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MULHERES MISSIONRIAS

Leonrio Faller

INTRODUO
O presente trabalho, obviamente, no visa esgotar o assunto, pois o mesmo muito vasto. Mas queremos observar um pouco na histria da Igreja Crist a participao da mulher (solteira e casada) no trabalho missionrio e ver como no presente e no futuro elas podero continuar ajudando. Este trabalho tem um objetivo prtico: iniciar na Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB), denominao da qual fazemos parte, uma reflexo sobre a possibilidade de formar nas escolas oficiais e dar oportunidade para missionrias solteiras ou casadas trabalharem nas igrejas locais ou em campos de misso. Para isto, vamos tambm observar a participao da mulher na The Lutheran Church Missouri Synod (EUA denominao que fundou a IELB), a participao na IELB e os cursos que as escolas oficiais oferecem tambm para mulheres. A, vimos a necessidade de fazer uma rpida fundamentao teolgica sobre o ministrio pastoral. Assim, anlise histrica e fundamentao teolgica nos ajudaro a chegar a algumas propostas prticas. I. A Participao das Mulheres na Igreja Tanto o Antigo Testamento como o Novo Testamento falam favoravelmente de mulheres no servio de Deus, citando, por exemplo, Miriam (x 2.3-10), Ester, Noemi e Rute, Ana (Lc 2.36-38), Maria Madalena (Mt 28.1), Maria e Marta (Lc 10.38-42), Lide e Eunice (2Tm 1.5), Priscila (At 18.2, 18, 26), Ldia (At 16.4-16, 40). Estas e outras mulheres da Bblia exerceram grande influncia no servio do Senhor. Vejamos a participao da mulher em geral no trabalho da igreja atravs dos sculos. 1. Participao em geral

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Nos primeiros sculos, mulheres crists ajudaram a socorrer outros cristos que passaram por sofrimentos, perseguies e martrios. Mulheres como Mnica, me de Agostinho, com suas oraes e esforos dedicados prepararam homens paqra dedicarem suas vidas a Cristo. Tambm na era ps-reforma, mulheres crists tiveram influncias de vrias maneiras. A Condessa de Zinzendorf e Susana Wesley (me de Joo e Carlos Wesley) tiveram importncia decisiva. No sculo XVIII encontramos o nome de Brbara Ruckle Heck denominada me do metodismo na Amrica. Tambm Ana Marshman que levou o evangelho ao norte da ndia e em 1800 dedicou-se educao feminina.1 Na metade do sculo XIX e depois, mulheres foram uma grande fora na proclamao do evangelho s mulheres na ndia. Em 1869 foi estabelecido o primeiro hospital para mulheres nesse pas. Dr. Clara N. Swain, metodista americana, considerada a primeira mdica missionria.2 Estes poucos relatos podem ser multiplicados muitas vezes em vrias partes do mundo como um testemunho do herico trabalho de mulheres em misses. Na Lutheran Cyclopedia lemos que during these earlier centuries women served the church as individuals, each in her own way. They become stimuli for women to organize for missions.3 2. As mulheres se organizam para a misso Aps a Guerra da Revoluo (Revolutionary War) vrios grupos de mulheres crists nos Estados Unidos organizaram-se para levantar ofertas para misses nacionais e estrangeiras. Um dos primeiros grupos foi de mulheres Quakers. Em 1800 em Boston organizaram-se mulheres Batistas. Em 1801 foi a vez das Presbiterianas e em 1819 das Metodistas.4 Assim muitas organizaes de mulheres formaram-se para apoiar misses. No tinham nenhum precedente pelo qual pudessem se nortear. Elas desenvolveram suas prprias idias, dedicaram-se muito orao e creram que o Esprito Santo as guiaria. Sua lealdade a Cristo e s misses,
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LUTHERAN CYCLOPEDIA. Erwin L. Lueker, ed., 1975; p. 823; Ibid., p. 823; 3 Ibid., p. 823; 4 Ibid., p. 823; 52

em orao e estudo da Bblia, um exemplo para mulheres crists tambm de nossos dias.5 [Traduo.] Foram surgindo inmeras sociedades missionrias femininas interdenominacionais ou independentes. Em 1890 havia 34 sociedades femininas ligadas misso que oravam por misses, levantavam ofertas para misses, enviavam missionrias e as sustentavam. No final do sculo passado a fora missionria americana contava com 60% de mulheres. Com o passar do tempo estas sociedades missionrias interdenominacionais foram desaparecendo e dando lugar para as sociedades missionrias denominacionais.6 3. A organizao das mulheres luteranas americanas No meio luterano dos Estados Unidos sabemos que em 1837 numa conferncia em Nova York do Snodo Germnico da Igreja Luterana estando os maridos presentes, as mulheres foram incentivadas a se organizarem para ajudar na formao de missionrios. Como resultado formou-se a Associao Feminina do Snodo de Hartwick para a Educao de Missionrios Estrangeiros.7 A partir de ento, muitas organizaes femininas americanas para ajudar na obra missionria foram se formando no seio das Igrejas Luteranas. Alguns exemplos: em 1882 as mulheres da Igreja Luterana Augustana decidiram se organizar para awaken a greater interest for missions and a more general support of the same8 dentro e fora do pas. Logo aps a organizao da Igreja Luterana Unida na Amrica em 1918, organizou-se tambm a Sociedade Missionria de Mulheres. Porm, j antes desta data, a partir de 1908 foi se organizando o Danish Womens Mission Fundpara auxiliar pastores jovens e pequenas congregaes, e cultivar o amor pelas misses.9

Ibid., p. 823; Anotaes em classe no curso de Histria da Expanso Missionria da Igreja com a professora Dr Joyce Every-Clayton, CEM, jul/96; 7 LUTHERAN CYCLOPEDIA, p. 823; 8 Ibid., p. 824; 9 Ibid., p. 824;
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No ano de 1942, foi organizada na The Lutheran Church Missouri Synod a Lutheran Womens Missionary League. Mas, sobre esta organizao feminina luterana falaremos no captulo seguinte. Portanto, desde o sculo passado mulheres crists americanas de vrias denominaes organizaram-se com o grande objetivo de promover misses nacionais e estrangeiras conscientizando, orando, ofertando, ajudando a formar profissionais e missionrios para os campos de misso, enviando missionrios e muitas missionrias. De modo que, mulheres crists americanas alm de darem suporte para misses, tiveram entre elas inmeras jovens que se envolveram em misses pelo mundo a fora e foram grandes bnos de Deus para a expanso do evangelho. II. Biografias de Missionrias Solteiras No sculo XIX, embora a sociedade fosse contrria idia de mulheres solteiras trabalharem em campos missionrios, havia homens que as julgavam necessrias, e a partir de 1820, mulheres solteiras comearam a trabalhar para misses estrangeiras.10 No ano de 1861, havia apenas uma missionria no estrangeiro. Cinquenta anos depois o nmero subira para 800 professoras, 140 mdicas, 380 evangelistas, 79 enfermeiras diplomadas, 578 diaconisas e ajudantes nativas.11 As mulheres saiam-se bem em quase todas as atividades, principalmente na medicina, na educao e na traduo da Bblia. Hert Kane afirma: Quanto mais difcil e perigosa a tarefa, maior nmero de mulheres em proporo ao de homens.12 Quais as motivaes que impulsionavam mulheres solteiras ao ponto de deixarem suas famlias e sua ptria para viverem a solido, as dificuldades e os sacrifcios da vida missionria?
1.

O amor de Deus as motivava a querer servi-lo. Porm, queriam faz-lo de tempo integral e s havia oportunidade nos campos missionrios no exterior.

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TUCKER, Ruth A. ...E at aos confins da terra. So Paulo: Vida Nova, p. Ibid., p. 246; Ibid., p. 248;

245;
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2.

O campo missionrio era o nico meio de dar oportunidade para aquelas que desejavam trabalhar de tempo integral na igreja crist. O servio de proclamar a Palavra era considerado atividade masculina. Algumas que no sculo passado foram para os campos de misso o fizeram enfrentando muita oposio. Uma, Florence Nightingle, que muito desejava ir e no pode, disse: Eu teria dado a ela (igreja) minha cabea, minhas mos, meu corao. Mas no os aceitou.13 O campo missionrio dava condies para aventura e estmulo. Enquanto os homens podiam aventurar-se como soldados, marinheiros e exploradores, as mulheres tinham esta oportunidade nas misses.14

3.

1. Lottie Uma das primeiras mulheres solteiras a se entregarem ao trabalho missionrio foi Charlotte (Lottie) Diggs Moon. At hoje mencionada como a santa padroeira das misses batistas.15 Lottie Moon nasceu em 1840 na Virgnia e cresceu em Viewmont. Eram em sete irmos, todos fortemente influenciados pela f persistente, pela ambio e independncia de sua me, que enviuvou em 1852. 16 Tinha boa educao e cultura. Trabalhou como professora numa escola da Gergia, mas ansiava por um ministrio cristo e por novas aventuras.17 Em 1872 sua irm mais nova, Edmonia, foi para a China como missionria e em 1873 Lottie a seguiu. Mas devido a problemas de sade, a irm teve que voltar para casa. Lottie, ento, passou por um perodo de depresso. Sentia-se frustrada no ministrio devido solido, desapareceu o ideal romntico da obra missionria, achava extremamente difcil identificar-se com o povo chins e

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Ibid., p. 247; Ibid., p. 247; Ibid., p. 248; Ibid., p. 248; Ibid., p. 249; 55

como professora considerava praticamente impossvel penetrar suas mentes embotadas.18 Comeou a viajar pelas povoaes rurais e por volta do ano de 1885, concluiu que seu ministrio seria mais eficaz se fosse a Ping-tu e comeasse ali uma obra.19 Queria trabalhar de tempo integral como evangelista e livrar-se da autoridade arrogante do diretor da misso. A evangelizao pioneira em Ping-tu foi extremamente difcil. S lentamente e com muita persistncia que conseguiu fazer amizade com as mulheres e mesmo assim no foi fcil atra-las para o cristianismo, sem primeiro alcanar os homens.20 Quatorze anos aps a chegada na China, 1887, Lottie comeou pela primeira vez evangelizar chineses do sexo masculino, quando homens chegaram sua casa em Ping-tu para ouvir mais sobre a nova doutrina que as mulheres haviam lhes sussurado. Lottie visitou a vila deles e pela primeira vez viu to grande interesse em aprender. Adiou novamente suas frias e escreveu ptria: No pode haver certamente alegria maior do que salvar almas.21 Apesar de oposio, estabeleceu ali uma igreja e dois anos depois, 1889, aconteceram os primeiros batismos por um pastor batista. Durante duas dcadas houve crescimento sendo batizadas mais de mil pessoas. Dos anos 1890 at sua morte em 1912, Lottie passava parte do ano nas povoaes fazendo trabalho evangelstico e noutra parte passava em Tengehow treinando novos missionrios, aconselhando mulheres e lia com prazer livros e revistas ocidentais. Escrevia muito procurando recrutar mulheres para o trabalho missionrio. Para os Estados Unidos planejou em 1888 uma semana de orao e uma oferta especial de Natal a ser preparada s por mulheres e dirigida exclusivamente s misses.22 Mais. Ruth Tucker acrescenta: Ela tambm solicitou mulheres fortes e vigorosas para encher as fileiras deixadas vazias pelos homens. A resposta
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Ibid., p. 251; Ibid., p. 251; 20 Ibid., p. 252; 21 Ibid., p. 252; 22 Ibid., p. 253; 56

foi imediata... Nos anos que se seguiram, a oferta de Natal cresceu e foi possvel enviar mais mulheres solteiras para servir na China.23 Lottie morreu de inanio aos 72 anos. Nos anos que se seguiram, a Oferta de Natal Lottie Moon aumentou e a histria de Lottie Mon foi repetida inmeras vezes... Para as mulheres batistas do sul, Lottie se tornara um smbolo do que elas mesmas gostariam de fazer para Deus. Ela era um exemplo brilhante de feminilidade crist e igualdade sexual.24 2. Amy Amy Carmichael tornou-se um exemplo brilhante para as mulheres crists de todas as denominaes no Reino Unido.25 Nasceu numa famlia rica da Irlanda do Norte em 1867. Quando estava com 18 anos seu pai morreu deixando a famlia em difcil situao financeira. Em Belfast pde envolver-se no trabalho missionrio urbano, fazendo com que os interesses espirituais se tornassem o centro de sua vida. Mas foi sua participao numa conferncia bblica interdenominacional, a qual enfatizou a teologia da vida interior, que modificou sua vida e estimulou o seu crescimento espiritual.26 Quando sentiu-se chamada para misses, encontrou resistncia da parte do presidente da Conveno Keswick, de quem era um tipo de filha adotiva. Aos 24 anos foi para o trabalho missionrio no Japo. Segundo Tucker, Ela envolveu-se alegremente no trabalho, mas como acontecera com tantos missionrios antes dela, encontrou decepes. A lngua japonesa parecia-lhe impossvel de dominar e a comunicao missionria no era o ambiente harmonioso que previra. Ela escreveu me: ...somos
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Ibid., p. 253; Ibid., p. 253; Ibid., p. 254; Ibid., p. 254; 57

exatamente o que somos a nem um pouco melhores e o diabo est terrivelmente ocupado... barcos missionrios antes excelentes, hoje no passam de restos de naufrgios. A sade de Amy tambm se tornou um problema. Ela mais tarde confiou a Sherwood Eddy que ficara com esgotamento nervoso durante o primeiro ano de... servio, sofrendo, como fazem alguns estrangeiros, do que era chamado de cabea japonesa. O clima, escreveu me, tem um efeito terrvel sobre o crebro.27 Depois de trabalhar 15 meses no Japo, foi para o Ceilo e mais tarde para a ndia, onde permaneceu por mais de 25 anos sem uma licena sequer.28 Em Dohnavar, ndia, dedicou-se a livrar crianas, especialmente de uma terrvel degradao no templo pago, onde vendiam meninas como prostitutas para serem casadas com deuses e depois entregues aos hindus. Amy foi acusada de sequestro e ameaada de morte. Mas com ajuda de mulheres indianas convertidas ao cristianismo, continuou o trabalho e 12 anos depois j tinha 130 crianas na Associao Dhonavur. Por atender as criancas em suas necessidades fsicas, de educao e de formao de carter, foi criticada de no ser suficientemente evangelstica. Ela se defendia dizendo que era preciso tratar da pessoa no seu conjunto corpo e alma. Passou por grande conflito quando ainda no Japo teve de enfrentar a perspectiva de manter-se solteira o resto de sua vida29 Tranquilizou-se quando teve a certeza que Deus jamais a desampararia. Acreditava que a Associao Dohnavur precisava de pessoas com tempo integral para serem mes e conselheiras espirituais das crianas. Organizou uma ordem religiosa protestante para mulheres solteiras denominada de Irms da Vida Comum. Tucker, conclui:

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Ibid., p. 255; Ibid., p. 256; Ibid., p. 256;

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Mesmo tendo passado seus ltimos vinte anos como invlida, devido a uma queda, Amy continuou escrevendo livros e fazendo apelos a favor da causa de suas queridas crianas. Morreu no ano de 1951, em Dohnavar, aos 83 anos.30 Observamos nestas missionrias e em todos os grandes homens de Deus que conflitos humanos e espirituais, e at depresso psicolgica em muitos casos, fizeram parte da vida. Porm, pela graa e pelo poder de Deus puderam, apesar destes conflitos, realizar trabalhos significativos na obra missionria da Igreja Crist. III. A participao de mulheres do Snodo de Missouri na misso Queremos neste captulo descrever um pouco a participao das mulheres da The Lutheran Church Missouri Synod na misso. Desejamos falar desta denominao luterana americana devido ao fato de ter sido ela que em 1900 iniciou trabalhos no Brasil e deste trabalho resultou a fundao da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) em 1904, da qual fazemos parte. Infelizmente no dispomos de literatura recente sobre o assunto para vermos como est atualmente a participao na misso de missionrias solteiras missourianas. A The Lutheran Church Missouri Synod foi organizado em abril de 1847 em Chicago por pastores e cristos luteranos provenientes da Europa, especialmente da Alemanha. A partir de agora neste trabalho vamos usar a expresso resumida e aportuguesada Snodo de Missouri. 1. Organizao Missionria Feminina A partir de 1928, foi fomentada a idia de que os grupos de mulheres j existentes nas igrejas locais se organizassem visando unir esforos para apoiar trabalhos missionrios. Em julho de 1942 foi organizada a Lutheran Womens Missionary League. Esta Liga, que continua em plena atividade, desde o incio mantm seu objetivo missionrio descrito em dois itens:

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Ibid., p. 257; 59

a. Desenvolver e manter uma conscincia missionria entre as mulheres do Snodo: Educao Missionria Inspirao Missionria Servio Missionrio.
b. Levantar fundos para projetos missionrios promovidos pelo

Snodo, especialmente para aqueles que no tm recursos suficientes no oramento.31 O primeiro congresso da Lutheran Womens Missionary League foi realizado em 1943 em Fort Wayne. Estiveram presentes 73 delegadas representando as 36.890 senhoras luteranas ativas nas sociedades femininas das igrejas locais e escolheram como lema o Salmo 100.2: Servi ao Senhor com alegria.32 No perpassar dos anos esta Liga tem ajudado em projetos missionrios como escolas, seminrios, hospitais, construes de capelas e outros projetos ao redor do mundo com oraes e ofertas. The major programs are directed toward Christian growth and missionary service.33 2. Associao de Diaconisas Em 1919 foi organizada a Associao de Diaconisas Luteranas, que inicialmente esteve ligada ao Hospital Luterano de Fort Wayne. Em 1943 o treinamento de diaconisas foi transferido para a Universidade de Valparaiso. Quanto formao destas diaconisas, Mayer afirma: At first the program was only one and one half years in length. Subsequently it was lenghthened to two years. When, in 1946, the deaconess were required to take a full four year college program, the entire academic training of the women was placed in the hands of the university.34 Desde o incio o treinamento de diaconisas visava prepar-las para atuarem em enfermagem, em educao e em servio social. A Lutheran Cyclopedia de 1975 traz que though many deaconesses in various churches
BAEPLER, Walter A. A Century of Grace: A history of the Missouri Synod 1847-1947. 1947, p. 280; 32 Ibid., p. 280; 33 Ibid., p. 280; 34 MEYER, Carl S., ed. Moving Frontiers; Reading in the History of the Lutheran Church-Missoury Synod. 1964, p. 390; 60
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serve in nursing, social welfare, institutional work, and foreign missions, a growing number are being trained to serve as assistants to parish pastors.35 3. Missionrias Solteiras na ndia e na China Visando ter acesso mais rpido com o evangelho entre pagos, misses mdicas tm feito parte da estratgia missionria em pases como ndia, Nigria, Hong Kong, Nova Guin e Filipinas por parte do Snodo de Missouri. Nessas misses tem havido uma participao importantssima de enfermeiras missionrias solteiras. Neste tpico do captulo vamos nos deter sobre missionrias solteiras missourianas em dois pases: ndia e China. Em 1913 o Snodo de Missouri enviou ndia a missionria enfermeira, solteira, Louise Ellermann, a qual foi a pioneira no trabalho missionrio mdico do Snodo nesse pas. Aps sete anos de trabalho, Louise de frias nos Estados Unidos, faz direo do Snodo um relato sobre seu trabalho e pede que sejam enviados ndia mais obreiros missionrios (homens e mulheres) que tambm possam atuar na rea da sade.36 Meyer, comentando sobre Louise, afirma: We had only one missionary nurse in ndia 1920, Miss Louise Ellermann, now home on furlough, supported by womens societies in our circles. She has given invaluable service to our missionaries in cases of sickness and in the last year prior to her furlough not only assisted 2,810 native patients in their physical needs but for their spiritual welfare also referred them by encouraging words and tracts to the one thing needful. We should have more such faithful women workers for our medical mission, but especially a missionary doctor, whether male or female.37 Em 1921 o Snodo estabeleceu um hospital em Ambur, ndia, sob a direo do Dr. Theodore J. Doerderlein. Neste mesmo ano foi enviada a jovem missionria enfermeira Angela Rewinckel. Fez um trabalho
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LUTHERAN CYCLOPEDIA. p. 223; MEYER, p. 337; Ibid., p. 337; 61

excepcional como enfermeira chefe e missionria at dezembro de 1958, quando voltou para os Estados Unidos com 76 anos. Em 1959 Angela recebeu uma homenagem especial pelo Concordia Seminary, que um dos seminrios do Snodo nos Estados Unidos. Meyer conclui: God has certainly permitted her to be a blessing to many through her chosen work.38 A partir de 1922 o Snodo intensifica a fora missionria na ndia. Em quase cada ano de 1922 a 1935 entre os missionrios seguem tambm missionrias solteiras. Exemplos: 1922 enfermeira Etta Herold e a professora Henrietta Ziegfeld; 1923 dois missionrios e a jovem missionria Gertrude Strieter; 1926 as missionrias Anena Christensen e Louise Rathke e seis missionrios; 1927 seis missionrios e as jovens missionrias Elsie Mahler, Clara Mueller e Meta Schrader; 1932 dois missionrios e as missionrias Amelia Docter e Ester Feddersen; 1935 um missionrio e uma missionria, Margaret Lutz.39 Infelizmente no temos literatura mais recente disponvel para obtermos informaes a partir de 1935. Beapler afirma que for various reasons some of the missionaries could serve in India only a few years and then had to return to the States.40 O Snodo no esperava trabalhar naquele pas s com missionrios americanos. Por isso, j em 1942 fundou um seminrio teolgico em Nagercoil a fim de preparar ministros indianos.41

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Ibid., p. 338; BAEPLER, p. 289; Ibid., p. 289; Ibid., p. 289;

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Em trabalho missionrio na ndia o Snodo envolveu missionrios pastores, diaconisas, enfermeiras, como tambm professores-catequistas, evangelistas e mulheres de Bblia (bible women). Baepler explica que: Bible women are native female workers who are trained to meat the Indian women in their homes and to teach them the Word of God. They work under the suypervision of the wives of our missionaries, nurses and deaconeses in the socalled zenana missions, that is missions to the female population of India.42 Em julho de 1945 a igreja luterana indiana contava com 36 missionrios e 4 missionrias, 20 pastores, 17 evangelistas, 152 catequistas, 10 mulheres de Bblia, 264 professores e professoras, 2 mdicos indianos, 5 enfermeiros e 5 enfermeiras. Eram 210 igrejas locais e 66 pontos de ensino e pregao. Eram 19.503 membros batizados e 5.211 comungantes. O trabalho missionrio na China foi iniciado pelo Snodo de Missouri em 1917. Dos anos 1922 a 1943 foram enviados China 34 missionrios, estando entre esses 1 mdico, 2 professores e 5 jovens missionrios. Essas foram em: 1923 as jovens missionrias Frieda Oelschlaerger e Marie Oelschlaerger; 1924 a jovem Martha Naden; 43 1926 a jovem Gertrude Simon; 1931 a jovem Clara Rodenbeck.44 Em 1937 a estatstica do trabalho do Snodo de Missouri na China era a seguinte: 16 congregaes organizadas, 36 pontos de pregao, 17 missionrios e 2 missionrias, 53 obreiros nacionais, 2.589 membros.45 No ano de 1942, durante a Segunda Guerra Mundial, missionrios missourianos e suas famlias foram mandados de volta para os Estados Unidos. Na China ficaram apenas 4 missionrios. Mas logo aps a guerra
42 43 44 45

Ibid., p. 289-290; Ibid., p. 292-293; Ibid., p. 293-294; Ibid., p. 295; 63

novamente foram enviados inmeros obreiros: 15 missionrios, 1 mdico, 2 enfermeiras.46 Sem sombra de dvida, a atuao de missionrias solteiras luteranas missourianas enfermeiras, professoras, diaconisas, etc teve um papel importantssimo nas misses da ndia e China. admirvel e motivo de agradecer a Deus o fato de, por exemplo, a missionria enfermeira Angela Rewinkel gastar na misso estrangeira a maior parte de sua vida profissional. um exemplo a ser imitado. IV. A participao de mulheres da IELB na misso A igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB), a segunda maior denominao luterana no pas, com 214 mil membros e presente em todos os Estados brasileiros, foi fundada em 1904 sob a liderana de missionrios americanos da The Lutheran Church Missouri Synod. 1. A posio da mulher na IELB A exemplo da denominao que a fundou, a IELB tambm no ordena mulheres ao ministrio pastoral, ou seja, no tem pastoras. Entende que: como pessoas, homens e mulheres so iguais. Sua funo, no entanto, diferente... A mulher tem uma funo que s dela: ser me (1Tm 2.15). O homem tem uma funo que s dele: a didaskalia (a autoridade no ensino, 1Tm 2.12), isto , a funo de cabea no Ofcio da Palavra. Ambos, homem e mulher, tm responsabilidades tanto na famlia humana como na famlia de Deus. Apenas a funo diferente. No Ofcio da Palavra a mulher tambm tem a responsabilidade de profetizar..., ficando qualificada como dom de Deus Igreja para ser profeta e evangelista (Ef 4.11). O dom de pastores-mestres (poimnas-didasklous, Ef 4.11) tem a reserva do kefal (cabea), conforme 1Tm 2.12. A liderana do Ofcio da Palavra permanece com o homem, com o ministro-pastor, o homem-kefal, designado por Deus.47
46 47

Ibid., p. 296-297; PARECERES DA CTRE da IELB. A mulher na Igreja. 1995, vol. I, p. 25;

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O Dr. Seibert, analisando O papel da mulher na igreja em um artigo na revista Vox Concordiana, afirma: Entre as qualificaes que Deus revelou para algum entrar no ministrio eclesistico, uma ser homem (1Tm 2.12-14) ...Exercer o ministrio eclesistico implica em desempenhar muitas funes. O ministro prega a palavra, o ministro ensina, batiza, administra a Santa Ceia, testemunha, consola, ampara, dirige o culto pblico e assim por diante. Exercer o ministrio no significa que o ministro seja a pessoa que desempenha todas estas funes. A todos os membros da igreja participam auxiliando o seu ministro eclesistico para que todas as funes do ministrio exlesistico sejam bem desempenhadas. Os membros da congregao participam do ministrio auxiliando no ensino, no testemunho, na adorao, na comunho, no servio. Permanece, no entanto, como responsvel pelo ministrio eclesistico a pessoa do ministro. Esta a razo porque numa congregao (igreja local) no apenas a pessoa do ministro que precisa pregar, lecionar escola bblica, visitar os enfermos e os necessitados e assim por diante. Embora estas funes sejam responsabilidade do ministro, todos os cristos, homens e mulheres, podem participar das mesmas.48 Mais adiante, o Dr. Seibert esclarece mais: Assim, homens e mulheres podem ajudar o ministro de sua igreja testemunhando, ensinando crianas, jovens e adultos, amparando aos necessitados, promovendo comunho e adorao e assim por diante. Participar das funes do ministrio no implica em ser ministro... O fato de algum homem ou mulher dirigir um estudo bblico no torna esta pessoa um ministro da igreja... Assim sendo, no nos parece

REVISTA VOX CONCORDIANA Suplemento Teolgica: So Paulo, 1989, vol. I, p. 46; 65

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imprprio uma mulher dirigir um estudo bblico para a congregao (igreja local).49 Da deduzimos que: nada impede de mulheres solteiras ou casadas serem evangelistas ou missionrias na IELB:
desde que haja, perto ou distncia, um pastor que seja a autoridade no ensino sobre a evangelista ou a missionria;

desde que no administre a santa ceia nem celebre o batismo (a no ser em caso de emergncia, j que temos o batismo infantil). Portanto, nas atividades ligadas ao ensino da Palavra que fazem parte das tarefas no sacerdcio universal de todos os crentes, as mulheres esto livres para servir ao Senhor. 2. Organizao missionria feminina Apesar de a IELB no ordenar pastoras, moas e mulheres casadas tm tido um envolvimento cada vez maior nas atividades da igreja (denominao) h mais de 50 anos. Tem sido um envolvimento progressivo: reunio nos departamentos femininos da igreja local para estudo bblico, cooperar na obra da misso principalmente com oraes e ofertas, praticar a caridade, visitar doentes, ornamentar o altar com flores e embelezar o recinto para os cultos, ser professoras em escolas paroquiais, ser professora de escola dominical infantil e de escola bblica missionria; mais tarde, votar e ser votada nas assemblias das igrejas locais, fazer parte da diretoria das igrejas locais e at do conselho diretor da denominao. Oito anos aps a fundao da Lutheran Womens Missionary League nos Estados Unidos, ou seja 1950, foi fundada no Brasil a Liga de Senhoras Luteranas do Brasil como entidade auxiliar na IELB, a qual tem como objetivo a misso. Durante esses anos a Liga tem orado, ofertado, incentivado envolvimento de cristos luteranos, homens e mulheres, em misses. Com suas ofertas, por exemplo, tm ajudado na construo de capelas em misses no Brasil, doando folhetos evangelsticos e material didtico para escolas bblicas missonrias, como tambm tem ajudado a custear a formao de diaconisas e pastores nos seminrios da denominaco.
49

Ibid., p. 47;

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3. Missionrias solteiras Com a criao dos Centros Integrados de Misso (CIM) da IELB nos anos 80 em cidades do norte e nordeste do Brasil especialmente, foram necessrios profissionais de educao, de administrao e de servio social para desenvolver atividades sociais e a misso. Atravs da revista oficial Mensageiro Luterano e dos pastores, os Departamentos de Misso e de Ao Social da IELB solicitaram profissionais (mdicos, dentistas, enfermeiras, administradores, professores, etc), cristos luteranos consagrados ao Senhor de ambos os sexos para atuarem naqueles campos. Em 1977, este projeto comeou a ser colocado em prtica e um bom nmero de cristos leigos (homens, mulheres, rapazes e moas) aceitaram o desafio. A maioria que atendeu ao chamado foi de moas. Apesar de no terem formao missionria acadmica, neste trabalho vamos cham-las de missionrias considerando que estiveram diretamente envolvidas no trabalho missionrio. Vrias eram diaconisas formadas pelo Instituto Concrdia de So Leopoldo, RS, uma das escolas centrais da IELB. J que pouqussimo foi escrito sobre este projeto, decidimos fazer uma pesquisa de campo. Preparamos dois questionrios um para dois lderes da IELB que por alguns anos ajudaram a coordenar o projeto (no trabalho vamos design-los apenas de lderes) e outro para mulheres que no passado participaram deste importante trabalho. Este ltimo enviamos para quatro mulheres que por ocasio da participao no projeto eram solteiras, atualmente uma solteira e trs so casadas. Vamos conservar o anonimato dos entrevistados. A seguir vamos discorrer sobre estas missionrias solteiras, a experincia que tiveram, tendo por base os questionrios recebidos. Procuraremos fazer uma anlise e apresentar algumas propostas para a IELB. Seria bom que algum outro fizesse uma pesquisa mais ampla com as demais jovens que participaram do projeto e com os pastores com quem trabalharam. A formao acadmica destas quatro jovens moas antes de partir para o campo missionrio era: magistrio, secretariado, nutrio e servio social.

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As motivaes que as impulsionaram a deixar suas famlias e irem para bem longe num projeto indito na IELB foram vontade de servir ao Senhor, muita vontade de dedicar-me ao trabalho missionrio da IELB, possibilidade de incentivar, ou melhor, iniciar um trabalho na concepo de trabalho social dentro da IELB, conhecer novas realidades e tentar viver melhor com outras pessoas a partir do amor que Cristo tem por mim, dificuldades no relacionamento familiar, necessidade de auto-afirmao e de incio curiosidade e depois o desejo de vencer desafios. Da parte da liderana dos Departamentos da denominao no foi dado nenhum treinamento missionrio preparatrio. Apenas houve uma entrevista com o secretrio de Misso e com o presidente da IELB, quando era combinado sobre o tempo que a jovem ficaria no campo, honorrios, moradia, trabalho a realizar, etc. A maior parte dos detalhes era tratado com o pastor do campo. Alis, algo positivo era que cada local tinha um pastor residente para coordenar o trabalho. Atuaram como professoras de matrias seculares nas escolas das misses, dirigentes de reunies de orientao s mes, professoras de escolas bblicas missionrias, dirigentes de estudos bblicos, dirigentes no trabalho com jovens, dirigentes de coral, visitas missionrias. As atividades em que se sentiram melhor e mais felizes em realizar foram: lecionar, dirigir escola bblica infantil e estudos bblicos familiares, visitas missionrias e coordenar reunies de mobilizaes para resolver problemas vividos pelas pessoas. Cada uma das entrevistadas respondeu que o pastor da misso fazia reunio de planejamento. Porm, s s vezes os pastores faziam momentos devocionais com elas. No entanto, sentiram nos pastores uma imensa vontade de estar ao nosso lado assessorando e at mesmo ajudando materialmente o grupo. Uma escreveu que meu pastor foi muito amigo, mas de certa forma sentiu-se um pouco enciumado com o trabalho que eu fazia fora das aulas junto s famlias dos alunos como devoes e estudos bblicos. No incio no gostou. Achou que estvamos querendo formar um partido...Fui realmente para evangelizar mais do que simplesmente dar aulas. Aproveitava toda folga para estar com as pessoas e transmitir o amor de Deus. Depois tivemos uma reunio onde deixamos claro que apenas queramos trabalhar para o reino de Deus.
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Ao perguntarmos aos lderes sobre como o pastor que trabalha com outros obreiros nas Frentes de Misso pode ajud-los, responderam: Precisa dar apoio logstico, espiritual, entusiasmo e que saiba ser pastor. Precisa reciclar-se para trabalhar em equipe. Um ministrio compartilhado no pertence nossa tradio. Para poder prestar ajuda, o pastor precisa conhecer melhor as outras funes e trocar idias com os demais obreiros. Deve ser um dos membros da equipe e no o chefe ou dono da misso. A respeito do projeto e do relacionamento entre pastores e obreiros auxiliares, uma entrevistada concluiu: Acredito que, por ser um projeto novo na IELB, ningum estava preparado. Tanto o pastor quanto eu e demais pessoas que se envolveram foram aprendendo na prtica. Na questo quais as vantagens de ser solteira para um trabalho em Frentes de Misso? todas responderam: mais disponibilidade de tempo para dedicar-se ao trabalho. Quanto s desvantagens vem principalmente a solido (falta do apoio familiar e do carinho nas horas difceis), discriminao (muitas vezes voc vista como uma pessoa aventureira ou leviana. Isto ocorria muito na poca devido s jovens que participavam do Projeto Rondon e muitas tinham vida bastante desregrada. Por extenso, as missionrias tambm deveriam ser assim), muitos convites do mundo e a gente precisa aprender a dar conta de muita coisa sozinha. Porm, todas concordam que tiveram vantagens espirituais, psicolgicas e afetivas: mais estudo da Bblia e orao, mais tempo para evangelizar, oportunidade de ser mais til a Deus e ao prximo, conhecer muitas pessoas e outras culturas, amadurecimento, aprendi a ser mais gente. A solido era mais sentida em ocasies de datas especias (pscoa, natal, dias dos pais e das mes) e quando o trabalho no tinha o progresso desejado. Mas experimentaram que a solido possvel de ser superada envolvendo-se muito no trabalho e fazendo muita amizade com pessoas crists do local, criando um crculo de pessoas que tenham com voc coisas em comum, conscientizando-se da tarefa que Deus lhe incumbiu e saber que Ele no lhe abandona e atravs da orao. Um fator que s vezes pode ajudar ou atrapalhar o nimo a questo moradia. Sobre o tipo de moradia ideal as missionrias tm opinies
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diferentes. Duas preferem morar com outras colegas, uma prefere morar com a famlia da misso e outra morar sozinha. Sugesto: talvez nos dois primeiros meses a candidata devesse morar onde a misso puder oferecer, mas depois poderia ser dada a oportunidade de a missionria escolher onde prefere residir. Uma das que trabalhou por 10 meses e estava com 18 anos na poca, respondeu o seguinte sobre moradia: Ficamos numa casa com cinco professoras. Foi difcil, pois cada uma vinha de uma regio diferente, com costumes diferentes, valores e hbitos diferentes. Tivemos muitos atritos por ser uma turma muito nova. Mas mesmo assim valeu a experincia. 4. Reativar ou intensificar este projeto? Atualmente, poucos luteranos leigos do sul ou sudeste esto trabalhando nas frentes de misso do norte e nordeste. Ao perguntarmos aos lderes porque diminuiu o nmero de participantes neste projeto, responderam: O esvaziamento dos Centros Integrados de Misso por parte dos sucessores na administrao nacional, mudana na direo da igreja nacional, h excesso de pastores, no h verbas, falta de viso missionria. Os dois lderes concordam que vale a pena a direo da IELB reativar ou intensificar este projeto. Jamais deveria ter sido interrompido. Das moas missionrias, trs acham que a IELB deveria voltar a enviar jovens para ajudar nas Frentes de Misso. Uma acha que seria mais frutfero se fossem enviados casais. Para este projeto funcionar melhor, segundo os lderes, a IELB primeiro precisa saber o que ela quer e tomar decises a longo prazo. No deve ficar a merc das idias boas ou desastrosas, de cada novo presidente ou secretrio de misso ou missionrio. Deve preparar seus obreiros de forma especfica para a misso integral em determinada regio e igualmente os obreiros dos outros ministrios. Dar apoio aos voluntrios, valorizar tal trabalho. Duas missionrias afirmam que a IELB deveria primeiro definir de forma clara sua concepo de misso. Mas alm disso, junto com as demais, afirmam que deve haver curso de treinamento para os candidatos antes da partida para o campo, ser apresentado a eles um perfil de candidatopara os mesmos terem condies de melhor decidir, haver

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encontros mais seguidos entre os missionrios dos vrios campos para maior entrosamento e troca de experincias. As entrevistadas responderam que aconselhariam algum a participar de um trabalho como elas fizeram. Apresentariam como razes o crescimento espiritual, emocional e psicolgico, uma oportunidade de servir a Deus e de conviver com outras realidades, uma experincia incalculvel por mais difcil que seja. No caso de um treinamento preparatrio aos candidatos, as missionrias foram unnimes que preciso ser treinado em evangelismo prtico. Alm desta matria sugerem antropologia cultural (para diminuir o susto cultural e saber respeitar a cultura local), relaes humanas, administrao de recursos humanos e materiais. Um dos lderes sugere: doutrina, conhecimentos bsicos de enfermagem, aconselhamento (questes de famlia, vcios, etc). Rapazes e moas missionrios so importantes e necessrios, opinam os lderes. Um argumenta que solteiros geralmente so jovens e jovens tm entusiasmo, vontade de aprender e levam para o resto da vida e para onde forem esta experincia. O outro lder lembra que sendo solteiros, o investimento financeiro menor. Mas de preferncia deviam ser obreiros casados. Solteiros, depende da idade. Misso no convescote. Porm, as vantagens de serem missionrias solteiras ou mesmo casadas, principalmente para o nordeste, a receptividade para contactar elemento feminino evitando desconfianas por parte dos maridos e dos pais. V. O que est sendo feito na IELB Gostaramos de destacar algo muito positivo que est acontecendo na IELB para formao de obreiros. So os cursos de diaconia e de teologia por extenso atravs da Escola Superior de Teologia (EST) situada na cidade de So Paulo. Mais de 200 alunos de diversas partes do Brasil esto inscritos e cursando. 1. Curso de diaconia Um dos cursos de Diaconia em Evangelismo. Para pessoas de ambos os sexos que tenham concludo o primeiro grau ou atuam na rea de evangelizao.
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De acordo com o Catlogo Acadmico da EST, o curso... tem como finalidade preparar pessoas para uma evangelizao mais efetiva nas congregaes e pontos de misso. Para tal estuda sua teologia e prtica.50 Algumas matrias devem ser estudadas de forma intensiva com docentes da EST, na prpria escola ou fora onde haja um nmero maior de alunos. Mas a maioria das matrias podem ser ministradas por pastores da regio com a orientao e superviso da escola. O Catlogo descreve: As disciplinas de curso em Evangelismo so oferecidas pelo sistema de crditos. At a concluso do curso, o aluno dever completar 16 crditos na rea de Bblia e Doutrina, 6 crditos na rea de Histria, 16 crditos na rea de Teoria e Prtica do evangelismo, 4 crditos em Leitura Programada e 6 crditos em Atividades Prticas. Este curso compreende ao todo 48 crditos.51 Quanto durao, o curso dever ser completado, no mnimo, em trs anos e, no mximo, em seis.52 Pelo que observamos no Catlogo Acadmico, este curso possui um currculo muito bom e bem montado, com contedo de alto nvel, equipando os alunos para serem bons evangelistas tanto nas igrejas locais como em misses. 2. Curso de teologia Outro curso aberto a pessoas do sexo feminino o Bacharelado em Teologia em Educao Crist. Este visa formar professores de Educao Crist a nvel de terceiro grau, que estejam habilitados a dirigir e executar o programa de educao crist tanto das igrejas locais como das escolas de primeiro e segundo graus.53 oferecido na EST de So Paulo na modalidade residencial e por extenso, e na ULBRA (Universidade Luterana do Brasil) em Canoas, RS.
50 CATLOGO ACADMICO do Instituto Concrdia de So Paulo. 19931994, p. 25; 51 Ibid., p. 26; 52 Ibid., p. 26; 53 Ibid., p. 29;

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O currculo do Bacharelado em Teologia em Educao Crist da EST consta de 193 crditos. Sendo 69 crditos no departamento de Teologia Exegtica, 31 crditos no departamento de Teologia Sistemtica; 22 crditos no departamento de Teologia Histrica; 33 crditos no Departamento de Teologia Prtica; 11 crditos de disciplinas optativas; o estgio supervisionado de um ano considerado como 18 crditos e 3 crditos de leitura programada. No dispomos para este trabalho do currculo do Bacharelado em Teologia em Educao Crist na ULBRA, mas deve ser igual ou parecido com o da EST. Sem dvida este tambm um curso de alto nvel dando boa formao aos alunos. No entanto, a IELB deveria permitir que este curso formasse tambm missionrias. Usando o mesmo currculo e tendo o cuidado de no prestgio, realizado durante o curso, e no estgio, de um ano, haja envolvimento das alunas em atividades evangelsticas ou missionrias, timas missionrias podero ser formadas. Sendo o mesmo currculo para formao de professores (as) em educao crist e de missionrias, na poca de ir para o estgio a aluna poder escolher se deseja ser professora em educao crist ou missionria. E ento, cada terminalidade dever ter o tipo de estgio mais apropriado para a formao desejada. VI. Propostas IELB Aps este estudo, com o objetivo de servir Igreja Crist e uma parte desta especificamente que a IELB (Igreja Evanglica Luterana do Brasil), humildemente apresentamos algumas propostas prticas. Antes porm, tornamos a enfatizar que o papel da mulher na Igreja importantssimo. J em 1987, dois teros da fora missionria mundial eram formados de mulheres. No 1 Congresso Missionrio bero-Americano realizado em 1987 em So Paulo, foi afirmado: Apesar dos problemas, barreiras e obstculos, muitas mulheres esto se realizando no cumprimento missionrio. Elas tm feito contribuies significativas ao evangelismo,
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estabelecimento de igrejas, liderana da igreja, desenvolvimento e ao social. Elas so mdicas, enfermeiras, educadoras, tradutoras da Bblia, jornalistas, musicistas, conselheiras, administradoras, assistentes sociais, secretrias e at aviadoras.54 O Dr. Nestor Beck acertadamente afirmou: O Senhor concedeu Igreja no s pastores e mestres, mas tambm apstolos, profetas e evangelistas, bem como diconos, presbteros e supervisores. As escolas oficiais, portanto, formaro diversos (tipos de) ministros, para serem praticadas todas as funes da Igreja. Por razes histricas e circunstanciais, as escolas oficiais da IELB se restringiram, por algum tempo, a formar pastores somente. As escolas precisam persistir no esforo de formar professores primrios, diconos e diaconisas, evangelistas, missionrios, capeles.55 Ressaltamos:

As escolas, portanto, formaro diversos (tipos de) ministros, para serem praticadas todas as funes da Igreja. e precisam persistir no esforo de formar... diconos e diaconisas, evangelistas, missionrios e ns acrescentamos e missionrias.

Diante do exposto, propomos:


1.

Que haja na IELB entre os Ministros Auxiliares56 tambm evangelistas (homens e mulheres) e missionrias;

MCKINNEY, Lois. In: Revista Ultimado. fev./1988, p. 8; BECK, Nestor. A formao de obreiros para a misso. In: Igreja, Sociedade e Educao estudos em torno de Lutero: Porto Alegre, p. 117; 56 O Regimento da IELB, edio 1996, no Art. 96, fala de Ministros Auxiliares e os define: "Ministro Auxiliar aquele formado pela IELB atravs de seus Educandrios Oficiais, para servir como auxiliar dos pastores, em harmonia e sob a sua superviso." No Art. 97, descreve quem so eles: "So considerados Ministros Auxiliares: diconos em Educao Crist, em Evangelizao, em Servio Social e em Msica."
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2.

Que sejam designadas de evangelistas pessoas da denominao que fizerem o curso de Diaconia em Evanglismo oferecido pela Escola Superior de Teologia de So Paulo; Que sejam designadas de missionrias moas e mulheres da denominao que cursarem o Bacharelado em Teologia em Educao Crist da Escola Superior de Teologia ou da Universidade Luterana do Brasil, desde que realizem no prestgio e no estgio atividades evangelsticas e/ou missionrias; Que evangelistas e missionrias possam realizar todas as atividades que fazem parte do sacerdcio universal dos crentes, sendo vedado a elas/eles a administrao dos sacramentos (batismo e santa ceia); Que evangelistas e missionrias tenham as mesmas atribuies, sendo que s missionrias, por fazerem um curso teolgico mais profundo e mais extenso, possam ser dadas tarefas mais difceis e/ou de maior responsabilidade; Que as missionrias possam fazer e/ou coordenar trabalhos missionrios nas igrejas locais, em pontos de misso e em frentes avanadas de misso no Brasil ou no exterior; Que continuemos a incentivar rapazes e moas, homens e mulheres a fazerem os cursos oferecidos pelas escolas oficiais; Que, sendo aprovado pela IELB atravs dos canais competentes a formao de missionrias, que divulguemos, incentivemos e desafiemos moas e mulheres da denominao a se prepararem para trabalhar como missionrias; Que a Diretoria nacional da IELB e os Seminrios tratem dos detalhes para a execuo deste projeto;

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10. Que a Diretoria nacional da IELB e especialmente a rea de

Misso providencie a colocao destas no trabalho missionrio.

CONCLUSO
O estudo deste assunto deu-nos a oportunidade de conhecer um pouco sobre a importantssima participao da mulher no trabalho da Igreja, principalmente no trabalho missionrio. Quer atravs de organizaes missionrias ou diretamente, inmeras mulheres crists tm ajudado na obra missionria. preciso incentivar e desafiar mulheres solteiras e casadas a se prepararem bem para atuarem como missionrias no Brasil e exterior.

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BIBLIOGRAFIA
BAEPLER, Walter A. A Century of Grace: A History of the Missouri Synod 1847-1947. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1947. BECK, Nestor. Igreja, Sociedade e Educao estudos em torno de Lutero. Porto Alegre: Concrdia, 1988. LUTHERAN CYCLOPEDIA. Erwin L. Lueker, ed. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1975. MEYER, Carl S, ed. Moving Frontiers: Readings in The Lutheran Church Missouri Synod. Saint Louis: Concordia Publishing House, c. 1964. PARECERES DA COMISSO DE TEOLOGIA ECLESIAIS: Porto Alegre, vol I, 1995. E RELAES

ESTATUTOS E REGIMENTO DA IELB. Porto Alegre: Concrdia, 1996. REVISTA ULTIMATO. Viosa, fev./1988. REVISTA VOX CONCORDIANA SUPLEMENTO TEOLGICO. So Paulo, Instituto Concrdia de So Paulo: Instituto Concrdia de So Paulo, ano 5, n 1, 1989. TUCKER, Ruth A. ...at aos confins da terra. Neyd Siqueira, trad. So Paulo: Vida Nova, 1986.

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