DIMENSIONES DEL PENSAMIENTO

ALTERNATIVO EN HUGO BIAGINI:

TEORIA, HISTORIA Y PROYECCION
LATINOAMERICANAl
Marcelo Velarde Casiazares
Resumen
Palabras clave: Hugo Biagini, pensamiento aternativo, America Latina, neoliberalismo, historia de las
ideas, redes intelectuales.
La obra de Hugo Biagini es una de las Fuentesmas relevantes para comprender los significados latinoame-
ricanos del pensamiento alternativo y sus derivaciones en una red intelectual tan representativa como EI
Corredor de las Ideas del Cono Sur. Se hace aquf una distindon teoretlca entre un sentido restringido y otro
amplio de aquella expresion. Se muestra luego como este filosofo argentino discute el orden neoliberal. EI
sentido amplio nos permite comprender despues la metodologfa de sus anteriores indagaciones como
historiador y su rescate de experiencias pasadas de pensamiento alternativo. Se indican finalmente algu-
nas cuestiones abiertas.
y de dar una perspectiva nuestroamericana a los movimiento sociales
autoctonos, otorqandoles una fundamentadon epistemlca a sus utopias
concretas. EI autor concluye, convincentemente, en que la obra polftica y
el pensamiento social martiano contribuyen significativamente a estas
tareas de desalienacion y liberacion nuestroamericana.
Por ultimo, y no por ello de menor relevancia, encontramos el erudito
estudio comparat ivo entre la"Filosoffa y lenguaje en Macedonioy Borges"
de Dante Aimino. EI autor nos explicita que Macedonio y Borges cornpar-
tieron una reladon conflictiva con la filosoffa, perc a su propia manera.
Por 10 que ambos autores "pertenecen al conjunto de aquellos que defi-
ne una intersecdon simbolizada por la 'V'; entre la filosoffa y alguna
forma de 10 otro, forma desencajada en la que se lee la pertinencia y la
impertinencia propias de los pensadores tangenciales 0 sesgados a la
tradldon claslca del que se dice 'amigo de la verdad"'. En Borges, nos
dice el autor, "Ia cultura de la forma, de las que las pasiones, la vida, son
nada mas que su pretexto, opera una reducdon literaria de la filosoffa,
que simboliza la metaffsica". Para Macedonio, en cambio, "la atendon
primordial a la vida anfmica, con la primada de la paslon (modo exultan-
te de la afecdon) y del ensuefio (modo exacerbado de la presentaclon
que no representa) deshace el concepto por medio de un nominalismo
extremo, sin jarnas representar, sobre el fonda innombrable de 10 afecti-
vo", Trazar el mapa de este conflicto de los dos autores es el principal
aporte de este interesante texto.
I. Introduccion
E
n el grueso de este trabajo ensayo una
interpretacion de ida y vuelta. En primer
lugar, partiendo de la obra de nuestro maes-
tro y amigo Hugo Biagini, intentare aclarar
que es el pensamiento alternativo, distinguien-
do un sentido amplio y un sentido restringido.
Despues, movlendonos en dlrecdon inversa,
otrecere desde este rico concepto una lectu-
1 Version modificada y ampliada de la ponen-
cia, "EI pensamiento alternativo en la obra de Hugo
Biagini'; expuesta en las XIII Jornadas de Pensa-
miento Filosofico. Evoludon de las ideas fllosoflcas:
1980-2005, organizadas por la Fundadon para el
Estudio del Pensamiento Argentino e Iberoameri-
cano ( FEPAI), Buenos Aires, mayo de 2007.
NUMERO 6, MARZO DE 2008
ra de la propia producdon personal de Biagini,
discerniendo tres niveles de relevancia: el pro-
piamente teorico (en el cual se inscriben am-
bos sentidos del concepto), el eplsternoloqko
y el concerniente a las congruentes delimita-
ciones del campo de investlqacion.
Ambas Ifneas de interpretacion quedan
sujetas, claro esta, a rectificaciones y amplia-
ciones. Por otra parte, dado que tanto la con-
cepcion como la practica del pensamiento
alternativo en Biagini son solidarias y orien-
tadoras de la labor convergente de otros
maestros y colegas de Nuestrarnerlca-a quie-
nes son asi extensivos varios aspectos del
presente abordaje-, pero en la llrnitacion de
no poder hacer aqui cotejos particularizados,
completaremos nuestra exegesis con algunas
referencias al trabajo que en tal sentido vie-
Pensares

REvtSTA D! f'Ot1T1( ...sD+: LAfn.OSQtLo.
10
EL OACIO DE LA MIRADA
DIMESIONES DEL PENSAMIENTO ALTERNATIVO EN HUGO BIAGINI : .. . 11
ne cumpliendouna prestigiosa red intelectual
de la cual Biagini esjustamentemiembroins-
pirador y fundador: el Corredor de las Ideas
del Cono Sur. Para concluir, tomaremos una
relativa distancia critica, a fin de esbozar al-
gunosdesafios queestimoaunabiertosy que
serian pertinentes para avanzar en la articu-
laden teorica-practica de este pensamiento
comprometido conlasluchas emancipatorias.
II. Sentido amplio y sentido
restringido del concepto
En un sentidoamplio, pensamiento alternati-
vo 10 hay desde que el mundo es mundo, en
cuanto inherente a la existencia humana en
toda su amplitud, la cual implica asf un deve-
nir hlstorlco caracterizado por la conflictivi-
dadsocial, perc tarnblen por la conciencia de
acciones disidentes con el orden establecido
y acordes a la esperanza de un mundo mas
equitat ivo. En esta perspectiva, si el pensa-
miento unlco ha sido siempre la pretension
de los poderes autoritarios y excluyentes de
turno, el pensamiento alternativo ha sido
siempre inseparable de la reallzacion de la
libertad. Ysi aquel naturaliza 0 fosiliza la his-
toria y cierra el porvenir, negando el protago-
nismo humano, el segundo se nutre de la
historia y mantieneabierto el porvenir, reafir-
mando este protagonismo. Frente al pensa-
miento unlco y su pretension de hacer valer
imperialmenteunaracionalidad ubicua, inexo-
rable y repetitiva de 10 mismo, el pensamien-
to alternati vo reivindica una y otra vez la
racionalidad de los que "no tienen razon",'
2 Artura Roig V Hugo Biagini, "A la busqueda
del pensamiento alternativo", en Pensares y Que-
haceres, nO 3, Mexico, D.F., septiemb re 2006, p.
216. Cabe recordar que este texto anticipa la intra-
tradudendose en acciones de resistencia, de
reforma, 0 alentadoras, incluso, de una sub-
version estructural de regfmenes opresivos.
A pesar de los momentos de repliegue que
registra en distintas epocas y lugares, aun-
que contando en su haber con logros igual-
menteinnegables, el pensamiento alternativo
se nos muestra as! como una constante his-
tortca mas abarcativa que sus variantes ex-
tremas 0 utopistas, sin agotarse tampocoen
los mega-relatos modernos, ni sucumbir con
la crisisde estes ultlrnos,
En un sentido restringido, epocal, al ha-
blar de pensamiento alternativo aludimos a
las variantes tsonco-practicas mediante las
cuales distintos sujetos sociales impugnan el
actual orden depredador de la qlobailzacion
neoliberal. De heche, la expreslon "alternati-
vo" cornenzo a adquirir estaconnotadondes-
de quela Ilamada "Damade Hierro", Margaret
Thatcher, impuso leyes neoliberales y declare
en su defensa: "No hay alternativa". Estodio
lugar al acronirno ingles TINA ('There is no
alternative'') y luego a la conocida expreslon
"pensamiento unico", como inconfundibles
signos de 10 que los luchadores sociales no
estaban dispuestos aaceptar denlnqunmodo.
Y aunquetodavfa a comienzos de los noven-
ta predominara una actitud de extravfo 0 de
cierta reslqnadon frente esta nueva fase del
capitalismo, en los ultirnos diez afios se ex-
pandieron sostenida y aceleradamente multi-
plespractices sociales y organizaciones civiles
que, asociadas a veces de manera explfcita a
este sentidode 10 alternativo, rebaten la pre-
tension neoliberal de un fin de la historia, de
las ideologfas y de las utopias. Se trata asf,
como refiere Biagini, del pensamiento de-
ducci6n de los aut ores, en su calidad de directores
del proyecto, al Diccionario del Pensamiento Social
Alternativo, en prensa.
MARCE LO VELARDE CANAZARES
mocratizador que alienta las consignas y las
acciones desplegadas por estudiantes, cam-
pesinos, indfgenas, Organizaciones NoGuber-
namentales, trabajadores, ecologistas, entre
otros, contra entidades como el Fondo Mo-
netario Internacional, el Banco Mundial 0 la
Orqanizacion Mundial del Comerdo.' Setrata
del pensamiento emergente, ensamblador, so-
lidario, plurietnlco, autogestionario e integra-
dor queakanzosumayorexpresion enel Foro
Social Mundial, slntetizandose en el lema de
su segunda edldon: "Otro mundosin guerras
es posible". Yse trata tamblendel desafio in-
telectual que asumieron ciertos espacios 0
redes de estudio e lnvestiqaclon en diversas
latitudes, entre cuyos pioneros tenemos en
Latinoarnerlca el mencionado Corredor de las
Ideas del Cono Sur, conformado sequn una
consigna quedesdeun principioconvocaba a
la reflexion situada y comprometida: "Alter-
nativas a la globalizacion en el marco de la
tnteqraclon",
La dlstindon entre un sentido amplio y
otro restringido de 10 que cabeentender por
pensamiento alternativo, no debe inducirnos
en absoluto a su dlsodadon. Porel contrario,
el que aquf hemos delineado como restringi-
do, indica que el pensamiento alternativo es
y fue siempre un pensamiento situado; no
una elucubracion desarraigada del mundo,
sino la replica consciente a las inequidades y
a las coerciones imperantes en un determi-
nado 'aquf y ahora'. Adernas, lejos de cerce-
nar su fndole prospectiva, tal historicidad es
10 que permite que lasalternativas se perfilen
3 Hugo Biagini, "Pensamiento alternativo V
alterglobalizaci6n", en RicardoSalasAstrain (coord.),
Pensamiento Crftico Latinoamericano. Conceptos
fundamentales, Santiago de Chile, Ediciones Uni-
versidad Cat61ica Silva Henriquez, 2005, vol. III, p.
769.
en cada caso como formas concretas de
visualizar un porvenir diferentey de dar cum-
plimiento a los anhelos de libertad y justicia
que nos dignifican como seres humanos, in-
c1uyendo asf al pensamiento netamenteuto-
pico-el cual, comoobserva Arturo Roig, parte
siempre tarnbien, precisamente, de las con-
diciones de una determinada tapia. Por eso,
aunque la expresion "pensamiento alternati-
vo" sea reciente, y acaso todavfa se la asocie
mayormente con la sltuadon actual, el pro-
pio Biagini se destaca por mostrar fa fertili-
dad de su acepdon extendida en un sentido
hlstorlco-fllosoflco. Luego ofreceremos preci-
siones adicionales al respecto; pero por 10
pronto notemosque la mejor pruebade esta
labor de Biagini es la portentosa obra en dos
tomesquedirigiojunto a Roig, EIpensamiento
alternativa en la Argentina del sigloxx, don-
deuncalificado equipodecolaboradores pone
de relieve lasdiversas formas que asurnlo tal
pensamiento endichopafs entre 1900y 1960.
III. Frente al neoliberalismo
Queda claro entonces que nuestra distlndon
entre un sentidoamplioy otro restringidodel
concepto que nos ocupa tiene un caracter
heurfstico, es decir, soloa los fines de obser-
var que la terminologfa en torno al mismo
puedeincluir, comoocurrecon todo lenguaje
ViVO, oportunas resignificaciones y aun neo-
logismos acordes a los tiempos presentes,
perc sin que esto impidaen la mayorfa de los
casas su apllcadon retrospectiva ni su fertili-
dad en la cornprenslon concientizadora de la
historia. De ahf que, sin necesidad de hacer
aquella dlstindon, perc sin aspirartampocoa
formular una definicion inflexible 0 cerrada,
Biagini nos aproximeal concepto de 10 alter-
nativo recurriendo a una variada seriede ad-
jetivos, confrontados con sus respectivas
Pensares
Queliaeeres

12
EL OFICIO DE LA MIRADA
DIMESIONES DEL PENSAMIENTO ALTERNATIVO ENHUGO BIAGINI: . .. 13
negaciones pract icas, Esta lista de mas de
treinta pares, queno pretende ser exhaustiva,
incluye, entre otros: pensamiento progresis-
ta vs. reaccionario, emergente vs, heqernonl-
co, libertario vs. dominante, concientizador
vs. doctrinario, utopico vs. distopico, igualita-
rio vs. discriminatorio, crltlco vs. dogmatico,
intercultural vs. monocultural, ecumenlco vs.
chovinista, popular vs. elitista, nacional vs.
colonial, comprometido vs. indiferente, refor-
mistavs. conservador, revolucionario vs. tra-
dicionalista, etc.' Este abierto abanico de
acepcionesesya un claroindicadordel plura-
lismo y de la riqueza de aspectos humanos
que, j ustamente, un pensamientoalternativo
exige reivindicar y donderadican, incluso, las
fuerzas de sus derivaciones practices y sus
insospechadas potencialidades -pues incluye,
ademas, "Ia capacidad de imaginar el mayor
nurnero de soluciones a un problema deter-
minado"-,s en contraste asl con la loqlca re-
duccionista y verticalista que caracteriza al
"pensamiento unlco",
Sin embargo - advierte nuestro autor- tal
amplitud no puede dar cabida a ciertas ex-
presiones posmodernas 0 New Age que se
complacen en frivolidades 0 quedan ligadas a
afanes posesi vos. Por otra parte, Biagini ad-
vierte: "un verdadero humanismo no puede
apelar exclusivamente aladiversidad, sinoque
debeapuntar a la unidad de la cultura como
un principio por excelencia, masalia de10 que
puedan establecer las determi naciones
4 Hugo Biagi ni, " EI filosofar lati noameri cano
como pensamiento alternat ivo", en XI Jornadas de
Pensamiento Filosofico. Homenaj e a Carlos Mato,
Buenos Aires, Ediciones FEPAI, 2004, pp. 146 Y ss.
Puedeverse tambien su citado art iculo " Pensamiento
altern ati vo y alterql obalizaclon", op. cit., p. 167.
5 H. Biagini, "Pensamiento alternativo y
alterqlobal izacion", op. cit., p. 769.


-a
"""'" -
etnicas, geograficas 0 soclales"," Nuestro au-
tor nos recuerda, adernas, quejustamentela
cuestion de la unidad, en terrnlnos de inte-
qraclon continental, es una asplracion que
signa la historia de los pueblos latinoameri-
canos. Enfatiza incluso que desde siempre y
en cada situaclon concreta, la riqueza de este
pensamiento continental "no denotaun co-
nocer puro sino un modus cognoscendi para
decidir y actuar, un programa enraizado 50 -
do-hlstorlcarnente tendiente a afirmar un no-
sotros, unaalternativa frenteal statu quo que
ponga enjuegola capacidad comunitaria para
subvertir un estado anornalo de cosas".'
Con respecto al statu quo de nuestros
propios dies, y sltuandonos asf en lasderiva-
ciones teorlco-practlcas del concepto en sus
peculiaridades actuales, Biagini observa que
el pensamiento alternativo esta allf dondese
denuncia la rotunda incompat ibilidad entre
democraciay neoliberalismo. Resumiendo sus
luddos parratos al respecto, extraemos, en
efecto, las siguientes contraposiciones: "una
polftica de reconocimiento del otro" vs. "una
ideologfa del provecho y el lnteres": el princi-
pio propiamentedernocratico y de "soberanfa
popular" vs. "plutocracia y neoautoritarismo
[...] con sufragios que no alteran la estructu-
ra de poder"; "un Estado providente, asisten-
cial 0 regulador" vs. un "Estado gendarme y
abstencionista"; "una etica de la solidaridad"
vs. el "individualismo atomista" del "hombre
robinsoniano como lobby del hombre, gobier-
nos corruptos y condici onados"; una econo-
mia social "al servicio de las necesidades
humanas" vs. "economfa de mercado [ ...],
concentradon de la riqueza [ ...], ajustes sa-
lariales"; una polftica exterior no alineada vs.
6 H. Biagini, "EI filosofar lat inoamericano.. : ; op.
cit., p. 151.
7 Ibid., p. 152.
MARCELO VELARDE e M IAZARES
el neodarwinismo del " realismo periferico,
suj ecion financiera y polftica"; "respeto a la
naturaleza y a sus recursos" vs. "contamina-
ciony devastaclon del medioambiente"," Todo
estono podfarnenos quegenerar, entreotros
efectos palmarios, la desconfianza y aun el
repudio del sistema politico, abriendo 0 acre-
centando la brecha entre sociedad civil y Es-
tado, y alentando mayores manifestaciones
de desobediencia y resistencia civiles.
Como podra apreciarse, 10 decisive de
estas contraposiciones no radican tanto en su
pura originalidad teoricacomoen susintetka
c1aridad y, sobretodo, en 10 que concierne a
precisar el significado del pensamiento alter-
nativo y al caracter colectivo de sus desaffos
actuales. Por 10 dernas, es oportuno agregar
que asi como Gramsci hablo de contraponer
al pesimismo de la razon un optimismo de la
voluntad, al pensamiento alternat ivo Ie co-
rresponde, aunen mediode las masdesalen-
tadoras coyunturas, un componente anfmico
movilizador, indeclinable y universalmente
humane sefialado expresamente por Roig y
Biagini: la esperanza. Ciertamente, no la es-
peranzacomo actitud pasiva, sino en cuanto
inseparable de tal pensamiento como exigen-
cia y derecho, y por consiguiente, a modode
"una palabra de combate, diffcil perc siempre
posible"? Biagini no ha vacilado en hablar de
"una augurologfa desiderativa" que nos per-
mita avizorar ordenes rnenos opresivos, la
construcclon de nuevas utopiasy, en definiti-
va, "el reflorecimiento de las concepciones
humanlst as",' ? Pero j ustamente por eso, y
8 H. Biagi ni, " Pensamie nto alterna t ivo y
alterqloballzadon'; op. at., pp. 770-77 1.
9 Arturo Roig y Hugo Biagini, "A la busqueda.. ",
op. cit., p. 214.
10 H. Biagini, " EI fi losofar latinoamericano...", op.
cit., p. 153.
porque frente a desaffos colectivos nada re-
sultarfa menos aceptable que pruritos lndivi-
dualistas, vienen al caso estas Ifneas de
Marquez-Fernandez en su certera semblanza
de Biagini, poniendonos en la pistaparacom-
prender mejor por que nuestro filosofo no
podia dejar de ser un impulsor clavedel Co-
rredor de las Ideas: "Dotado de un singular
espfritude camaraderfa, Biagini esun fllosofo
practtco-utoplco, en el masampliosentidode
la palabra: siempre comprometido con el fu-
turo como porvenir, como lugar de realize-
cionesperado, en un mundoadormecido por
los cantos de sirena del mercado neoliberal y
la cultura Iight:'.l1
Dehecho, poco antesde la fundacion del
Corredor de las Ideas, es decir, previamente
a la caracterlzaclon conceptual masricay re-
ciente del pensamiento alternativo que he-
mos comentado, Biagini publicaba Fines de
siglo, fin de milenio; una obra en la que se
conjugan historiay porvenir, dejandode rna-
nifiesto el mencionado talante esperanzador
de este modo de pensar, pero trazando a la
vez los desaffos y los objetivos que asumirfa
la referidared intelectual. Atftuloapenas ilus-
trativo, notemos que en ese libro, atento al
avance global del neoliberalismo, ponderan-
do posit ivamente el giro que daban ciertos
intelectualeseuropeos hacia el reconocimiento
de la alteridad, pero tarnblen remitiendo es-
tas cuestiones al caracter situado del filoso-
far latinoamericano, Biagini escribfa Iineas
como estas:
11 Alvaro B. Marquez-Fernandez, presentaclon
al dossier "Hugo Biagini : la Filosofi a y las utopias
de la Americ a Lat ina", en Gloria M. Comesafia
Santal ices et alia (cornps.), Signos en Rotacion.
Pensadores I beroameri canos, Maracaibo (Venezue-
la), Universidad Cat olica Cecilio Acosta, 2002, p.
485.
Pensares
Quelia<leres

14
EL OFIeIO DE LA MIRADA
DIMESIONES DEL PENSAMIENTO ALTERNAl1VO EN HUGO BIAGINI: ... 15
Mas alia de los acuerdos entre cupolas y de la
eventual vlqorizadon de los poderes publlcos,
permanece ahora en pie la alternativa
autogestionaria de hacer politica y afirmar la
propia ident idad a traves de los movimientos
dvicos emergentes [ ...] herederos en buena
medida del espiritu libertario del 68, durante
este fin de siglo tan apatico y descreido,
[ ...] LPodra aguardarse asl un fin de siglo don-
de se intensifique la preocuoadcn intelectual
por recuperar ese gran ausente de la historia
que es el otro, i.e., todos aquellos que no coin-
elden con ese zarandeado arquetipo del varon
blanco adulto, instruido y de buena posicion?"
Tal preocupacion intelectual por la alteri-
dad, entodalaamplitud y complejidad huma-
na de sus aspectos concretos, esjustamente
la quecondujo al nacimiento del Corredor de
lasIdeas-y efectivamente antes de quecon-
c1uyera el siglo xx-, constituyendo un signo
distintivo del pensamiento alternativo latino-
americano. Pero si hablamos ademasdel otro
en cuanto gran ausente de la historia, tam-
poco es casual que la obra historioqrafica de
Biagini secuente entrelaspocas excepciones
que confirman la regia.
IV. La historia de las ideas
AI examinar retrospectivamente la obra de
Biagini -eonformea lasegunda via de lectura
que indicamos al comenzar-, el sentido am-
plio del concepto nos permite constatar que
el pensamiento alternativo estaba alli ya muy
presente, aunque no recibiera todavia ese
nombre. De las tres formas baslcas en las
cuales esto sucede hasta ahora nos hemos
ocupado de una sola de elias, que vendrfa a
12 Fines de siglo, fin demilenio, Buenos Aires,
Alianza / Unesco, 1996, pp. 122 Y 143.
ser una suerte de metalenguaje de las res-
tantes: la caracterlzadon teorlca del concep-
to encuestion y desusderivaciones practicas,
especialmente sequn se aprecia en sus ulti-
mostrabajos, conentasls en la acepclon res-
tringida de tal concepto. Pero las otras dos
formas, constantes en su labor hlstorloqrafi-
ca y muy solidarias entre sf, corresponden a
laspautas metodoloqicas de la misma y a los
criterios de dehrnitaclon del campo de inves-
tiqadon asi abordado. Sin olvidar entonces
que nuestro autor se ha pronunciado en dis-
tintos lugares sobre cuestiones de actualidad
-el apartado anterior es unaclara muestra al
respecto-y queenrigortodossuslibros, aun-
que en diversas dosis, procuran la apuntada
conjuqadon del pasado con el porvenir des-
de el presente, vamos a ocuparnos ahora de
esas otrasdosformas del pensamiento alter-
nativo que aparecen en Biagini como histo-
riador de las ideas, y que cabe inscribir en el
sentidoamplio de la expreslon "pensamiento
alternativo".
Desde ya que en el campo de estudio de
nuestro historiador no setrata ni de un puro
pasado de hechos brutes, ni de ideas
divinizadas por el halo de la atemporalidad.
Biagini nos indica, por el contrario, que las
ideas deben ser abordadas "en sus correla-
ciones con la dinernlca socio-polftica y eco-
nomlca de la cual dimanan en definit iva,
reoperando tarnblen sobre lamlsrna", " AI me-
nosen reladon con la conflictividad social de
la vidahumana, cabe decir que, para Biagini,
el valordelasideas resi demenos en sucarga
descriptiva que en sus connotacionesvalera-
tivas y en su fundon ldeoloqlca, es decir, en
sus motivaciones y en susderivacionesprac-
ticas. Asi, por dar un simpleej emplo, cuando
13 Lucha de ideas en Nuestrs meti cs, Buenos
Aires, teviatan, 2000, p. 88.
MARCELO VELARDE CANAZARES
examina la disparidad implicada en la idea de
religiosidad en tiempos coloniales y en las
expresiones mas retroqradas del positivismo
del siglo XIX, en un caso neqandole y en el
otro atribuyendole religiosidad a los indige-
nas, pero en ambos casas para sostener que
estes eran"barbaros'; y con igual finalidad:
j ustificar su sometimlento.!'
Ahora bien, puesto que tales funciones e
implicaciones de las ideas son inseparables
de la referida conflictividad humana en todas
las epocas, 10 dicho no vale solamente para
10 investigado encuanto pasado historico, sino
igualmente para el enfoque hlstorioqratlco:
tampoco el historiador se encuentra fuera de
una determinada dinarnka sodo-politlca, de
modo que seria vana -cuando no encubrido-
ra- su pretension de neutralidad valorativa:
"Ia lntenclon de cambio 0 preservadon, de
leqitirnacion 0 descredito, se hallan siempre
al menos implk itas"," Resulta entonces ine-
ludible fa necesidaddeadoptaruna"perspec-
tiva crftica y valoratlva",> y en cada caso
"ponderer el discurso en cuestlon desde sus
dimensiones eticas y soclales'." Por otra par-
te, tanto para el campo de estudio como para
el enfoque del historiador, vale que los dis-
cursos politicos no son fuente de conflictos,
sino a la inversa: porque hay conflictos, hay
discursos politicos. La politica como tal seria
incluso"unamodalidad arquetipica por lacual
esas diferencias se ponen de rnanitlest o","
Pero subrayemos que, a nuestro entender,
la exigencia de unalabor comprometidacons-
14 Fines de siglo. .., op. cit., p. 140.
15 Historia ideologica y poder social, Buenos
Aires, CEAL, 1992, tome I, p. 27.
16 Lucha de ideas..., op. at; p. 88.
17 Filosoffa americana e identidad. EI confli d ivo
caso argentino, BuenosAires., Eudeba, 1989, p. 11.
18 Historia ideologica..., op. cit., p. 22.
tituye para el historiador, como para todo in-
vestigador social, una exigencia no solo etlca,
sino a la vez propiamente epistemoloqica. En
el mejor deloscasos, el ingenuo error dequie-
nes ponen reparos a esta exigencia, consiste
en no advertir la necesaria congruencia entre
10 investigado y la forma de hacerlo. Si es in-
congruente juzgar como libertaria 0 autorita-
riaa una piedra, no 10 esmenos la pretension
de mantenerse inmutable como una piedra
frente a la orientacion ideologica de lasacdo-
nes humanas. De ahl que Biagini aprecie la
tarea de aquellos colegas que investigan "sin
deponer legitimas pasiones"," Deahi tambien
querechace laneutralidad cientificista -no den-
tifica- de quienes trabajan en cuestiones so-
ciales "como si efectivamente se hubiera
alcanzado el fin de los antagonismos y el reino
de loscielos". 20Por 10 demas, lejos de contra-
riarladeseada objetividad, Biagini diosobradas
pruebas del rigor con que el historiador debe
apoyar sus juiciosenfuentes documentales. Y
lejos de alentar un relativismo subjetivista,
reivindica los fines eticos de la historiografia,
asumiendo con su compromiso humanista la
potencia ldeoloqlca de supropia faena al eva-
luar diversas ideas: esdoblemente objetivo al
examinarla en su fuentes y al juzgarlas con
magistral ecuanimidad, siempre sensible a la
compleja trama de matices que las mismas
suelen presentar, pero sin pretender nada se-
mej ante a la imparcialidad. En termlnos de la
Grecia daslca -sequn exprese yaen otro lugar
con respecto a su enfoque hlstortoqratlco-,"
19 La reforma uni versitaria. Antecedentes y con-
secuentes, Buenos Aires., Levlatan, 2000, p. 100.
20 Lucha de ideas..., op. cit., p. 96.
21 Marcelo Velarde, "Hugo Edgardo Biagini", en
Mario Magallon Anaya (coord.), Personaj eslatinoa-
mericenos del siglo XX, Mexico, D.F., Centro Coer-
dinador y Difusor de Estudios Lati noamericanos,
UNAM, 2006, p. 49-50.
Pensares
Queliac!:eres
!UVIITADIPOUTlCASmv, FllmmL.o.
16
EL OACO DELA MIRADA
DIMESIONES DEL PENSAMIENTO ALTERNATIVO EN HUGO BIAGINI: ... 17
nuestro autor reivindica queallfdonde esta en
juego10 humano, laverdad nopuede escindirse
del bien. 0 como afirma el mismo, enlenguaje
a la vez mas actual y situado, se trata de un
enfoque hermeneutico sui generis "segun el
cual labusqueda de10 objetivo coincide conel
develamiento Y la realizaci6n de la dignidad
humana, con nuestra necesidad de autoafir-
marnos","
(Que puede indicar estecompromiso con
la verdad y la dignidad humana sino pensa-
miento alternativo? Y tratandose asi de un
pensamiento que se asume situado, zcual
podria ser congruentemente su finalidad
historiografica sino rescatar las diversas ex-
presiones prospectivas y acumenicas del
pensamiento alternativo en la Argentina y en
tatmoamertce? En efecto, esto es 10 que ha
hecho y sigue haciendo Biagini. Ya sea a la
horade mostrar lasvariantes indigenistas en
el propio entorno positivistay ochentista, ya
sea cuando destaca el pluralismo dela Revista
de Filosofia de Ingenieros y Ponce, 0 rnos-
trando los aportes del krausismoa la demo-
cracia, 0 muy especial mente al destacar las
utopfasjuveniles latinoamericanas Ylosidea-
les reformistas del estudiantado universitario
argentino junto a sus proyecciones continen-
talesy aun mundiales.
Si a titulo i1ustrativo nos detenemos un
instante en la ultima ternatlca mencionada,
vemos que Biagini nos invita a "aproximar-
nos a las distintas variantes del utopismo,
expresionesidentitariasy propuestas alterna-
tivas" implicadasenlaspracticesy losidearios
de la juventud unlversitaria." Nos hace ver
que el movimiento reformista, ademas desus
planteos acerca del funcionamiento interno
de la universidad, "propici6 la extensi6n uni-
22 Lucha de ideas..., op. cit., p. 89.
23 La reforma universitaria..., op. cit., p. 11.
versitaria, la sensibilidad social y la manco-
muni6n con la c1ase obrera, el pacifismo y la
lucha antiimperialista, contra la oligarqufa y
el c1ericalismo",24exhibiendo un "asumido re-
conocimiento de la alteridad", y bregando asf
por una universidad que no se limite a racio-
nalizar la realidad, sinoque aporteinstancias
alternativas." Completando el cuadro, nues-
tro autor destaca que este movimiento estu-
diantil ya habfa planteado cuestiones que
varias decades despues estarfan presentes en
la Organizaci6n de Naciones Unidas y en el
mayofrances del 68.
26
EI proceder de Biagini se aprecia con pa-
rejac1aridad en otra de susprincipales tema-
ticas, y que justamente podrfa prestarse al
error de una consideraci6n quietista, natura-
Iizada y cerrada: la identidad. Pero ya desde
sus primeros tratamientos de esta cuesti6n,
hace casi veinteafios, nuestro fil6sofo adver-
tfa que la identidad "supone conciencia de la
alteridad"," Enotro lugar observaba ademas
quela identidad, en estrecha conexi6n con la
funci6n ut6pica, debe ponderarse "en rela-
ci6n con ciertas variables c1aves como supo-
nen,entreotras instancias, lacorrelaci6n entre
cultura y sustentaci6n del poder, la idea de
unidad en la diversidad junto al impulso ha-
cia un activo proceso de humanizaci6n Yde-
mocratizaci6n queestimule la autoafirmaci6n
individual y cornunttaria"," Cabe agregar que
la mas reciente proyecci6n de estacuesti6n,
con motive del inminente bicentenario de la
gesta emancipatoria latinoamericana, esAme-
rica Latina hacia su segunda independencia.
Memoriayautoafirmaci6n; Iibrocompilado por
24 Ibid., p. 22.
25 Ibid., pp. 46-47.
26 I bid., pp. 55 Y79.
27 Filosofia americana e identidad, op. cit; p, 39.
'8 Historia ideo/6gica..., op. cit., t. 3, p. 312.
MARCELO VELARDE CANAZARES
Biagini y Roig, reune contribuciones de pres-
tigi osos pensadores e historiadores de
Nuestrarnerica, y dondeconstatamos adernas
-eonformeal sentido ampliodel concepto que
nos ocupa- el rescate del situado y fuerte
caracter alternativoqueconnotaban hace dos
siglos terrninos como"Patria" y "patriotismo",
hoy tan devaluados sobre todo por la vileza
de los ultlrnos gobiernos militares de facto y
por los intereses de lobbiestransnacionales.
Lo que no tenemos que perder de vista,
esestasostenidacongruencia entre lascues-
tiones abordadas y la formade hacerlo, en el
sentido de que las expresiones alternativas
de otros tiempos no pueden ser cabalmente
rescatadas ni revalorizadas desde una 6ptica
esterilizante como la que implica una histo-
riograf fa presuntamente neutral. Por eso,
como anticipamos, si bien son dos formas
distinguibles del pensamientoalternativo, es-
tan a la vez estrechamente vinculadas. Pro-
longando de esta manera el magisterio de
Roi g, y conforme tambien a las ensefianzas
deJuan B. Justo, la historia de lasideas prac-
ticada por Biagini tiene, sin duda, el caracter
de una memoria activa del pensamiento al-
ternativo, que repercute en el presente con
miras a un porvenir de mayorequidad y liber-
tad. De ahi tamblen que tal compromiso, de
acuerdo a un rasgotfpicodel filosofar latino-
americana, implique romper con ciertos
encasillamientoste6ricosfuncionales a laper-
petuaci6n de 6rdenes sociales negadores de
la alteridad y de sus peculiaridades: "Se pro-
cura sortear aqui la inveterada escisi6n entre
conocer y obrar, entre 10 universal y 10 parti-
cular, entre raz6n y sensibilidad, entre saber
erudito y vulgar".29
29 Hugo Biagini, "Lafilosofia latinoamericana en
cuesti6n", en el dossier "Hugo Biagini: la Filosofia y
las utopias de la America Latina'; op. cit., p, 498.
Podemos afirmar, en suma, quesi confor-
me tarnbien a la tesis de Rodolfo Agoglia 50 -
bre la equivalencia entre conl:iencia filos6fica
y conciencia hist6rica, nuestro pensador asu-
me la figuradel historiador de lasideas, esto
se debe justamente a que ejerce su oficio
como un axioloqo situado que documenta y
evalua la genealogfa plural de las valoracio-
nes implicadas sobre todo en la historia ideo-
16gica de nuestras pugnas emancipatorias en
cuanto procesos identitarios, mostrando que
en estes las frustraciones nunca son fatalida-
desy destacando la precocidad, la vigencia y
la fuerza prospectiva de las vertientes alter-
nativas allf involucradas.
v. EI Corredor de las Ideas d ~ 1 Cono
Sur
Siendo Biagini uno de los principales promo-
tores, fundadores y permanentes alentado-
resdel mencionado Corredor, percj ustamente
tamblen porque no poco de 10 dicho ante-
riormente sabre el pensamiento alternativo vale
para la labor de otros eminentes latinoameri-
canistas y de los muchos quesevansumando
a estasenda arnpllandola y enriqueciendola,
es oportuno hacer una breve resefia del ere-
ciente impulsoque adquiri6 esta insoslayable
red intelectual. Enotras palabras, sin la pre-
tensi6n de condensar aqufaceptablemente la
expansiva trayectoria colectiva de este agil y
constante movimiento de dialoqo y compro-
miso, setrata de observar que el pensamien-
to alternativo latinoamericano no seagota en
absoluto ni en la soledad de gabinete ni en
las meras elucubraciones de un fil6sofo que,
"funcional" al ordenimperante, pasarasin in-
cidenciasconcretas, esdecir, sinalterar nada.
Del surgimiento deEI CorredordelasIdeas
del Cono Sur, recordemos que conformea la
decision asumida en 1997 por un grupo de
Pensares
Quenatteres
Rrv!sr"DlI'oUncA5DlA F'.osow.
18 EL OFJDO DE LA MIRADA
DIMESIONES DEL PENSAMIENTO ALTERNATIVO EN HUGO BIAGINI: ...
19
intelectuales en respuesta a Biagini y al chile-
no Eduardo Deves Valdes como principales
mentores, se convoco a su primer Encuentro
en Maldonado, Uruguay, enjunio de 1998. Ya
entonces selIamaba a "pensadores y creado-
res de todas las disciplinas cientificas, filoso-
ficas, arti sticas, de nuestros paises -pero
abiertos al mundo entero-- a desarrollar re-
gularmente encuentros de propuesta y deba-
te acadernlco [...] con el fin de ir pensando
alternativas y propuestas viables para los
cruciales desafios del presente de nuestra
region -en el contexte actual de regionaliza-
cion (Mercosur) y globalizacion- desde las
rakes de nuestras identidades, nuestra t radi-
cion y nuestra historia, y con referencia irre-
nunciable a la dimension utopica","
Consolidandose, en suII Encuentro - Bra-
sil, mayo de 1999- EI Corredor aprobo un
Manifiesto donde se indican como metascla-
yestanto la necesidad de"alentar losestudios
sobre pensamiento y cultura latinoamerica-
na" comoladecrearredes "paradebatir nues-
tra propia lnteqraclon desde tres principios
insoslayables: democracia, identidad y dere-
chos humenos", EI III Encuentro - Chile,
mayode 2000- conto por primera vez con la
part idpadon de delegados paraguayos, y se
debatio, entre otras cuestiones, la necesidad
de que la sociedad civil retome su funcion
creadora y cont roladora del poder politico. Y
no esta de mas observar que esto tuvo lugar
antesde los conocidos estallidos y "cacerola-
30 carlos Perez zavala, "EI Corredor de las Ideas
del Cono Sur. Balance y perspectivas", informe al II
Congreso I nternacional Extraordinari o de Filosofia
celebrado en julio de 2007 en San Juan, Argent ina.
Puede consultarse en <http://www.corredor
delasideas.orq/btrnl/elcorredor; html >.
31 Vease Hugo Biagini, Lucha de ideas..., "Apen-
dices", pp, 97 Y ss,
zos" civiles que a fines de 2001 precipitaron
en Argentina la caida de un gobiernoque se
mantenia en la impronta neoliberal -y anti-
dernocratlcapor definicion- de la decade pre-
cedente.
EI IV Encuentro tuvo lugar en Paraguay,
en julio de 2001, sumando la representaclon
de la UNESCO y la partklpaclon de destacados
intelectuales de Cuba, EE.UU., Mexico y Ve-
nezuela, ampliando asl considerablemente a
otras latitudes los alcances de esta iniciativa
sudamericana. Desde entonces, y en los
posteriores encuentros del Corredor (en Ar-
gentina, Uruguay, Brasil, Chile), se continuo
debatiendo sobre formas alternativas de de-
mocracia participativa, lacuestlon de lasfron-
teras, la interculturalidad, fa ciudadania, la
educadon, los nuevos sujetos sociales erner-
gentes, el feminismo, los giros de los proce-
sos polit icos en la region, las brechas entre
"i nfo-ricos" e "i nfo-pobres", la funclon crftica
de las universidades, la preservacion del me-
dio ambiente, las utopias, etcetera; todo 10
cual apareceen lasdiversaspublicaciones del
Corredor. La inserdon en arnbltos institucio-
nales fue a su vez en aumento, involucrando
las tareas organizativas y los auspicios de
numerosas entidades que resultaria extenso
detallar en este lugar, pero entre las cuales
se cuentan, ademasde la UNESCO, universida-
desde todos los paises nombrados, as! como
asociacionese institutos de filosoffa y de his-
toria, municipios y otros organismos sensi-
bles a los moviles de esta ya extendida red
intelectual, mas activa que nunca. Una red
que, omitiendolasrespectivas nacionalidades
por razones deespacio, lnduyoy seguramente
volvera a incluir, edemas de las ya indicadas
intervenciones de Biagini y Deves Valdes, las
de Mauricio Langon, Yarnandu Acosta, Javier
Pinedo, Antonio Sidekum, Alejandro Serrano
Caldera, Carlos Perez Zavala, Sergio Vuskovic
M ARCELO VELARDE CANAZARES
Rojo, ArturoA. Roig, Carmen Bohorquez, Ber-
nardo Subercaseaux, Fernando Ainsa, Adria-
na Arpini, Horacio Cerutti, Estela Fernandez,
Pablo Guadarrama, Jose Luis Gomez Martinez,
Clara Jalif de Bertranou, EdgarMontiel, Marfa
Luisa Rivara de Tuesta, Eloisa C. de Ramos y
Beatriz Bosio, entre tantos otros y otras a
cuyas participaciones hay que agregar las de
filosotos franceses como Patrice Vermeren y
Francols de Bernard.
I nscriblendola en el contextemundial, es
oportuno seiialar que la trayectoria del Co-
rredor no esta tampoco aislada de otras ini-
ciat ivas que se levantaron contra el orden
global neoliberal, si bien cada cual con perfi-
les propios, ya sea por su acentopolitico, so-
cial 0 academico. En tal sentido, puede
observarse que exceptuando el lejano ante-
cedente del Premio Nobel Alternativocreado
en 1980 por Jakobvon Uexkull para premiar
a luchadores sociales, defensores de la biodi-
versidad y comunidades indigenas, entre
otros, reclen en 2001 tuvo lugar la primera
edicion del insoslayable Foro Social Mundial,
seguida a fines de 2002 por el Foro Mundial
de lasAlternativas reunido en Montreal. En el
plano de la labor intelectual, cabe consignar
desde 1999 la constitucion de una red que se
expandlo rapldamente: el Grupode Estudios
e Investtqacton sobre las Mundializaciones
(GERM), impulsado por Francois de Bernard.
Pero justamentetalesafiosnos permiten des-
tacar que, entre los mas relevantes, el Co-
rredor de las Ideas del Cono Sur es un
emprendimiento pioneroaun a nivel mundial
en su solidaridad intelectual con las luchas
planteadas por loszapatistas mexicanos 0 los
movimientos civiles queirrumpieronenSeattle
parahacerle frente al ordenglobal neoliberal.
De una entrevista de Rosario Blefarl a
Biagini acerca del Corredor de las Ideas, es
oportunoextraeralgunos conceptos quecom-
pletan nuestro breve cuadro del mismo. Por
empezar, Biagini no vacila en entroncar esta
red en una tradlcion que presenta lejanos
antecedentes, salvando las diferencias impli-
cadas por los avances tecnoloqicos que hoy
permiten una f1uidez de comunicadon inedi-
tao Sin olvidartalesantecedentes, Biagini pun-
tualiza que una red de estas caracteristicas
"arnplla la funclon del intelectual y sus orga-
nizaciones a la crftlca del poder y al enrola-
mientoconlascausas populares (enrespuesta
a) las multiples demandas de un sistema ex-
c1uyente mediante fa recreaoon de nuevos
sujetos, utopias y variantes identitarias".32A
los proposltos del Corredor en particular, se-
gun ya vimos, nuestroautor acota que entre
los primeros asuntos tratados figuraron: in-
telectuales y poder, redes sociales, intercul-
turalidad, Mercosur, presencia africana en
nuestra identidad, entreotros; agregando que
en el Corredor no se trata de renegar de los
espaclos institucionales, sino de "bregar por
unamayor idoneidady militancia publica den-
tro de los mismos feudos del saber".33 En re-
ladonconla DedaradondeAsuncion en 2001,
y en sintonia con la prolongada historia del
pensamiento alternat ivo latinoamericano,
Biagini destaca la finalidad humanista y
ecurnenlca del Corredor, en cuanto a promo-
ver y ensamblar con la praxis, segun sus sin-
teticas y graficas palabras, "un pensamiento
vigoroso que permita concebir otro mundo
en este mundo para todo el rnundo">
31 Rosario Blefari, "Hugo Biagini. EI Corredor de
las I deas del Cono Sur '; en Utopia y praxis latinoa-
mericana, Maracaibo (Venezuela), Universidad de
Zulia, Ano 6, NO 15 (die. 2001), p. 109.
33 Ibid. , p. 110.
34 Ibid.
Pensares


20
EL OFIOODE LA MIRADA
DIMESIONES DEL PENSAMIENTO ALTERNATIVO EN HuGO BIAGINI: ... 21
VI. Desafios teorico-practicos
Biagini siempre supo evitar las antinomias
simplificadoras, demostrando un fino olfato
para detectar las distintas Ifneas ldeokiqicas
que pueden lIegar a encubrir incluso terml-
nos aparentemente solo descriptivos. No es
casual que tras presentar aquellos pares de
adj etivos para caracterizar al pensamiento
alternativo, nos prevenga contra simples es-
quemas binarios y mencione tanto reservas
herrneneuticas como obstaculos eplsternolo-
gicos. Pero estonosdapiepara plantear si se
tratade cuestiones aunpor desarrollar, 0 mas
bien de limitaciones teorkas, Sin menoscabo
deulteriores desarrollos, interesa observar que
acaso valga admitir que existen igualmente
tales limitaciones, perc que esto se debe al
caracter eminentemente practice del pensa-
miento alternativo. Por citar unclaslco, nofue
muy distinto 10 que Ie ocurrlo a Arlstoteles
cuando hablaba de la equidad 0 de la pru-
dencia misma: no Ie quedo mas remedio que
remitir a 10 que dictecada caso, 0 al ejemplo
de los reconocidos de hecho como pruden-
tes. De manera similar, en la presentaclon del
primer tome de EI pensamiento alternativo
en la Argentina, Biagini lIega a hablar de
casufstica.
Concediendo que insistamos en reclamar
mayores precisiones teoricas, pero si una
teorizaclon se entiende en el sentido fuerte
de sistematizar, de unificar 10 diverse y fij ar,
no haydudade queel pensamiento alternati-
vo seresistira siempre a unateorlzaclon aca-
bada, pues seasemejarfa mejoraladisidencia,
al cambio, incluso a la discordia. Como ocurre
conla historia misma, tampoco el pensamien-
to alternativo serfa docil a leyes inflexibles.
Constituirfa mas bienla modalidad de pensa-
rniento quenosimpulsa a teorizar, a elaborar
ideas, a resignificar palabras, aevaluar, acon-
frontar, a ensayar alternativas, precisamente.
Por otra parte, Biagini sabe que la comenta-
da "augurologfa desiderativa" puede sonar
comoun darlela espalda a"Ia realidad", y no
en vano advierte: "Si no terminan por con-
veneer demasiadolassimples expresiones de
deseo, apelemos al mismo peso de la histo-
ria, en la cual ha sideuna actitud permanen-
te de los grupos dominantes la neqadon de
las obvias fluctuaciones que se producen en
el campo economlco, creyendo en vano que
siempre podran mantener su sltuacion de
usufructuariosdel poder, asfcomodel gocey
la acurnulacion continua';" Es claro edemas
quedeclinar el compromiso en la lucha por la
dignidad detodos, esdeclinar la propia digni-
dad humana.
Sin embargo, las cuestiones planteadas
pueden adquirirunaespecial relevancia orien-
tadora en reladon al compromiso intelectual
del queya hablamos, 0 al menos en la medi-
da en que este suponga una militancia con-
creta. Aunque no existan recetas al efecto, y
aunque asumir riesgos sea inevitable incluso
para los mas esclarecidos, me atrevo a pre-
guntar, quizas un tanto ingenuamente, si no
serfa posible avanzar en la dlluddaclon de
pautas practlcas. La cuestion no serfa menor
cuando se trata de discutir la posibilidad del
intelectual orqanlco, 0 de evaluar todo 10 que
incluyeenpaqueteel compromisoqueseasu-
ma en ciertos marcos institucionales. Y qui-
zas la cuestlon se tcrna aun mas apremiante
si se discute hasta que punta un pensamien-
to alternativo puede alcanzar elevados gra-
dos de tnst ituclonalizaclon sin degenerar ni
malograrse. No es necesario traer a colaclon
la dasica cuestlon acerca de si una revolu-
cion 10 sigue siendo tras afianzarse en un
3S Entre la identidad y la globalizacion, Bs. As.,
tevlatan, 2000, p. 44.
M ARCELO V ELARDE CANAZARES
aparato estatal. Baste recordar un suceso
menor y mas reciente: lasdisidenciasque se
plantearon entre las diversas expresiones
populares participantes del Foro Social Mun-
dial cuando les toco debatir si aceptaban allf
alospresidentes Lula daSilvay HugoChavez.
Y esto por no hablar de posteriores abrazos
con el poderoso Jorge del Norte.
Sin duda, el distanciamiento y aun el re-
pudio qeneralizado de cualquier vfa armada
permite que aquel gran Foro congregue a
millares de personas a cara descubierta, en
unmarco delegalidad. Perotodosucedecomo
si la genuina alternatividad debiera j ugarse
en el Ifmite entre la legalidady la criminaliza-
cion(por ejemplo, en lossabotaj es a planta-
ciones de transqenl cos), 0 incluso baj o la
amenaza del estigma de "terroristas", mien-
tras que las frustraciones revoluci onarias de
decades pasadas y los discursos sobre dere-
chos humanos suelen desembocar con facili-
dad en un esteticismo de mercado y en un
edulcoramiento normativista que reduce los
marqenes para transformaciones efectivas.
tQue hacer entonces cuando desmantelan a
balazos villas enterasde desposefdos 0 repri-
men manifestaciones docentes?
Es probable que estas inquietudes res-
pondan a la fuerte inercia de escepticismo
que personalmente dejo en mf la decada del
noventa y que no consigoerradicar del todo.
Pero en cornpensaclon, qulero concluir con
la masalta valoraclon de la incitacion opti-
mista e indecli nable de Biagini y otros
maestros a pensar alternativamente, a no
amedrentarse frente a los desaffos y a los
riesgos. Porque asf como Saramago senalo
que el pensamiento unico equivale a pensa-
miento cero, cree que la lecdon mayor de
Biagini, c1aramente en la huella de Jose Martf
-"pensar es servir"-, puede expresarse hoy
en esta formula: EI pensamiento sera alter-
nati vo, 0 no sera.
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