Kant trminos A POSTERIORI AQUELLO QUE TIENE COMO FUNDAMENTO LA EXPERIENCIA O QUE SE OBTIENE DE ELLA.

Lo a priori y a posteriori no se limita al tema del conocimiento, tambin est presente en la tica kantiana. En general, a priori es lo que no tiene su origen ni mediato ni inmediato en la experiencia, y a posteriori es lo que tiene un origen emprico pues descansa en la experiencia, y en ltimo trmino en la percepcin. El siguiente esquema representa los elementos a priori y a posteriori ms importantes: 1. ELEMENTOS, ESTRUCTURAS O PRINCIPIOS A PRIORI: a) en el mbito del conocimiento:

en el nivel de la intuicin: las formas a priori de la Sensibilidad (espacio y tiempo); en el nivel de la conceptualizacin: los conceptos puros del Entendimiento (categoras); en el nivel del razonamiento: las ideas de la Razn (alma, Dios y Mundo); los principios y tesis de la matemtica y de la Fsica racional (fsica de Newton);

b) en el mbito moral:

los imperativos categricos. ELEMENTOS, ESTRUCTURAS O PRINCIPIOS A POSTERIORI:

2.

a) en el mbito del conocimiento:

en el nivel de la intuicin: las sensaciones; en el nivel de la conceptualizacin: los conceptos empricos (mesa, perro, ...); en el nivel del razonamiento: cualquier argumento con datos tomados de la experiencia; la mayor parte de principios y tesis de las ciencias empricas;

b) en el mbito moral:

los imperativos hipotticos. A PRIORI

LOS ELEMENTOS, PRINCIPIOS, ESTRUCTURAS O CONOCIMIENTOS QUE NO

TIENEN UN ORIGEN EMPRICO PUES DESCANSAN EN LA NATURALEZA DE LA PROPIA RAZN.

Uno de los objetivos fundamentales de la filosofa kantiana es la comprensin de la existencia de lo a priori: en el mbito del conocimiento, los conocimientos sintticos a priori que crey encontrar en las matemticas y en la Fsica de Newton, en el mbito de la moral, los mandatos a priori, incondicionados o absolutos, como es el caso de los imperativos categricos.

LO A PRIORI Y ELIDEALISMO TRASCENDENTAL

Tipo de hecho

Rasg os

Se opone a

Obra en donde lo estudia

Condici n de posibilidad

el existencia conocimien posee de to emprico hecho universalida Crtica de la conocimien (validez terico dy Razn Pura to sinttico particular y necesidad a priori contingente )

el carcter subjetivo de ciertos elementos cognoscitivos

existencia de los mandatos poseen imperativos hecho sintticos a Crtica de la los postulados universalida hipotticos prctic priori Razn Prctic de la razn dy (validez o (imperativo a prctica necesidad particular y s contingente categricos )

ALMA EL PRINCIPIO INMATERIAL, SIMPLE Y ESPIRITUAL FUNDAMENTO DE NUESTRA VIDA PSQUICA. SEGN KANT NO ES POSIBLE SU CONOCIMIENTO, AUNQUE
PODEMOS POSTULAR SU EXISTENCIA COMO CONSECUENCIA DE LA REFLEXIN RELATIVA A LA EXPERIENCIA MORAL.

La percepcin externa (los cinco sentidos) nos muestran los cuerpos, y el sentido o percepcin interna nos muestra el yo como ser pensante, nos muestra la realidad psquica. La psicologa filosfica racionalista crey

posible alcanzar el conocimiento del alma entendida como el sujeto o responsable ltimo de dicha vida psquica: a partir del concepto yo pensante dedujo las caractersticas tradicionales del alma: inmaterialidad, incorruptibilidad, identidad o personalidad y espiritualidad (que es la suma de las tres propiedades). Aunque no neg la existencia del alma y de sus propiedades, Kant consider imposible su conocimiento y mostr que esta psicologa racional utiliza argumentaciones engaosas o paralogismos. De lo psquico slo es posible y legtima la psicologa emprica o conocimiento no del alma sino de las leyes naturales que determinan los procesos y modificaciones de nuestra vida psquica emprica (la que se ofrece a la percepcin interna). ANALTICA TRASCENDENTAL PARTE DE LA "CRTICA DE LA RAZN PURA" EN LA QUE KANT ESTUDIA EL ENTENDIMIENTO PARA AVERIGUAR EL MODO EN QUE ESTA FACULTAD COGNOSCITIVA PARTICIPA EN EL CONOCIMIENTO SINTTICO A PRIORI. TRATA DE
LOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO PURO DEL ENTENDIMIENTO Y DE LOS PRINCIPIOS SIN LOS CUALES NINGN OBJETO PUEDE SER PENSADO.

Se llama analtica porque descompone o analiza todo nuestro conocimiento a priori hasta llegar a los elementos no empricos o puros del Entendimiento. Las dos secciones o captulos ms importantes de la Analtica Trascendental son la deduccin trascendental de la categoras y la deduccin metafsica de las categoras. Las conclusiones fundamentales de la "Analtica trascendental" son:

en el Entendimiento encontramos elementos no elementos a priori a los que Kant llama categoras;

empricos,

esta facultad impone condiciones intelectuales para poder pensar los objetos que se ofrecen a la Sensibilidad; aunque no tienen origen emprico, las categoras y los principios puros del entendimiento slo pueden tener un uso emprico: pueden utilizarse para conceptualizar o comprender el material que se da a la Sensibilidad (como cuando digo estoy escribiendo sobre una mesa o que mi brazo es la causa del desplazamiento de la silla en el saln, ...) pero no para conceptualizar o comprender lo que est ms all de la experiencia emprica o percepcin (como cuando digo Dios es uno o Dios es la causa de la existencia de las cosas).

AUTONOMA DE LA LEY MORAL RASGO DE LA LEY MORAL QUE SE FUNDAMENTA O DETERMINA EXCLUSIVAMENTE POR LA RAZN Y QUE ES INDEPENDIENTE DE TODO ELEMENTO, MOTIVO O CIRCUNSTANCIA AJENA A LA RAZN MISMA. Cuando la explicacin de la moral describe el comportamiento moral mostrando que ste tiene su origen en la razn y no en la inclinacin, la tica propuesta es una tica formal. La tica formal defiende la autonoma

de la ley moral. Las leyes que describen cmo nos debemos comportar pueden tener su fundamento en algo exterior al propio sujeto (en la autoridad religiosa, en el Estado, ...), en cuyo caso la ley moral no es autnoma sino heternoma; sin embargo, si la razn fuese capaz de dar leyes que le indiquen a un sujeto cmo se debe comportar, y si resultase que la razn no es ajena al propio sujeto sino una de sus dimensiones esenciales, entonces dichas leyes seran autnomas. Segn Kant, esto es precisamente lo que ocurre con las leyes morales o imperativos categricos: son prescripciones que nos indican cmo nos debemos comportar, pero no prescripciones que la razn tome de algn lugar ajeno sino de ella misma. AUTONOMA DE LA VOLUNTAD LLAMAMOS AUTNOMO A UN SUJETO CUANDO SE DA A S MISMO SUS PROPIAS LEYES Y ES CAPAZ DE CUMPLIRLAS. LA AUTONOMA DE LA VOLUNTAD DESCRIBE LA CIRCUNSTANCIA DE QUE CUANDO UN SUJETO SE COMPORTA MORALMENTE L MISMO SE DA LAS LEYES A LAS QUE SE SOMETE, PUES DICHAS LEYES TIENEN SU ORIGEN EN LA NATURALEZA DE SU PROPIA RAZN. Esta tesis kantiana es una consecuencia de los ideales de la Ilustracin (que tiene en Kant a uno de sus representantes ms importantes): la emancipacin de la humanidad, tanto social como individualmente, el paso a su mayora de edad, es una consecuencia de la realizacin de la Razn en la vida privada y pblica. VOLUNTAD FACULTAD GRACIAS A LA CUAL PODEMOS DETERMINARNOS (PODEMOS DETERMINAR NUESTRA CONDUCTA) EN VIRTUD DE PRINCIPIOS. ES EL MOTOR DE LA ACCIN. Kant distingue la voluntad santa y la voluntad humana:

Voluntad santa es aquella que slo puede ser determinada por la razn, nunca por la inclinacin, como ocurre en Dios. Para esta voluntad la ley moral no tiene la forma de imperativos puesto que inevitablemente, dada su constitucin, cumplir la ley. La voluntad humana puede ser determinada, adems de por la razn, por la inclinacin. Dado que la inclinacin puede movernos a realizar una accin contraria al deber, en nuestro caso la ley moral tiene la forma de imperativo (debes hacer X).

BUENA VOLUNTAD LA VOLUNTAD QUE ES BUENA EN S MISMA, QUE ES BUENA NO PORQUE GRACIAS A
SU ACTUACIN EL SUJETO PUEDA ALCANZAR UN DETERMINADO FIN SINO PORQUE ACTA EXCLUSIVAMENTE POR DEBER.

Y ello aunque luego las acciones que el sujeto hace puedan verse truncadas en su intencin, o puedan tener consecuencias no queridas por el

sujeto e incluso contrarias a la felicidad de los dems. La buena voluntad es la que interviene cuando queremos hacer el deber por el deber. CATEGORAS O CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDIMIENTO CONCEPTOS INNATOS O NO EMPRICOS DEL ENTENDIMIENTO, AUNQUE LEGTIMOS POR SER LA CONDICIN DE POSIBILIDAD PARA PENSAR LOS OBJETOS QUE SE OFRECEN A LA EXPERIENCIA. El Entendimiento es capaz de generar conceptos a partir de la experiencia (conceptos empricos como el concepto "perro", el concepto "mesa", ...); pero en el Entendimiento tambin se encuentran conceptos o representaciones que no se extraen de la experiencia y que recuerdan las ideas innatas del racionalismo. Estas representaciones no empricas del Entendimiento constituyen la condicin de posibilidad para poder pensar los objetos, son, segn Kant, doce, y reciben el nombre de categoras. CONOCER ES LA SNTESIS DE CONCEPTO E INTUICIN: UN CONCEPTO ES LEGTIMO SI ES POSIBLE LA INTUICIN O PERCEPCIN DEL OBJETO AL QUE SE REFIERE; UNA
INTUICIN ES CONOCIMIENTO SI DISPONEMOS DEL CONCEPTO ADECUADO PARA PENSARLA.

Kant expresa esta idea con la frase los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones sin conceptos son ciegas. Cabe conocer cosas tales como los rboles porque de ellos tenemos concepto y podemos tener intuicin (podemos percibirlos), pero no conocer lo metafsico (Dios y las almas, por ejemplo) pues aunque de estas entidades tenemos un concepto carecemos de una posible intuicin (no los podemos percibir). CONOCIMIENTO A POSTERIORI O CONOCIMIENTO EMPRICO. ES EL CONOCIMIENTO BASADO EN LA EXPERIENCIA Y EN LTIMO TRMINO EN LA PERCEPCIN. Nos dice qu es lo que existe y sus caractersticas, pero no nos dice que algo deba ser necesariamente as y no de otra forma, ni nos da verdadera universalidad. Este tipo de conocimiento tiene carcter:

particular: no puede garantizar que lo conocido se cumpla siempre y en todos los casos, como ocurre en el conocimiento en Otoo, los rboles pierden sus hojas; y contingente: el objeto al que atribuimos una propiedad o caracterstica es pensable que no la tenga: incluso si hasta ahora los rboles siempre han perdido sus hojas en Otoo, es pensable que en un tiempo futuro no las pierdan.

El empirismo considera que todo conocimiento de la Naturaleza es a posteriori, sin embargo Kant crey que una parte de este conocimiento es a priori (universal y necesario), y ello en base a que todo conocimiento

empieza con la experiencia, pero no por eso todo l procede de la experiencia. CONOCIMIENTO A PRIORI EL CONOCIMIENTO INDEPENDIENTE DE LA EXPERIENCIA Y QUE DESCANSA EN LA PROPIA FACULTAD DE CONOCIMIENTO. POSEE VERDADERA UNIVERSALIDAD Y ESTRICTA NECESIDAD. El propio Kant seala en la Introduccin a la Crtica de la Razn Pura que esta expresin es un tanto inexacta pues a veces decimos que somos capaces de obtener a priori algunos conocimientos que, sin embargo, derivan de fuentes empricas. Estos conocimientos no los derivamos inmediatamente de la experiencia pero s de alguna regla universal que descansa, no obstante, en ella: si quitamos los cimientos de nuestra casa podremos saber a priori, antes de que ocurra, que nuestra casa se va a caer. Pero esto no es enteramente a priori pues necesitamos saber, por experiencia, que los cuerpos pesados se caen. En conclusin, entiende por conocimiento a priori el que es absolutamente independiente de toda experiencia, no de esta o aquella experiencia. La necesidad y la universalidad estricta son criterios seguros de conocimiento a priori y se hallan inseparablemente ligados. Kant crey que la matemtica y la fsica pura (los principios de la fsica de Newton) no tienen un origen emprico sino a priori. La metafsica es incapaz de alcanzar conocimiento sinttico a priori. CONOCIMIENTO A PRIORI EL CONOCIMIENTO INDEPENDIENTE DE LA EXPERIENCIA Y QUE DESCANSA EN LA PROPIA FACULTAD DE CONOCIMIENTO. POSEE VERDADERA UNIVERSALIDAD Y ESTRICTA NECESIDAD. El propio Kant seala en la Introduccin a la Crtica de la Razn Pura que esta expresin es un tanto inexacta pues a veces decimos que somos capaces de obtener a priori algunos conocimientos que, sin embargo, derivan de fuentes empricas. Estos conocimientos no los derivamos inmediatamente de la experiencia pero s de alguna regla universal que descansa, no obstante, en ella: si quitamos los cimientos de nuestra casa podremos saber a priori, antes de que ocurra, que nuestra casa se va a caer. Pero esto no es enteramente a priori pues necesitamos saber, por experiencia, que los cuerpos pesados se caen. En conclusin, entiende por conocimiento a priori el que es absolutamente independiente de toda experiencia, no de esta o aquella experiencia. La necesidad y la universalidad estricta son criterios seguros de conocimiento a priori y se hallan inseparablemente ligados. Kant crey que la matemtica y la fsica pura (los principios de la fsica de Newton) no tienen un origen emprico sino a priori. La metafsica es incapaz de alcanzar conocimiento sinttico a priori.

DEBER KANT DEFINE EL DEBER COMO LA NECESIDAD DE UNA ACCIN POR RESPETO A LA LEY. Las acciones pueden ser hechas por inclinacin (mediata o inmediata), o por deber. Son hechas por inclinacin cuando las hacemos porque nos parece que con ellas podemos obtener un bien relacionado con nuestra felicidad: en el caso de las que se buscan por inclinacin inmediata porque la accin misma produce inmediatamente satisfaccin (ver una pelcula, por ejemplo); en el caso de las que hacemos por inclinacin mediata porque con dichas acciones conseguimos una situacin, hecho o circunstancia que produce satisfaccin o ausencia de dolor (ir al dentista, por ejemplo). Sin embargo, las acciones hechas por deber se hacen con independencia de su relacin con nuestra felicidad o desdicha, y con independencia de la felicidad o desdicha de las personas queridas por nosotros, se hacen porque la conciencia moral nos dicta que deben ser hechas.

TIPOS DE ACCIONES ENRELACIN CON EL DEBER Vistas por el sujeto quelas hace como

Fundamento Carcter de la accin de la accin

Ejemplos

moralmente indiferentes

la inclinacin

moralmente indiferente

ir al cine un fin de semana

moralmente malas

la inclinacin

mala

robar

la inclinacin mediata moralmente buenas la inclinacin inmediata

el buen comerciante: por buena pero no ejemplo, el comerciante perfectamente que detesta a los nios buena pero no les engaa para que vaya bien el negocio

la persona que buena pero no perfectamente encuentra satisfaccin ayudando a los dems y buena que les ayuda

precisamente por dicha satisfaccin

el deber

perfectamente buena

el comerciante bueno: no engaa porque considera que su deber es no engaar

DEDUCCIN METAFSICA DE LAS CATEGORAS PARTE DE LA "ANALTICA TRASCENDENTAL" QUE INVESTIGA CUNTAS Y CUALES SON LAS CATEGORAS (LOS CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDIMIENTO). Kant crey que hacer un juicio es categorizar o conceptualizar (en el juicio "la mesa de la habitacin es negra" conceptualizamos la realidad a la que se refiere el sujeto la mesa como siendo o teniendo determinadas caractersticas como siendo negra) y que, por lo tanto, habr tantas formas puras de categorizar o conceptualizar, como formas puras de juicios. Dado que existe una relacin especial entre las categoras y los juicios, pens Kant, podemos averiguar cuntos y cules son dichos conceptos puros utilizando como "hilo conductor" la investigacin de los tipos de juicios. La lgica de su tiempo ya haba hecho esta investigacin y Kant acudi a ella para establecer la tabla de categoras.

TABLA DE LOS JUICIOS

TABLA DE LAS CATEGORAS

Universales "Todo A es B"

Unidad

Segn la cantidad

Particulares "Algn A es B"

De la cantidad

Pluralidad

Singulares "Este A es B" Segn la cualidad De la Afirmativos cualidad "Es cierto que A es

Totalidad

Realidad

B"

Negativos "A no es B"

Negacin

Infinitos "A es no B"

Limitacin

Categricos "A es B"

Inherencia y Subsistencia (substancia y accidentes) Causalidad y Dependencia (causa y efecto)

Segn la relacin

Hipotticos "Si A es B, entonces es C"

De la relacin

Disyuntivos "A es B, o C, o D, ...."

Comunidad (accin recproca entre el agente y el paciente)

Problemticos "A puede ser B"

Posibilidad-Imposibilidad

Asertricos Segn la De la Existencia-No existencia "A de hecho es B" modalidad modalidad Apodcticos "A necesariamente es B"

Necesidad-Contingencia

DEDUCCIN TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORAS PARTE DE LA ANALTICA TRASCENDENTAL" EN LA QUE KANT MUESTRA LA
LEGITIMIDAD DE LA APLICACIN DE LAS CATEGORAS A LO DADO A LA

SENSIBILIDAD. EN ESTA SECCIN NOS ENSEA CMO EL CONOCIMIENTO A

PRIORI ES POSIBLE EN TANTO QUE LOS OBJETOS A LOS QUE SE REFIERE ESTE CONOCIMIENTO SE SOMETEN A LAS CONDICIONES INTELECTUALES DE LA EXPERIENCIA, CONDICIONES QUE EL PSIQUISMO IMPONE PARA QUE ALGO PUEDA SER EXPERIMENTADO.

Las categoras se usan de un modo adecuado cuando las aplicamos a los objetos que se dan a la experiencia pero no cuando con ellas intentamos pensar objetos que estn ms all de la experiencia, para pensar objetos trascendentes; as por ejemplo, el concepto de unidad tiene un valor objetivo si lo usamos para pensar el objeto que tengo delante como una mesa, pero no para pensar en Dios como siendo una realidad; o la categora de causaefecto tiene valor objetivo cuando la aplico a la relacin existente entre fenmenos (como el fenmeno de calentar el agua a 100 grados y el fenmeno de hervir el agua), pero no es vlida cuando la utilizo para pensar en un ser trascendente como Dios y decir de l que es causa del mundo. FENMENOS LOS FENMENOS CONSTITUYEN EL OBJETO DE NUESTRO CONOCIMIENTO; NO SON
LAS COSAS EN S MISMAS SINO SLO TAL Y COMO A NOSOTROS SE NOS PRESENTAN, LAS COSAS YA SOMETIDAS A LA ESTRUCTURA DE NUESTRAS FACULTADES COGNOSCITIVAS: AL TIEMPO Y EL ESPACIO COMO FORMAS A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD Y A LAS CATEGORAS DEL ENTENDIMIENTO.

Son fenmenos psquicos todo aquello que se da a la Sensibilidad o percepcin interna (sentimientos, actos de voluntad, recuerdos, pensamientos, en suma nuestra vida psquica no interpretada en trminos metafsicos, es decir no interpretada en trminos de propiedades del alma); son fenmenos fsicos todas las cosas que se ofrecen a la percepcin o Sensibilidad externa (plantas, seres inertes, animales, ...). Una de las tesis caractersticas del Idealismo Trascendental es que el conocimiento humano no puede alcanzar las cosas tal y como puedan ser ellas mismas sino slo tal y como se nos muestran a nuestras facultades cognoscitivas, y por lo tanto influidas o mediatizadas por la propia estructura de dichas facultades. FILOSOFA CRTICA KANT LLAMA "FILOSOFA CRTICA" AL CONJUNTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS QUE TIENEN COMO PRINCIPAL PREOCUPACIN ESTABLECER LOS FUNDAMENTOS Y LMITES DEL EJERCICIO DE LA RAZN. Las tres conclusiones principales de la filosofa crtica son las siguientes:

la mente humana no puede alcanzar un conocimiento de la realidad en s misma: el conocimiento metafsico le est vedado al ser humano; el conocimiento sinttico a priori es posible porque todo objeto cognoscible tiene que someterse a las condiciones formales de la experiencia que imponen nuestras facultades cognoscitivas; el acceso a lo metafsico, vedado a la esfera del saber, es posible merced a la esfera moral.

Como sugieren los ttulos de las tres obras principales de Kant ("Crtica de la Razn Pura", "Crtica del Juicio", "Crtica de la Razn Prctica"), la filosofa kantiana es una filosofa esencialmente crtica, culminando as la actitud bsica de la filosofa moderna. DIALCTICA TRASCENDENTAL PARTE DE LA "CRITICA DE LA RAZN PURA" QUE ESTUDIA LA RAZN PARA COMPREDER SU FUNCIONAMIENTO Y ESTRUCTURA. RECIBE EL NOMBRE DE DIALCTICA PORQUE TRATA TAMBIN LOS ARGUMENTOS DIALCTICOS
GENERADOS POR EL USO PURO DE LA RAZN EN SU AFN POR CAPTAR LO INCONDICIONADO, USO HIPERFSICO DICE KANT.

Kant considera que la Razn siempre busca la condicin o fundamento de las cosas. Precisamente la investigacin cientfica aparece como consecuencia de este afn de la Razn por la comprensin de las causas, condiciones o fundamentos de los fenmenos. Pero si el funcionamiento espontneo de la Razn no se limita por la crtica, tender a pensar tambin la condicin ltima de tres importantes esferas: la condicin o fundamento ltimo de nuestra vida psquica, la condicin o fundamento ltimo del mundo fsico y la condicin o fundamento ltimo de la totalidad de los fenmenos, tanto fsicos como psquicos. Cuando la Razn acta de este modo incontrolado acabar pensando en los objetos tradicionales de la metafsica: el alma, el mundo como totalidad y Dios. Kant crey que este uso de la razn al que denomina dialctico es inadecuado y da lugar a sofismas y contradicciones. DIOS ENTIDAD TRASCENDENTE Y CAUSA DEL MUNDO. NO SE PUEDE CONOCER SU EXISTENCIA, PERO S POSTULARLA A PARTIR DE LA REFLEXIN RELATIVA AL MUNDO MORAL. Kant sistematiz y resumi los argumentos tradicionales para la demostracin de la existencia de Dios en los tres siguientes:

argumento fsico-teolgico: parte de la observacin de la existencia de finalidad en el mundo y concluye en la afirmacin de Dios como causa de dicha finalidad; argumento cosmolgico: parte de la existencia contingente de las cosas y concluye en la afirmacin de Dios como causa necesaria de la existencia de todo lo real; argumento ontolgico: afirma la existencia de Dios partiendo de la idea de Dios como el ser perfectsimo.

En la Crtica de la Razn Pura critic estos argumentos mostrando que eran falaces, que escondan errores que los hacan inaceptables. Sin embargo no neg la existencia de Dios, simplemente supuso que no era posible su conocimiento cientfico aunque s un tipo de conocimiento denominado fe racional.

ENTENDIMIENTO FACULTAD DE LOS CONCEPTOS Y LOS JUICIOS. Gracias a esta facultad somos capaces de conceptualizar o utilizar conceptos para comprender lo que se da a la percepcin. Adems de conceptos empricos, Kant cree que en el Entendimiento hay doce conceptos puros cuyo origen no est en la experiencia; estos conceptos reciben el nombre de categoras. ESTTICA TRASCENDENTAL PARTE DE LA "CRITICA DE LA RAZN PURA" QUE ESTUDIA LA SENSIBILIDAD
PARA AVERIGUAR EL MODO EN QUE ESTA FACULTAD COLABORA EN EL CONOCIMIENTO A PRIORI.

La intuicin es el conocimiento inmediato de los objetos. En la Esttica Trascendental Kant muestra que es preciso distinguir dos aspectos en toda intuicin:

las sensaciones: son el elemento emprico, consecuencia de la influencia de los objetos en la facultad de conocimiento que denomina Sensibilidad; las formas a priori: no son consecuencia de la influencia de dichos objetos sino el modo en que la Sensibilidad estructura, ordena (sintetiza dice Kant) las sensaciones. Estas formas son el tiempo y el espacio.

Kant llama fenmeno a la sntesis o reunin de dichas formas con las sensaciones. La conclusin fundamental de la "Esttica Trascendental" es que el tiempo y el espacio no son realidades independientes del sujeto cognoscente sino Formas a priori de la Sensibilidad, formas que el psiquismo impone a todo aquello que pueda ser conocido. Para que un objeto pueda ser percibido debe someterse a las condiciones formales que impone la Sensibilidad el tiempo y el espacio, circunstancia que precisamente hace posible el conocimiento sinttico a priori: en los Prolegmenos muestra Kant, por ejemplo, que es posible el conocimiento sinttico a priori en matemticas porque las leyes descubiertas por esta ciencia no son otra cosa que leyes puras relativas al tiempo (en el caso de la aritmtica) y al espacio (en el caso de la geometra), es decir, leyes relativas a la estructura bsica impuesta por el propio psiquismo humano a toda experiencia posible. TICA FORMAL LA TICA KANTIANA. AFIRMA QUE ES POSIBLE DECIDIR LA BONDAD O MALDAD
DE UNA MXIMA A PARTIR DE UN RASGO MERAMENTE FORMAL COMO ES SU POSIBILIDAD DE SER UNIVERSALIZADA.

La tica formal defiende que un criterio meramente formal nos permite decir si una conducta es buena o mala, nos permite separar o delimitar las conductas buenas de las malas; este criterio consiste fijarse en posibilidad de universalizacin de la mxima. Kant distingue entre la forma y la materia de un mandato: la materia es lo mandado (por ejemplo, decir la verdad para el mandato "no se debe mentir"), y la forma, el modo de mandarlo (si se ha de cumplir siempre, algunas veces o nunca); aquellas mximas de conducta que cumplen el requisito formal de ser universalizables describen una accin buena, y aquellas mximas que no puedan ser universalizables describen una conducta mala; as, por ejemplo, la mxima de conducta segn la cual cuando hago una promesa la hago con la intencin de no cumplirla, es una mxima que describe una conducta mala pues si la universalizamos dejara de tener sentido proponer y aceptar promesas. Otras caractersticas de la tica formal son lo que se ha llamado rigorismo kantiano, la defensa de la autonoma de la voluntad en la experiencia moral, y la propuesta de los imperativos categricos como imperativos propiamente morales . El rigorismo kantiano es una consecuencia de la consideracin de los mandatos morales como mandatos que se deben cumplir de forma incondicionada o absoluta, es decir de los mandatos morales considerados como imperativos categricos. Con la expresin "rigorismo kantiano" nos referirnos a las dos cuestiones siguientes:

el deber por el deber: debemos intentar realizar la conducta que manda el imperativo moral, pero no porque con ella podamos conseguir algn bien relacionado con nuestra felicidad, sino exclusivamente por respeto a la ley (por deber). El cumplimiento del deber es tan importante que incluso lo he de elegir aunque su realizacin vaya en contra de mi felicidad y de la felicidad de las personas a las que quiero; el carcter universal de la bondad o maldad de una accin: si una accin es mala, lo es bajo cualquier circunstancia; aceptar una excepcin implicara aceptar las condiciones del mundo en la determinacin de la voluntad, y por lo tanto la heteronoma de la ley moral (si est mal mentir no vale ninguna mentira, ni la mentira piadosa ni la mentira como algo necesario para evitar un mal mayor).

TICAS MATERIALES TICAS PARA LAS CUALES EL MANDATO MORAL TIENE SU FUNDAMENTO EN ALGO
AJENO A L MISMO COMO ES EL HECHO DE SU UTILIDAD PARA REALIZAR LO CONSIDERADO COMO BIEN SUPREMO. ESTAS TICAS SON HETERNOMAS Y DAN LUGAR A MANDATOS MERAMENTE HIPOTTICOS.

Las ticas materiales se caracterizan por los dos rasgos siguientes:

presentan un objeto, propiedad o estado de cosas como un Bien Supremo (el placer, el dinero, el poder, la felicidad, la contemplacin de Dios....); declaran como buenas aquellas conductas o acciones que permiten la realizacin del Bien Supremo y como malas aquellas conductas o acciones que nos alejan del Bien Supremo.

Estas ticas slo pueden describir los mandatos como preceptos necesarios para la realizacin de algo considerado como bueno. El carcter de bien que tiene lo considerado Bien Supremo le viene dado por su dependencia con nuestra facultad de desear, y por tanto por el egosmo. No hay que confundir tica material con tica materialista; la tica materialista es aquella que identifica el Bien Supremo con un bien material (el dinero, los placeres sensibles, por ejemplo); lo contrario de una tica material es una tica formal, lo contrario de una tica materialista es una tica espiritualista. La tica espiritualista identifica el Bien Supremo con un bien espiritual (Dios, por ejemplo). La tica de Santo Toms es tica espiritual pero tambin material; la tica epicrea, al poner el Bien Supremo en el placer corporal (en su lectura ms popular, aunque no la ms correcta), es una tica material y materialista. Las tres crticas fundamentales que hace Kant a las ticas materiales son:

las ticas materiales son empricas; sus preceptos son hipotticos o condicionales, y son heternomas.

y se resumen en la tesis de que las ticas materiales no pueden explicar la existencia de mandatos absolutos (los imperativos categricos) ni la existencia de libertad, caracterstica fundamental de la conducta moral. FACTUM MORAL (O FACTUM DE LA MORALIDAD O HECHO MORAL) EXISTENCIA DE LA CONCIENCIA MORAL COMO CONCIENCIA DE ESTAR OBLIGADO DE FORMA INCONDICIONADA O ABSOLUTA AL CUMPLIMIENTO DE LOS MANDATOS MORALES. Con esta expresin Kant se refiere al hecho de que el hombre tiene conciencia de estar obligado al cumplimiento de mandatos universales y necesarios, mandatos que se viven de forma incondicionada o absoluta: as por ejemplo, el mandato de no matar manda no matar sean cuales sean las circunstancias, prohbe matar de forma absoluta. Kant creer que las ticas materiales son incapaces de justificar la legitimidad de semejantes mandatos, legitimidad que slo se puede comprender en el marco de la tica formal. Del mismo modo que la "Critica de la Razn Pura" intenta comprender el "hecho terico" de la existencia de conocimiento sinttico a priori, la "Critica de la Razn Prctica" intenta comprender el "hecho moral"

de la existencia de imperativos categricos.

COMPARACINENTRE EL HECHO TERICO Y EL FACTUMDE LA MORALIDAD

TIPO DE HECHO

hecho terico

factum moral

cualquier conocimiento ejemplos de sinttico a priori, dichos hechos particularmente la Fsica de Newton

cualquier imperativo categrico

mbito al que se refiere

el mundo fsico

el mundo moral

la distincin consecuencias fenmeno/nomeno la libertad y la posibilidad del Sumo de su el Idealismo Bien existencia Trascendental

tipo de ejercicio de la razn involucrado

Razn Terica

Razn Prctica

obra kantiana que lo estudia

Crtica de la Razn Pura

Crtica de la Razn Prctica

FE RACIONAL CREENCIA O FE EN LA REALIZACIN DEL SUMO O SUPREMO BIEN COMO CONSECUENCIA DE QUE SLO DICHA REALIZACIN HACE POSIBLE LA RAZN PRCTICA. Kant defendi respecto de lo metafsico las dos tesis siguientes:

no es posible el conocimiento objetivo o cientfico de la inmortalidad del alma y de la existencia de Dios; pero es necesario postular ambas cuestiones para que tenga sentido la experiencia moral.

Dado que parecen dos tesis opuestas, Kant tuvo que explicar que la segunda el acceso a lo metafsico mediante el mundo moral no supone propiamente un conocimiento: en sentido estricto los postulados de la razn prctica no se pueden demostrar, aunque es preciso creer en ellos, y dan lugar nicamente a fe racional: fe porque de ellos slo podemos tener un convencimiento subjetivo (no una prueba cientfica), pero racional porque no vienen dados por exigencias de la revelacin (como ocurre en el caso de lo que habitualmente llamamos fe) sino de la propia razn. FELICIDAD LA DEFINE KANT COMO EL ESTADO DE UN SER RACIONAL EN EL MUNDO, AL CUAL, EN EL CONJUNTO DE SU EXISTENCIA, LE VA TODO SEGN SU DESEO Y VOLUNTAD. La ley moral no coincide con las leyes de la naturaleza y de la inclinacin, leyes de las que dependen nuestra felicidad, por lo que no necesariamente la persona buena va a ser feliz, o la mala infeliz. Kant consider que cuando el fundamento de determinacin de la voluntad (el motivo de la accin) es la felicidad, la conducta no es absolutamente moral (podr ser conforme al deber pero no por deber). Sin embargo, no pudo olvidar el extraordinario valor que la felicidad parece tener en la esfera humana, valor que el propio Kant acaba reconociendo en su concepcin del Sumo Bien como sntesis de virtud y felicidad.

FILOSOFA DOGMTICA FILOSOFA A LA QUE DA LUGAR EL USO DE LA RAZN PURA QUE VA MS ALL DE LA EXPERIENCIA (USO DOGMTICO DE LA RAZN). En la filosofa kantiana esta expresin tiene varios sentidos, pero el ms importante es seguramente el siguiente: cuando utilizamos la razn con la pretensin de alcanzar con ella un conocimiento de las realidades trascendentes, de las realidades que estn ms all de nuestra experiencia posible, estamos haciendo un uso dogmtico de la razn y la filosofa que construimos es una filosofa dogmtica. La filosofa racionalista de Descartes, Leibniz y Wolff crey que podamos alcanzar un conocimiento de Dios, el alma y el mundo como totalidad mediante una deduccin puramente racional a partir de la comprensin de ciertos conceptos bsicos que se muestran a la luz de la mera razn. Es decir, crey posible el conocimiento metafsico a partir de la razn pura, de la razn no mezclada con nada emprico. En su juventud Kant acept la filosofa de Wolff (que

ms tarde llam dogmtica), pero se apart de ella tras la lectura de Hume. Como el propio Kant dice, Hume le despert del sueo dogmtico. La filosofa dogmtica se contrapone a la filosofa crtica, y el uso dogmtico de la razn al uso crtico de la razn. FORMAS A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD O INTUICIONES PURAS. ESTRUCTURAS APRIRICAS DEPENDIENTES DE LA SENSIBILIDAD IMPUESTAS POR EL SUJETO A TODO AQUELLO QUE PUEDA SER EXPERIMENTADO. EL ESPACIO Y EL TIEMPO. Segn Kant, el espacio y el tiempo no son rasgos que las cosas tengan independientemente de nuestro conocimiento de ellas; el espacio y el tiempo son las formas a priori de la Sensibilidad externa (o percepcin de las cosas fsicas) y el tiempo la forma a priori de la Sensibilidad interna (o percepcin de la propia vida psquica). Estas representaciones no tienen un origen emprico, es decir no se extraen de la experiencia sensible, sino que son su condicin de posibilidad. Gracias a estas formas de la Sensibilidad, el sujeto cognoscente estructura las sensaciones proyectando todo lo conocido en la dimensin espaciotemporal (las cosas fsicas en el espaciotiempo y los fenmenos psquicos en la dimensin meramente temporal). Las formas a priori de la Sensibilidad (el tiempo y el espacio) se denominan tambin intuiciones puras: "intuiciones" porque permiten la intuicin emprica (son el marco en el que se han de dar dicha intuiciones) y "puras" porque no tienen un origen emprico. FUNDAMENTO DE DETERMINACIN DE LA VOLUNTAD AQUELLO QUE SIRVE DE MOTOR O IMPULSO A LA VOLUNTAD Y QUE HACE QUE EL SUJETO REALICE UNA U OTRA ACCIN. Hay dos tipos muy distintos de fundamentos de determinacin de la voluntad: 1. La razn, que puede influir de dos modos sobre la voluntad: a) de forma inmediata: indicndonos cul es nuestro deber; ensendonos fines finales: Hume consider que la razn slo puede ensearnos los medios para alcanzar fines, fines no propuestos por ella misma sino por la esfera del gusto. Sin embargo, Kant crey que la razn puede dar al sujeto normas de conducta, mostrarle la accin correcta y la incorrecta, ensearle la conducta buena en s misma y mala en s misma;. la conciencia moral o conocimiento inmediato del deber es precisamente expresin de la razn determinando la voluntad; b) de forma mediata: mostrndonos los medios adecuados para la realizacin de un fin querido por nosotros, como cuando utilizamos nuestra razn para establecer el modo ms adecuado de realizar un deseo.

2.

La inclinacin: los deseos y apetitos empricos (por ejemplo, los relacionados con el cuerpo) pueden influir en nuestra voluntad y determinarla para la realizacin de lo conveniente para su cumplimiento.

Cuando el fundamento de determinacin es la inclinacin, la conducta que se sigue es heternoma y el imperativo hipottico, por lo que dicha conducta no es autnticamente moral (todo lo ms conforme al deber); sin embargo, cuando la razn es el fundamento inmediato de determinacin, cuando nuestra conducta se pliega al mandato moral por l mismo, entonces la conducta es autnticamente moral (conforme al deber y por deber) y autnoma. HETERONOMA DE LA LEY MORAL RASGO DE LA LEY MORAL QUE ENCUENTRA SU FUNDAMENTO EN ALGO AJENO A LA PROPIA RAZN (DIOS, EL ESTADO, BIENES FSICOS O PSICOLGICOS...). Cuando la explicacin de la moral describe el comportamiento presumiblemente moral mostrando que tiene su fundamento en algn objeto de la inclinacin (en algn objeto de la facultad de desear), entonces la tica propuesta es una tica material; en esta circunstancia la ley a la que se debe someter el sujeto le viene dada a ste de fuera (de una supuesta interpretacin de la voluntad divina, de las exigencias que impone el Estado al individuo, del orden del mundo al que al sujeto se tiene que someter si quiere realizar sus apetitos, ...). La heteronoma de la ley moral es lo contrario de la autonoma; cuando las leyes son heternomas el sujeto toma la ley a la que se somete de algo exterior a l mismo. Las ticas materiales son heternomas. HETERONOMA DE LA VOLUNTAD VOLUNTAD NO DETERMINADA POR LA RAZN DEL SUJETO SINO POR ALGO AJENO A ELLA (LA VOLUNTAD DE OTRAS PERSONAS, LAS COSAS DEL MUNDO, LA SENSIBILIDAD, LA VOLUNTAD DIVINA...). Describe la circunstancia de que cuando un sujeto no sigue leyes morales las leyes a las que est sometido no tienen su origen en su propia razn sino que le vienen dadas de fuera. La voluntad puede estar determinada por dos principios, puede tener dos fundamentos: la razn o la inclinacin. Cuando es la propia razn la que decreta el modo en que debe actuar la voluntad, sta es autnoma porque se da a s misma sus propias leyes, sin embargo cuando la voluntad est determinada por la inclinacin (palabra con la que Kant se refiere al conjunto de apetitos sensibles) la voluntad es heternoma. Esta tesis kantiana puede parecer extraa para nuestra forma de entender las cosas pues ahora es ms bien comn creer que somos libres si somos capaces de realizar todos y cada uno de nuestros apetitos, por lo que consideramos la ley moral como un estorbo para nuestra libertad absoluta, entendida como capacidad para hacer lo que nos plazca. Sin embargo, Kant pens que cuando nos proponemos seguir las reclamaciones de nuestros deseos o apetitos nuestra conducta no es libre, pues su realizacin slo es posible si nos plegamos a las exigencias que impone el mundo (y por tanto a algo exterior a la propia voluntad). Por

ejemplo, si alguien considera que el principio que debe regir su conducta es el de obtener reconocimiento social por encima de todo, su conducta no ser constante pues tendr que someterse a las exigencias determinadas por el cambiante orden social: si desea conseguir el aplauso de la mayora deber cambiar de partido poltico, o de amistades, o de ideas cuando las circunstancias lo hagan necesario. IDEALISMO TRASCENDENTAL O CRTICO TTULO CON EL QUE SE CARACTERIZA LA FILOSOFA KANTIANA. Kant utiliz la expresin "idealismo trascendental" para designar su propia filosofa y distinguirla del idealismo de Berkeley. Lo esencial de esta doctrina es la afirmacin de que el conocimiento humano slo puede referirse a los fenmenos y no a las cosas en s mismas. Esta tesis implica, en primer lugar, que en la experiencia de conocimiento el psiquismo humano influye en el objeto conocido, y, en segundo lugar, la afirmacin de los lmites del conocimiento humano. El idealismo filosfico se contrapone al realismo filosfico, teora segn la cual la experiencia de conocimiento no influye o determina al objeto conocido sino que en ella el objeto se muestra sin distorsiones esenciales a la mente que lo conoce. Muchos autores creen que el idealismo kantiano es una forma sofisticada de subjetivismo y de relativismo. IDEAS CONCEPTOS DE LA RAZN REFERIDOS A OBJETOS QUE NUNCA PUEDEN SER PERCIBIDOS. LOS PROPONE LA NATURALEZA MISMA DE LA RAZN Y SON TRASCENDENTES PORQUE SUPERAN LOS LMITES DE TODA EXPERIENCIA. SON ALMA, MUNDO Y DIOS. Las ideas son representaciones puras no empricas de la Razn, se generan como consecuencia del peculiar funcionamiento de esta facultad cognoscitiva (la bsqueda de lo incondicionado o fundamento ltimo de los fenmenos) y constituyen el objeto tradicional de la metafsica: el alma, el mundo y Dios. No tienen un uso constitutivo sino regulativo: aquello a lo que se refieren (el alma, el mundo como totalidad y Dios) no puede ser objeto de conocimiento (la metafsica no es posible como ciencia) pero sirven como elementos reguladores y directivos de la actividad cientfica.

LAS IDEAS DE LA RAZN, SUORIGEN Y LMITES

LOINCONDICIONADO EN EL MBITO DE

el sujeto

lo mltiple todas las delobjeto en el cosasen general fenmeno

tipo de unidad

la unidad la unidad absoluta absoluta o de la serie de las incondicionada condiciones del del sujeto fenmeno pensante

la unidad absoluta de la condicin de todos los objetos del pensamiento en general

la condicin o la condicin o la condicin o fundamento fundamento realidad en fundamento ltimo ltimo de los ltimo de todos la que obliga de los fenmenos fenmenos los fenmenos a pensar externos o cosas internos o (tanto psquicos fsicas vida psquica como fsicos)

disciplina a la que da lugar

psicologa racional

cosmologa racional

teologa racional

idea

alma

mundo

Dios

tipo de silogismo falaz

paralogismo

antinomias

argumentos falaces

Aunque los objetos a los que se refieren estas ideas no se muestran en la experiencia de conocimiento, no podemos rechazarlos absolutamente pues tienen un importante papel en la explicacin de la experiencia moral. IMPERATIVO CATEGRICO O IMPERATIVO APODCTICO. MANDATO CON CARCTER UNIVERSAL Y NECESARIO: PRESCRIBE UNA ACCIN COMO BUENA DE FORMA INCONDICIONADA, MANDA ALGO POR LA PROPIA BONDAD DE LA ACCIN, INDEPENDIENTEMENTE DE LO QUE CON ELLA SE PUEDA CONSEGUIR. DECLARA LA ACCIN OBJETIVAMENTE NECESARIA EN S, SIN REFERENCIA A NINGN PROPSITO EXTRNSECO. PARA KANT SLO ESTE TIPO DE IMPERATIVO ES PROPIAMENTE UN IMPERATIVO DE LA MORALIDAD. Los imperativos categricos tienen la forma general "debes hacer X", o, en su versin prohibitiva, "no debes hacer X"; "debes ser veraz", "no debes robar", son ejemplos de imperativos categricos. De todas formas es preciso tener cuidado porque la mera expresin lingstica no es suficiente para determinar si el imperativo que ha guiado nuestra conducta es hipottico o categrico: para averiguar si es uno u otro el caso es preciso referirse a lo que ha movido nuestra voluntad: si no hemos robado, nuestra

conducta es conforme al deber (conforme al imperativo no debes robar), pero si no hemos robado por miedo a la polica, el imperativo que hemos seguido es hipottico (no debes robar si no quieres tener problemas con la polica); sin embargo, si no hemos robado porque la accin de robar es mala en s misma, independientemente de si nos pueda detener o no la polica, entonces nuestro imperativo es categrico. Kant consider que nunca se puede estar absolutamente seguro de que nuestra conducta no haya estado motivada por un inters o por algn temor, y por ello concluy que cuando nos parece seguir un imperativo categrico siempre es posible que el imperativo por el que nos regimos sea hipottico. Kant da tambin unas frmulas generales del imperativo categrico, frmulas que resumen todos los mandatos morales: FRMULAS DEL IMPERATIVO CATEGRICO Frmula de la ley universal "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal" Frmula de la ley de la naturaleza "Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza" Frmula del fin en si mismo: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio" Frmula de la autonoma: "Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de fines" IMPERATIVOS O MANDATOS. PRINCIPIOS PRCTICOS OBJETIVOS QUE DESCRIBEN CMO NOS DEBEMOS CONDUCIR. TIENEN CARCTER CONSTRICTIVO. Cuando la razn se dirige al conocimiento de la realidad da lugar a principios o leyes descriptivas (del tipo 2 + 2 = 4, o el agua hierve a 100); cuando utilizamos la razn para la direccin de nuestra conducta obtenemos mandatos (del tipo debes parar ante el semforo en rojo, debes ser amable con las personas que te presentan, no debes mentir, ...). Kant denomina principios prcticos a los mandatos porque son leyes, pero leyes no tericas sino prcticas o relativas a la accin. Dice tambin que son objetivos puesto que aspiran a servir para todo sujeto racional, y de ese modo diferenciarlos de las mximas o principios prcticos subjetivos.

IMPERATIVOS HIPOTTICOS SON LOS IMPERATIVOS QUE PRESCRIBEN UNA ACCIN COMO BUENA PORQUE DICHA ACCIN ES NECESARIA PARA CONSEGUIR ALGN PROPSITO. SE DIVIDEN EN IMPERATIVOS HIPOTTICOS DE LA HABILIDAD E IMPERATIVOS HIPOTTICOS DE LA PRUDENCIA. Son imperativos hipotticos problemticos (reglas de la habilidad) cuando el fin o propsito para el que es buena la accin es slo posible, es decir, no es un fin al que los hombres tiendan por naturaleza, sino que se puede querer o no querer; el mandato debes entrenar esta tarde pertenece a este tipo pues describe el modo de comportarse adecuado para un fin nada universal: jugar bien en el partido de ftbol de maana. Son imperativos hipotticos asertricos (reglas de la prudencia, consejos de sagacidad) cuando el fin en cuestin es real, esto es, un fin al que se puede suponer tienden todos los hombres por naturaleza; este fin es, segn Kant, la felicidad; el mandato debes moderar tus pasiones y deseos pertenece a este grupo pues describe el modo de comportarse para la realizacin de un fin universal o comn a todos los hombres: la felicidad. Los imperativos hipotticos tienen la forma general "debes hacer X si quieres conseguir Y". Kant crey que las ticas materiales slo pueden fundamentar mandatos problemticos o mandatos asertricos, pero nunca mandatos morales en sentido estricto o imperativos categricos. Los imperativos hipotticos (al igual que los juicios sintticos a posteriori) son particulares y contingentes: los de la habilidad no mandan de forma universal ya que no todo el mundo tiene los mismos fines; los de la prudencia tienen un carcter ms universal puesto que se refieren a la felicidad, algo a lo que todos aspiran, pero en sentido estricto tampoco son universales y necesarios:

lo que sea la felicidad depende de las circunstancias empricas de cada persona; pero incluso aunque fuese la misma para todos (por ejemplo una vida de conocimiento como parece suponer Aristteles) el modo de realizar la felicidad depende de circunstancias empricas (el modo de realizar la vida contemplativa depende de las circunstancias sociales, econmicas y polticas de cada poca).

INCLINACIN CONJUNTO DE APETITOS QUE NO DEPENDEN INMEDIATAMENTE DE LA RAZN SINO DE LA DIMENSIN PSICOLGICOCORPORAL O DIMENSIN EMPRICA. Todos los deseos empricos o deseos que dependen de nuestra constitucin emprica estn vinculados con las necesidades de nuestro cuerpo y nuestra mente. Su cumplimiento fomenta en nosotros la felicidad. Cuando el sujeto busca slo la realizacin de todo aquello hacia lo que est inclinado, su conducta es egosta y no estrictamente moral. No toda conducta hecha por inclinacin es contraria al deber: el comerciante que no

engaa a sus clientes porque su honestidad es necesaria para la buena marcha de su negocio tiene una conducta conforme al deber (pues no se debe engaar) pero no por deber sino por inclinacin (pues la honestidad aqu es una condicin de posibilidad para su xito comercial y en ltimo trmino su felicidad). INTUICIN EXPERIENCIA INMEDIATA DE CONOCIMIENTO. KANT SLO ADMITE LA INTUICIN SENSIBLE O PERCEPCIN. En su sentido ordinario o vulgar, esta palabra se refiere a un conocimiento oscuro, generalmente referido a los acontecimientos futuros; sin embargo en filosofa utilizamos esta nocin para referirnos a una relacin cognoscitiva privilegiada: frente al conocimiento de una cosa que no tiene a su base una experiencia inmediata de ella (por ejemplo el conocimiento puramente conceptual), la intuicin es el modo de conocimiento en el cual el objeto conocido se encuentra presente, "en persona", ante el sujeto que lo conoce. Kant admite la intuicin emprica o sensible (sensacin) pero no la intuicin intelectual. JUICIOS A PRIORI JUICIOS O PROPOSICIONES QUE TIENEN SU ORIGEN EN EL EJERCICIO DE LA RAZN PURA Y NO EN LA EXPERIENCIA. SON UNIVERSALES Y NECESARIOS. JUICIOS SINTTICOS A PRIORI JUICIOS EXTENSIVOS E INFORMATIVOS QUE NO DESCANSAN EN LA EXPERIENCIA SINO EN LA PURA RAZN. LA FSICA RACIONAL Y LA MATEMTICA CONSTAN DE ESTOS JUICIOS. SON EL CONOCIMIENTO MS EXCELENTE QUE NOS CABE POSEER. Si para clasificar los juicios empleamos el criterio del modo de justificar su verdad, obtenemos los dos tipos siguientes: juicios a priori y juicios a posteriori: Los juicios a priori son aquellos que no tienen su fundamento en la experiencia sino en el ejercicio de la razn pura. Son universales y necesarios; ejemplo: "el todo es mayor que las partes que lo componen"; lo peculiar del pensamiento kantiano en este punto es su creencia en la existencia de juicios sintticos a priori, por ser a priori no tienen su fundamento en la experiencia y son universales y necesarios; por ser sintticos, son extensivos, nos dan informacin nueva. Segn Kant, estos juicios no son posibles en la metafsica, pero s en matemticas y en la parte racional de la fsica: el propio Kant pone los siguientes ejemplos: "4 + 3 = 7", "la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos", "la cantidad de materia del universo se mantiene invariable", "en todo movimiento accin y reaccin son siempre iguales".

Los juicios a posteriori se verifican recurriendo a la experiencia, son juicios empricos, se refieren a hechos. Tienen una validez particular y contingente. Ejemplos: "los alumnos de filosofa son aplicados", "los ingleses son tranquilos".

Hay que tener cuidado con las nociones "universal y necesario" y "particular y contingente": que un juicio sea universal y necesario no quiere decir que todas las personas deban saber que es verdadero, o que necesariamente tengan que hacer dicho juicio; que un juicio sea particular y contingente no quiere decir que slo algunas personas saben que es verdadero o que no es necesario que lo hagamos. El juicio "A es B" es universal y necesario si la nota o caracterstica "B" se encuentra en todos y cada uno de los individuos que caen bajo el concepto "A" (si no tiene excepciones), y si necesariamente todos los individuos "A" la poseen. Que sea particular y contingente quiere decir que es pensable que haya algn "A" que no posea la propiedad "B" (es pensable que haya excepciones) y que an en el caso de que los "A" existentes actualmente la posean, es pensable que otros "A" del futuro no la posean, porque el vnculo entre "A" y "B" es contingente, es as, pero puede no ser as.

TIPOS DEJUICIOS

criterio utilizado

si el conceptopredicado se incluye o no se incluye en el concepto sujeto

modo deaveriguar su verdad o tipo de fundamentacin

tipos

analticos sintticos a priori el concepto el concepto a posteriori predicado se predicado no se basan en se basan en la incluye en el se incluye en el el ejercicio de experiencia concepto concepto la razn pura sujeto sujeto

universales y necesarios consecuencias

los a priori: universales y necesarios; los a posteriori: particulares y contingentes

universales y particulares y necesarios contingentes

no dan informacin nueva, son

dan informacin nueva; son

los sintticos: dan informacin

dan informacin nueva; son

explicativos ms que informativos

informativos ms que explicativos

nueva; informativos los analticos: ms que no dan explicativos informacin nueva

ejemplos

el tringulo tiene tres ngulos

los cuerpos son pesados

3+4 = 7

los perros son fieles

juicioscientficos

juiciossintticos a priori

fundamento

tienen su origen en el ejercicio de la pura razn

legitimidad

se refieren al mbito de los fenmenos

caractersticas

universales y necesarios

ejemplo engeometra

la lnea recta es la lnea ms corta entre dos puntos

ejemplo enaritmtica

3 + 4 = 7

ejemplo enFsica

accin y reaccin son siempre iguales

ejemplos enMetafsica

el hombre es libre, los hombres tienen un alma inmortal; pero sus juicios sintticos a priori no son legtimos pues no se refieren a la realidad fenomnica sino a la noumnica

JUICIOS ANALTICOS JUICIOS EN LOS QUE EL CONCEPTO PREDICADO SE INCLUYE EN EL CONCEPTO SUJETO. Si utilizamos como criterio para clasificar los tipos de juicios el modo de vincularse el predicado con el sujeto obtenemos dos tipos de juicios, los juicios analticos y los juicios sintticos. En los juicios analticos el

significado del concepto predicado est incluido en el significado del concepto sujeto. Estos juicios son explicativos pero no extensivos, no aaden un conocimiento nuevo al que ya tenamos en el concepto sujeto. Ejemplos: "los solteros son no casados", "los tringulos tienen tres ngulos". En los juicios sintticos el significado del concepto predicado no est incluido en el significado del concepto sujeto, por lo que estos juicios aaden informacin, son extensivos. Para la filosofa empirista todos los juicios sintticos tienen su fundamento en la experiencia y son particulares y contingentes; lo peculiar de la filosofa kantiana consiste en aceptar la existencia de conocimiento informativo, extensivo, es decir sinttico, y universal y necesario, es decir no fundamentado en la experiencia sino a priori. Segn Kant, es un hecho la existencia de conocimiento sinttico a priori en matemticas y en fsica terica (la fsica de Newton); precisamente la "Critica de la Razn Pura" intenta comprender cmo es posible que el espritu humano pueda tener un conocimiento de semejante calidad; la respuesta kantiana a este problema es el Idealismo Trascendental. PRINCIPIOS PRCTICOS A diferencia de los principios tericos, que son juicios descriptivos de la realidad, los principios prcticos son juicios o leyes o reglas que describen la conducta a la que se debe someter un ser racional, describen O PRESCRIBEN EL DEBER SER. Si los principios indican el comportamiento que seguimos habitualmente dadas tales o cuales circunstancias entonces reciben el nombre de mximas; son propiamente leyes prcticas o principios prcticos objetivos si no indican cmo nos comportamos comnmente sino cmo nos tenemos que comportar. Dado que dichos principios tienen su origen en la razn, si la conducta de un ser estuviese determinada exclusivamente por la razn dichas leyes describiran su conducta y no tendran para l la forma de mandatos; ste es el caso de Dios; en los seres que pueden obrar a partir de lo que les indica su razn prctica pero tambin como consecuencia de inclinaciones o impulsos empricos, la ley moral es constrictiva para su voluntad, tiene la forma de imperativo (en el caso de la voluntad divina, la ley de no mentir no le manda propiamente que no mienta ya que no puede dejar de mentir; en el caso de la voluntad humana le ordena que no mienta ya que su conducta puede estar influida por un deseo o inters que le mueva a mentir). Si el mandato manda algo como bueno absolutamente, como de realizacin necesaria independientemente del provecho o perjuicio que implique, entonces el imperativo es categrico; si manda algo de forma condicionada, si manda algo porque lo mandado es un buen medio para la realizacin de un propsito ulterior entonces el imperativo es hipottico. Finalmente, si el propsito es un fin no comn a todos los hombres el mandato recibe el nombre de imperativo de la habilidad, y si es comn a todos el de imperativo de la prudencia.

LIBERTAD CAPACIDAD DE LOS SERES RACIONALES PARA DETERMINARSE A OBRAR SEGN LEYES DE OTRA NDOLE QUE LAS NATURALES, ESTO ES, SEGN LEYES QUE SON DADAS POR SU PROPIA RAZN; LIBERTAD EQUIVALE A AUTONOMA DE LA VOLUNTAD. La razn terica no puede demostrar la existencia de la libertad pues solo es capaz de alcanzar el mundo de los fenmenos, mundo en el que todo est sometido a la ley de causalidad, y por lo tanto en el que todo ocurre por necesidad natural. Sin embargo, desde la perspectiva de la razn prctica, y si queremos entender la experiencia moral, cabe la defensa de la existencia de la libertad: si en sus acciones las personas estn determinadas por causas naturales, es decir si carecen de libertad, no podemos atribuirles responsabilidad, ni es posible la conducta moral; de este modo, la libertad es la ratio essendi (la condicin de la posibilidad) de la moralidad, a la vez que la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos muestra o da noticia) de la libertad. LIBERTAD CAPACIDAD DE LOS SERES RACIONALES PARA DETERMINARSE A OBRAR SEGN LEYES DE OTRA NDOLE QUE LAS NATURALES, ESTO ES, SEGN LEYES QUE SON DADAS POR SU PROPIA RAZN; LIBERTAD EQUIVALE A AUTONOMA DE LA VOLUNTAD. La razn terica no puede demostrar la existencia de la libertad pues solo es capaz de alcanzar el mundo de los fenmenos, mundo en el que todo est sometido a la ley de causalidad, y por lo tanto en el que todo ocurre por necesidad natural. Sin embargo, desde la perspectiva de la razn prctica, y si queremos entender la experiencia moral, cabe la defensa de la existencia de la libertad: si en sus acciones las personas estn determinadas por causas naturales, es decir si carecen de libertad, no podemos atribuirles responsabilidad, ni es posible la conducta moral; de este modo, la libertad es la ratio essendi (la condicin de la posibilidad)

de la moralidad, a la vez que la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos muestra o da noticia) de la libertad. MXIMAS SON LOS PRINCIPIOS PRCTICOS SUBJETIVOS QUE DESCRIBEN EL MODO DE CONDUCIRNOS DADAS TALES Y CUALES CIRCUNSTANCIAS. LAS MXIMAS DE CONDUCTA PUEDEN SER BUENAS O MALAS. Segn Kant, son mximas malas aquellas que no pueden universalizarse, por ejemplo, la mxima de conducta "cuando en un examen necesito copiar porque no recuerdo las respuestas verdaderas, copio" no puede universalizarse pues en tal caso el examen carecera de sentido, luego la mxima es mala. METAFSICA DISCIPLINA FILOSFICA QUE ASPIRA AL CONOCIMIENTO DE LO QUE SE ENCUENTRA MS ALL DE LA EXPERIENCIA, DE LO TRASCENDENTE (PARTICULARMENTE DIOS Y EL ALMA HUMANA). La metafsica que Kant estudi y critic es la desarrollada por el racionalista Wolff, quien bsicamente dividi la metafsica en tres partes:

psicologa racional o estudio del alma;

cosmologa racional o estudio del mundo natural;

teologa racional o estudio de Dios.

La filosofa racionalista crey que el hombre era capaz de alcanzar un conocimiento objetivo de lo metafsico a partir del ejercicio puro de su razn, sin ningn apoyo en elementos empricos. Aunque al principio Kant acept este punto de vista, tras la lectura de la obra de Hume lo consider inadecuado: pens que las disciplinas antes citadas estn sembradas de argumentaciones falaces, de raciocinios dialcticos o sofsticos; en la Crtica de la Razn Pura concluy que el conocimiento cientfico no puede ir ms all de la experiencia, ms all de lo que se ofrece a la percepcin, por lo que la metafsica nunca ser posible como ciencia ya que sus objetos son trascendentes, estn ms all de la experiencia. El conocimiento es una sntesis o reunin de concepto e intuicin, y de lo metafsico tenemos concepto pero nunca podremos tener una intuicin o percepcin. Sin embargo, la metafsica no es una construccin humana arbitraria: Kant pens que dado el peculiar funcionamiento y naturaleza de nuestra Razn era inevitable que los filsofos pensasen en Dios y el alma humana; estas entidades no son invenciones caprichosas sino que estn propuestas por la naturaleza misma de la razn. Su valoracin de lo metafsico fue tan elevada que sus reflexiones ticas culminan en la afirmacin de la necesidad de creer en lo metafsico, y a dichas entidades se refieren los postulados de la razn prctica. Ciertamente, de dichos postulados no se puede tener propiamente conocimiento, pero s fe

racional. Como l mismo dice, tuvo que renunciar al conocimiento de estas cuestiones para dejar paso a la fe. NOMENOS (O COSA EN S) LAS COSAS EN S MISMAS, FUERA DE SU RELACIN CON NUESTRO MODO DE INTUIRLAS O PERCIBIRLAS; NO SON OBJETO DE NUESTROS SENTIDOS, NI POR LO TANTO DE NUESTRO CONOCIMIENTO. Para Kant no cabe un conocimiento de la realidad noumnica pero es posible acceder a dicha realidad mediante la experiencia moral; por ejemplo, aunque slo podemos conocernos a nosotros mismos como seres sometidos a la causalidad dominante en el mbito de los fenmenos es decir como no libres, tenemos que pensarnos tambin como libres si queremos aceptar la posibilidad de una conducta sometida a imperativos categricos, es decir una conducta moral. OBRAS KANTIANAS (Si quieres leer los ndices de las obras principales de Kant, te recomendamos ndices de las obras kantianas).

OBRASKANTIANAS MS IMPORTANTES

ao

obras Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime

1764

1707

De la forma y de los principios del mundo sensible y del mundo inteligible (Dissertatio)

1781

Crtica de la Razn Pura (1)

1787

Crtica de la Razn Pura (segunda edicin) (1)

1783

Prolegmenos a toda metafsica del futuro que quiera presentarse como ciencia (1)

1784

Idea de una Historia Universal desde un punto de vista cosmopolita

1784

Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?

1785

Fundamentos de la Metafsica de las Costumbres (2)

1786

Primeros principios metafsicos de la Ciencia de la Naturaleza

1788

Crtica de la Razn Prctica (2)

1790

Crtica del Juicio

1793

La Religin dentro de los lmites de la mera razn

1795

Por la Paz perpetua

(1) principales escritos relativos al uso terico de la razn: estudio de las facultades cognoscitivas y de los elementos a priori correspondientes a cada una de ellas; (2) principales escritos de tica. POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA SON PROPOSICIONES QUE NO PUEDEN SER DEMOSTRADAS DESDE LA RAZN TERICA PERO QUE HAN DE SER ADMITIDAS SI SE QUIERE ENTENDER EL "FACTUM MORAL". Kant dice que de ellos no cabe conocimiento pero s un peculiar modo de asentimiento o creencia que denomina fe racional. Los postulados de la razn prctica son la existencia de la libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios. RAZN

EN UN SENTIDO GENERAL, LA RAZN ES LA FACULTAD FORMULADORA DE PRINCIPIOS. SE DIVIDE EN RAZN TERICA Y RAZN PRCTICA. No se trata de dos razones distintas sino de dos usos de la misma y nica razn. Cuando dichos principios se refieren a la realidad de las cosas, cuando utilizamos la Razn para el conocimiento de la realidad, estamos ante el uso terico de la Razn (o Razn Terica); cuando dichos principios tienen como objeto la direccin de la conducta, la Razn tiene un uso prctico (Kant la llama Razn Prctica). En su uso terico la Razn genera juicios y en su uso prctico imperativos o mandatos. En un sentido mas restringido y en el contexto de la "Crtica de la Razn Pura", la Razn es la facultad de las argumentaciones, es la facultad que nos permite fundamentar unos juicios en otros, y que junto con la Sensibilidad y el Entendimiento compone las tres facultades cognoscitivas principales que Kant estudia en la Crtica de la Razn Pura. TIPOS DERAZN Tip Obr o de a que Razn laestudia Tipo de proposicin a la queda lugar juicios Razn Terica Crtica de el a posteriori a priori la Razn conocimient (particulares (universales Pura o del ser y y contingentes necesarios) ) mandatos a posteriori: a priori: imperativos factum de Crtica de imperativos Razn la Razn el deber ser categricos hipotticos la Prctica (particulares moralidad Prctica (universales y y contingentes necesarios) ) hecho terico Hech o bsicoal que da lugar

Se refiere a

RAZN PURA LA RAZN PURA ES LA RAZN NO MEZCLADA CON ELEMENTOS EMPRICOS. La ms importante obra kantiana se llama "Crtica de la Razn Pura" porque en ella Kant intenta establecer los lmites del ejercicio de la razn que no toma su apoyo de la experiencia sino que se desenvuelve a partir de s misma. Kant consider que es legtimo este uso de la razn cuando se limita al conocimiento de los objetos empricos (como ocurre en la Fsica de

Newton o en matemticas), objetos que se presentan en nuestra experiencia perceptual sea interna o externa. Sin embargo cuando se usa la razn pura con la pretensin de alcanzar objetos no fsicos ni psquicos sino trascendentes, la razn humana excede sus lmites y da lugar a contradicciones y absurdos. REVOLUCIN COPERNICANA (O GIRO COPERNICANO) EN FILOSOFA REVOLUCIN FILOSFICA PROPUESTA POR KANT PARA ENTENDER CMO ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO SINTTICO A PRIORI. DA LUGAR AL IDEALISMO TRASCENDENTAL. Kant explica el cambio que supone su filosofa en la concepcin del conocimiento basndose en una analoga con la revolucin copernicana. En astronoma, Coprnico comprendi que no se poda entender el movimiento de los objetos celestes con la tesis segn la cual la Tierra est en el centro del Universo y el Sol y los dems objetos celestes giran a su alrededor, comprendi que para entender el movimiento de los objetos celestes era necesario cambiar la relacin poniendo al Sol en el centro y suponiendo que es la Tierra la que gira a su alrededor. Kant considerar que en filosofa es preciso una revolucin semejante a la copernicana: en filosofa el problema consiste en explicar el conocimiento sinttico a priori; la filosofa anterior a Kant supona que en la experiencia de conocimiento el Sujeto cognoscente es pasivo, que el objeto conocido influye en el Sujeto y provoca en l una representacin fidedigna. Con esta explicacin podemos entender, en todo caso, el conocimiento emprico, pero no el conocimiento a priori pues lo extraordinario de este ltimo es que con l podemos saber algo de las cosas antes de experimentarlas, es decir, antes de que puedan influir en nuestra mente. Kant propone darle la vuelta a la relacin y aceptar que en la experiencia cognoscitiva el Sujeto cognoscente es activo, que en el acto de conocimiento el Sujeto cognoscente modifica la realidad conocida. Segn Kant, podemos entender el conocimiento sinttico a priori si negamos que nosotros nos sometemos a las cosas, si aceptamos que son ms bien las cosas las que se deben someter a nosotros: dado que para conocer un objeto antes ha de someterse a las condiciones de posibilidad de toda experiencia posible, es decir a las condiciones formales a priori impuestas por la estructura de nuestras facultades cognoscitivas, es posible saber a priori alguno de los rasgos que ha de tener cuando est presente ante nosotros, precisamente los rasgos que dependen de dichas condiciones. Por ejemplo, a priori no podemos saber nunca si la figura que vamos a ver en la pizarra es un tringulo, ni las caractersticas contingentes de dicha figura (como su tamao, su forma concreta, ...) pero s podemos saber a priori que si es un tringulo ha de poseer todas las propiedades descritas por la geometra, ya que segn Kant stas son una consecuencia de la peculiar estructura de nuestra mente, y a ellas se debe someter todo objeto del cual podamos tener experiencia. Estas ideas las resume Kant con la siguiente frase: slo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas. En resumen, el giro copernicano hace mencin al hecho de que slo podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que slo conocemos los fenmenos y no las cosas en s mismas o nomenos, si admitimos el Idealismo Trascendental como la filosofa verdadera.

REVOLUCIN COPERNICANA ENFILOSOFA Revolucin problema a explicar En astronoma el movimiento aparente de los astros En filosofa

el conocimiento a priori el sujeto llega al conocimiento cuando se somete a las cosas; el sujeto es pasivo Objeto Sujeto

antes de la revolucin

la Tierra en el centro del Universo y el Sol girando a su alrededor

no se puede explicar el consecuencia movimiento aparente de los astros

no se puede explicar el conocimiento a priori

el sujeto impone caractersticas a las cosas el Sol en el centro del que se van a experimentar; despus de el objeto se pliega al sujeto Universo y la Tierra la revolucin en la experiencia de girando a su alrededor conocimiento Sujeto Objeto se puede explicar el movimiento aparente de los astros se puede explicar el conocimiento sinttico a priori

consecuencia

SENSIBILIDAD FACULTAD COGNOSCITIVA GRACIAS A LA CUAL TENEMOS SENSACIONES. SE DIVIDE EN SENSIBILIDAD INTERNA Y SENSIBILIDAD EXTERNA. En el lenguaje cotidiano la palabra "sensibilidad" designa la capacidad para captar valores estticos y morales, pero en la filosofa kantiana esta expresin designa la facultad para tener sensaciones; aunque no es muy exacto, podemos identificarla con la percepcin. La Sensibilidad se divide en Sensibilidad interna y Sensibilidad externa; la Sensibilidad interna es la percepcin interna, es decir la capacidad para tener un conocimiento inmediato, directo, de la propia vida psquica, como cuando sabemos que estamos tristes o que estamos recordando o pensando; la Sensibilidad externa es la percepcin externa, es decir la capacidad para tener un

conocimiento inmediato de los objetos fsicos, como cuando vemos una mesa o escuchamos una cancin. El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad externa, y el tiempo es la forma a priori de la Sensibilidad interna. SUMO BIEN (O SUPREMO BIEN) SNTESIS ENTRE LA VIRTUD Y LA FELICIDAD. SU REALIZACIN LTIMA ES LA CONDICIN DE POSIBILIDAD DE LA MORALIDAD. En este mundo la vida buena no coincide necesariamente con la vida feliz. La tica formal establece que la conducta buena no puede descansar en la preocupacin por alcanzar la felicidad; sin embargo, Kant no olvida la importancia de sta en la vida humana por lo que la introduce en el Sumo Bien. En el Sumo Bien se renen las dos aspiraciones humanas fundamentales, la de la virtud y la de la felicidad, y Kant creer que sta sntesis tiene que realizarse de alguna manera para que tenga sentido la propia experiencia moral. La referencia al Sumo Bien le servir a Kant para defender el postulado de la inmortalidad del alma (en algunos textos lo explica indicando que la virtud necesita de un tiempo infinito para su realizacin plena, y en otros porque el Sumo Bien no se realiza en este mundo y es preciso que se realice, luego nuestra alma tiene que ser inmortal para que en otro mundo pueda obtener la recompensa que merece) y el postulado de la existencia de Dios (pues slo una entidad Absoluta puede hacer que coincidan las leyes que rigen la realizacin de la felicidad con las leyes que rigen la conducta moral). De la posibilidad del Sumo Bien no cabe un conocimiento estricto sino fe racional: fe porque de la verdad de estos postulados slo cabe un convencimiento subjetivo, pero racional porque no vienen dados por exigencias de la revelacin sino de la propia razn. Hay que tener cuidado en esta cuestin pues puede parecer que Kant introduce de forma un tanto sutil la tica material en la reflexin moral; esto no es as pues el Sumo Bien no puede ser el fundamento de determinacin de la voluntad (es decir, aunque nos cabe esperar ser felices y la inmortalidad, no debe ser la realizacin de la felicidad o el cielo lo que nos mueva) sino el deber. No se trata tanto de ser felices como de ser dignos de la felicidad. TRASCENDENTAL EN KANT ESTA PALABRA SE REFIERE GENERALMENTE A ALGUNA DE ESTAS DOS CUESTIONES: O A TODA CONDICIN NO EMPRICA DE LA POSIBILIDAD DE LOS OBJETOS, O A TODO CONOCIMIENTO QUE MUESTRA CMO ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO SINTTICO A PRIORI.

Condiciones trascendentales: Kant distingue dos tipos de condiciones que se han de cumplir para que podamos experimentar un objeto: las condiciones empricas y las condiciones a priori o trascendentales. Las condiciones empricas dependen de la estructura

emprica del sujeto su circunstancia fsica y psicolgica y son particulares y contingentes. Por ejemplo, para ver las letras escritas en la pizarra algunas personas necesitan utilizar gafas, este requisito o condicin es emprico pues no todo el mundo las precisa, y en el caso de las personas que las utilizan es perfectamente pensable una situacin que les permita no necesitarlas por ejemplo, una intervencin mdica que les ayude a corregir su dificultad visual. Frente a estas condiciones Kant crey que existen otras, a las que llam trascendentales, y que no dependen de las circunstancias o peculiaridades empricas del sujeto sino que descansan en la estructura misma de la mente. Estas condiciones son universales y necesarias y no pueden dejar de darse ni modificarse ni con el desarrollo de la tcnica ni con el avance de la ciencia. Estas condiciones son las formas a priori de la Sensibilidad y las categoras del Entendimiento.

Conocimiento trascendental: nuestro conocimiento de las cosas puede ser emprico o a priori. Kant consider oportuno averiguar cmo es posible este segundo tipo de conocimiento; llama conocimiento trascendental al conocimiento que nos permite comprender cmo es posible el conocimiento a priori. El conocimiento trascendental no nos da informacin acerca del mundo, es ms bien por utilizar nuestra forma de hablar un metaconocimiento. O en palabras de Kant: es el conocimiento que versa no sobre objetos sino sobre nuestro modo de conocer a priori los objetos. Todas las investigaciones de la "Crtica de la Razn Pura" son conocimientos trascendentales en tanto que intentan comprender como podemos tener conocimiento sinttico a priori en las ciencias, as la Esttica Trascendental intenta mostrarnos cmo colabora la Sensibilidad en la posibilidad del conocimiento a priori, la Analtica Trascendental cmo lo hace el Entendimiento y la Dialctica Trascendental el papel de la Razn.

No se debe confundir trascendental con trascendente: trascendente es lo que no es fenmeno, lo que est mas all de la experiencia emprica, por ejemplo Dios y el alma. YO EMPRICO O SUJETO EMPRICO. EL YO TAL Y COMO SE OFRECE EN LA EXPERIENCIA; EL YO
COMO REALIDAD FENOMNICA CONSTITUIDO POR CUERPO Y VIDA PSQUICA Y SOMETIDO AL TIEMPO Y EL ESPACIO.

YO PURO O SUJETO TRASCENDENTAL. EL YO EN LA MEDIDA EN QUE ES CONDICIN DE POSIBILIDAD LTIMA DE TODAS LAS SNTESIS DE CONOCIMIENTO. EL YO QUE SE MUESTRA EN LA EXPERIENCIA MORAL. DE L NO CABE UN CONOCIMIENTO CIENTFICO, Y KANT DEFIENDE SU EXISTENCIA COMO CONSECUENCIA DE LA REFLEXIN RELATIVA A LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.