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tica o nome geralmente dado ao ramo da filosofia dedicado aos assuntos morais.

. A palavra "tica" derivada do grego , e significa aquilo que pertence ao , ao carter.[1] Diferencia-se da moral, pois, enquanto esta se fundamenta na obedincia a normas, tabus, costumes ou mandamentos culturais, hierrquicos ou religiosos recebidos, a tica, ao contrrio, busca fundamentar o bom modo de viver pelo pensamento humano.[2][3] Na filosofia clssica, a tica no se resumia moral (entendida como "costume", ou "hbito", do latim mos, mores), mas buscava a fundamentao terica para encontrar o melhor modo de viver e conviver, isto , a busca do melhor estilo de vida, tanto na vida privada quanto em pblico. A tica incluia a maioria dos campos de conhecimento que no eram abrangidos na fsica, metafsica, esttica, na lgica, na dialtica e nem na retrica. Assim, a tica abrangia os campos que atualmente so denominados antropologia, psicologia, sociologia, economia, pedagogia, s vezes poltica, e at mesmo educao fsica e diettica, em suma, campos direta ou indiretamente ligados ao que influi na maneira de viver ou estilo de vida. Um exemplo desta viso clssica da tica pode ser encontrado na obra tica, de Espinoza. Porm, com a crescente profissionalizao e especializao do conhecimento que se seguiu revoluo industrial, a maioria dos campos que eram objeto de estudo da filosofia, particularmente da tica, foram estabelecidos como disciplinas cientficas independentes. Assim, comum que atualmente a tica seja definida como "a rea da filosofia que se ocupa do estudo das normas morais nas sociedades humanas"[4] e busca explicar e justificar os costumes de um determinado agrupamento humano, bem como fornecer subsdios para a soluo de seus dilemas mais comuns. Neste sentido, tica pode ser definida como a cincia que estuda a conduta humana e a moral a qualidade desta conduta, quando julga-se do ponto de vista do Bem e do Mal. A tica tambm no deve ser confundida com a lei, embora com certa frequncia a lei tenha como base princpios ticos. Ao contrrio do que ocorre com a lei, nenhum indivduo pode ser compelido, pelo Estado ou por outros indivduos, a cumprir as normas ticas, nem sofrer qualquer sano pela desobedincia a estas; por outro lado, a lei pode ser omissa quanto a questes abrangidas no escopo da tica.

ndice
[esconder]

1 Definio e objeto de estudo o 1.1 Termo o 1.2 Outras definies 2 Evoluo histrica o 2.1 ticas grega e greco-romana 2.1.1 A era dos sofistas 2.1.2 Scrates e seus discpulos o 2.2 tica na Idade Mdia, no Renascimento e no Iluminismo

3 Viso 4 tica nas cincias 5 Referncias 6 Ver tambm 7 Ligaes externas

[editar] Definio e objeto de estudo


[editar] Termo
Em seu sentido mais abrangente, o termo "tica" implicaria um exame dos hbitos da espcie humana e do seu carter em geral, e envolveria at mesmo uma descrio ou histria dos hbitos humanos em sociedades especficas e em diferentes pocas. Um campo de estudos assim seria obviamente muito vasto para poder ser investigado por qualquer cincia ou filosofia particular. Alm disso, pores desse campo j so ocupadas pela histria, pela antropologia e por algumas cincias naturais particulares (como, p. ex., a fisiologia, a anatomia e a biologia), uma vez que os hbitos e o carter dos homens dependem dos processos materiais que essas cincias examinam. At mesmo reas da filosofia como a lgica e a esttica seriam necessrias em tal investigao, se considerarmos que o pensamento e a realizao artstica so hbitos humanos normais e elementos de seu carter. No entanto, a tica, propriamente dita, restringe-se ao campo particular do carter e da conduta humana medida que esses esto relacionados a certos princpios comumente chamados de "princpios morais". As pessoas geralmente caracterizam a prpria conduta e a de outras pessoas empregando adjetivos como "bom", "mau", "certo" e "errado". A tica investiga justamente o significado e escopo desses adjetivos tanto em relao conduta humana como em seu sentido fundamental e absoluto.[1]

[editar] Outras definies


J houve quem definisse a tica como a "cincia da conduta". Essa definio imprecisa por vrias razes. As cincias so descritivas ou experimentais, mas uma descrio exaustiva de quais aes ou quais finalidades so ou foram chamadas, no presente e no passado, de "boas" ou "ms" encontra-se obviamente alm das capacidades humanas. E os experimentos em questes morais (sem considerar as consequncias prticas inconvenientes que provavelmente propiciariam) so inteis para os propsitos da tica, pois a conscincia moral seria instantaneamente chamada para a elaborao do experimento e para fornecer o tema de que trata o experimento. A tica uma filosofia, no uma cincia. A filosofia um processo de reflexo sobre os pressupostos subjacentes ao pensamento irrefletido. Na lgica e na metafsica ela investiga, respectivamente, os prprios processos de raciocnio e as concepes de causa, substncia, espao e tempo que a conscincia cientfica ordinria no tematiza nem critica. No campo da tica, a filosofia investiga a conscincia moral, que desde sempre pronuncia juzos morais sem hesitao, e reivindica autoridade para submeter a crticas contnuas as instituies e formas de vida social que ela mesma ajudou a criar.[1] Quando comea a especulao tica, concepes como as de dever, responsabilidade e vontade tomadas como objetos ltimos de aprovao e desaprovao moral j esto

dadas e j se encontram h muito tempo em operao. A filosofia moral, em certo sentido, no acrescenta nada a essas concepes, embora as apresente sob uma luz mais clara. Os problemas da conscincia moral, no instante em que essa pela primeira vez se torna reflexiva no se apresentam, estritamente falando, como problemas filosficos.[1] Ela se ocupa dessas questes justamente porque cada indivduo que deseja agir corretamente constantemente chamado a responder questes como, por exemplo, "Que ao particular atender os critrios de justia sob tais e tais circunstncias?" ou "Que grau de ignorncia permitir que esta pessoa particular, nesse caso particular, exima-se de responsabilidade?" A conscincia moral tenta obter um conhecimento to completo quanto possvel das circunstncias em que a ao considerada dever ser executada, do carter dos indivduos que podero ser afetados, e das consequncias ( medida que possam ser previstas) que a ao produzir, para ento, em virtude de sua prpria capacidade de discriminao moral, pronunciar um juzo.[1] O problema recorrente da conscincia moral, "O que devo fazer?", um problema que recebe uma resposta mais clara e definitiva medida que os indivduos se tornam mais aptos a aplicar, no curso de suas experincias morais, aqueles princpios da conscincia moral que, desde o princpio, j eram aplicados naquelas experincias. Entretanto, h um sentido em que se pode dizer que a filosofia moral tem origem em dificuldades inerentes natureza da prpria moralidade, embora permanea verdade que as questes que a tica procura responder no so questes com as quais a prpria conscincia moral jamais tenha se confrontado.[1] O fato de que os seres humanos do respostas diferentes a problemas morais que paream semelhantes ou mesmo o simples fato de que as pessoas desconsideram, quando agem imoralmente, os preceitos e princpios implcitos da conscincia moral produziro certamente, cedo ou tarde, o desejo de, por um lado, justificar a ao imoral e pr em dvida a autoridade da conscincia moral e a validade de seus princpios; ou de, por outro lado, justificar juzos morais particulares, seja por uma anlise dos princpios morais envolvidos no juzo e por uma demonstrao de sua aceitao universal, seja por alguma tentativa de provar que se chega ao juzo moral particular por um processo de inferncia a partir de alguma concepo universal do Supremo Bem ou do Fim ltimo do qual se podem deduzir todos os deveres ou virtudes particulares.[1] Pode ser que a crtica da moralidade tenha incio com uma argumentao contra as instituies morais e os cdigos de tica existentes; tal argumentao pode se originar da atividade espontnea da prpria conscincia moral. Mas quando essa argumentao torna-se uma tentativa de encontrar um critrio universal de moralidade sendo que essa tentativa comea a ser, com efeito, um esforo de tornar a moralidade uma disciplina cientfica e especialmente quando a tentativa vista, tal como deve ser vista afinal, como fadada ao fracasso (dado que a conscincia moral supera todos os padres de moralidade e realiza-se inteiramente nos juzos particulares), pode-se dizer ento que tem incio a tica como um processo de reflexo sobre a natureza da conscincia moral.[1] A tica, independente da dimenso em que se apresenta social ou individual, tem como objetivo, servir vida, sua razo o ser humano, seu bem estar, de forma que provenha a felicidade.[1]

[editar] Evoluo histrica


[editar] ticas grega e greco-romana
A especulao tica na Grcia no teve incio abrupto e absoluto. Os preceitos de conduta, ingnuos e fragmentrios que em todos os lugares so as mais antigas manifestaes da nascente reflexo moral , so um elemento destacado na poesia gnmica dos sculos VII e VI a.C. Sua importncia revelada pela tradicional enumerao dos Sete Sbios do sculo VI, e sua influncia sobre o pensamento tico atestada pelas referncias de Plato e Aristteles. Mas, desde tais pronunciamentos nocientficos at filosofia da moral, foi um longo percurso. Na sabedoria prtica de Tales, um dos sete, no conseguimos discernir nenhuma teoria da moralidade. No caso de Pitgoras, que se destaca entre os filsofos pr-socrticos por ser o fundador no apenas de uma escola, mas de uma seita ou ordem comprometida com uma regra de vida que obrigava a todos os seus membros, h uma conexo mais estreita entre as especulaes moral e metafsica. A doutrina dos pitagricos de que a essncia da justia (concebida como retribuio equivalente) era um nmero quadrado indica uma tentativa sria de estender ao reino da conduta sua concepo matemtica do universo; e o mesmo se pode dizer de sua classificao do bem ao lado da unidade, da reta e semelhantes e do mal ao lado das qualidades opostas. Ainda assim, o pronunciamento de preceitos morais por Pitgoras parece ter sido dogmtico, ou mesmo proftico, em vez de filosfico, e ter sido aceito por seus discpulos, numa reverncia no-filosfica, como o ipse dixit do mestre. Portanto, qualquer que tenha sido a influncia da mistura pitagrica de noes ticas e matemticas sobre Plato, e, por meio deste, sobre o pensamento posterior, no podemos ver a escola como uma precursora de uma investigao socrtica que buscasse uma teoria da conduta completamente racional. O elemento tico do "obscuro" filosofar de Herclito (c. 530-470 a.C.) embora antecipasse o estoicismo em sua concepo de uma lei do universo, com a qual o sbio buscar se conformar, e de uma harmonia divina, no reconhecimento da qual encontrar sua satisfao mais verdadeira mais profunda, mas ainda menos sistemtica. Apenas quando chegamos a Demcrito, um contemporneo de Scrates e ltimo dos pensadores originais que classificamos como pr-socrticos, encontramos algo que se pode chamar de sistema tico. Os fragmentos que permaneceram dos tratados morais de Demcrito so talvez suficientes para nos convencer de que reviravolta da filosofia grega em direo conduta, que se deveu de fato a Scrates, teria ocorrido mesmo sem ele, ainda que de uma forma menos decidida; mas, quando comparamos a tica democriteana com o sistema ps-socrtico com o qual tem mais afinidade o epicurismo descobrimos que ela exibe uma apreenso bem rudimentar das condies formais que o ensinamento moral deve atender antes que possa reivindicar o tratamento dedicado s cincias. A verdade que nenhum sistema de tica poderia ter sido construdo at que se direcionasse a ateno vagueza e inconsistncia das opinies morais comuns da humanidade. Para esse propsito, era necessrio que um intelecto filosfico de primeira grandeza se concentrasse sobre os problemas da prtica. Em Scrates, encontramos pela primeira vez a requerida combinao de um interesse proeminente pela conduta com um desejo ardente por conhecimento. Os pensadores pr-socrticos devotaram-se todos principalmente pesquisa ontolgica; mas, pela metade do sculo V a.C. o conflito entre seus sistemas dogmticos havia levado algumas das mentes mais afiadas a duvidar da possibilidade de se penetrar no segredo do universo fsico. Essa dvida encontrou expresso no ceticismo arrazoado de Grgias, e produziu a famosa proposio de

Protgoras de que a apreenso humana o nico padro de existncia. O mesmo sentimento levou Scrates a abandonar as antigas investigaes fsico-metafsicas. Essa desistncia foi incentivada, sobretudo, por uma piedade ingnua que o proibia de procurar coisas de cujo conhecimento os deuses pareciam ter reservado apenas para si mesmos. Por outro lado, (exceto em ocasies de especial dificuldade, nas quais se poderia recorrer a pressgios e orculos) eles haviam deixado razo humana a regulamentao da ao humana. A essa investigao Scrates dedicou seus esforos.[1] [editar] A era dos sofistas Embora Scrates tenha sido o primeiro a chegar a uma concepo adequada dos problemas da conduta, a ideia geral no surgiu com ele. A reao natural contra o dogmatismo metafsico e tico dos antigos pensadores havia alcanado o seu clmax com os sofistas. Grgias e Protgoras so apenas dois representantes do que, na verdade, foi uma tendncia universal a abandonar a teorizao dogmtica e a se refugiar nas questes prticas especialmente, como era natural na cidade-estado grega, nas relaes cvicas do cidado. A educao oferecida pelos sofistas no tinha por objetivo nenhuma teoria geral da vida, mas propunha-se ensinar a arte de lidar com os assuntos mundanos e administrar negcios pblicos. Em seu encmio s virtudes do cidado, apontaram o carter prudencial da justia como meio de obter prazer e evitar a dor. Na concepo grega de sociedade, a vida do cidado livre consistia principalmente em suas funes pblicas, e, portanto, as declaraes pseudoticas dos sofistas satisfaziam as expectativas da poca. No se considerava a (virtude ou excelncia) como uma qualidade nica, dotada de valor intrnseco, mas como virtude do cidado, assim como tocar bem a flauta era a virtude do tocador de flauta. Vemos aqui, assim como em outras atividades da poca, a determinao de adquirir conhecimento tcnico e de aplic-lo diretamente a assuntos prticos; assim como a msica estava sendo enriquecida por novos conhecimentos tcnicos, a arquitetura por teorias modernas de planejamento e rguas T (ver Hipdamo), o comando de soldados pelas novas tcnicas da "ttica" e dos "hoplitas", do mesmo modo a cidadania deve ser analisada como inovao, sistematizada e adaptada conforme exigncias modernas. Os sofistas estudaram esses temas superficialmente, certo, mas abordaram-nos de maneira abrangente, e no de se estranhar que tenham lanado mo dos mtodos que se mostraram bem-sucedidos na retrica e tenham-nos aplicado "cincia e arte" das virtudes cvicas. O Protgoras de Plato alega, no sem razo, que ao ensinar a virtude eles simplesmente faziam sistematicamente o que todos os outros faziam de modo catico. Mas no verdadeiro sentido da palavra, os sofistas no dispunham de um sistema tico, nem fizeram contribuies substanciais, salvo por um contraste com a especulao tica. Simplesmente analisaram as frmulas convencionais, de maneira bem semelhante a de certos moralistas (assim chamados) "cientficos". [editar] Scrates e seus discpulos

Scrates. A essa arena de senso-comum e vagueza, Scrates trouxe um novo esprito crtico, e mostrou que esses conferencistas populares, a despeito de sua frtil eloquncia, no podiam defender suas suposies fundamentais nem sequer oferecer definies racionais do que alegavam explicar. No s eram assim "ignorantes" como tambm perenemente inconsistentes ao lidar com casos particulares. Desse modo, com o auxlio de sua famosa "dialtica", Scrates primeiramente chegou ao resultado negativo de que os pretensos mestres do povo eram to ignorantes quanto ele mesmo afirmava ser, e, em certa medida, justificou o encmio de Aristteles de ter prestado o servio de "introduzir a induo e as definies" na filosofia. No entanto, essa descrio de sua obra muito tcnica e muito positiva se podemos julgar com base nos primeiros dilogos de Plato em que o verdadeiro Scrates encontra-se menos alterado. Scrates sustentava que a sabedoria preeminente que o orculo de Delfos lhe atribuiu consistia numa conscincia nica da ignorncia. No entanto, igualmente claro, com base em Plato, que houve um elemento positivo muito importante no ensinamento de Scrates, que justifica afirmar, junto com Alexander Bain, que "o primeiro nome importante na filosofia tica antiga Scrates". A unio dos elementos positivo e negativo de sua obra tem causado no pouca perplexidade entre os historiadores, e no podemos salvar a consistncia do filsofo a menos que reconheamos algumas doutrinas a ele atribudas por Xenofonte como meras tentativas provisrias. Ainda assim, as posies de Scrates mais importantes na histria do pensamento tico so fceis de harmonizar com sua convico de ignorncia e tornam ainda mais fcil compreender sua infatigvel inquirio da opinio comum. Enquanto mostrava claramente a dificuldade de adquirir conhecimento, Scrates estava convencido de que somente o conhecimento poderia ser a fonte de um sistema coerente da virtude, assim como o erro estava na origem do mal. Assim, Scrates, pela primeira vez na histria do pensamento, prope uma lei cientfica positiva de conduta: a virtude conhecimento.[1]

Aristteles, importante filsofo da antiguidade. Na antiguidade, todos os filsofos entendiam a tica como o estudo dos meios de se alcanar a felicidade (eudaimonia) e investigar o que significa felicidade. Porm, durante a idade mdia, a filosofia foi dominada pelo cristianismo e pelo islamismo, e a tica se centralizou na moral (interpretao dos mandamentos e preceitos religiosos). No renascimento e no sculo XVII, os filsofos redescobriram os temas ticos da antiguidade, e a tica foi entendida novamente como o estudo dos meios de se alcanar o bem estar e a felicidade. Aristteles, em sua obra tica a Nicmaco, afirma que a felicidade (eudemonia) no consiste nem nos prazeres, nem nas riquezas, nem nas honras, mas numa vida virtuosa. A virtude (aret), por sua vez, se encontra num justo meio entre os extremos, que ser encontrada por aquele dotado de prudncia (phronesis) e educado pelo hbito no seu exerccio. Para Epicuro a felicidade consiste na busca do prazer, que ele definia como um estado de tranquilidade e de libertao da superstio e do medo (ataraxia), assim como a ausncia de sofrimento (aponia). Para ele, a felicidade no a busca desenfreada de bens e prazeres corporais, mas o prazer obtido pelo conhecimento, amizade e uma vida simples. Por exemplo, ele argumentava que ao comermos, obtemos prazer no pelo excesso ou pelo luxo culinrio (que leva a um prazer fortuito, seguido pela insatisfao), mas pela moderao, que torna o prazer um estado de esprito constante, mesmo se nos alimentarmos simplesmente de po e gua.[5] Para os filsofos cnicos, a felicidade era identificada com o poder sobre si mesmo ou auto-suficincia (em grego, autrkeia) e alcanada eliminando-se da vontade todo o suprfluo, tudo aquilo que fosse exterior. Defendiam um retorno vida da natureza, errante e instintiva, como a dos ces. Desacreditavam as conquistas da civilizao, suas estruturas jurdicas, religiosas e sociais. Para os esticos, a felicidade consiste em viver de acordo com a lei racional da natureza e aconselha a indiferena (apathea) em relao a tudo que externo. O homem sbio obedece lei natural reconhecendo-se como uma pea na grande ordem e propsito do

universo, devendo assim manter a serenidade e indiferena perante as tragdias e alegrias. Para os cticos da antiguidade, nada podemos saber, pois sempre h razes igualmente fortes para afirmar ou negar qualquer teoria, alm do que toda teoria indemonstrvel (um dos argumentos que toda demonstrao exige uma demonstrao e assim ad infinitum). Defender qualquer teoria, ento, traz sofrimentos desnecessrias e inteis. Assim, os cticos advogavam a "suspenso do juzo" (epokh). Por exemplo, aquele que no imagina que a dor um mal no sofre seno da dor presente, enquanto que aquele que julga a dor um mal duplica seu sofrimento e mesmo sofre sem dor presente, sendo a mera ideia do mal da dor as vezes mais dolorosa que a prpria dor.[6]

[editar] tica na Idade Mdia, no Renascimento e no Iluminismo


Enquanto na antiguidade todos os filsofos entendiam a tica como o estudo dos meios de se alcanar a felicidade (eudaimonia) e investigar o que significa felicidade, na idade mdia, a filosofia foi dominada pelo cristianismo e pelo islamismo, e a tica se centralizou na moral como interpretao dos mandamentos e preceitos religiosos. No renascimento e nos sculos XVII e XVIII, os filsofos redescobriram os temas ticos da antiguidade, e a tica foi entendida novamente como o estudo dos meios de se alcanar o bem estar, a felicidade e o bom modo de conviver tendo por base sua fundamentao pelo pensamento humano e no por preceitos recebidos das tradies religiosas. Espinoza, em sua obra tica, afirma que a felicidade consiste em compreender e criar as circunstncias que aumentem nossa potncia de agir e de pensar, proporcionando o afeto de alegria e libertando-nos das determinaes alheias (paixes), isto , afirmando a necessidade de nossa prpria natureza (conatus). Unicamente a alegria nos leva ao amor ("alegria que associamos a uma causa exterior a ns") no cotidiano e na convivncia com os outros, enquanto a tristeza jamais boa, intrinsecamente relacionada ao dio ("tristeza que associamos a uma causa exterior a ns"), a tristeza sempre destrutiva.[7][8] Espinosa dizia, quanto aos dominados pelas paixes: "No rir nem chorar, mas compreender."[9]

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