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Ricardo Reis Representa o poeta clssico, quer na mentalidade, quer no estilo pago, acreditando em todos os deuses antigos, segue

ainda uma tica entre o epicurismo e o estoicismo: em tudo procurar a moderao, quer no prazer quer na dor. A moderao, a calma, a tranquilidade, deve ser a grande regra do homem. H uma velada tristeza nos poemas de Ricardo Reis, talvez o disfarce de um esforo lcido para se adaptar, ou para evitar os piores efeitos da fatalidade: Ests s. Ningum o sabe. Cala e finge Mas finge sem fingimento, Nada esperes que em ti j no exista, Cada um consigo triste. Tens sol se h sol, ramos se ramos buscas, Sorte se a sorte dada. O estilo das Odes de Ricardo Reis utiliza todos os ingredientes do Classicismo: o epicurismo do carpe diem (vive o dia de hoje) e a urea mediocritas (urea mediania) de Horcio, a teoria do fluir inexorvel da vida, de Heraclito e da ordem inversa (hiprbato). Latinizante no vocabulrio e na sintaxe, o seu estilo densamente trabalhado e revela ainda claramente, o seu tributo tradio clssica no uso de estrofes quase sempre de decasslabos e nas referncias mitolgicas. A defesa do paganismo em detrimento do cristianismo surge na tentativa de modificar a mentalidade portuguesa. Nesta perspectiva, o paganismo aparece como uma proposta de percepo da realidade idntica do pago, que pautava o seu conhecimento por uma relao directa com a Natureza, no se preocupando em desvendar hipotticos mistrios que ela encerraria. Para Ricardo Reis, o paganismo funciona como uma realidade aceite, como uma viso racional da verdade: O deus P no morreu, Cada campo que mostra Aos sorrisos de Apolo Os peitos nus de Ceres Cedo ou tarde vereis Por l aparecer O deus P o imortal.

Por outro lado o paganismo confere calma e disciplina social. Reis aproxima-se de Caeiro pelo seu paganismo Cristo um deus a mais e pelo seu apego natureza campestre (urea mediania). Nota-se porm, que em Caeiro a observao da natureza se realiza numa aceitao alegre, ao passo que em Ricardo Reis h apenas uma satisfao aparente, uma serenidade que esconde um recndito desespero, como se o poeta fosse um desterrado num mundo estranho. Por outro lado o paganismo confere calma e disciplina social De formao clssica, pago por carcter, segue Caeiro no amor da vida rstica, junto da natureza. Reis um homem ressentido, que sofre e vive o drama da transitoriedade, doendo-lhe o desprezo dos deuses. Afligem-no a imagem antecipada da Morte e a dureza do Fado. Da, ele buscar o refgio dum epicurismo temperado de algum estoicismo, tal como em Horcio, seu modelo literrio: Abdica e s rei de ti prprio Lcido e cauteloso, constri, para si, uma felicidade relativa, mista de resignao e moderado gozo dos prazeres que no comprometem a sua liberdade interior. Trata-se de fluir, muito consciente e ponderadamente, as coisas acessveis sem demasiado esforo ou risco. Para Ricardo Reis, o paganismo funciona como uma realidade aceite - os deuses significam, por um lado, a condenao humana; por outro, a hiptese que lhe resta de o homem atingir a tranquilidade, pois nada poder fazer para alterar o seu destino. Alis, os prprios deuses no tm uma liberdade absoluta. Acima deles, existe uma entidade superior, uma Lei, um Fado. Reis experimenta a dor da nossa misria estrutural, sofre com inelutveis e permanentes do Fatum, da Velhice e da Morte. Vai conquista do prazer relativo, sempre toldado pela tristeza de saber que o . O seu fito iludir a dor construindo virilmente o prprio destino no restrito mbito que lhe dado. Sentindo-se estrangeiro no mundo, incomunicvel, recolhe-se com orgulho ao castelo interior. Faamos de ns mesmos o retiro / Onde esconder-nos. Reis, um civilizado,um pago da decadncia, posterior ao cristianismo. Austero e contido, com uma experincia de milnios atrs de si, cultiva a elegncia de maneiras, a beleza do artifcio, a arquitectura estrita da ode. ., pois, de reter que, apesar das estruturas estrficas e mtricas, do lxico erudito e arcaico, maneira clssica, a poesia de Ricardo Reis deixa sempre, perpassar a angstia metafsica do prprio Fernando Pessoa face ao enigma da Existncia.

Como Caeiro, seu mestre, aconselha a aceitar calmamente a ordem das coisas. No queiramos mais vida / Que a das rvores verdes. Ambos elogiam a calma de viver campestre, indiferentes ao social, convencidos de que a sabedoria est a gozar a vida pensando o menos possvel. Mas Caeiro, pelo menos o Caeiro ideal, o homem ingnuo, expansivo, contente por natureza; o prazer vem ao seu encontro, prazer de ver e de sentir-se existir; deixa-se com alegria vogar no rio das coisas; o prprio estilo dos seus versos, descritivo ou discursivo, quase prosa, caminha direito e desenvolto, sem nada que embarace a sua naturalidade. Reis no: um homem de ressentimento e clculo, um homem que se faz como faz laboriosamente o estilo. Reis experimenta a dor da nossa misria estrutural, sofre com inelutveis e permanentes do Fatum, da Velhice e da Morte. Vai conquista do prazer relativo, sempre toldado pela tristeza de saber que o . O seu fito iludir a dor construindo virilmente o prprio destino no restrito mbito que lhe dado. L em cima, no Olimpo, em banquetes ao som de msica inefvel, divertem-se eternamente os deuses. Repetem sempre os mesmos gestos, como o Sol percorre sempre a mesma rota, como a perene mar enche e esvazia incansavelmente. No confiemos de mais: no sejamos / Inteiros numa f sem causa. Os deuses no revelam a verdade, nem talvez eles prprios a conheam. Acima de ns e dos deuses, Reis pressente uma fora maior implacvel a que todos obedecemos: o Fado. Nem a vastido v do firmamento livre; os prprios astros, como ns passageiros, esto submetidos lei comum. O Fado dita os passos da nossa breve carreira, ao fim da qual se encontra a Morte. Como os Gregos, Reis sofre profundamente com esta ideia. A cada passo lembra a ameaa da tesoura de tropos. Pensando bem, todos os homens so moribundos. O poeta j tirita com o frio da sombra, j antev a caveira em que se lhe mudar o rosto. Talvez o nosso fim esteja por instantes: Talvez que j nos toque No ombro a mo, que chama barca que no vem seno vazia Mais pungente ainda que a ideia da Morte a sensao de que a vida consiste numa srie de mortes sucessivas, de que o tempo irreversvel, no podemos parar um segundo sequer, tudo passa connosco impelido pelo mesmo caudal. Assim angustiado perante um Destino mudo que o arrasta na voragem, Reis procura na sabedoria dos antigos um remdio para os seus males. Tambm ao Gregos

sofreram agudamente a dor da caducidade e o peso da Moira cruel. Simplesmente, optaram por aceitar com altivez o destino que lhes era imposto. Reconhecendo que a vida terrena outorgada a cada um, no obstante a sua instabilidade e contingncia, o nico bem em que podemos, at certo ponto, firmar-nos, souberam construir a partir dele uma felicidade relativa, encarando com lucidez o mundo e compensando a sua radical imperfeio pela criao esttica, fazendo da prpria vida uma arte. Reis copia-lhes o exemplo. No hesita em confessar a Ldia que, de qualquer modo, prefere o presente precrio a um futuro que teme porque o desconhece. Mas como habilmente fruir do pouco que nos dado o dia que passa? Embora com tintas de estoicismo, devidas talvez ao facto de ser Horcio o seu autor de cabeceira, Reis formula uma filosofia da vida cuja orientao , na verdade, epicurista. O homem de sabedoria edifica-se, conquista a autonomia interior na restrita rea de liberdade que lhe ficou. Essa conquista comea por um acto de abdicao: Abdica / E s rei de ti prprio. Reis prope-se e prope-nos um duro esforo de autodisciplina. O primeiro objectivo a submisso voluntria a um destino involuntrio, que deste modo cumprimos altivamente, sem um queixume: Teu ntimo destino involuntrio / Cumpre alto. S teu filho. O homem de sabedoria chega a antecipar-se ao prprio destino, aceitando livremente a morte: E quando entremos pela noite dentro / Por nosso p entremos. O segundo objectivo evitar as ciladas da fortuna, depurando a alma de instintos e paixes que nos prendam ao transitrio, alienando a nossa vida. Com Epicuro, o filsofo da cariciosa voz terrestre, que via tranquilamente a vida distncia a que est, digno como um deus, aprendeu Reis que a ataraxia a primeira condio de felicidade. A ataraxia, note-se no implica para Epicuro ausncia de prazer mas indiferena perante todo o prazer que nos compromete, colocando-nos na dependncia dos outros ou das coisas. Alm da sensao elementar de existir, os prazeres tipicamente epicuristas so espirituais, como a volpia levemente melanclica de recordar os bons momentos do passado. Na poesia de Reis constante a desconfiana perante a Fortuna, sentimentos fortes, o prazer. Diz a sabedoria antiga que afortuna insidiosa e nada devemos esperar que no provenha de ns prprios. A sorte inveja Ldia. Emudeamos. O melhor viver longe do tumulto das cidades, onde mos alheias nos oprimem; mas at no retiro campestre, to grato a Epicuro cumpre fugir aos laos do amor demasiado intenso. A amante de Reis apenas a companheira de viagem, pag triste e com flores no regao; no se beijam nem sequer apertam as mos, para que, morrendo um deles, a sua lembrana no fira o corao do outro.

Assim, a felicidade consiste em gozar ao de leve os instantes volveis buscando o mnimo de dor ao gozo, colhendo as flores para logo as largar das mos, iludindo o curso dos dias com promessas, vagamente distrados, mas distrados por clculo, por malcia. Tudo mais intil. Reis, como Caeiro, expresso abstracta de um modo de conceber e sentir a vida. Prefiro rosas, meu amor, ptria. Este verso pinta o egosmo epicurista de Reis, um contemplativo extremamente pobre de calor afectivo, sem amizades que transpaream na poesia, sem capacidade para o amor autntico. Reis parece existir apenas em funo de um problema, o problema crucial de remediar o sentimento da fraqueza humana e da inutilidade de agir por meio de uma arte de viver que permita chegar morte de mos vazias e com um mnimo de sofrimento.

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