de ostentao, como da veracidade de pessoas que dizem no mentir nunca. Pretender dar uma coisa a preos impossveis, sem prejuzo, ocultar especulao. Fazer ainda mais: dar de graa a ttulo de excesso de zelo, a ttulo de brinde, todos os elementos de uma doutrina sublime o cmulo da hipocrisia. Espritas, tomai cuidado!

16 de agosto de 1867 (Sociedade de Paris; mdium: Sr. D...)

ACONTECIMENTOS
A sociedade em geral, ou, a bem dizer, a reunio de seres, tanto encarnados como desencarnados, que compem a populao flutuante de um mundo, numa palavra a Humanidade , mais no que uma grande criana coletiva que, como todo ser dotado de vida, passa por todas as fases que se sucedem em cada um, desde o nascimento at a mais avanada idade. Do mesmo modo que o desenvolvimento do indivduo acompanhado de certas perturbaes fsicas e intelectuais, peculiares, particularmente, a determinados perodos da vida, tambm a Humanidade tem suas crises de crescimento, seus transtornos morais e intelectuais. Atravessais uma dessas grandes pocas, que en-

400

OBRAS PSTUMAS

cerram um perodo e do comeo a outro. Participando simultaneamente das coisas do passado e das do futuro, dos sistemas que ruem e das verdades que se fundam, tende o cuidado, meus amigos, de colocar-vos do lado da solidez, da progressividade e da lgica, se no quiserdes ser arrastados ao sabor das ondas; tende o de abandonar palcios suntuosos na aparncia, mas vacilantes em suas bases e que no tardaro a sepultar nas suas runas os infelizes que insensatamente no quiserem deles sair, a despeito dos avisos de toda sorte que lhes so prodigalizados. Todas as frontes se anuviam e a calma aparente de que gozais apenas serve para acumular maior quantidade de elementos destruidores. Algumas vezes, antes da tempestade que destri os frutos dos suores de um ano, surgem precursores que permitem se tomem as precaues necessrias a evitar, tanto quanto possvel, as devastaes. Desta vez, assim no ser. Parecer que o cu, depois de estar sombreado, se aclara; as nuvens fugiro; em seguida, de sbito, todos os furores, por longo tempo comprimidos, se desencadearo com inaudita violncia. Ai dos que no hajam preparado para si um abrigo! Ai dos fanfarres que forem ao encontro do perigo com o brao desarmado e o peito descoberto! Ai dos que afrontarem o perigo empunhando a taa! Que terrvel decepo os espera! A taa que empunham no lhes chegar aos lbios, antes que eles sejam atingidos! obra, pois, espritas, e no esqueais que todos deveis ter prudncia e previdncia. Tendes um escudo, sabei servir -vos dele. Tendes uma ncora de salvao, no a desprezeis.

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

401

Sgur, 9 de setembro de 1867 (Sesso ntima; mdium: Sr. D...)

MINHA NOVA OBRA SOBRE A GNESE


(Comunicao espontnea) Primeiro, duas palavras com relao obra em preparo. Como j o temos dito muitas vezes, urge p-la em execuo sem demora e apressar-lhe quanto possvel a publicao. preciso que a primeira impresso j se tenha produzido nos espritos, quando estalar o conflito europeu. Se ela tardasse, os acontecimentos brutais poderiam desviar das obras puramente filosficas a ateno geral; e como essa obra se destina a desempenhar um papel na elaborao em curso, necessrio se torna no deixe de ser apresentada em tempo oportuno. Entretanto, no conviria, por isso, restringir-lhe os desenvolvimentos. D-lhe toda a amplitude desejvel; cada uma das suas menores partes tem peso na balana da ao e, numa poca to decisiva como esta, nada se deve desprezar, quer na ordem material, quer na ordem moral. Pessoalmente, estou satisfeito com o trabalho, mas a minha opinio pouco vale, a par da satisfao daqueles a quem ela transformar. O que, sobretudo, me alegra so as conseqncias que produzir sobre as massas, tanto no espao, quanto na Terra. Pergunta Se nenhum contratempo sobrevier, a obra poder aparecer em dezembro. Prevs obstculos? Resposta No prevejo dificuldades intransponveis. A tua sade seria a principal; por isso que te aconselhamos

402

OBRAS PSTUMAS

incessantemente que no te descuides dela. Quanto a obstculos exteriores, nenhum pressinto de natureza sria. Dr. D...

22 de fevereiro de 1868 (Comunicao particular; mdium: Sr. D...)

A GNESE
Em seguida a uma comunicao em que o Dr. Demeure me deu conselhos muito sbios sobre modificaes a serem feitas no livro A Gnese, para a sua reedio, da qual ele me concitava a cuidar sem demora, eu lhe disse: A venda, at aqui to rpida, sem dvida esfriar; foi um efeito do primeiro momento. Creio bem que a quarta e a quinta edies custaro mais a esgotar-se. Todavia, como preciso certo tempo para a reviso e a reimpresso, cumpre que eu no esteja desprevenido. Poderias dizer-me de quanto tempo, mais ou menos, disponho para tratar disso. Resposta um trabalho srio essa reviso e eu te aconselho que no tardes muito a come-lo. Ser melhor que o tenhas pronto antecipadamente, do que ficarem tua espera. Contudo, no te apresses demais. Sem embargo da aparente contradio das minhas palavras, tu decerto me compreendes. Pe-te desde j a trabalhar, porm no lhe consagres excessivo tempo. Faze-o com o devido vagar; as idias se te apresentaro mais claras e o teu corpo lucrar, fatigando-se menos. Deves, entretanto, contar com um esgotamento rpido dos volumes. Quando ns te dizamos que esse livro seria

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

403

um grande xito entre os que tens tido, referamo-nos simultaneamente a xito filosfico e material. Como vs, eram justas as nossas previses. Importa estejas pronto para qualquer momento; as coisas se passaro com maior rapidez do que supes.
NOTA Numa comunicao de 18 de dezembro, fora dito: Ser, certamente, um grande xito entre os teus xitos. notvel que, com o intervalo de dois meses, outro Esprito repita exatamente as mesmas palavras, dizendo: Quando ns te dizamos, etc. Essa palavra ns prova que os Espritos agem de acordo e que, s vezes, um s fala por muitos.

Paris, 23 de fevereiro de 1868 (Comunicao ntima dada ao Sr. C..., mdium)

ACONTECIMENTOS
Ocupa-te desde j com o trabalho que tens esboado sobre os meios de seres um dia til aos teus irmos em crena e de servires causa da Doutrina, porque ser possvel que os acontecimentos que se desenrolaro no te deixem lazeres bastantes para te consagrares ao referido trabalho. Esses prprios acontecimentos daro lugar a fases durante as quais o pensamento humano poder produzir-se com absoluta liberdade. Nesses momentos, os crebros em delrio, baldos de qualquer orientao s, geraro enormidades tais, que a notcia do prximo aparecimento da besta do apocalipse a ningum espantaria e passaria despercebida. A imprensa vomitar todas as loucuras humanas, at se esgotarem as paixes a que ela ter dado nascimento.

404

OBRAS PSTUMAS

Semelhante poca ser favorvel aos espritas. Eles se arregimentaro, prepararo seus materiais e suas armas. Ningum pensar em molest-los, por isso que eles a ningum causaro embarao. Sero os nicos discpulos do Esprito, os outros sero discpulos da matria.

Paris, 4 de julho de 1868 (Mdium: Sr. D...)

MEUS TRABALHOS PESSOAIS. CONSELHOS DIVERSOS


Vo em bom andamento os teus trabalhos particulares; prossegue na reimpresso da tua ltima obra; faze a tua tbua geral para o fim do ano; coisa de utilidade e, quanto ao mais, descansa em ns. Est apenas em comeo a impulso que A Gnese produziu e muitos elementos, abalados por ela, se colocaro, dentro em pouco, sob a tua bandeira. Outras obras srias tambm aparecero, para acabar de esclarecer o juzo humano sobre a nova doutrina. Aprovo igualmente a publicao das cartas de Lavater. uma coisa pequenina, mas destinada a produzir grandes efeitos. Em suma, o ano ser fecundo para todos os amigos do progresso racional e liberal. Tambm estou de inteiro acordo em que publiques o resumo que pretendes fazer sob a forma de catecismo ou manual, mas acho que o deves esmiuar cuidadosamente. Quando estiveres para d-lo publicidade, no esqueas de me consultar sobre o ttulo; terei talvez uma boa indicao a te oferecer e cujos termos dependero dos acontecimentos j verificados.

A MINHA PRIMEIRA INICIAO NO ESPIRITISMO

405

Ao te aconselharmos ultimamente que no levasses muito tempo para remodelar A Gnese, dissemos que terias de fazer-lhe acrscimos em diversos pontos, a fim de preencheres algumas lacunas e de condensares, aqui e ali, a matria, a fim de no tornares mais extenso o volume. No foram perdidas as nossas observaes e muito nos alegrar o colaborarmos na remodelao dessa obra, como nos alegrou o termos contribudo para a sua execuo. Recomendo-te hoje que revejas com ateno sobretudo os primeiros captulos, cujas idias so todas excelentes, que nada contm que no seja verdadeiro, mas algumas de cujas expresses poderiam prestar -se a interpretaes errneas.Salvo essas retificaes, que te aconselho a no deixares de lado, porque os antagonistas se lanam s palavras, quando no podem atacar as idias, nada mais preciso indicar-te sobre o assunto. Aconselho, entretanto, que no percas tempo; prefervel que os volumes esperem pelo pblico, do que este por eles. Nada deprecia mais uma obra do que a interrupo da sua venda. Impacientado por no poder satisfazer aos pedidos que recebe, o editor, a quem assim escapam ocasies de vender o livro, se desinteressa das obras do autor imprevidente. O pblico se cansa de esperar e a m impresso que da resulta custa a apagar-se. Por outro lado, no mau que gozes de uma certa liberdade de esprito para acudir s eventualidades que possam surgir ao teu derredor e para dispensares teus cuidados a estudos particulares que, segundo os acontecimentos, podem ser suscitados atualmente ou relegados para tempos mais propcios.

406

OBRAS PSTUMAS

Tem-te, pois, pronto para tudo; desembaraa-te de todos os bices, quer para te consagrares a um trabalho especial, se a tranqilidade geral o permite, quer para estares preparado a qualquer acontecimento, se complicaes imprevistas vierem tornar necessria, de tua parte, uma determinao sbita. O ano prximo comear em breve; preciso, pois, que, pelos fins deste, ds a ltima demo primeira parte da obra esprita, a fim de teres livre o campo para a concluso da tarefa que concerne ao futuro.

Fora da caridade no h salvao

Estes princpios, para mim, no existem apenas em teoria, pois que os ponho em prtica; fao tanto bem quanto o permite a minha posio; presto servios quando posso; os pobres nunca foram repelidos de minha porta, ou tratados com dureza; foram recebidos sempre, a qualquer hora, com a mesma benevolncia; jamais me queixei dos passos que hei dado para fazer um benefcio; pais de famlia tm sado da priso, graas aos meus esforos. Certamente, no me cabe inventariar o bem que j pude fazer; mas, do momento em que parecem esquecer tudo, -me lcito, creio, trazer lembrana que a minha conscincia me diz que nunca fiz mal a ningum, que hei praticado todo o bem que esteve ao meu alcance, e isto, repito-o, sem me preocupar com a opinio de quem quer que seja. A esse respeito trago tranqila a conscincia; e a ingratido com que me hajam pago em mais de uma ocasio

408

OBRAS PSTUMAS

no constituir motivo para que eu deixe de pratic-lo. A ingratido uma das imperfeies da Humanidade e, como nenhum de ns est isento de censuras, preciso desculpar os outros, para que nos desculpem, de sorte a podermos dizer como Jesus-Cristo: atire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado. Continuarei, pois, a fazer todo o bem que me seja possvel, mesmo aos meus inimigos, porquanto o dio no me cega. Sempre lhes estenderei as mos, para tir-los de um precipcio, se se oferecer oportunidade. Eis como entendo a caridade crist. Compreendo uma religio que nos prescreve retribuamos o mal com o bem e, com mais forte razo, que retribuamos o bem com o bem. Nunca, entretanto, compreenderia a que nos prescrevesse que paguemos o mal com o mal.

(Pensamentos ntimos de Allan Kardec, num documento achado entre os seus papis.)

Projeto 1868

Um dos maiores obstculos capazes de retardar a propagao da Doutrina seria a falta de unidade. O nico meio de evit-la, seno quanto ao presente, pelo menos quanto ao futuro, formul-la em todas as suas partes e at nos mais mnimos detalhes, com tanta preciso e clareza, que impossvel se torne qualquer interpretao divergente. Se a doutrina do Cristo deu lugar a tantas controvrsias, se ainda agora to malcompreendida se acha e to diversamente praticada, isso devido a que o Cristo se limitou a um ensinamento oral e a que seus prprios apstolos apenas transmitiram princpios gerais, que cada um interpretou de acordo com suas idias ou interesses. Se ele houvesse formulado a organizao da Igreja crist com a preciso de uma lei ou de um regulamento, incontestvel que houvera evitado a maior parte dos cismas e das querelas reli-

410

OBRAS PSTUMAS

giosas, assim como a explorao que foi feita da religio, em proveito das ambies pessoais. Resultou que, se o Cristianismo constituiu, para alguns homens esclarecidos, uma causa de sria reforma moral, no foi e ainda no para muitos seno objeto de uma crena cega e fantica, resultado que, em grande nmero de criaturas, gerou a dvida e a incredulidade absoluta. Somente o Espiritismo, bem entendido e bem compreendido, pode remediar esse estado de coisas e tornar-se, conforme disseram os Espritos, a grande alavanca da transformao da Humanidade. A experincia deve esclarecer-nos sobre o caminho a seguir. Mostrando-nos os inconvenientes do passado, ela nos diz claramente que o nico meio de serem evitados no futuro consiste em assentar o Espiritismo sobre as bases slidas de uma doutrina positiva que nada deixe ao arbtrio das interpretaes. As dissidncias que possam surgir se fundiro por si mesmas na unidade principal que se estabeleceria sobre as bases mais racionais, desde que essas bases sejam claras e no vagamente definidas. Tambm ressalta destas consideraes que essa marcha, dirigida com prudncia, representa o mais poderoso meio de luta contra os antagonistas da Doutrina Esprita. Todos os sofismas quebrar-se-o de encontro a princpios aos quais a s razo nada acharia para opor. Dois elementos ho de concorrer para o progresso do Espiritismo: o estabelecimento terico da Doutrina e os meios de a popularizar. O desenvolvimento cada dia maior, que ela toma, multiplica as nossas relaes, que somente tendem a ampliar-se, pelo impulso que lhe daro a nova edio de O Livro dos Espritos e a publicidade que se far a esse propsito.

PROJETO

1868

411

Para utilizarmos de maneira proveitosa essas relaes, se, depois de constituda a teoria, eu tivesse de concorrer para sua instalao, necessrio seria que, alm da publicao de minhas obras, dispusesse de meios para exercer uma ao mais direta. Ora, creio fora conveniente que aquele que fundou a teoria pudesse ao mesmo tempo impulsion-la, porque ento haveria mais unidade. Sob esse aspecto, a Sociedade tem necessariamente que exercer grande influncia, conforme o disseram os prprios Espritos; sua ao, porm, no ser, em realidade, eficiente, seno quando ela servir de centro e de ponto de ligao donde parta um ensinamento preponderante sobre a opinio pblica. Para isso, faz-se mister uma organizao mais forte e elementos que ela no possui. No sculo em que estamos e tendo-se em vista o estado dos nossos costumes, os recursos financeiros so o grande motor de todas as coisas, quando empregados com discernimento. Na hiptese de que esses recursos, de um modo ou doutro, me viessem s mos, eis o plano que eu seguiria e cuja execuo seria proporcional importncia dos meios e subordinada aos conselhos dos Espritos.

ESTABELECIMENTO CENTRAL
O mais urgente seria prover a Sociedade de um local convenientemente situado e disposto para as reunies e recepes. Sem lhe dar um luxo desnecessrio e, ao demais, sem cabimento, precisaria que nada a denotasse penria, mas apresentasse um aspecto tal, que as pessoas de distino pudessem estar l sem se considerarem muito diminudas. Alm do alojamento particular onde eu habitasse, deveria possuir:

412

OBRAS PSTUMAS

1 Uma grande sala para as sesses da Sociedade e para as grandes reunies; 2 Um salo de recepo; 3 Um compartimento destinado s evocaes ntimas, espcie de santurio, que no seria profanado por nenhuma ocupao estranha; 4 Um escritrio para a Revista, os arquivos e os negcios da Sociedade. Tudo isso disposto e preparado de maneira cmoda e condizente com a sua destinao. Criar-se-ia uma biblioteca composta de todas as obras e escritos peridicos franceses e estrangeiros, antigos e modernos, relacionados com o Espiritismo. O salo de recepo estaria aberto todos os dias e a certas horas, para os membros da Sociedade, que a poderiam conferenciar livremente, ler os jornais e consultar os arquivos e a biblioteca. Os adeptos estrangeiros, de passagem por Paris, seriam a recebidos, desde que fossem apresentados por um scio. Estabelecer-se-ia correspondncia regular com os diferentes centros da Frana e do estrangeiro. Haveria um empregado secretrio e um auxiliar de escritrio.

ENSINO ESPRITA
Um curso regular de Espiritismo seria professado com o fim de desenvolver os princpios da Cincia e de difundir

PROJETO

1868

413

o gosto pelos estudos srios. Esse curso teria a vantagem de fundar a unidade de princpios, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as idias espritas e de desenvolver grande nmero de mdiuns. Considero esse curso como de natureza a exercer capital influncia sobre o futuro do Espiritismo e sobre suas conseqncias.

PUBLICIDADE
Dar-se-ia maior desenvolvimento Revista, quer aumentando-se-lhe o nmero de pginas, quer tornando-se-lhe mais freqente a publicao. Agregar-se-lhe-ia um redator remunerado. Uma publicidade em larga escala, feita nos jornais de maior circulao, levaria ao mundo inteiro, at s localidades mais distantes, o conhecimento das idias espritas, despertaria o desejo de aprofund-las e, multiplicando-lhes os adeptos, imporia silncio aos detratores, que logo teriam de ceder, diante do ascendente da opinio geral.

V IAGENS
Dois ou trs meses do ano seriam consagrados a viagens, em visita aos diferentes centros e a lhes imprimir boa direo. Se os recursos o permitissem, instituir-se-ia uma caixa para custear as despesas de viagem de certo nmero de missionrios, esclarecidos e talentosos, que seriam encarregados de espalhar a Doutrina. Uma organizao completa e a assistncia de auxiliares remunerados, com os quais eu pudesse contar, libertando-me de uma imensidade de ocupaes e

414

ALLAN KARDEC

preocupaes, me dariam o lazer necessrio para ativar os trabalhos que ainda me restam por fazer e aos quais o atual estado das coisas no permite que eu me consagre to assiduamente como fora preciso, por me faltar materialmente o tempo e por no serem suficientes para tanto as minhas foras fsicas. Se porventura me estivesse reservado realizar este projeto, em cuja execuo eu teria de me haver com a mesma prudncia de que usei no passado, indubitavelmente alguns anos bastariam para fazer que a Doutrina avanasse de alguns sculos. * A Constituio do Espiritismo, Allan Kardec a inseriu na Revista de dezembro de 1868, mas sem os comentrios que lhe acrescentou antes de morrer e que reproduzimos textualmente. A morte corprea o deteve, quando se preparava para formular os Princpios fundamentais da Doutrina Esprita reconhecidos como verdades definitivas, o que os nossos leitores certamente lamentaro, como ns, porquanto esses princpios teriam completado aquela constituio por meio de apreciaes lgicas e judiciosas. o ltimo manuscrito do Mestre e ns o lemos com profundo respeito.

Constituio do Espiritismo
EXPOSIO DE MOTIVOS

I C ONSIDERAES PRELIMINARES
O Espiritismo teve, como todas as coisas, o seu perodo de gestao e, enquanto todas as questes, principais e acessrias, que dele derivam no se acharem resolvidas, somente pode dar resultados incompletos. Entreviu-se-lhe a finalidade, pressentiram-se-lhe as conseqncias, mas apenas de modo vago. Da incerteza sobre pontos ainda no determinados haviam forosamente de nascer divergncias sobre a maneira de os considerar; a unificao tinha que ser obra do tempo e se efetuou gradualmente medida que os princpios se foram elucidando. Unicamente quando tiver desenvolvido todas as partes em que se desdobra que a Doutrina formar um todo harmnico e s ento se poder julgar do que o Espiritismo.

416

OBRAS PSTUMAS

Enquanto ele no passava de uma opinio filosfica, no podia contar, da parte de seus adeptos, seno com a simpatia natural que a comunho de idias produz; nenhum lao srio podia existir entre eles, por falta de um programa claramente traado. Esta, evidentemente, a causa fundamental da dbil coeso e da instabilidade dos grupos e sociedades que logo se formaram. Por isso mesmo, constantemente procuramos, e com todas as nossas foras, afastar os espritas do propsito de fundarem prematuramente qualquer instituio especial com base na Doutrina, antes que esta assentasse em alicerces slidos. Fora exporem-se a fracassos inevitveis, cujo efeito teria sido desastroso, pela impresso que produziriam no pblico e pelo desnimo em que lanariam os adeptos. Semelhantes fracassos talvez retardassem de um sculo o progresso definitivo da Doutrina, a cuja impotncia se imputaria um insucesso devido, na realidade, imprevidncia. Por no saberem esperar, a fim de chegarem no momento exato, os muito apressados e os impacientes, em todos os tempos, ho comprometido as melhores causas.1 No se deve pedir s coisas seno o que elas podem dar, medida que se vo pondo em estado de produzir. No se pode exigir de uma criana o que se pode esperar de um adulto, nem de uma rvore que acaba de ser plantada o que ela dar quando estiver em toda a sua pujana. O Espiritismo, em via de elaborao, somente resultados individuais podia dar; os resultados coletivos e gerais sero

Veja-se, para maiores desenvolvimentos sobre a questo das instituies espritas, a Revista Esprita de julho de 1866, pg. 193.

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

417

fruto do Espiritismo completo, que sucessivamente se desenvolver. Se bem no haja ele dito ainda sua ltima palavra sobre todos os pontos, aproxima-se do seu complemento e soou a hora de se lhe oferecer uma base forte e durvel, suscetvel, contudo, de receber todos os desenvolvimentos que as circunstncias ulteriores comportem e que oferea toda a segurana aos que inquiram quem lhe tomar as rdeas, depois daquele que lhe dirigiu os primeiros passos. A Doutrina , sem dvida, imperecvel, porque repousa nas leis da Natureza e porque, melhor do que qualquer outra, corresponde s legtimas aspiraes dos homens. Entretanto, a sua difuso e a sua instalao definitiva podem ser adiantadas ou retardadas por circunstncias vrias, algumas das quais subordinadas marcha geral das coisas, outras inerentes prpria doutrina, sua constituio e sua organizao. Conquanto a questo de substncia seja preponderante em tudo e acabe sempre por prevalecer, a questo de forma tem aqui importncia capital; poderia mesmo sobrepujar momentaneamente e suscitar embaraos e atrasos, conforme a maneira por que fosse resolvida. Houvramos, pois, feito coisa incompleta e deixado grandes dificuldades para o futuro, se no prevssemos as que podem surgir. Com o intuito de evit-las foi que elaboramos um plano de organizao, pondo em jogo a experincia do passado, a fim de evitar os escolhos contra que se chocaram a maioria das doutrinas que apareceram no mundo.

418

OBRAS PSTUMAS

O plano aqui exposto concebemo-lo h longo tempo, porque sempre nos preocupamos com o futuro do Espiritismo. Fazemo-lo pressentir, em diversas ocasies, vagamente, certo, mas o bastante para mostrar que no esta, hoje, uma concepo nova e que, trabalhando na parte terica da obra, no nos descuidvamos do lado prtico.

II D OS CISMAS
Uma questo que desde logo se apresenta a dos cismas que podero nascer no seio da Doutrina. Estar preservado deles o Espiritismo? No, certamente, porque ter, sobretudo no comeo, de lutar contra as idias pessoais, sempre absolutas, tenazes, refratrias a se amalgamarem com as idias dos demais; e contra a ambio dos que, a despeito de tudo, se empenham por ligar seus nomes a uma inovao qualquer; dos que criam novidades s para poderem dizer que no pensam ou agem como os outros, pois lhes sofre o amor -prprio por ocuparem uma posio secundria. Se, porm, o Espiritismo no pode escapar s fraquezas humanas, com as quais se tem de contar sempre, pode todavia neutralizar -lhes as conseqncias e isto o essencial. de notar-se que os vrios sistemas divergentes, surgidos na origem do Espiritismo, sobre a maneira de explicarem-se os fatos, foram desaparecendo medida que a Doutrina se completou por meio da observao e de uma teoria racional. Hoje, raros partidrios ainda contam esses

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

419

primitivos sistemas. este um fato notrio, do qual se pode concluir que as ltimas divergncias se apagaro com a elucidao integral de todas as partes da Doutrina. Mas, haver sempre os dissidentes, de nimo prevenido e interessados, por um motivo ou outro, a constituir bando parte. Contra a pretenso desses que cumpre se premunam os demais. Para assegurar-se, no futuro, a unidade, uma condio se faz indispensvel: que todas as partes do conjunto da Doutrina sejam determinadas com preciso e clareza, sem que coisa alguma fique imprecisa. Para isso, procedemos de maneira que os nossos escritos no se prestem a interpretaes contraditrias e cuidaremos de que assim acontea sempre. Quando for dito peremptoriamente e sem ambigidade que dois e dois so quatro, ningum poder pretender que se quis dizer que dois e dois fazem cinco. Conseguintemente, seitas podero formar-se ao lado da Doutrina, seitas que no lhe adotem os princpios ou todos os princpios, porm no dentro da Doutrina, por efeito de interpretao dos textos, como tantas se formaram sobre o sentido das prprias palavras do Evangelho. este um primeiro ponto de capital importncia. O segundo ponto est em no se sair do mbito das idias prticas. Se certo que a utopia da vspera se torna muitas vezes a verdade do dia seguinte, deixemos que o dia seguinte realize a utopia da vspera, porm no atravanquemos a Doutrina de princpios que possam ser considerados quimricos e fazer que a repilam os homens positivos.

420

OBRAS PSTUMAS

O terceiro ponto, enfim, inerente ao carter essencialmente progressivo da Doutrina. Pelo fato de ela no se embalar com sonhos irrealizveis, no se segue que se imobilize no presente. Apoiada to-s nas leis da Natureza, no pode variar mais do que estas leis; mas, se uma nova lei for descoberta, tem ela que se pr de acordo com essa lei. No lhe cabe fechar a porta a nenhum progresso, sob pena de se suicidar. Assimilando todas as idias reconhecidamente justas, de qualquer ordem que sejam, fsicas ou metafsicas, ela jamais ser ultrapassada, constituindo isso uma das principais garantias da sua perpetuidade. Se, portanto, uma seita se formar ilharga do Espiritismo, fundada ou no em seus princpios, de duas uma: ou essa seita estar com a verdade, ou no estar; se no estiver, cair por si mesma, sob o ascendente da razo e do senso comum, como j sucedeu a tantas outras, atravs dos sculos; se suas idias forem acertadas, mesmo que com relao a um nico ponto, a Doutrina, que apenas procura o bem e o verdadeiro onde quer que se encontrem, as assimilar, de sorte que, em vez de ser absorvida, absorver. Se alguns de seus adeptos vierem a afastar-se, que se acreditaro capazes de fazer coisa melhor; se realmente fizerem algo melhor, ela se esforar por fazer outro tanto; se fizerem coisa m, deixar que a faam, certa de que, cedo ou tarde, o bem sobrepuja o mal e o que verdadeiro predomina sobre o que falso. Esta a nica luta em que se empenhar. Acrescentemos que a tolerncia, fruto da caridade, que constitui a base da Doutrina Esprita, lhe impe como um

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

421

dever respeitar todas as crenas. Querendo ser aceita livremente, por convico e no por constrangimento, proclamando a liberdade de conscincia um direito natural imprescritvel, diz: Se tenho razo, todos acabaro por pensar como eu; se estou em erro, acabarei por pensar como os outros. Em virtude destes princpios, no atirando pedras a ningum, ela nenhum pretexto dar para represlias e deixar aos dissidentes toda a responsabilidade de suas palavras e de seus atos. No ser, pois, invarivel o programa da Doutrina, seno com referncia aos princpios que hoje tenham passado condio de verdades comprovadas. Com relao aos outros, no os admitir, como h feito sempre, seno a ttulo de hipteses, at que sejam confirmados. Se lhe demonstrarem que est em erro acerca de um ponto, ela se modificar nesse ponto. A verdade absoluta eterna e, por isso mesmo, invarivel. Mas, quem poder lisonjear-se de possu-la toda? No estado de imperfeio em que se acham os nossos conhecimentos, o que hoje nos parece falso pode amanh ser reconhecido como verdadeiro, em conseqncia da descoberta de novas leis, e isso tanto na ordem moral, quanto na ordem fsica. Contra essa eventualidade, a Doutrina nunca dever estar desprevenida. O princpio progressivo, que ela inscreve no seu cdigo, ser a salvaguarda da sua perenidade e a sua unidade se manter, exatamente porque ela no assenta no princpio da imobilidade. Esta, longe de ser uma fora, se torna causa de fraqueza e de runa, para quem no acompanha o movimento geral; quebra a unidade, porque os que querem avanar se

422

OBRAS PSTUMAS

separam dos que persistem em ficar atrs. Mas, acompanhando o movimento progressivo, cumpre faz-lo com prudncia e evitar ir de cabea baixa ao encontro dos devaneios da utopia e dos sistemas; cumpre faz-lo a tempo, nem muito cedo, nem muito tarde, e com conhecimento de causa. Indiscutivelmente uma doutrina assente sobre tais bases tem que ser forte, em realidade, capaz de desafiar qualquer concorrncia e de anular as pretenses dos seus competidores. Alis, a experincia j comprovou o acerto desta previso. Tendo marchado sempre por esse caminho desde a sua origem, a Doutrina avana constantemente, mas sem precipitao, verificando sempre se slido o terreno onde pisa e medindo seus passos pelo estado da opinio. H feito como o navegante que no prossegue sem ter na mo a sonda e sem consultar os ventos.

III O CHEFE DO E SPIRITISMO

Mas quem ser encarregado de manter o Espiritismo nessa senda? Quem ter o lazer e a perseverana necessrios a se consagrar ao trabalho incessante que essa tarefa exige? Se o Espiritismo for entregue a si mesmo, sem guia, no ser de temer que se desvie da sua rota? e que a malevolncia, com a qual ainda estar por longo tempo em luta, no procure desfigurar-lhe o Esprito? essa, com efeito, uma questo vital e cuja soluo se reveste do maior interesse para o futuro da Doutrina.

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

423

A necessidade de uma direo central superior, guarda vigilante da unidade progressiva e dos interesses gerais da Doutrina, to evidente, que j causa inquietao o no ser visto, a surgir no horizonte, o seu condutor. Compreende-se que, sem uma autoridade moral, capaz de centralizar os trabalhos, os estudos e as observaes, de dar a impulso, de estimular os zelos, de defender os fracos, de sustentar os nimos vacilantes, de ajudar com os conselhos da experincia, de fixar a opinio sobre os pontos incertos, o Espiritismo correria o risco de caminhar ao lu. No somente essa direo necessria, como tambm preciso se faz que preencha condies de fora e de estabilidade suficientes para afrontar as tempestades. Os que nenhuma autoridade admitem no compreendem os verdadeiros interesses da Doutrina. Se alguns pensam poder dispensar toda direo, a maioria, os que no se crem infalveis e no depositam confiana absoluta em suas prprias luzes, se sentem necessitados de um ponto de apoio, de um guia, ainda que apenas para ajud-los a caminhar com segurana. (Veja-se, na Revista de abril de 1866, pg. 111: O Espiritismo Independente.) Reconhecida a necessidade de uma direo, de quem receber poderes o chefe para exerc-la? Ser ele aclamado pela universalidade dos adeptos? coisa impraticvel. Se se impuser por sua prpria autoridade, uns o aceitaro, enquanto que outros o recusaro, e podem surgir vinte pretendentes, levantando bandeira contra bandeira. Fora ao mesmo tempo o despotismo e a anarquia. Semelhante ato seria prprio de um ambicioso e ningum conviria menos do que um ambicioso, por isso mesmo orgulhoso, para chefiar

424

OBRAS PSTUMAS

uma doutrina que se baseia na abnegao, no devotamento, no desinteresse, na humildade. Colocado fora do princpio fundamental da Doutrina, outra coisa no poderia fazer, seno falsear-lhe o esprito. o que inevitavelmente se daria, se de antemo se no adotassem medidas eficazes a prevenir esse inconveniente. Admitamos, no entanto, houvesse um homem com todas as qualidades necessrias ao desempenho do seu mandato e que, por uma senda qualquer, chegasse direo suprema. Os homens se sucedem e no se assemelham; depois de um bom, poderia vir um mau. Com o indivduo, pode mudar o esprito da direo; sem maus desgnios, pode ele ter modos de ver mais ou menos justos; se entender de fazer que prevaleam suas idias pessoais, pode levar a Doutrina a transviar-se, suscitar dissidncias e as mesmas dificuldades se renovaro a cada mudana. preciso no esquecer que o Espiritismo ainda no est na plenitude da sua fora. Do ponto de vista da organizao, uma criana que mal comea a andar. Insta, pois, sobretudo no princpio, premuni-lo contra os obstculos do caminho. Mas, dir-se-, no vir estar frente do Espiritismo um dos Espritos que, segundo foi anunciado, tem que tomar parte na obra de regenerao? provvel; todavia, como esses Espritos no traro na fronte um sinal para serem reconhecidos; como no se faro reconhecer como tais pela maioria, seno depois de terem morrido, conformemente ao que houverem produzido durante a vida; como, ao demais, no sero perptuos, mister se torna prever todas as eventualidades. sabido que eles tero uma misso multplice; que sero de todos os graus da escala espiritual e se encontra-

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

425

ro nos diversos ramos da economia social, onde cada um exercer influncia a favor das novas idias, conforme a particularidade da sua posio; que todos, pois, trabalharo pelo ascendente da Doutrina, aqui e ali, uns como chefes de Estado, outros como legistas, outros como magistrados, sbios, literatos, oradores, industriais, etc.; que cada um dar provas de si onde lhe caiba exercer sua atividade, desde o proletrio at o soberano, sem que qualquer coisa os distinga do comum dos homens, a no serem suas obras. Se a um deles couber tomar parte na direo, provvel que seja posto providencialmente na posio apropriada a faz-lo chegar l pelos meios legais que forem adotados; circunstncias aparentemente fortuitas at l o conduziro, sem que de sua parte haja desgnio premeditado, sem mesmo ter ele conscincia de sua misso. (Revista Esprita: Os messias do Espiritismo, fevereiro-maro de 1868, pginas 45 e 65.) Em tal caso, o pior de todos os chefes seria o que se desse por eleito de Deus. Como no racional se admita que Deus confie tais misses a ambiciosos ou a orgulhosos, as virtudes caractersticas de um verdadeiro messias tm que ser, antes de tudo, a simplicidade, a humildade, a modstia, numa palavra, o mais completo desinteresse material e moral. Ora, a s pretenso de ser um messias constituiria a negao dessas qualidades essenciais; provaria, naquele que se prevalecesse de semelhante ttulo, ou tola presuno, em havendo boa-f, ou insigne impostura. No faltaro intrigantes, pseudo-espritas, que queiram elevar-se por orgulho, ambio ou cupidez; outros que estadeiem pretensas revelaes com o auxlio das quais procurem salientar-se e fascinar as imaginaes por de-

426

OBRAS PSTUMAS

mais crdulas. tambm de prever que, sob falsas aparncias, indivduos haja que tentem apoderar-se do leme, com a idia preconcebida de fazerem soobrar o navio, desviando-o da sua rota. O navio no soobrar, mas poderia sofrer prejudiciais atrasos que se devem evitar. So esses, sem contestao, os maiores escolhos de que o Espiritismo precisa preservar-se. Quanto maior consistncia ele adquirir, tanto mais ciladas lhe armaro seus adversrios. , portanto, dever de todos os espritas sinceros anular as manobras da intriga que se possam urdir, assim nos pequenos, como nos grandes centros. Devero eles, em primeiro lugar, repudiar, do modo mais absoluto, todo aquele que por si mesmo se apresente qual messias, quer como chefe do Espiritismo, quer como simples apstolo da Doutrina. Pelo fruto que se conhece a rvore; espere-se, pois, que a rvore d seu fruto, para decidir se ela boa e veja-se tambm se os frutos tm sabor. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXI, n 9: Caracteres do verdadeiro profeta.) Houve quem propusesse que os candidatos fossem designados pelos prprios Espritos em cada grupo ou sociedade esprita. Alm de que este meio no obviaria a todos os inconvenientes, apresentaria outros, peculiares a semelhante modo de proceder, que a experincia j demonstrou e que fora suprfluo lembrar aqui. No se deve perder de vista que a misso dos Espritos consiste em nos instruir, para que nos melhoremos, porm no em se sobreporem ao nosso livre-arbtrio. Eles nos sugerem idias, ajudam com seus conselhos, principalmente no que concerne s questes morais, mas deixam ao nosso raciocnio o encar-

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

427

go da execuo das coisas materiais, encargo a que no lhes cabe poupar-nos. Contentem-se os homens com o serem assistidos e protegidos por Espritos bons; no descarreguem, porm, sobre eles, a responsabilidade que incumbe ao encarnado. Esse meio, alis, suscitaria maiores embaraos do que se poderia supor, pela dificuldade de fazer-se que todos os grupos participassem de semelhante eleio. Seria uma complicao nas rodagens e estas tanto menos suscetveis se mostraro de desarranjar-se, quanto mais simplificadas forem. O problema , pois, o de constituir-se uma direo central em condies, de fora e estabilidade, que a ponham ao abrigo de todas as flutuaes; que correspondam a todas as necessidades da causa e oponham intransponvel barreira s tramas da intriga e da ambio. Tal o objetivo do plano de que vamos dar um rpido esboo.

IV C OMISSO CENTRAL
Durante o perodo de elaborao, a direo do Espiritismo teve que ser individual; era necessrio que todos os elementos constitutivos da Doutrina, sados, no estado de embries, de uma multido de focos, se dirigissem para um centro comum, a fim de serem a examinados e cotejados, de sorte que um s pensamento presidisse coordenao deles, a fim de estabelecer-se a unidade no conjunto e a harmonia entre todas as partes. Se no fosse assim, a Doutrina se teria assemelhado a um mecanismo cujas rodas no se engrenam com preciso umas nas outras.

428

OBRAS PSTUMAS

J o temos dito, por ser verdade incontestvel, hoje claramente demonstrada: a Doutrina no podia sair, de um nico centro, completamente estruturada, da mesma maneira que toda a cincia astronmica no poderia sair, inteiramente constituda, de um nico observatrio. Qualquer centro que tentasse ergu-la exclusivamente sobre as suas observaes faria coisa incompleta e se acharia, com relao a uma infinidade de pontos, em contradio com os outros. Se mil centros quisessem fazer cada um a sua doutrina, no haveria duas iguais em todos os pontos. Se estivessem de acordo quanto aos fundamentos, difeririam inevitavelmente quanto forma. Ora, como h muita gente que atenta mais na forma do que na substncia, tantas seriam as seitas quantas as formas diferentes. Somente do conjunto e da comparao de todos os resultados parciais podia resultar a unidade. Por isso que era necessria a concentrao dos trabalhos. (A Gnese, cap. I: Carter da revelao esprita, nos 51 e seguintes.) Mas, o que era de vantagem por um certo tempo mais tarde se tornaria inconveniente. Hoje, que o trabalho de elaborao se acha concludo, no que concerne s questes fundamentais; que estabelecidos se encontram os princpios gerais da Cincia, a direo, de individual que houve de ser em comeo, tem que se tornar coletiva, primeiramente, porque um momento h de vir em que o seu peso exceder as foras de um homem e, em segundo lugar, porque maior garantia apresenta um conjunto de indivduos, a cada um dos quais caiba apenas um voto e que nada podem sem o concurso mtuo, do que um s indivduo, capaz de abusar da sua autoridade e de querer que predominem as suas idias pessoais.

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

429

Em vez de um chefe nico, a direo ser confiada a uma comisso central permanente, cuja organizao e atribuies se definam de maneira a no dar azo ao arbtrio. Essa comisso se compor, no mximo, de doze membros titulares, que devero, para tal efeito, preencher certas condies indispensveis, e de igual nmero de conselheiros. Ela se completar a si mesma, segundo regras igualmente determinadas, medida que em seu seio se derem vagas por falecimentos ou por outras causas. Uma disposio especial estabelecer o modo por que sero nomeados os doze primeiros. A comisso nomear o seu presidente por um ano. Puramente administrativa ser a autoridade do presidente. Ele dirigir as deliberaes da comisso, velar pela execuo dos trabalhos e pelo expediente; mas, fora das atribuies que os estatutos constitutivos lhe conferirem, nenhuma deciso poder tomar sem o concurso da comisso. Portanto, no haver possibilidade de abusos, nem alimentos para a ambio, nem pretextos para intrigas ou cimes, nem supremacia chocante. A comisso central ser, pois, a cabea, o verdadeiro chefe do Espiritismo, chefe coletivo, que nada poder sem o assentimento da maioria. Suficientemente numeroso para se esclarecer por meio da discusso, no o ser bastante para que haja confuso. A autoridade da comisso central ser temperada e seus atos fiscalizados pelos congressos ou assemblias gerais, de que adiante falaremos.

430

OBRAS PSTUMAS

Para a comunidade dos adeptos, a aprovao ou a desaprovao, o consentimento ou a recusa, as decises, em suma, de um corpo constitudo, representando opinio coletiva, forosamente tero uma autoridade que jamais teriam, se emanassem de um s indivduo, que apenas representa uma opinio pessoal. freqente uma pessoa rejeitar a opinio de outra, por entender que se humilharia, caso se submetesse a essa opinio, e acatar sem dificuldades a de muitos. Fica bem entendido que aqui se trata de autoridade moral, no que respeita interpretao e aplicao dos princpios da Doutrina, e no de um poder disciplinar qualquer. Essa autoridade ser, em matria de Espiritismo, o que a de uma academia, em matria de Cincia. Para o pblico estranho, um corpo constitudo tem maior ascendente e preponderncia; contra os adversrios, sobretudo, apresenta uma fora de resistncia e dispe de meios de ao com que um indivduo no poderia contar; aquele luta com vantagens infinitamente maiores. Uma individualidade est sujeita a ser atacada e aniquilada; o mesmo j no se d com uma entidade coletiva. Semelhante entidade oferece garantias de estabilidade, que no existe, quando tudo recai sobre uma cabea nica. Desde que o indivduo se ache impedido por uma causa qualquer, tudo fica paralisado. A entidade coletiva, ao contrrio, se perpetua incessantemente. Embora perca um ou vrios de seus membros, nada periclita. A dificuldade, diro, consistir em reunir, de modo permanente, doze pessoas que estejam sempre de acordo.

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

431

O essencial que sejam acordes no tocante aos princpios fundamentais. Ora, isso constituir uma condio absoluta para que sejam admitidas direo, como para a de todos os que desta hajam de participar. Sobre as questes pendentes de detalhes, pouco importa que divirjam, porquanto a opinio da maioria que prevalecer. quele cuja maneira de ver for acertada, no faltaro razes boas com que a justifique. Se algum, contrariado por no conseguir que suas idias predominem, se retirar, nem por isso deixariam as coisas de seguir o seu curso e motivo no haveria para se lhe deplorar a sada, pois que teria dado prova de uma suscetibilidade orgulhosa, pouco esprita, e que poderia tornar-se origem de perturbaes. A causa mais comum de separatividade entre co-interessados o conflito de interesses e a possibilidade de uns suplantarem os outros, em proveito prprio. Esta causa no pode existir, do momento em que o prejuzo de um em nada aproveitar aos outros; desde que todos so solidrios e somente podem perder, em vez de ganhar, com a desunio. esta uma questo de mincia prevista na organizao. Admitamos que entre os membros da comisso haja um irmo falso, um traidor, que os inimigos da causa tenham ganho para si: que lograr ele fazer, no dispondo seno do seu voto nas decises? Suponhamos que, por impossvel, toda a comisso enverede por mau caminho: a estaro os congressos para reconduzi-la ordem. A fiscalizao dos atos da administrao pertencer aos congressos, que podero decretar a censura ou uma

432

OBRAS PSTUMAS

acusao contra a comisso central, por infrao do seu mandato, por violao dos princpios estabelecidos, ou por medidas prejudiciais Doutrina. Por isso que se apelar da comisso para o congresso, nas circunstncias em que se julgue que a responsabilidade da primeira est gravemente comprometida. Sendo os congressos um freio para a comisso, na aprovao deles haure esta ltima novas foras. assim que o chefe coletivo depende, em definitivo, da opinio geral e no pode, sem risco para si prprio, afastar-se do caminho reto. Sero estas as atribuies principais da comisso central: 1 Cuidar dos interesses da Doutrina e da sua propagao; manter-lhe a utilidade, pela conservao da integridade dos princpios firmados; prover ao desenvolvimento de suas conseqncias; 2 O estudo dos novos princpios, suscetveis de entrar no corpo da Doutrina;1 3 A concentrao, em seu poder, de todos os documentos e informaes que interessem ao Espiritismo; 4 A correspondncia; 5 A manuteno, a consolidao e a extenso dos laos de fraternidade entre os adeptos e as sociedades particulares dos diversos pases;

Nota da Editora: Kardec parecia prever que muitos dos seus discpulos tenderiam para o estacionamento.

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

433

6 A direo da Revista, que ser o jornal oficial do Espiritismo e qual se poder juntar outra publicao peridica; 7 O exame e apreciao das obras, dos artigos de jornais e de todos os escritos que interessem Doutrina: a refutao dos ataques, se aparecerem; 8 A publicao das obras fundamentais da Doutrina, nas condies mais favorveis sua vulgarizao; a elaborao e publicao das de que daremos o plano e que no teremos tempo de executar em nossa atual existncia; a animao de que precisem as publicaes que sejam de proveito para a causa; 9 A fundao e conservao da biblioteca, dos arquivos e do museu; 10 A administrao da caixa de socorros, do dispensrio e do retiro; 11 A administrao dos negcios materiais; 12 A direo das sesses da Sociedade; 13 O ensino oral; 14 As visitas e instrues s reunies e sociedades particulares que se colocarem sob o seu patrocnio; 15 A convocao dos congressos e assemblias gerais. Estas atribuies os membros da comisso as distribuiro entre si, conforme a especialidade de cada um, sendo eles, se for preciso, assistidos por certo nmero de auxiliares ou de simples empregados.

434

OBRAS PSTUMAS

V I NSTITUIES ACESSRIAS E COMPLEMENTARES DA COMISSO CENTRAL

Muitas instituies complementares sero anexadas comisso central, como dependncias locais, medida que as circunstncias o permitirem, a saber: 1 Uma biblioteca, onde se encontrem reunidas todas as obras que interessem ao Espiritismo e que possam ser consultadas no local, ou cedidas para leitura fora; 2 Um museu, onde se achem colecionadas as primeiras obras-de-arte esprita, os trabalhos medinicos mais notveis, os retratos dos adeptos a quem a causa muito deva pelo devotamento que lhe tenham demonstrado, os dos homens a quem o Espiritismo renda homenagens, embora estranhos Doutrina, como benfeitores da Humanidade, grandes gnios missionrios do progresso, etc. 3 Um dispensrio destinado s consultas mdicas gratuitas e ao tratamento de certas afeces, sob a direo de um mdico diplomado; 4 Uma caixa de socorros e de previdncia em condies prticas; 5 Um asilo; 6 Uma sociedade de adeptos, que celebre sesses regulares. Sem entrar num exame prematuro a respeito, convm dizer algumas palavras acerca de dois artigos, com relao aos quais podero dar-se equvocos.

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

435

A criao de uma caixa geral de socorros impraticvel e apresentaria srios inconvenientes, como j o demonstramos em artigo especial. (Revista de julho de 1866, pg. 193.) A comisso no deve, pois, tomar um caminho que teria de abandonar ao cabo de pouco tempo, nem empreender coisa alguma que no esteja certa de poder realizar. Ela precisa ser positiva e no se embalar em iluses quimricas. Esse o meio de caminhar longo tempo e com segurana. Para isso, cumpre-lhe ficar sempre dentro dos limites do possvel. A caixa de socorros a criar-se no pode e no deve ser mais do que uma instituio local, de ao circunscrita e cuja prudente organizao sirva de modelo s do mesmo gnero que as sociedades particulares venham a criar. Pela sua multiplicidade que elas prestaro servios eficazes e no pela centralizao dos meios de ao. Ser alimentada: 1 pelas parcelas, que se lhe destinem, tiradas da renda da caixa geral do Espiritismo; 2 pelos donativos especiais que lhe forem feitos. Ela capitalizar as somas que receber, de maneira a constituir para si um rendimento. Com essa renda que prestar os socorros temporrios ou vitalcios e cumprir as obrigaes do seu mandato, estipuladas no regulamento da sua constituio. O projeto de um asilo, na acepo completa do termo, no poder ter execuo logo de comeo, pelos capitais que reclamaria semelhante fundao e, ao demais, porque preciso dar administrao tempo de se firmar e de atuar com regularidade, antes de complicar suas atribuies com empreendimentos que possam malograr-se. Fora imprudn-

436

OBRAS PSTUMAS

cia tentar muitas coisas, antes de estar certa de dispor dos meios de execuo. o que facilmente se compreender, desde que se pense em todos os pormenores inerentes a estabelecimentos desse gnero. Convm, sem dvida, alimentar boas intenes, mas, antes de tudo, mister se faz poder realiz-las.

VI A MPLITUDE DE AO DA COMISSO CENTRAL


No princpio, um centro de elaborao das idias espritas se formou por si mesmo, sem desgnio premeditado, pela fora das coisas, mas sem nenhum carter oficial. Ele era necessrio, porquanto, se no existira, qual seria o ponto de ligao dos espritas disseminados por diferentes pases? No podendo comunicar suas idias, suas impresses, suas observaes a todos os outros centros particulares, esparsos a seu turno e no raro sem consistncia, ficariam insulados, com o que a difuso da Doutrina sofreria. Era, pois, indispensvel um ponto de concentrao, donde tudo se irradiasse. O desenvolvimento das idias espritas, longe de tornar intil esse centro, ainda melhor far sentir a sua necessidade, porque tanto maior ser a dos espritas se aproximarem e formarem feixe, quanto mais considervel for o nmero deles. A constituio do Espiritismo, regularizando o estado das coisas, ter por efeito faz-lo produzir maiores vantagens e preencher as lacunas que apresente. O centro que essa organizao criar no ser uma individualidade, mas um foco de atividade coletiva, atuando no interesse geral e onde se apaga toda autoridade pessoal. Mas, qual ser a amplitude do crculo de atividade desse centro? Destinar-se- a reger o mundo e a tornar-se rbi-

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

437

tro universal da verdade? Alimentar semelhante pretenso fora compreender mal o esprito do Espiritismo que, pela razo mesma de proclamar os princpios do livre-exame e da liberdade de conscincia, repele a idia de arvorar-se em autocracia; logo que o fizesse, teria enveredado por uma senda fatal. O Espiritismo sustenta princpios que, por se fundarem nas leis da Natureza e no em abstraes metafsicas, tendem a tornar-se, e um dia certamente o sero, os da universalidade dos homens; todos os aceitaro, porque encontraro neles verdades palpveis e demonstradas, como aceitaram a teoria do movimento da Terra; mas, pretender-se que o Espiritismo chegue a estar, por toda parte, organizado da mesma forma; que os espritas do mundo inteiro se sujeitaro a um regime uniforme, a uma mesma forma de proceder; que tero de esperar lhes venha de um ponto fixo a luz, ponto em que devero fixar os olhos, fora utopia to absurda como a de pretender-se que todos os povos da Terra formem um dia uma nica nao, governada por um s chefe, regida pelo mesmo cdigo de leis e submetida aos mesmos usos. H, certo, leis gerais que podem ser comuns a todos os povos, mas que sempre, quanto s mincias da aplicao e da forma, sero apropriadas aos costumes, aos caracteres, aos climas de cada um. Outro tanto se dar com o Espiritismo organizado. Os espritas do mundo todo tero princpios comuns, que os ligaro grande famlia pelo sagrado lao da fraternidade, mas cujas aplicaes variaro segundo as regies, sem que, por isso, a unidade fundamental se rompa; sem que se formem seitas dissidentes a atirar pedras e lanar antemas umas s outras, o que seria absolutamente antiesprita.

438

OBRAS PSTUMAS

Podero, pois, formar-se, e inevitavelmente se formaro, centros gerais em diferentes pases, ligados apenas pela comunidade da crena e pela solidariedade moral, sem subordinao de uns aos outros, sem que o da Frana, por exemplo, nutra a pretenso de impor-se aos espritas americanos e vice-versa. perfeitamente justa a comparao, de que acima nos valemos, com os observatrios. H-os em diferentes pontos do globo; todos, seja qual for a nao a que pertenam, se fundam em princpios gerais firmados pela Astronomia, o que, entretanto, no os torna tributrios uns dos outros. Cada um regula como entende os respectivos trabalhos. Permutam suas observaes e cada um se utiliza da Cincia e das descobertas dos outros. Assim acontecer com os centros gerais do Espiritismo; sero os observatrios do mundo invisvel, que permutaro entre si o que obtiverem de bom e de aplicvel aos costumes dos pases onde funcionarem, uma vez que o objetivo que eles colimam o bem da Humanidade e no a satisfao de ambies pessoais. O Espiritismo uma questo de fundo; prender-se forma seria puerilidade indigna da grandeza do assunto. Da vem que os centros que se acharem penetrados do verdadeiro esprito do Espiritismo devero estender as mos uns aos outros, fraternalmente, e unir-se para combater os inimigos comuns: a incredulidade e o fanatismo.

VII OS ESTATUTOS CONSTITUTIVOS


A redao dos estatutos constitutivos deve preceder a toda execuo. Se for confiada a uma assemblia, preciso

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

439

que antecipadamente se determinem as condies que devam preencher os que sejam encarregados do trabalho. A falta de base prvia, a divergncia de pontos de vista, possivelmente as pretenses individuais, sem falar das intrigas dos adversrios, poderiam produzir dissdios. Trabalho de to grande alcance no pode improvisar-se; demanda longa elaborao, conhecimento das necessidades reais da Doutrina, conhecimento esse adquirido por meio da experincia e de srias meditaes. Para que haja unidade de vistas, harmonia e coordenao de todas as partes do conjunto, tem ele que promanar da iniciativa individual, ressalvada a possibilidade de receber mais tarde a sano dos interessados. De princpio, porm, ser necessria uma regra, um rumo traado, um objetivo determinado. Estabelecida a regra, caminha-se com segurana, sem tateamentos, nem hesitaes. Todavia, como a ningum dado possuir a luz universal, nem fazer perfeito o que quer que seja; como um homem pode equivocar-se acerca de suas prprias idias, enquanto que outros podem ver o que ele no v; como seria abusiva a pretenso de quem quisesse impor-se por qualquer ttulo, os estatutos sero submetidos reviso do congresso que haja de reunir-se mais proximamente, o qual poder fazer-lhe as retificaes que paream convenientes. Mas, uma constituio, por muito boa que seja, no poderia ser perptua. O que bom para certa poca pode tornar-se deficiente em poca posterior. As necessidades variam com as pocas e com o desenvolvimento das idias. Se no se quiser que com o tempo ela caia em desuso, ou que venha a ser postergada pelas idias progressistas, ser necessrio caminhe com essas idias. D-se com as doutri-

440

OBRAS PSTUMAS

nas filosficas e com as sociedades particulares o que acontece em poltica e em religio: acompanhar ou no o movimento propulsivo uma questo de vida ou de morte. No caso de que aqui se trata, fora grave erro acorrentar o futuro por meio de uma regra que se declarasse inflexvel. No menos grave erro seria introduzir com muita freqncia, na constituio orgnica, modificaes que acabariam por priv-la de estabilidade. Faz-se mister proceder com ponderao e circunspeo. S uma experincia de certa durao pode permitir se julgue da utilidade real das modificaes. Ora, quem pode em tal caso ser juiz? No ser um nico homem, que geralmente s do seu ponto de vista v as coisas; tampouco ser o autor do trabalho primitivo, porque poder ser demasiado complacente na apreciao da sua obra. Sero os prprios interessados, porque experimentam de modo direto e permanente os efeitos da instituio e podem perceber por onde ela peca. A reviso dos estatutos constitutivos se far pelos congressos ordinrios, transformados para esse efeito em congressos orgnicos, em determinadas pocas, e assim se prosseguir indefinidamente, de maneira a conserv-los, sem interrupo, ao nvel das necessidades e do progresso das idias, ainda que a mil anos daqui. Sendo peridicas e conhecidas antecipadamente as pocas de reviso, no haver cabimento para se fazerem apelos, nem convocaes especiais. A reviso constituir no apenas um direito, mas tambm um dever do congresso da poca indicada; inscrever-se-, de antemo, na sua ordem do dia, de sorte que no estar subordinada boa vontade de quem quer que seja e ningum poder arrogar-se o

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

441

direito de decidir, firmado na sua autoridade particular, se a reviso ou no oportuna. Se, depois de lidos os estatutos, o congresso julgar desnecessria qualquer modificao, declar-los- mantidos na ntegra. Sendo forosamente limitado o nmero dos membros dos congressos, atenta a impossibilidade material de reunir neles todos os interessados, para que os que se renam no fiquem privados das luzes dos ausentes, todos estes podero, qualquer que seja o lugar do mundo onde se encontrem, enviar comisso central, no intervalo de dois congressos orgnicos, suas observaes, que sero postas em ordem do dia do congresso vindouro. Nenhum movimento aprecivel das idias se esboa em perodo menor do que um quarto de sculo. De vinte cinco em vinte cinco anos, pois, que a constituio orgnica do Espiritismo ser submetida reviso. Sem ser demasiado longo, esse lapso de tempo suficiente a permitir se apreciem as necessidades novas e no se causem perturbaes por efeito de modificaes muito freqentes. Contudo, como nos primeiros anos que se verificar o maior trabalho de elaborao; que o movimento a operar-se nessa ocasio pode fazer surjam necessidades imprevistas, at que a sociedade haja firmado seus passos; e que importa se aproveitem, sem grande demora, as lies da experincia, mais aproximadas sero as pocas de reviso, porm sempre determinadas previamente, at ao fim do sculo atual. No intervalo dos trinta primeiros anos, a constituio se ter completado e retificado suficientemente, para gozar de relativa estabilidade. Ento que, sem inconveniente, podero comear os perodos de vinte cinco anos.

442

OBRAS PSTUMAS

Desta maneira, a obra individual primitiva, que abrira o caminho, se tornar obra coletiva de todos os interessados, com as vantagens inerentes a esses dois modos, sem os seus inconvenientes. Ela se modificar sob o imprio das idias progressivas e da experincia, mas sem abalos, sem precipitaes, porque obedecer ao princpio estabelecido na prpria constituio.

VIII D O PROGRAMA DAS CRENAS

A condio absoluta de vitalidade para toda reunio ou associao, qualquer que seja o seu objetivo, a homogeneidade, isto , a unidade de vistas, de princpios e de sentimentos, a tendncia para um mesmo fim determinado, numa palavra: a comunho de idias. Todas as vezes que alguns homens se congregam em nome de uma idia vaga jamais chegam a entender -se, porque cada um apreende essa idia de maneira diferente. Toda reunio formada de elementos heterogneos traz em si os germens da sua dissoluo, porque se compe de interesses divergentes, materiais, ou de amor-prprio, tendentes a fins diversos que se entrechocam e rarissimamente se mostram dispostos a fazer concesses ao interesse comum, ou mesmo razo; que suportam a opinio da maioria, se outra coisa no lhes possvel, mas que nunca se aliam francamente. Assim foi sempre, at ao advento do Espiritismo. Formado gradativamente, como todas as cincias, em conseqncia de observaes sucessivas, sua aceitao tem ganho pouco a pouco maior amplitude. O qualificativo de esprita, aplicado sucessivamente a todos os graus de crena, comporta

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

443

uma infinidade de matizes, desde o da simples crena nas manifestaes, at as mais altas dedues morais e filosficas; desde aquele que, detendo-se na superfcie, no v nas manifestaes mais do que um passatempo, at aquele que procura a concordncia dos seus princpios com as leis universais e a aplicao dos mesmos princpios aos interesses gerais da Humanidade; enfim, desde aquele que no v nas manifestaes seno um meio de explorao em proveito prprio, at o que haure delas elementos para seu prprio melhoramento moral. Dizer-se algum esprita, mesmo esprita convicto, no indica, pois, de modo algum, a medida da crena, essa palavra exprime muito, com relao a uns, e muito pouco, relativamente a outros. Uma assemblia para a qual se convocassem todos os que se dizem espritas apresentaria um amlgama de opinies divergentes, que no poderiam assimilar-se reciprocamente, e nada de srio chegaria a realizar, sem falar dos interessados a suscitarem no seu seio as discusses a que ela abrisse ensejo. Essa falta de preciso, inevitvel no comeo e durante o perodo de elaborao, h freqentemente causado equvocos lamentveis, fazendo se atribusse Doutrina o que no passava de abuso ou transviamento. Pela falsa aplicao que diariamente se faz do qualificativo de esprita, que a crtica, pouco inquirindo do fundo das coisas e ainda menos do lado srio do Espiritismo, encontrou nele matria para zombarias. Diga-se esprita um indivduo, ou pretenda fazer Espiritismo como os prestidigitadores pretendem fazer fsica, embora seja um saltimbanco, e logo se considera representante da Doutrina. Uma distino, certo, se tem feito entre os bons e os maus, os verdadeiros e os

444

OBRAS PSTUMAS

falsos espritas, os espritas mais ou menos esclarecidos, mais ou menos convencidos, os espritas de corao, etc. Mas, essas designaes, sempre vagas, nada de autntico revelam, nada que os caracterize, quando no se conhecem os indivduos e ainda no se teve ocasio de os julgar por suas obras. Pode-se, pois, ser enganado pelas aparncias, donde resulta que a qualificao de esprita, no comportando mais que uma aplicao falha, no constitui recomendao absoluta e essa incerteza lana nos espritas uma espcie de desconfiana, que impede se estabelea entre os adeptos um lao srio de confraternizao. Hoje, quando nenhuma dvida mais se legitima sobre os pontos fundamentais da Doutrina, nem sobre os deveres que tocam a todos os adeptos srios, a qualidade de esprita pode ter um carter definido, de que antes carecia. possvel estabelecer-se um formulrio de profisso de f e a adeso, por escrito, a esse programa ser testemunho autntico da maneira de considerar o Espiritismo. Essa adeso, comprovando a unidade dos princpios, ser, alm do mais, o lao que unir os adeptos numa grande famlia, sem distino de nacionalidades, sob o imprio de uma mesma f, de uma comunho de pensamentos, de modos de ver e de aspiraes. A crena no Espiritismo j no ser simples aquiescncia, muitas vezes parcial, a uma idia vaga, porm uma adeso motivada, feita com conhecimento de causa e comprovada por um ttulo oficial, deferido ao aderente. Para evitar os inconvenientes da falta de preciso, quanto ao qualificativo de esprita, os signatrios da profisso de f tomaro o ttulo de espritas professos.

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

445

Assentando numa base precisa e definida, essa qualificao a nenhum equvoco d lugar, permitindo que os adeptos que professem os mesmos princpios e caminhem pela mesma senda se reconheam, sem outra formalidade mais do que a declarao de sua qualidade e, se for preciso, a apresentao do seu ttulo. Um formulrio de profisso de f, circunstanciado e claramente expresso ser o caminho traado; o ttulo de esprita professo ser a palavra de ligao. Mas, perguntar-se-, esse ttulo constituir garantia bastante contra os de sinceridade duvidosa? impossvel obter-se garantia absoluta contra a m-f, porquanto pessoas h que tratam com descaso os atos mais solenes; convenhamos, todavia, em que essa garantia vale mais do que qualquer outra que no exista. Alis, aquele que, sem escrpulos, se faz passar pelo que no quando a questo s de palavras que voam , muitas vezes recua diante de uma afirmao escrita, que deixa vestgios e que lhe pode ser apresentada no caso de ele afastar-se do caminho reto. Se, entretanto, alguns haja que no se deixem deter por essa considerao, mnimo seria o nmero deles e nenhuma influncia teriam. Ao demais, essa hiptese estar prevista nos estatutos, que lhe consagraro um dispositivo especial. Tal providncia inevitavelmente afastar das reunies srias as pessoas que a no estariam em seus devidos lugares. Se ela tivesse por efeito o afastamento de alguns espritas de boa-f, estes seriam dos que no se acham bastante senhores de si mesmos, para se declararem tais, ou dos timoratos, que temem pr-se em evidncia, ou, ainda,

446

OBRAS PSTUMAS

dos que jamais so os primeiros a pronunciar-se, em quaisquer circunstncias, antes de verem que rumo tomam as coisas. Com o tempo, uns se esclarecero de modo mais completo e os outros tomaro coragem. Nem uns, nem outros, no entanto, podero contar-se entre os firmes defensores da causa. Quanto queles cuja ausncia fora verdadeiramente de lamentar, ser pequeno o nmero deles e diminuir continuamente. Nada sendo perfeito neste mundo, as melhores coisas tm seus inconvenientes. Se se houvesse de rejeitar tudo o que no esteja isento de inconvenincias, nada se admitiria. Em tudo se faz preciso contrapesar as vantagens e desvantagens. Ora, por demais evidente que, aqui, as primeiras sobrepujam as segundas. Que nem todos os que se qualificam de espritas se submetero constituio, certo; por isso mesmo, ela existir apenas para os que a aceitarem livremente e voluntariamente, porquanto no nutrir a pretenso de impor-se a quem quer que seja. Uma vez que o Espiritismo no compreendido da mesma forma por toda a gente, a constituio apela para os que o encaram do seu ponto de vista, com o objetivo de lhe dar apoio, quando se achem isolados, e de fortalecer os laos da grande famlia pela unidade da crena. Mas, fiel ao princpio de liberdade de conscincia, que a Doutrina proclama como direito natural, ela respeitar todas as convices sinceras e no anatematizar os que sustentem idias diferentes das suas, nem deixar de aproveitar as luzes que possam brilhar fora do seu seio. O essencial , portanto, conhecer os que seguem a mesma trilha. Mas, como sab-lo com exatido? mate-

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

447

rialmente impossvel consegui-lo por meio de interrogatrios individuais, acrescendo que ningum pode ser investido do direito de perscrutar as conscincias. O nico meio, o mais simples, o mais legal, seria estabelecer um formulrio de princpios, resumindo o estado dos conhecimentos atuais que ressaltam da observao e que tm a sancion-los o ensino geral dos Espritos, ensino a que cada um livre de aderir ou no. A adeso escrita uma profisso de f, que dispensa qualquer outra investigao, deixando a cada um inteira liberdade. Conseguintemente, a constituio do Espiritismo tem como complemento necessrio, no que concerne crena, um programa de princpios definidos, sem o qual seria obra sem alcance e sem futuro. Este programa, fruto da experincia adquirida, ser o marco indicador do caminho. Para perlustr-lo com segurana, a par da constituio orgnica, faz-se necessria uma constituio da f, um credo, se o preferirem, que seja o ponto de referncia de todos os adeptos. Contudo, nem esse programa, nem a constituio orgnica podem ou devem acorrentar o futuro, sob pena de sucumbirem, cedo ou tarde, sob as coaes do progresso. Fundado de acordo com o estado presente dos conhecimentos, tem ele que se modificar e completar medida que novas observaes lhe demonstrarem as deficincias ou os defeitos. As modificaes, entretanto, no lhe devem ser introduzidas levianamente, nem com precipitao. Ho de ser obra dos congressos orgnicos que, reviso peridica dos estatutos constitutivos, acrescentar a do formulrio dos princpios.

448

OBRAS PSTUMAS

Marchando constantemente de harmonia com o progresso, constituio e credo subsistiro na sucesso dos tempos.

IX VIAS E MEIOS
de lastimar, sem dvida, que tenhamos de entrar em consideraes de ordem material, para alcanarmos um objetivo todo espiritual. Cumpre, porm, observemos que a espiritualidade mesma da obra se prende questo da Humanidade terrena e do seu bem-estar; que j no se trata somente da emisso de algumas idias filosficas, mas de fundar alguma coisa de positivo e de durvel. Imaginar que ainda estamos nos tempos em que alguns apstolos podiam pr-se a caminho com um basto de viagem, sem cogitarem de saber onde pousariam, nem do que comeriam, fora alimentar uma iluso que bem depressa amarga decepo destruiria. Para algum fazer qualquer coisa de srio, tem que se submeter s necessidades impostas pelos costumes da poca em que vive e essas necessidades so muito diversas das dos tempos da vida patriarcal. O prprio interesse do Espiritismo exige, pois, que se apreciem os meios de ao, para no ser foroso parar a meio do caminho. Apreciemo-los, portanto, uma vez que estamos num sculo em que preciso calcular tudo. So em grande nmero, como se v, as atribuies da comisso central, para necessitarem de uma verdadeira administrao. Tendo cada um de seus membros funes ativas e assduas, se apenas a constitussem homens de boa vontade, os trabalhos seriam prejudicados, porquanto

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

449

ningum teria o direito de censurar os negligentes. Para regularidade dos trabalhos e normalidade do expediente, necessrio se torna contar com homens de cuja assiduidade se possa estar certo e que no considerem suas funes como simples atos de comprazer. De quanto mais independncia eles forem senhores, pelos seus recursos pessoais, tanto menos se deixaro prender por ocupaes quaisquer; se no dispuserem de tempo, no podero consagr-lo quelas funes. Importa, pois, que sejam retribudos, assim como o pessoal administrativo. A Doutrina com isso ganhar em fora, em estabilidade, em pontualidade, do mesmo passo que constituir um meio de prestar servios a pessoas que dela necessitem. Ponto essencial, na economia de toda administrao previdente, que sua existncia no dependa de produtos eventuais que possam fazer falta, mas de recursos certos, regulares, de maneira que sua marcha, acontea o que acontecer, no seja embaraada. Insta, pois, que as pessoas que forem chamadas a lhe prestar concurso, no se sintam inquietas pelo futuro que as aguarde. Ora, a experincia demonstra que se devem considerar essencialmente aleatrios os recursos que apenas tenham por base o produto de cotas ou contribuies, sempre facultativas, quaisquer que sejam os compromissos contrados, e de cobrana sempre difcil. Assentar despesas permanentes e regulares sobre recursos eventuais, implicaria falta de previdncia, que mais tarde se haveria de deplorar. Menos graves so, sem dvida, as conseqncias, quando se trate de fundaes temporrias, destinadas a durar quanto possam; aqui, porm, uma questo de futuro. A sorte de uma administrao como esta no pode ficar subordinada aos azares de um negcio comercial; precisa ser, desde o seu incio, seno to flores-

450

OBRAS PSTUMAS

cente, pelo menos to estvel quanto o ser daqui a um sculo. Em tal caso, a mais vulgar prudncia manda se capitalizem, de forma inalienvel, os recursos, proporo que vo sendo obtidos, a fim de constituir-se uma renda perptua, a coberto de todas as eventualidades. Regulando a administrao a sua despesa pela renda que aufira, no pode a sua existncia, em nenhum caso, achar-se comprometida, pois que dispor sempre de meios para funcionar. Pode, no comeo, organizar-se em menor escala; o nmero de membros da comisso poder ser limitado provisoriamente a cinco ou seis, o pessoal e os gastos administrativos reduzidos ao mnimo possvel, sem prejuzo do desenvolvimento dos recursos. A preparar o caminho para essa instalao que consagramos at agora o fruto dos nossos trabalhos, conforme dissemos acima. Se os nossos recursos pessoais no nos permitem fazer mais, temos, pelo menos, a satisfao de haver colocado a primeira pedra. Figuremos ento que, de um modo ou doutro, a comisso central, em dado tempo, esteja em condies de funcionar, o que pressupe uma renda de 25 a 30.000 francos. Restringindo, em comeo, as suas despesas, os recursos de toda espcie de que disponha, em capitais e produtos eventuais, constituiro a Caixa Geral do Espiritismo, que ser objeto de uma contabilidade rigorosa. Reguladas as despesas obrigatrias, o excedente da renda ir aumentar o capital comum. Proporcionalmente, com os recursos desse capital que a comisso prover s diversas despesas proveitosas ao desenvolvimento da Doutrina, sem que jamais faa dele aplicao pessoal, nem fonte de especula-

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

451

o para qualquer de seus membros. Ao demais, o emprego dos fundos e escriturao sero submetidos verificao de comissrios especiais, designados, para esse efeito, pelos congressos ou assemblias gerais. A comisso ter por um de seus primeiros cuidados ocupar-se com as publicaes, desde que seja possvel, sem esperar que o possa fazer com o auxlio das rendas. Os fundos a isso destinados no sero, em realidade, mais que um adiantamento, pois que voltaro caixa, em virtude da venda das obras, cujo produto reverter ao capital comum. um negcio de administrao.

X ALLAN KARDEC E A NOVA CONSTITUIO


Como preldio da nova constituio do Espiritismo, que ele elaborava, e a externao da sua maneira de ver com referncia sua posio pessoal, tm perfeito cabimento neste prembulo as consideraes que passamos a reproduzir, extradas da exposio que, a propsito da Caixa do Espiritismo, ele fez Sociedade de Paris, em 5 de maio de 1865. Muito se h falado dos proventos que eu retirava das minhas obras. Certamente, nenhuma pessoa sria acredita nos meus milhes, a despeito da afirmao dos que diziam saber de boa fonte que eu mantinha um trem principesco, carruagens a quatro e que em minha casa se andava por cima de tapetes dAubusson. (Revista de junho de 1862, pg. 179.) Alm disso, no obstante o que disse o autor de uma brochura que conheceis, provando, por meio de clculos hiperblicos, que o meu oramento de receita ultrapas-

452

OBRAS PSTUMAS

sa a lista civil do mais poderoso soberano da Europa, porquanto, s na Frana, vinte milhes de espritas so meus tributrios (Revista de julho de 1863, pg. 175), h um fato mais autntico do que os seus clculos, isto : que eu nada nunca pedi a ningum, que nunca ningum me deu nada para mim pessoalmente; numa palavra: que no vivo a expensas de quem quer que seja, pois que, das somas que voluntariamente se me confiaram no interesse do Espiritismo, nenhuma parcela foi desviada em meu proveito.1 As minhas imensas riquezas proviriam, pois, das minhas obras espritas. Conquanto essas obras tenham alcanado inesperado xito, quem quer que esteja um pouco iniciado em negcios de livraria sabe que no com livros filosficos que se ganham milhes em cinco ou seis anos, quando sobre as vendas no se tem mais do que os direitos de autor, que no passam de alguns cntimos por exemplar. Mas, avultado ou mnimo, sendo esse lucro fruto do meu trabalho, ningum tem o direito de se imiscuir no emprego que lhe dou. Comercialmente falando, estou na posio de qualquer homem que colha o fruto de seu trabalho; corro os azares de todo escritor que tanto pode ser bem-sucedido, como pode sofrer um malogro. Quem quer que tenha visto a nossa habitao outrora e a veja hoje poder atestar que nada mudou na nossa maneira de viver, depois que entrei a ocupar-me com o Espi-

Essas somas se elevavam naquela poca ao total de 14.100 francos, cujo emprego, a favor exclusivamente da Doutrina, se acha justificado pelas contas.

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

453

ritismo; ela agora absolutamente to simples quanto o era antigamente. portanto, manifesto que meus lucros, quaisquer que tenham sido, no deram para nos proporcionar os gozos do luxo. Que se segue da? Tirando-me da obscuridade, o Espiritismo me lanou num novo rumo; em pouco tempo, vi-me arrastado por um movimento que me achava longe de prever. Quando concebi a idia de O Livro dos Espritos, era minha inteno no me pr de modo algum em evidncia e permanecer desconhecido; mas, para logo ultrapassados os limites que eu imaginara, isso no me foi possvel; tive de renunciar ao meu gosto pelo insulamento, sob pena de abdicar da obra empreendida e que crescia de dia para dia; foi-me preciso ceder impulso e tomar-lhe as rdeas. proporo que ela se desenvolvia, mais vasto horizonte se desdobrava diante de mim e lhe distanciava os lindes. Compreendi ento a imensidade da minha tarefa e a importncia do trabalho que me restava fazer para complet-la. As dificuldades e os obstculos, longe de me atemorizarem, redobraram as minhas energias. Divisei o fim objetivado e resolvi atingi-lo, com a assistncia dos bons Espritos. Sentia que no tinha tempo a perder e no perdi, nem em visitas inteis, nem em cerimnias estreis. Foi a obra de minha vida. Dei-lhe todo o meu tempo, sacrifiquei-lhe o meu repouso, a minha sade, porque diante de mim o futuro estava escrito em letras irrecusveis. Sem me afastar do meu gnero de vida, nem por isso essa posio excepcional deixou de criar-me necessidades a que s os meus recursos pessoais, muito limitados, no me permitiam prover. Seria difcil a outrem imaginar a

454

OBRAS PSTUMAS

multiplicidade das despesas que aquela posio acarreta e que, sem ela, eu teria evitado. Pois bem! senhores, o que me proporcionou suprimento aos meus recursos foi o produto das minhas obras. Digo-o com satisfao, foi com o meu prprio trabalho, com o fruto das minhas viglias que provi, em sua maior parte pelo menos, s necessidades materiais da instalao da Doutrina. Levei assim uma larga contribuio Caixa do Espiritismo; os que ajudam a propagao das obras no podero, conseguintemente, dizer que trabalham para me enriquecer, porque o produto da venda de todo livro, de toda assinatura da Revista redunda em proveito da Doutrina e no do indivduo. Mas, prover ao presente no era tudo; importava tambm pensar no futuro e preparar uma fundao que, depois de mim, pudesse auxiliar aquele que me substitusse na grande tarefa que ter de desempenhar. Essa fundao, a cujo respeito ainda devo guardar silncio, se prende propriedade que possuo e em vista disso que aplico, em melhor-la, uma parte do que ganho. Como estou longe dos milhes com que me gratificaram, duvido muito que, sem embargo das minhas economias, os meus recursos me permitam jamais dar a essa fundao o complemento que eu desejara ela tivesse, ainda em minha vida. Uma vez, porm, que a sua realizao est nos desgnios dos meus guias espirituais, se eu prprio no o fizer, provvel que, um dia ou outro, isso se far. Enquanto aguardo, vou elaborando os planos a que ela obedecer. Longe de mim, senhores, a idia de me envaidecer, ainda que de leve, com o que acabo de expor-vos. Foi ne-

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

455

cessria a pertincia de certas diatribes, para que eu me decidisse, embora a contragosto, a quebrar o silncio acerca de alguns fatos que me concernem. Mais tarde, todos aqueles que malignidade aprouve desnaturar sero evidenciados, por meio de documentos autnticos. Ainda no chegou a oportunidade para essas explicaes. A nica coisa que por enquanto me importava era que ficsseis esclarecidos com relao ao destino dos fundos que a Providncia faz que passem pelas minhas mos, qualquer que seja a provenincia deles. No me considero mais do que um depositrio, at mesmo do que ganho; portanto, com mais forte razo, daquilo que me confiado. Perguntou-me algum certo dia, sem curiosidade, bem entendido, por mero interesse pela coisa em si, o que eu faria de um milho de francos, se o tivesse. Respondi-lhe que, presentemente, o emprego dessa soma teria de ser totalmente diverso do que houvera sido no princpio. Outrora, eu com ela teria feito a propaganda, mediante larga publicidade; agora, reconheo que isso seria intil, pois que os nossos adversrios se encarregaram de custe-la. No me pondo ento disposio grandes recursos, os Espritos quiseram provar que o Espiritismo devia seus triunfos sua prpria fora. Hoje, ampliado como est o horizonte e quando, sobretudo, o futuro se desdobrou, so de ordem muito diferente as necessidades que se fazem sentir. Um capital, como o figurado, teria emprego mais til. Sem entrar em pormenores que seriam prematuros, direi apenas que uma parte se destinaria a converter a minha propriedade numa casa especial de retiro esprita, cujos habitantes colheriam os

456

OBRAS PSTUMAS

benefcios da nossa doutrina moral; outra a constituir uma renda inalienvel, destinada: 1 a manter o estabelecimento; 2 a assegurar uma existncia independente quele que me sucedesse e aos que o ajudassem no desempenho da sua misso; 3 a atender s necessidades correntes do Espiritismo, sem os riscos de auxlios eventuais, como sou obrigado a fazer, pois que a maior parte de seus recursos decorrem do meu trabalho, que ter termo. A est o que eu faria; mas, se tal satisfao no me dada, sei que, de um modo ou de outro, os Espritos que dirigem o movimento provero a todas as necessidades em tempo oportuno. Por isso, de forma nenhuma me inquieto e s me ocupo com o que, para mim, o essencial: o acabamento dos trabalhos que me restam por terminar. * Ao que ele ento dizia, acrescentou recentemente Allan Kardec: Quando a comisso estiver organizada, dela faremos parte como simples membro seu, dando-lhe a nossa colaborao, sem reivindicar, para ns, nem supremacia, nem ttulo, nem qualquer privilgio. Embora membro ativo da comisso, no pesaremos de forma alguma no seu oramento, nem por honorrios, nem por despesas de viagens, nem por qualquer outra causa. Se nunca a ningum nada pedimos para ns, ainda menos o faramos nesta circunstncia. Nosso tempo, nossa vida, todas as nossas foras fsicas e intelectuais pertencem Doutrina. Declaramos, pois, formalmente, que nenhuma

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

457

parcela dos recursos de que dispuser a comisso ser desviada em proveito nosso. Dar-lhe-emos, ao contrrio, a nossa contribuio: 1 abrindo mo, em seu favor, do que produzam as nossas obras, feitas e por fazer; 2 doando-lhe valores mobilirios e imobilirios. Em se achando organizado o Espiritismo pela constituio da comisso central, nossas obras se tornaro propriedade do Espiritismo, na pessoa dessa mesma comisso, que as gerir e cuidar da publicao delas, pelos meios mais apropriados a populariz-las. Ela tambm dever cuidar de que sejam traduzidas nas principais lnguas estrangeiras. A Revista foi, at agora, e no podia deixar de ser, uma obra pessoal, visto que fazia parte das nossas obras doutrinrias, constituindo os anais do Espiritismo. Por seu intermdio que todos os princpios novos foram elaborados e entregues ao estudo. Era, pois, necessrio que conservasse seu carter individual, para que se estabelecesse a unidade. Fomos, por diversas vezes, solicitados a faz-la circular mais amide; por muito lisonjeiro, porm, que nos fosse esse desejo, no pudemos atend-lo, primeiramente, porque o tempo material no nos consentia esse acrscimo de trabalho e, em segundo lugar, porque importava no perdesse ela o seu carter essencial, que no o de um jornal propriamente dito. Hoje, que a nossa obra pessoal se aproxima do seu termo, as necessidades j no so as mesmas; a Revista se tornar, como as nossas outras obras, feitas e por fazer,

458

OBRAS PSTUMAS

propriedade coletiva da comisso, que lhe tomar a direo, para maior vantagem do Espiritismo, sem que, por isso, renunciemos a lhe prestar a nossa colaborao. Para completar a obra doutrinria, falta-nos publicar vrios trabalhos, que no formam a parte menos difcil, nem menos penosa. Conquanto j disponhamos de todos os elementos para os executar e o programa de cada um esteja traado at o ltimo captulo, poderamos dispensar-lhes mais acurada ateno e ativ-los, se, por instituda a comisso central, estivssemos livres de outros cuidados que nos absorvem grande parte do tempo.

* O primeiro perodo do Espiritismo foi consagrado ao estudo dos princpios e das leis, que em seu conjunto tinham de constituir a Doutrina; numa palavra: a preparar os materiais, ao mesmo tempo que vulgarizao da idia. Foi o do plantio da semente que, semelhante da parbola do Evangelho, no frutificaria igualmente por toda parte. A criana cresceu; tornou-se adulto e chegado o momento em que, amparado por adeptos sinceros e devotados, tem que avanar para o objetivo que lhe est posto, sem ser obstado pelos retardatrios. Mas, como fazer essa seleo? Quem ousaria assumir a responsabilidade de um julgamento a incidir sobre as conscincias individuais? O melhor seria que a seleo se fizesse por si mesma e o meio era bem simples: bastava desfraldar um estandarte e dizer sigam-no os que o adotem. Tomando a iniciativa da constituio do Espiritismo, usamos de um direito comum, o que todo homem tem de

CONSTITUIO DO ESPIRITISMO

459

completar, como o entender, a obra que haja comeado e de ser juiz da oportunidade. Desde o instante em que cada um livre de aderir ou no a essa obra, ningum se pode queixar de sofrer uma presso arbitrria. Criamos a palavra Espiritismo, para atender s necessidades da causa; temos, pois, o direito de lhe determinar as aplicaes e de definir as qualidades e as crenas do verdadeiro esprita. (Revista Esprita, de abril de 1866, pg. 111.) Depois de tudo o que fica dito, facilmente se compreender quo impossvel e prematuro fora estabelecer essa constituio logo no princpio. Se a Doutrina Esprita se houvera formado em conjunto, como toda concepo pessoal, teria sido completada desde o primeiro dia e, ento, nada mais simples do que constitu-la. Mas, tendo ela surgido gradualmente, em conseqncia de aquisies sucessivas, a sua constituio teria congregado todos os amantes de novidades; em breve, porm, estaria abandonado pelos que no lhe aceitassem todas as conseqncias. Entretanto, alguns porventura diro: no estais assim provocando uma ciso entre os adeptos? Abrindo dois campos, no enfraqueceis a falange? Nem todos os que se dizem espritas pensam do mesmo modo sobre todos os pontos; a diviso existe, de fato, e muito mais prejudicial, porque pode acontecer que no se saiba se, num esprita, est um aliado ou um antagonista. O que faz a fora a universalidade: ora, uma unio franca no poderia existir entre pessoas interessadas, moral ou materialmente, em no seguir o mesmo caminho e que no objetivam o mesmo fim. Dez homens unidos por um pensamento comum so mais fortes do que cem que no se enten-

460

OBRAS PSTUMAS

dam. Em tal caso, a miscelnea de vistas divergentes tira a fora de coeso entre os que desejariam andar juntos, exatamente como um lquido que, infiltrando-se num corpo, ergue obstculo agregao das molculas desse corpo. Se a constituio tem por efeito diminuir momentaneamente o nmero aparente dos espritas, ter, por outro lado, como conseqncia, dar mais fora aos que caminharem de comum acordo para a realizao do grande objetivo humanitrio que o Espiritismo h de alcanar. Eles se conhecero e se estendero mutuamente as mos, de um extremo a outro do mundo. Ter, alm disso, por efeito opor barreira s ambies que, se se impusessem, tentariam desvi-lo em proveito prprio. Tudo est calculado, visando esse resultado, pela supresso de toda autocracia ou supremacia pessoal.

Credo esprita

P REMBULO

Os males da Humanidade provm da imperfeio dos homens; pelos seus vcios que eles se prejudicam uns aos outros. Enquanto forem viciosos, sero infelizes, porque a luta dos interesses gerar constantes misrias. Sem dvida, boas leis contribuem para melhorar o estado social, mas so impotentes para tornar venturosa a Humanidade, porque mais no fazem do que comprimir as paixes ruins, sem as eliminar. Em segundo lugar, porque so mais repressivas do que moralizadoras e s reprimem os mais salientes atos maus, sem lhes destruir as causas. Alis, a bondade das leis guarda relao com a bondade dos homens; enquanto estes se conservarem dominados pelo orgulho e pelo egosmo, faro leis em benefcio de suas

462

OBRAS PSTUMAS

ambies pessoais. A lei civil apenas modifica a superfcie; somente a lei moral pode penetrar o foro ntimo da conscincia e reform-lo. Reconhecido, pois, que o atrito oriundo do contacto dos vcios que faz infortunados os homens, o nico remdio para seus males est em se melhorarem eles moralmente. Uma vez que nas imperfeies se encontra a causa dos males, a felicidade aumentar na proporo em que as imperfeies diminurem. Por melhor que seja uma instituio social, sendo maus os homens, eles a falsearo e lhe desfiguraro o esprito para a explorarem em proveito prprio. Quando os homens forem bons, organizaro boas instituies, que sero durveis, porque todos tero interesse em conserv-las. A questo social no tem, pois, por ponto de partida a forma de tal ou qual instituio; ela est toda no melhoramento moral dos indivduos e das massas. A que se acha o princpio, a verdadeira chave da felicidade do gnero humano, porque ento os homens no mais cogitaro de se prejudicarem reciprocamente. No basta se cubra de verniz a corrupo, indispensvel extirpar a corrupo. O princpio do melhoramento est na natureza das crenas, porque estas constituem o mvel das aes e modificam os sentimentos. Tambm est nas idias inculcadas desde a infncia e que se identificam com o Esprito; est ainda nas idias que o desenvolvimento ulterior da inteligncia e da razo podem fortalecer, nunca destruir. pela educao, mais do que pela instruo, que se transformar a Humanidade.

CREDO ESPRITA

463

O homem que se esfora seriamente por se melhorar assegura para si a felicidade, j nesta vida. Alm da satisfao que proporciona sua conscincia, ele se isenta das misrias materiais e morais, que so a conseqncia inevitvel das suas imperfeies. Ter calma, porque as vicissitudes s de leve o roaro. Gozar de sade, porque no estragar o seu corpo com os excessos. Ser rico, porque rico sempre todo aquele que sabe contentar-se com o necessrio. Ter a paz do esprito, porque no experimentar necessidades fictcias, nem ser atormentado pela sede das honrarias e do suprfluo, pela febre da ambio, da inveja e do cime. Indulgente para com as imperfeies alheias, menos sofrimentos lhe causaro elas, que, antes, lhe inspiraro piedade e no clera. Evitando tudo o que possa prejudicar o seu prximo, por palavras e por atos, procurando, ao invs, fazer tudo o que possa ser til e agradvel aos outros, ningum sofrer com o seu contacto. Garante a sua felicidade na vida futura, porque, quanto mais ele se depurar, tanto mais se elevar na hierarquia dos seres inteligentes e cedo abandonar esta terra de provaes, por mundos superiores, porquanto o mal que haja reparado nesta vida no ter que o reparar em outras existncias; porquanto, na erraticidade, s encontrar seres amigos e simpticos e no ser atormentado pela viso incessante dos que contra ele tenham motivos de queixa. Vivam juntos alguns homens, animados desses sentimentos, e sero to felizes quanto o comporta a nossa terra. Ganhem assim, passo a passo, esses sentimentos todo um povo, toda uma raa, toda a Humanidade e o nosso globo tomar lugar entre os mundos ditosos.

464

OBRAS PSTUMAS

Ser isto uma utopia, uma quimera? S-lo- para aquele que no cr no progresso da alma; no o ser, para aquele que cr na sua perfectibilidade indefinita. O progresso geral a resultante de todos os progressos individuais; mas, o progresso individual no consiste apenas no desenvolvimento da inteligncia, na aquisio de alguns conhecimentos. Nisso mais no h do que uma parte do progresso, que no conduz necessariamente ao bem, pois que h homens que usam mal do seu saber. O progresso consiste, sobretudo, no melhoramento moral, na depurao do Esprito, na extirpao dos maus germens que em ns existem. Esse o verdadeiro progresso, o nico que pode garantir a felicidade ao gnero humano, por ser o oposto mesmo do mal. Muito mal pode fazer o homem de inteligncia mais cultivada; aquele que se houver adiantado moralmente s o bem far. , pois, do interesse de todos o progresso moral da Humanidade. Mas, que importam a melhora e a felicidade das geraes futuras, quele que acredita que tudo se acaba com a vida? Que interesse tem ele em se aperfeioar, em se constranger, em domar suas paixes inferiores, em se privar do que quer que seja a benefcio de outrem? Nenhum. A prpria lgica lhe diz que seu interesse est em gozar depressa e por todos os meios possveis, visto que amanh, talvez, ele nada mais ser. A doutrina do nadismo a paralisia do progresso humano, porque circunscreve as vistas do homem ao imperceptvel ponto da presente existncia; porque lhe restringe as idias e as concentra forosamente na vida material. Com essa doutrina, o homem nada sendo antes, nem depois,

CREDO ESPRITA

465

cessando com a vida todas as relaes sociais, a solidariedade v palavra, a fraternidade uma teoria sem base, a abnegao em favor de outrem mero embuste, o egosmo, com a sua mxima cada um por si, um direito natural; a vingana, um ato de razo; a felicidade, privilgio do mais forte e dos mais astuciosos; o suicdio, o fim lgico daquele que, baldo de recursos e de expedientes, nada mais espera e no pode safar-se do tremedal. Uma sociedade fundada sobre o nadismo traria em si o grmen de sua prxima dissoluo. Outros, porm, so os sentimentos daquele que tem f no futuro; que sabe que nada do que adquiriu em saber e em moralidade lhe estar perdido; que o trabalho de hoje dar seus frutos amanh; que ele prprio far parte das geraes porvindouras, mais adiantadas e mais ditosas. Sabe que, trabalhando para os outros, trabalha para si mesmo. Sua viso no se detm na Terra, abrange a infinidade dos mundos que lhe serviro um dia de morada; entrev o glorioso lugar que lhe caber, como o de todos os seres que alcanam a perfeio. Com a f na vida futura, dilata-se-lhe o crculo das idias; o porvir lhe pertence; o progresso pessoal tem um fim, uma utilidade real. Da continuidade das relaes entre os homens nasce a solidariedade; a fraternidade se funda numa lei da Natureza e no interesse de todos. A crena na vida futura , pois, elemento de progresso, porque estimula o Esprito; somente ela pode dar ao homem coragem nas suas provas, porque lhe fornece a razo de ser dessas provas, perseverana na luta contra o mal, porque lhe assina um objetivo. A formar essa crena no

466

OBRAS PSTUMAS

esprito das massas , portanto, o em que devem aplicar-se os que a possuem. Entretanto, ela inata no homem. Todas as religies a proclamam. Por que, ento, no deu, at hoje, os resultados que se deviam esperar? que, em geral, a apresentam em condies que a razo no pode aceitar. Conforme a pintam, ela rompe todas as relaes com o presente; desde que tenha deixado a Terra, a criatura se torna estranha Humanidade: nenhuma solidariedade existe entre os mortos e os vivos; o progresso puramente individual; cada um, trabalhando para o futuro, unicamente para si trabalha, s em si pensa e isso mesmo para uma finalidade vaga, que nada tem de definido, nada de positivo, sobre que o pensamento se firme com segurana; enfim, porque mais uma esperana que uma certeza material. Da resulta, para uns, a indiferena, para outros, uma exaltao mstica que, isolando da Terra o homem, essencialmente prejudicial ao progresso real da Humanidade, porquanto negligencia os cuidados que reclama o progresso material, para o qual a Natureza lhe impe o dever de contribuir. Todavia, por muito incompletos que sejam os resultados, no deixam de ser efetivos. Quantos homens no se sentiram encorajados e sustentados na senda do bem por essa vaga esperana! Quantos no se detiveram no declive do mal, pelo temor de comprometer o seu futuro! Quantas virtudes nobres essa crena no desenvolveu! No desdenhemos as crenas do passado, por imperfeitas que sejam, quando conduzem ao bem: elas estavam em correspondncia com o grau de adiantamento da Humanidade. Mas, tendo progredido, a Humanidade reclama crenas em harmonia com as novas idias. Se os elementos da

CREDO ESPRITA

467

f permanecem estacionrios e ficam distanciados pelo esprito, perdem toda influncia; e o bem que hajam produzido, em certo tempo, no pode prosseguir, porque aqueles elementos j no se acham altura das circunstncias. Para que a doutrina da vida futura doravante d os frutos que se devem esperar, preciso, antes de tudo, que satisfaa completamente razo; que corresponda idia que se faz da sabedoria, da justia e da bondade de Deus; que no possa ser desmentida de modo algum pela Cincia. preciso que a vida futura no deixe no esprito nem dvida, nem incerteza; que seja to positiva quanto a vida presente, que a sua continuao, do mesmo modo que o amanh a continuao do dia anterior. necessrio seja vista, compreendida e, por assim dizer, tocada com o dedo. Faz-se mister, enfim, que seja evidente a solidariedade entre o passado, o presente e o futuro, atravs das diversas existncias. Tal a idia que da vida futura apresenta o Espiritismo. O que a essa idia d fora que ela absolutamente no uma concepo humana com o mrito apenas de ser mais racional, sem contudo oferecer mais certeza do que as outras. o resultado de estudos feitos sobre os testemunhos oferecidos por Espritos de diferentes categorias, nas suas manifestaes, que permitiram se explorasse a vida extracorprea em todas as suas fases, desde o extremo superior ao extremo inferior da escala dos seres. As peripcias da vida futura, por conseguinte, j no constituem uma simples teoria, ou uma hiptese mais ou menos provvel: decorrem de observaes. So os habitantes do mundo invisvel que vm, eles prprios, descrever os seus respecti-

468

OBRAS PSTUMAS

vos estados e h situaes que a mais fecunda imaginao no conceberia, se no fossem patenteadas aos olhos do observador. Ministrando a prova material da existncia e da imortalidade da alma, iniciando-nos em os mistrios do nascimento, da morte, da vida futura, da vida universal, tornando-nos palpveis as inevitveis conseqncias do bem e do mal, a Doutrina Esprita, melhor do que qualquer outra, pe em relevo a necessidade da melhoria individual. Por meio dela, sabe o homem donde vem, para onde vai, por que est na Terra; o bem tem um objetivo, uma utilidade prtica. Ela no se limita a preparar o homem para o futuro, forma-o tambm para o presente, para a sociedade. Melhorando-se moralmente, os homens prepararo na Terra o reinado da paz e da fraternidade. A Doutrina Esprita assim o mais poderoso elemento de moralizao, por se dirigir simultaneamente ao corao, inteligncia e ao interesse pessoal bem compreendido. Por sua mesma essncia, o Espiritismo participa de todos os ramos dos conhecimentos fsicos, metafsicos e morais. So inmeras as questes que ele envolve, as quais, no entanto, podem resumir-se nos pontos seguintes que, considerados verdades inconcussas, formam o programa das crenas espritas.

P RINCPIOS FUNDAMENTAIS DA D OUTRINA E SPRITA ,


RECONHECIDOS COMO VERDADES INCONCUSSAS

A morte corprea de Allan Kardec interrompeu as Obras Pstumas desse eminente Esprito. Este volume termina

CREDO ESPRITA

469

com um ponto de interrogao e muitos leitores desejariam v-lo respondido logicamente, como o sabia fazer o douto professor em matria de Espiritismo. Sem dvida, assim deveria ser. No Congresso esprita e espiritualista internacional de 1890, declararam seus membros que, desde 1869, estudos perseverantes haviam revelado coisas novas e que, segundo o ensinamento preconizado por Allan Kardec, alguns dos princpios do Espiritismo, sobre os quais o mestre baseava seu ensino, tinham de ser revistos e postos de acordo com os progressos da Cincia, em geral, nos ltimos 20 anos. Essa corrente de idias, comum aos membros daquele Congresso, vindos de todas as partes da Terra, provou que um volume novo precisava ser elaborado, para conjugar o ensino de Allan Kardec com o que nos proporciona constantemente a pesquisa da verdade. Essa ser a obra da Comisso de propaganda. Muito contamos com os bons conselhos dos irmos que no Congresso demonstraram a sua competncia acerca das mais altas questes filosficas, para auxiliarem a Comisso nessa elaborao de um trabalho coletivo e incessantemente progressivo. Esse volume ter por sua vez que ser revisto, quando um novo Congresso assim o decidir. A Cincia, disse Allan Kardec, tem por finalidade constituir a verdadeira gnese, segundo as leis da Natureza. As descobertas da Cincia, longe de rebaix-lo, glorificam a Deus. Elas somente destroem o que os homens construram sobre as idias falsas que ho feito de Deus.

470

OBRAS PSTUMAS

O Espiritismo, avanando com o progresso, jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem que est em erro acerca de um ponto, ele se modificar nesse ponto; se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar. (A Gnese, cap. I Carter da Revelao Esprita.) P.- G. Leymarie

Apndice
( 15 Edio Obras Pstumas, da FEB, em 1975.)

Entre os Extratos, in extenso, do Livro das Previses Concernentes ao Espiritismo manuscrito composto com especial cuidado por Allan Kardec e do qual nenhum captulo fora ainda publicado, includos em Obras Pstumas coletnea de escritos do Codificador da Doutrina dos Espritos, elaborada e editada em Paris, no ano de 1890, por P.-G. Leymarie no figura o documento de 20 de outubro de 1863, estampado em Reformador de 1975, pginas 219 e 220. O mestre Allan Kardec, se houvesse decidido inseri-lo no Livro das Previses Concernentes ao Espiritismo, t-lo-ia, por certo, localizado logo aps a OBSERVAO NOTA, de 14-9-1863, colocada em seguimento s perguntas e respostas subordinadas epgrafe Imitao do Evangelho (ver pginas 307 a 310). Pierre-Gatan Leymarie, por sua vez, na dupla qualidade de organizador e editor da mencionada

472

OBRAS PSTUMAS

coletnea, cremos, no deixaria de junt-lo s obras pstumas, em vinculao direta com o tema aludido, caso houvera dele tomado conhecimento antes de 1890, hiptese esta altamente improvvel. Mas, a forma adequada de anexar a Obras Pstumas, depois de tanto tempo, aquele documento, a que ora adotamos, atravs de apndice ao livro, com nota remissiva no lugar prprio.

UM CASO DE SEGUNDA VISTA

PGINA

INDITA DE

ALLAN KARDEC (*)

NOTA DA REDAO Empreendendo pesquisas em velhos documentos que pertenceram Sociedade Esprita fundada por Allan Kardec, encontramos esta pgina, alusiva a um caso de segunda vista, pgina essa escrita, de fio a pavio, pelas mos do mestre. Apressamo-nos, assim, em reproduzi-la.

IMITAO DO EVANGELHO FENMENO DE CLARIVIDNCIA Paris, 20 de outubro de 1863 A Senhorita V..., natural de Lyon, dotada de uma notvel segunda vista, conseguindo

* Nota da Direo da FEB No curso da pesquisa que vimos realizando a respeito de Allan Kardec, reunindo dados para uma srie de artigos que comeamos a publicar, em 1974, no Reformador,

APNDICE

473

no s ver os Espritos no estado normal, sem que esteja sonambulizada, como tambm observar, com grande preciso, os fatos que se desenrolam a distncia. Uma vez em Paris, onde veio passar alguns dias, deliberou visitar-me, na Rua Sainte-Anne, tendo encontrado minha esposa, vez que desde meu retorno de Sainte-Adresse me havia eu retirado para Sgur, a fim de, com mais tranqilidade, trabalhar em minha obra sobre o Evangelho. Nosso encontro foi impossvel, em vista de ter a Senhorita empreendido viagem de regresso ainda naquela tarde. Mas, durante a conversa com minha esposa diz-lhe esta:

deparou-se-nos a pgina, ora transcrita, estampada na Revue Spirite de l-11-1904 47 ano , at ento indita. Sugerimos aos nossos leitores o exame, a propsito do assunto de que se ocupava o Codificador, em Sgur Imitao do Evangelho (posteriormente, como o conhecemos hoje, O Evangelho segundo o Espiritismo) , das pgs. 307 a 310 de Obras Pstumas (15 edio da FEB, 1975), as quais contm consideraes dos Espritos e de Allan Kardec sobre o aspecto religioso do Espiritismo, a influncia do novo livro na opinio pblica e a reao clerical, que, da em diante, seria severssima. O mestre, segundo lhe diziam do Alto, teria de, brevemente, apresentar o Espiritismo qual ele , mostrando a todos onde se encontra a verdadeira doutrina ensinada pelo Cristo. Na pg. 309, por exemplo, Kardec analisa uma comunicao que lhe fora dirigida de Paris, versando sobre a mesma matria: Com esta obra, o edifcio comea a libertar-se dos andaimes, e j se lhe pode ver a cpula a desenhar-se no horizonte. (Os grifos so nossos.)

474

OBRAS PSTUMAS

Uma vez que no podereis avistar-vos com meu marido, o que ele muito lamentar, no podereis transportar-vos em Esprito at onde se encontra, e v-lo? Por um instante, recolheu-se a Senhorita, e disse: Sim, vejo-o; acha-se num aposento muito iluminado, no pavimento trreo; h ali trs janelas... Oh!... e como tudo alegre! A casa circundada por jardins... por toda parte rvores e flores... Tudo respira a calma e tranqilidade... Ele est sentado, prximo a uma janela, trabalhando... Est cercado por uma multido de Espritos que lhe conservam a boa sade... alguns h que parecem muito elevados, e o inspiram; um deles especialmente parece ser superior a todos os demais, sendo-lhes objeto de deferncias. Pergunta Acaso percebeis a natureza do trabalho de que meu marido se ocupa? Resposta Um momento... Vejo um Esprito que segura um livro de grandes propores... abre-o e mostra-me o que se acha escrito... leio-o: Evangelho.

OBSERVAO Com efeito, trabalhava eu em meu livro sobre os Evangelhos, e cujo ttulo constitui-se ainda em segredo para todos. A Senhorita V... no poderia conhec-lo. Quanto

APNDICE

475

minha esposa, ignorava ela se, naquele momento, me ocupava disso ou de outro qualquer assunto. Nada, conseqentemente, podia influenciar o pensamento da clarividente. A descrio dos recantos , alm do mais, precisa, sendo de ressaltar que ela jamais viu esses lugares. A pea onde me instalara est provida de exatamente trs janelas, o que no comum, e, de todos os lados, confina com os jardins. Minha esposa ignorava estivesse eu nesse cmodo, que o salo. Poderia, com muito maior probabilidade, supor-me no escritrio. Todas as circunstncias comungam na prova de que, em realidade, a Senhorita V... a tudo presenciava, no sendo joguete da prpria imaginao. Tal fato constitui-se, para mim, numa prova do interesse que os Espritos tinham por esse trabalho, bem como da assistncia que a mim dispensam e a minhas atividades. Allan Kardec. *

Em seguida transcrio do documento, em lngua portuguesa, a Federao Esprita Brasileira, por seu Departamento Editorial, entrega aos espritas, mediante reproduo fotomecnica, as pginas 661 e 662 da Revue Spirite de 1904, contendo, na ntegra, o texto original francs de UN FAIT DE SECONDE VUE (Page indite dAllan Kardec):

476

OBRAS PSTUMAS

APNDICE

477