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O REFLEXO COMO NO-SER NA ONTOLOGIA DE LUKCS: UMA POLMICA DE DCADAS1

Sergio

Lessa

Prof.

do

Departamento

de

Filosofia

da

Universidade

Federal de Alagoas.

Ao falecer, em 1971, Gyrgy Lukcs deixou dois manuscritos intitulados Para a Ontologia do Ser Social (respectivamente, a Grande e e os Prolegmenos Ontologia do Ser Social a Pequena Ontologia)2. Como sabido, o

terreno da investigao ontolgica foi o escolhido por Lukcs para, no contexto contemporneo, reafirmar as teses de Marx acerca da radical historicidade e sociabilidade do mundo dos homens e para demonstrar a possibilidade ontolgica (que no deve ser confundida com possibilidade imediata) da revoluo

socialista. difcil exagerar o carter polmico, nos dias em que vivemos, de uma tal dmarch. No apenas a discusso ontolgica parece ser um contra-senso aps toda a crtica moderna ontologia medieval, com tambm postular a

possibilidade ontolgica da subverso revolucionria da ordem capitalista vai de encontro ao main stream da produo terica dos nossos dias. No de se estranhar, portanto, que os ltimos escritos de Lukcs tenham sido recebidos quase sempre com surpresa, para dizer o mnimo. Em poucos anos, o debate acerca destes manuscritos deu origem a duas vertentes principais: aqueles que se propem a investigar a fundo a ontologia lukcsiana, concebendo-a como a contribuio mais significativa, neste sculo, para superar a crise do marxismo e do movimento revolucionrio; e, de outro, aqueles que rejeitaram in limine a iniciativa do ltimo Lukcs, encarando-a como uma tentativa frustrada de fundamentar em bases metafsicas o que

denominam de crena de Lukcs no socialismo sovitico e nas propostas de Marx. Artigos, coletneas, ensaios se sucederam, delimitando com crescente preciso e radicalidade as divergncias entre as duas vertentes, at que elas se converteram em dois plos antinmicos que j no mais se reconhecem enquanto interlocutores vlidos do debate sobre o Lukcs da maturidade3. A histria

1 Publicado em Crtica Marxista, n. 4, pp. 88-112, Ed. Xam, So Paulo, 1997. 2 - Lukcs, G. Per l'ontologia dell'Essere Sociale. Editori Riuniti, Roma, 1976-81. Prolegomini all'Ontologia dell'Essere Sociale. Guerini e Associati, Milo, 1990. 3 - Da vertente simptica a Lukcs, os autores mais significativos so Nicolas Tertulian e Guido Oldrini. Este ltimo o organizador das duas mais

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deste debate, o processo pelo qual cada uma das vertentes, num processo de tentativa e erro, de aproximaes, constituiu o ncleo duro dos seus argumentos e concepes, uma investigao das mais interessantes. Entre outras coisas, permitiria elencar os seus tpicos centrais e, deste modo, elaborar uma agenda dos aspectos prioritrios a serem investigados na ontologia de Lukcs. Em que pese tudo o que j foi escrito a favor e contra o ltimo Lukcs, apesar de dcadas de polmicas e investigaes, h uma questo decisiva que, tanto quanto o sabemos, est espera de um tratamento mais circunstanciado, e nosso objetivo neste artigo procurar fornecer elementos para a sua resoluo. Ela est na raiz da constituio da vertente anti-lukcsiana neste debate, e se tornou conhecida pela primeira vez em 1977 quando gnes Heller, Ferenc Feher, G. Markus e M. Vajda publicaram, na revista Aut-Aut, sob o ttulo Annotazioni sull'Ontologia per il compagno Lukcs, as suas objees Grande Ontologia apresentadas ao filsofo hngaro no inverno de 1968-94. Em 1983, patrocinada por A. Heller, publicada a traduo para o ingls deste texto. Segundo Heller, Feher, Markus e Vajda, a ontologia de Lukcs seria intrinsecamente contraditria, portadora de uma insupervel antinomia interna, j que conteria duas concepes ontolgica no apenas distintas, mas entre si incompatveis5. A primeira destas concepes, ainda devedora do stalinismo, conceberia essncia social como idntica reproduo econmica, com isto

reduzindo a conscincia a mero epifenmeno da processualidade scio-global. Tanto assim, segundo eles, que Lukcs teria denominado a conscincia como noser, como no-realidade em contraposio identificao da essncia social esfera econmica -- e isto no em qualquer lugar da obra, mas no seu captulo

importantes coletneas desta corrente: Lukcs (Ed. Arnaldo Mondatori, Milo, 1979) e Il marxismo della maturit di Lukcs (Ed. Prismi, Npoles, 1983). Da vertente antilukcsiana, as duas principais coletneas so J. Marcus e Z. Tarr (org.) Georg Lukcs - theory, politics and culture (Transaction Publishers, New Jersey, Usa, 1989) e gnes Heller (org.) Lukcs Reappraised, Columbia University Press, Usa, 1983). 4 - A redao dos Prolegmenos Ontologia do Ser Social, que teve lugar logo aps este debate, no deixa dvidas que Lukcs rejeitou in totum os argumentos de seus discpulos. Neste sentido, a argumentao de Nicolas Tertulian (cf. sua introduo edio italiana dos Prolegmenos, op. cit.), nos parece definitiva. 5 - De algum modo, parece que Heller, Feher, Markus e Vajda tentaram voltar contra Lukcs seu argumento acerca da dupla ontologia no interior do pensamento hegeliano. Contudo, ao contrrio do que teria ocorrido com o filsofo alemo, cuja obra tem uma relevncia inquestionvel, a Ontologia de Lukcs no passaria de um esforo fracassado, como diria anos mais tarde A. Heller. (Cf. Heller, A. Lukcs Later Philosophy, in Lukcs Reappraised, op. cit., pg. 189.)

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decisivo, concepo

aquele

dedicado ao

ao fim

Trabalho. e ao

Segundo

as

Annotazioni... por

esta

ontolgica,

cabo,

terminaria

qualitativamente

identificar as leis naturais e as leis sociais atravs da rigorosa necessidade que presidiria a ambas. Em oposio esta concepo muito prxima ao marxismo vulgar, teramos uma outra que reconheceria a relevncia ontolgica da

conscincia para a processualidade social, e abandonaria a velha concepo do marxismo vulgar incapaz de superar a dualidade entre essncia e fenmeno, entre economia e totalidade social e, por fim, entre ser e conscincia.6 O argumento de Heller, Feher, Markus e Vajda segundo o qual Lukcs identificaria mundo social e natureza, num equvoco que se assemelharia, de algum modo, ao de Engels na Dialtica da Natureza, foi o que se demonstrou o mais dbil no debate. No h em Lukcs qualquer esforo neste sentido, enquanto h inmeros momentos em que ele reafirma exatamente o oposto; ou seja, a novidade ontolgica do ser social frente natureza. A fragilidade deste

argumento tamanha que, com exceo de um nico e dbil artigo que identifica Lukcs ao idealismo platnico7, ele jamais foi retomado. O outro argumento, segundo o qual Lukcs identificaria, de modo rgido e absoluto, essncia necessidade e fenmeno ao acaso, fundamentalmente atravs da identificao entre essncia social e atividade econmica, j foi objeto de argumentao contrria, e no retornaremos a este tpico neste artigo8. O terceiro argumento se desdobra em duas partes. A primeira delas

postula que Lukcs teria concebido a conscincia como um mero epifenmeno do ser social. A segunda parte deste argumento reza que, justamente por conceber a conscincia como epifenomnica, Lukcs a caracterizaria, no captulo dedicado ao Trabalho, como no-ser, como no realidade. A contraposio a Heller, Feher, Markus e Vajda, no que diz respeito primeira parte do argumento, foi suficientemente realizada, tendo sido a

questo escrutinada nos seus mais diferentes aspectos. Tanto no exame das

6 - Heller, Feher, Markus e Vajda, Annotazioni sull'ontologia per il compagno Lukcs, Aut-Aut, janeiro-abril de 1977, pgs 22-3. 7 - Rockmore, T. Lukcs and Marxist History of Philosophy in Georg Lukcs, theory, culture and politics, op. cit.. 8 - Tertulian, Nicolas. El Renascimiento De La Ontologia: Hartmann, Heidegger e Lukcs e tambm Gyorgy Lukacs Y Las Tragedias Del Siglo. in Ontologia Del Ser Social, Ediciones De Sociologia Rural, Dep De Sociologia Rural, Univ Autonoma De Chapingo, Mexico; 1987; 71-94. Lessa, S. Introduo in A centralidade do trabalho na Ontologia de Lukcs, tese de doutoramento, IFCH, Unicamp, 1994.

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categorias do trabalho, da ideologia, da reproduo e do estranhamento, como tambm na investigao em Lukcs, acerca vrios das categorias da continuidade, teses, etc. essncia ressaltam e a

fenmeno

artigos,

ensaios,

importncia decisiva da conscincia, enquanto momento essencial do mundo dos homens, tanto na Grande como na Pequena Ontologia. Que a conscincia no , em Lukcs, um mero epifenmeno, mas sim uma determinao ontolgica essencial ao ser social, algo que j foi, tanto no Brasil quanto no exterior,

sobejamente estabelecido. No pretendemos, por isso, retornar frontalmente a este aspecto da questo. Todavia, tanto quanto o sabemos, nenhum texto foi ainda escrito para enfrentar o ndulo da segunda parte deste argumento dos ex-discpulos de

Lukcs. No que ela no tenha importncia, pois se refere a um ponto nevrlgico da concepo lukcsiana do ser social enquanto causalidade teleologicamente posta: se a conscincia uma instncia ontolgica decisiva do ser social, como pde o filsofo hngaro caracteriz-la como no-ser, como no realidade? Teriam razo Heller, Feher, Markus e Vajda ao assinalarem que esta contradio no texto lukcsiano reveladora de uma antinomia mais profunda que eles denominaram contradio entre a primeira e a segunda concepo ontolgica de Lukcs? Ou, como procuraremos demonstrar, as passagens em que Lukcs se refere ao no-ser e no realidade autores da Annotazioni...? A resoluo desta disputa requer, antes de mais nada, o minucioso exame do texto lukcsiano onde tal caracterizao da conscincia teria sido feita. Trata-se da passagem em que, ao analisar o momento da busca dos meios no contexto do ato de trabalho, o filsofo hngaro examina o processo de reflexo do real pela conscincia. O que requer, por sua vez, algumas consideraes introdutrias acerca da concepo lukcsiana da relao sujeito-objeto. foram incorretamente interpretadas pelos

1. Algumas consideraes iniciais: reflexo e trabalho captura de determinaes do real pela subjetividade, no contexto do trabalho9, como da As consideraes de Lukcs acerca tanto da necessria

9 - Aqui, como ao longo de todo o artigo, trabalho considerado como a protoforma de toda e qualquer ato humano; como a forma originria e mais simples de sntese entre teleologia e causalidade. As seguidas referncia ao trabalho no significam, portanto, qualquer reducionismo do ser social ao trabalho estrito senso, mas apenas o reconhecimento da centralidade ontolgica do trabalho enquanto categoria fundante do ser social, para Lukcs. Sobre a

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recproca irredutibilidade entre teleologia e causalidade, operam uma dupla ruptura. Elas so uma recusa total tanto da identidade sujeito/objeto, como tambm da mecnica submisso da subjetividade objetividade. Aqui, como em outros momentos de sua ontologia, Lukcs postula um tertium datur: o trabalho a mediao fundante da distino, e concomitante articulao, entre as esferas da subjetividade e da objetividade. Para nosso autor, do ponto de vista da subjetividade, a atividade de apreenso do real, imprescindvel ao pr teleolgico, tem o carter de reflexo. Como este termo foi apropriado pelo marxismo vulgar e dele se tornou quase sinnimo, a sua mera meno sugere uma tentativa de soluo simplista e de baixo nvel ao complexo problema da articulao entre objetividade e

subjetividade. Isto no significa, no entanto, que esta seja a nica concepo possvel do reflexo. Lukcs, em particular, jamais abandonou esta categoria, ao mesmo tempo que sempre recusou peremptoriamente as formulaes que a ela foram dadas pelo marxismo vulgar. Esta disputa pelo carter do reflexo retomada, em Para a Ontologia do Ser Social, atravs da anlise do processo, imprescindvel ao trabalho, de apropriao do real pela conscincia. Nesta obra, Lukcs reafirma a pertinncia da teoria do reflexo, e a sua importncia fundamental para uma ontologia materialista-dialtica do ser social, desde que seja compreendido que o reflexo, por ser uma categoria social, est ontologicamente impossibilitado de ser mera cpia do real pela subjetividade. Antes de ser sinnimo de mecnica submisso da subjetividade ao real, o reflexo , para Lukcs, a forma especificamente social da ativa apropriao do real pela conscincia. Detenhamo-nos sobre estas questes, pois elas so decisivas para

delimitar a que nosso autor se refere ao definir o reflexo enquanto no-ser. Em Para a Ontologia do Ser Social, no captulo O Trabalho, Lukcs inicia a anlise da categoria a do reflexo assinalando que h uma efetiva

heterogeneidade

necessidade de captura da legalidade do serprecisamente-assim existente10 e o momento da transformao teleologicamente

entre

complexa articulao entre trabalho e totalidade social, cf. Lessa, S. A centralidade do trabalho na Ontologia de G. Lukcs, op. cit. 10 - /.../ uma das premissas objetivas, ontolgicas, do trabalho que apenas um reflexo correto da realidade como ela em-si, independentemente da conscincia, pode conduzir realizao da posio teleolgica, pela qual as causalidades naturais, de heterogneas e indiferentes em relao finalidade, so transformadas em causalidades postas.(51) Devido ao seu grande nmero, as

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orientada do real(36). Reflexo do real e realizao dos fins so, para ele, os dois elementos decisivos e entre si heterogneos, da complexa unidade que se desdobra no interior da categoria do trabalho. Desta angulao, a gnese e desenvolvimento da categoria do reflexo vm associados complexa evoluo da praxis social. Esta delimitao decisiva: o reflexo no funda o real e, por si s, no funda a subjetividade. Nem a conscincia pode ser reduzida ao reflexo, nem o objeto pura e simplesmente o refletido. Novamente temos aqui o tertium datur lukcsiano, ou seja, nem a identidade sujeito-objeto, nem o marxismo vulgar. A heterogeneidade ontolgica entre causalidade e teleologia, um dos pilares da ontologia lukcsiana, se expressa, neste complexo de questes, na precisa separao entre sujeito e objeto. Na esfera gnosiolgica, sujeito e objeto sero sempre distintos j que, no plano mais geral, teleologia e

causalidade so, sempre, ontologicamente heterogneos. Por isso, o mximo da apropriao conscincia. do real pela conscincia o reflexo enquanto ato de

Este ato eleva o real posse espiritual num processo de

constante aproximao que, justamente por isso, no pode jamais se converter em identidade (36-7). O que nos interessa, aqui, que esta articulao entre sujeito e objeto via reflexo, no apenas fundamental para a solidez categorial da ontologia de Lukcs, como tambm implica que, com absoluta necessidade, no reflexo /.../ se realiza uma separao, um destacar-se, do homem do seu ambiente, uma tomada de distncia que se manifesta com clareza no confronto entre sujeito e objeto.(38) Em outras palavras, o fenmeno social do reflexo no apenas reproduz de forma aproximativa o real na conscincia, mas tambm realiza sujeito e objeto enquanto plos distintos da relao gnosiolgica. O conhecimento, portanto, no a superao da distncia entre o subjetivo e o objetivo, mas justamente a sua mais plena reproduo. se Apenas tendo por mediao de esta distncia, pode o da

conhecimento

realizar

enquanto

movimento

constante

aproximao

conscincia ao ser. Em outros termos, a crescente aproximao do reflexo ao real implica tanto no desenvolvimento da distino entre sujeito e objeto, como tambm em formas crescentemente evoludas do para-si desta relao. Nas

palavras de Lukcs,

citaes do captulo Il Lavoro de Per l'ontologia..., op. referidas corpo do texto com o nmero da pgina entre parnteses.

cit.,

sero

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No reflexo da realidade, a realidade reproduzida, se coagula numa conscincia.(38)

reproduo se destaca 'realidade' prpria

da da

neste contexto que Lukcs, na seqncia da citao acima, faz a primeira referncia que conduz Heller, Feher, Markus e Vajda a conclurem que Lukcs postula a no realidade da conscincia. Literalmente, afirma o

filsofo hngaro que, com este destacar-se do reflexo em relao realidade produzida, nasce uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade, e -- em sentido ontolgico estrito -- no possvel que a reproduo seja da mesma natureza daquilo que ela reproduz, tanto menos idntica a ela. Ao contrrio, no plano ontolgico, o ser social se subdivide em dois momentos heterogneos, verdadeiramente opostos: o ser social e o seu reflexo na conscincia. Esta dualidade um fato fundamental no ser social.(38 - grifo nosso) Com estas palavras Lukcs afirma que o ato de reflexo do real pela conscincia d origem a uma nova objetividade, a qual uma realidade prpria da conscincia. Esta nova objetividade confere um carter dual ao mundo dos homens. As categorias pensadas compem uma 'realidade' prpria da conscincia. Esta 'realidade' uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade, pois, em sentido ontolgico, no possvel que a reproduo seja da mesma natureza daquilo que ela reproduz, tanto menos idntica a ela. No mesmo sentido, poucas pginas frente, Lukcs afirma que o processo gnosiolgico impe uma insupervel dualidade na qual, por um lado, temos o reflexo que, considerado ontologicamente em si no ser (kein Sein ist)(41); e, por outro, a ineliminvel objetividade originria do ser. Segundo o filsofo hngaro, esta dualidade um momento fundamental do trabalho, e se desdobra no interior da sua unitariedade processual ltima; ela um fato fundamental do ser social e um dos momentos decisivos da distino, no plano do ser, entre o mundo dos homens e a natureza.(38) Na gnese desta dualidade entre o pensado e o real se expressa o carter ativo da conscincia no ato do reflexo -- e, tal como a conscincia, esta dualidade no mero epifenmeno da processualidade social, mas um dos seus traos ontolgicos essenciais. Ainda que o texto deixado por Lukcs esteja longe de ser um primor de clareza, nos parece haver pouco lugar dvidas, nesta passagem, ao que ele se refere. O reflexo do real pela conscincia funda uma dualidade que reproduz a insupervel distino ontolgica entre causalidade e teleologia: a dualidade entre objeto pensado e objeto real. A mediao entre os dois plos desta dualidade tem a sua forma mais simples, originria, no processo de trabalho. No podemos agora nos deter na exposio de como Lukcs concebe estas

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mediaes; o que nos interessa assinalar que as expresses no-ser e no realidade do reflexo, quando colocadas no contexto em que foram escritas, perdem a fora que pareciam ter na forma como foram apresentadas por Heller, Feher, Markus e Vajda. Em primeiro lugar, porque o no-ser e a no

realidade se referem ao reflexo, e no conscincia, que muito mais que simples reflexo. Em segundo lugar, porque Lukcs afirma que esta no

realidade, este no-ser uma nova forma de objetividade, com o que atenua a negatividade destas expresses. Lukcs se refere, com elas, peculiar forma de objetividade, de realidade que o reflexo, uma processualidade que exerce uma influncia material efetiva no desdobramento categorial do mundo dos homens mas que, no entanto, ontologicamente distinta da materialidade

peculiar objetividade primria do ser. Caso tais negaes sejam consideradas como negao da existncia do reflexo, o texto de Lukcs se tornaria totalmente sem sentido. Antes de prosseguirmos, vale a pena assinalar que, caso Lukcs houvesse redigido acerca da categoria social do reflexo to somente as passagens at agora comentadas, j seria evidente a sua ruptura com o marxismo vulgar. Para ele, o reflexo uma atividade da conscincia que cria uma nova forma de objetividade, uma realidade prpria da conscincia, a qual, juntamente com outros fatores objetivos e subjetivos, ser determinante do ser-precisamenteassim de cada pr teleolgico, de cada ato humano. Em nenhum momento, e de modo algum, portanto, o reflexo significa a mecnica submisso da subjetividade ao objeto, mas antes uma atividade da conscincia que, no interior do trabalho, atende necessidade de captura de determinaes do ser-precisamente-assim existente. Em segundo lugar, necessrio apontar que as consideraes de Lukcs acerca do carter social do reflexo vo para muito alm do reconhecimento (j em si decisivo) do fato desta atividade da conscincia dar origem a uma nova forma de objetividade. Argumenta que, se na imediaticidade de cada ato de reflexo, o reflexo determinado pelo seu objeto(38)11, no menos verdadeiro que este ato de reflexo uma atividade teleologicamente orientada. Ainda que espontneo na sua origem, este impulso em direo ao real tanto alcana um ser-para-si cada vez mais desenvolvido com o avano da sociabilidade, como tambm ele prprio cada vez mais intensamente posto de forma teleolgica. A

11 - Apenas colhendo -- de forma aproximativa, jamais absoluta -- as reais determinaes do ser-precisamente-assim existente, pode o reflexo ser um momento constitutivo do pr teleolgico.

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teleologia operante neste complexo, por isso, sempre influi, por vezes de forma decisiva, sobre o modo de insero do contedo imediatamente refletido na totalidade dos conhecimentos j adquiridos. A queda livre dos corpos, que na imediaticidade de cada reflexo teve sempre o mesmo contedo, pde ser

compreendida das formas as mais diversas ao longo da histria. Isto todavia no significa que a objetividade da queda livre dos corpos seja de algum modo relativa, seja de algum modo construto da subjetividade humana. Pelo

contrrio, apenas porque a subjetividade precisa capturar determinaes do serprecisamente-assim existente, e o reflexo corresponde a esta necessidade, pode a conscincia, em diferentes momentos histricos e imersa em distintas relaes sociais, construir hipteses distintas (tendencialmente cada vez mais prximas ao real), de um fato objetivamente existente. Nas palavras de Lukcs, esta situao faz com que as reprodues no possam jamais ser cpias fotogrficas, mecanicamente fiis, da realidade. Elas so sempre determinadas pela finalidade, quer dizer, em termos genticos, pela reproduo social, pela vida; na origem, pelo trabalho.(39) Assim procedendo, Lukcs reconhece na categoria do reflexo um ato da subjetividade que, de forma mais ou menos consciente, permeia toda aproximao da conscincia ao real. Ao converter o real em posse espiritual, a

conscincia desdobra uma apropriao ativa que, sem deixar de refletir o serprecisamente-assim existente, o faz de modo historicamente determinado. Est aqui aberto o campo para a delimitao da influncia de complexos como a ideologia, a poltica, as alienaes12, a arte, etc., nos processos gnosiolgicos. Sem entrarmos na discusso da especificidade da influncia de cada um destes complexos no processo de crescente aproximao do real pela conscincia, o que extrapolaria em muito o escopo desta investigao,

concluiremos assinalando que, para Lukcs, atravs do reflexo, a conscincia reproduz ativamente tanto o seu prprio processo de captura do real, como tambm a distino ontolgica entre sujeito e objeto, entre subjetividade e causalidade. A reproduo desta distino se consubstancia na gnese e no desenvolvimento que contraposio ao ser-precisamente-assim existente13. daquela nova objetividade a esfera do pensado em

12 - Diferentemente dos nossos escritos anteriores, para tornar o texto menos hermtico preferimos traduzir Entfremdung por alienao (e no por estranhamento) e Entusserung por exteriorizao (e no por alienao). 13 - As reaes propositura lukcsiana do reflexo enquanto efetivao, no plano gnosiolgico, da heterogeneidade ontolgica entre sujeito-objeto assim

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Que, neste contexto, seria um contra-senso tomar em sentido literal as expresses no-ser e no realidade empregadas por Lukcs para caracterizar a peculiar forma de objetividade do reflexo, algo que no requer maiores argumentos. Do mesmo modo, desnecessrio voltar a insistir o quanto esta concepo do reflexo distinta da do marxismo vulgar. No possuem, portanto, Heller, Feher, Markus e Vajda qualquer razo ao postularem a filiao de Lukcs ao marxismo vulgar tradicional, mesmo quando nosso autor utiliza uma categoria (o reflexo) que foi -- indevidamente -- identificada ao pior marxismo. Tanto neste particular, como em qualquer outra categoria decisiva de sua Ontologia, encontramos sempre a sua radical rejeio do marxismo vulgar; e a raiz desta

como da complexa relao entre teleologia e causalidade no contexto da busca dos meios, cobrem um amplo espectro. De um lado, desperta no leitor menos atento a sensao de estar tratando com um ultrapassado idelogo do pior marxismo vulgar. Todavia, tambm tem despertado reaes diametralmente opostas. Tom Rockmore, em Lukcs and Marxist History of Philosophy, op. cit., argumenta ser o materialismo histrico, tal como proposto por Lukcs, um platonismo invertido, que nega a separao idealista entre pensamento e realidade medida em que, pensamento e realidade se relacionariam enquanto aspectos de um processo dialtico mais profundo. Com isto, Lukcs estaria se opondo Marx em pelo menos dois dogmas marxistas bsicos concernentes a relao ser-pensamento. Em primeiro lugar, o pensamento no pode depender do ser. Pois, se o ser independente do pensamento, como poderia haver qualquer ligao conceitual entre eles? Por outro lado, sendo o ser independente, como pode o pensamento agir sobre o ser? Assim, ao contrrio de Marx, onde teramos uma inter-relao entre ser e pensamento enquanto duas entidades distintas, em Lukcs, segundo Rockmore, teramos uma forma quase-spinoziana de marxismo, que apresentaria uma identidade de sujeito-objeto delineada pela afirmao de que subjetividade e objetividade seriam momentos distintos de um mesmo processo. Isto posto, Rockmore prossegue argumentando que, paradoxalmente, o materialismo pelo qual Lukcs diz ser portador se revela, no fundo, um completo idealismo. No seguinte sentido: o carter de aproximao da subjetividade ao real, atravs do processo do conhecimento, termina por revelar o carter ilimitado do conhecimento, um trao do idealismo platnico que no teria sido to completamente assumido nem mesmo pelo idealismo alemo. As crticas de Rockmore falham por no se darem conta, com suficiente clareza, da enorme sofisticao do aparato conceitual lukcsiano frente transparncia simplria de alguns momentos do marxismo vulgar. Rockmore afirma que Lukcs, ao contrapor sujeito e objeto como dois plos ontologicamente heterogneos que apenas existem em relao, estaria na verdade se contrapondo a dois dogmas do pensamento marxiano e propondo uma nova forma de identidade sujeito-objeto que seria portadora do princpio da infinitude do conhecimento (o mximo do idealismo, para ele). Ao assim argumentar, Rockmore tanto se revela portador de uma concepo vulgarizada do pensamento de Marx, como tambm irresponsavelmente desconsidera a extensa argumentao de Lukcs acerca da insupervel heterogeneidade ontolgica entre subjetividade e objetividade. Ao faz-lo, transforma o pensamento lukcsiano em um todo inarticulado e contraditrio, que em alguns momentos expresso sofisticada do marxismo vulgar e, em outros, do idealismo mais extremado.

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rejeio est, tambm, no reconhecimento do papel ontologicamente essencial da conscincia para a histria humana. Contudo, se Heller, Feher, Markus e Vajda no tm razo em seus

argumentos, no menos verdadeiro que h efetivamente algo de estranho no texto de Lukcs, e isto deve ser esclarecido: se a conscincia to decisiva para a sua concepo do devir-homem dos homens -- e se, no interior da

conscincia, o reflexo uma atividade fundamental --porque ele caracterizou a nova forma de objetividade que vem a ser com o reflexo como uma no

realidade, como algo que no ser? Para responder a esta indagao necessrio que nos debrucemos sobre as outras passagens nas quais a realidade prpria da conscincia caracterizada como no-ser.

2. Ato e Potncia Aps as consideraes acima expostas, Lukcs realiza uma inflexo na sua argumentao. At este momento o reflexo foi analisado do ponto de vista da atividade da conscincia no interior do trabalho. Tratar, agora, de um outro aspecto da categoria social do reflexo: a sua ao efetiva sobre o ser-

precisamente-assim existente. Lukcs opera esta inflexo assinalando que o reflexo /.../ o veculo atravs objetividades no ser social, atravs do reproduo num mesmo nvel ou em um mais alto. reflete a realidade adquire algum nvel de nosso) do qual surgem novas qual se tem lugar a sua Com o que a conscincia que possibilidade.(39 - grifo

A introduo da categoria da possibilidade descortina um novo horizonte de problemas. Para elucid-los, o filsofo hngaro recorre a alguns elementos da dynamis aristotlica. Lembra ele que Aristteles reconhece acertadamente a estrutura ontolgica da posio teleolgica quando, articulando indissociavelmente a essncia desta ao conceito de dynamis, diz que a potncia (dynamis) a 'faculdade de conduzir a bom fim uma dada coisa e de realiz-la segundo a prpria inteno'.14 Sendo assim, a realizao do ato que definir a potncia, de tal modo que o ato apenas pode ser a realizao de uma potncia a qual, todavia, no plano ontolgico, se realiza enquanto tal pelo ato em si. Nas palavras de Aristteles, citadas por Lukcs, 14 - Lukcs, G. Per una Ontologia dellEssere Sociale, vol II*, pg. 41. A citao de Aristteles pode ser encontrada em Metafsica, livro , .

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relativamente substncia, o ato anterior potncia, com o que o filsofo grego conclui que Toda potncia , ao mesmo tempo, potncia de duas coisas contrrias, j que, se de um lado, isto que no tem a potncia de existir no pode ser a propriedade de qualquer coisa, de outro lado tudo o que tem a potncia de existir pode tambm no passar ao ato. Portanto, aquilo que tem a potncia de ser, pode ser e tambm no ser; e, portanto, a mesma coisa potncia de ser e de no ser.15 A Lukcs, o que interessar destas colocaes de Aristteles ser a determinao da potncia enquanto potncia de ser e de no ser (vermgend /.../ zu sein /.../ nicht zu sein): A passagem do reflexo como particular forma de no-ser (Nichtseins) ao ser, ativa e produtiva, do pr nexos causais, apresenta uma forma desenvolvida da dynamis aristotlica, que ns podemos indicar como carter alternativo de todo pr no processo de trabalho.(42) Esta citao nos importante por dois motivos. Em primeiro lugar, porque o terceiro momento em que nosso autor se refere ao carter de noser do reflexo. Em segundo lugar, porque postula a alternativa enquanto

categoria mediadora no processo de objetivao da teleologia em causalidade posta. Veremos como, ao assim proceder, nosso autor fornece novos elementos decisivos para a elucidao do carter de no-ser do reflexo. A alternativa, enquanto categoria mediadora entre o no-ser do reflexo e a causalidade posta, se consubstancia, segundo Lukcs, pela escolha, sempre em algum grau consciente, de uma entre as muitas possibilidades abertas a cada ao, atualizando se a mera grau potencialidade de previamente do setor idealizada. da Em poucas a ser

palavras,

algum

conhecimento

realidade

transformado imprescindvel objetivao, no menos verdadeiro que o mero conhecimento do ser-precisamente-assim existente no suficiente para

consubstanciar uma nova objetividade. O conhecimento, em si e por si, no pode tornar ato a possibilidade previamente idealizada. Para tanto, necessrio que a realidade natural seja transformada, que deixe de ser um mero complexo causal e se converta, em alguma medida, em causalidade posta. Em suma, segundo Lukcs, o elo ontolgico que articula o reflexo, partcipe da prvia-ideao, com o produto resultante do processo de trabalho, a categoria da alternativa. Lukcs prossegue sua anlise da alternativa assinalando ser ela, sempre historicamente determinada. Toda teleologia tem por fundamento uma necessidade

15 - Aristteles. Metafsica, op. cit., livro , 8. Apud Lukcs, G. Per una Ontologia dellEssere Sociale, op. cit., pg. 41.

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socialmente construda e, concomitantemente, toda finalidade deve ser capaz de transformar o real (cf. pg. 28 e 45, por exemplo). As mediaes que se fazem presentes entre o ser-precisamente assim de cada momento histrico, as

alternativas e os correspondentes processos de objetivao-exteriorizao no podero sequer serem mencionados neste espao16. O que nos interessa realar que, aps sublinhar as condicionantes histrico-sociais que permeiam a

categoria da alternativa, Lukcs faz sua prxima referncia prvia-ideao enquanto no-existente: Um projeto, por mais complexo e delineado com base em reflexos corretos, mas que seja rejeitado, permanece um no-existente (Nichtseiendes), no obstante esconda em si a possibilidade de se tornar um existente (Seiendes). Em substncia, portanto, apenas a alternativa daquela pessoa (ou daquele coletivo de pessoas) que requerida para colocar em movimento o processo de realizao material mediante o trabalho pode atualizar esta transformao da potencialidade em existente.(47) O sentido das palavras de Lukcs preciso: uma prvia ideao (um projeto) potencialmente objetivvel (com base em reflexos corretos) que seja rejeitada, permanece um no-existente. To somente a mediao de uma escolha (cujo horizonte historicamente posto), por parte de um sujeito

concreto, pode atualizar a potncia inerente quela prvia-ideao. Sem esta escolha o projeto no ser objetivado e permanecer um no-existente. J argumentamos que, para Lukcs, a possibilidade tanto a possibilidade que vir a ser posta, como tambm a possibilidade que no ser convertida em ente objetivamente existente. A potncia em Lukcs, neste caso, tal como em

Aristteles, a potncia de ser e de no ser: todo ato de trabalho exibe, de modo ineliminvel, um carter de alternativa, ele sempre a atualizao de uma possibilidade e a no atualizao de outras igualmente possveis. Sublinhemos, para evitar equvocos: segundo Lukcs todo ato de trabalho apenas pode vir a ser por meio de uma deciso alternativa; a processualidade desta deciso alternativa puramente social. Todavia, novamente aqui os

limites

histricos se fazem atuantes: a deciso apenas pode se dar entre

alternativas inscritas no real, sob pena de no poder ser um ato teleolgico (o pr teleolgico, por definio, deve se objetivar pela transformao de setores da realidade, caso contrrio ser mero ato de conscincia).

16

- Sobre esta questo cf. Lessa, S. Lukcs, Trabalho, Objetivao e Alienao. Revista Trans/forma/ao, Revista de Filosofia da Universidade Estadual Paulista, vol 15, 1992; e tambm Ontologia e Objetivao em Lukcs. Praxis, n1, Ed. Projeto, Belo Horizonte, 1994. H um belssimo artigo de Tertulian, N. Le concept d'alienatin chez Heidegger et Lukcs, Archives de Philosophie, julho-setembro 1993.

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Este mesmo uso da expresso no-existente encontrada em uma outra passagem do captulo dedicado ao trabalho: fcil ver como /.../ as alternativas podem se desenvolver somente a partir de um sistema de reflexos da realidade que funcione e seja elaborado dinamicamente (quer dizer, de um sistema de atos noexistentes [nichtseieden]). Mas igualmente fcil ver que, somente quando os resultados dos reflexos no-existentes [nichtseieden] se solidificam em uma prxis, estruturada em termos de alternativa, do existente [Seiendes] apenas natural pode surgir um ser no quadro do ser social /.../, isto , uma forma de objetividade deste existente total e radicalmente nova.(43) A ns, no momento, no decisivo o fato de Lukcs, na seqncia desta citao, argumentar que a alternativa , no processo real, como todo complexo social, um processo e no um ponto, um momento instantneo(43-4). O que nos importa que, segundo o filsofo hngaro, o afastamento das barreiras naturais pelo avano da sociabilidade faz com que, mesmo aps terminado o ato de decises alternativas sejam

trabalho, com a finalizao do produto, novas

requeridas para a sua preservao, para seu uso num sentido ou num outro, etc. A atualizao de uma possibilidade desencadeia, portanto, a necessidade de novas decises alternativas que se apiam sempre sobre as anteriores, numa crescente constituem possvel e das decises requeridas para estas escolhas17. complexificao das mediaes que cada alternativa

Esse processo de sociabilizao, pelo qual as decises alternativas so cada vez mais baseadas em outras decises alternativas e na causalidade posta e, portanto, cada vez menos sobre a causalidade natural simplesmente dada, indica, sempre segundo Lukcs, tanto o limite superior como o inferior desta processualidade. De um lado, um projeto, por maior que seja sua

potencialidade para se atualizar, apenas pode superar o seu carter de noser atravs de uma deciso alternativa. Por outro lado, a forma do novo ser, do ente objetivado, determinada pela necessidade que deve satisfazer. Esta necessidade e as idias a seu propsito(48) so os componentes que determinam a estrutura do projeto, a seleo dos setores da realidade que interessam diretamente sua execuo, etc.

17 - O desenvolvimento do trabalho, por isso, contribui para que o carter de alternativa da prxis humana, do comportamento do homem para com o prprio ambiente e para consigo prprio, seja sempre cada vez mais baseado sobre decises alternativas. A superao da animalidade mediante o salto da humanizao no trabalho e a superao da conscincia epifenomnica, determinada apenas biologicamente, adquirem portanto, com o desenvolvimento do trabalho, uma tendncia a se intensificar perenemente, a se tornar universal.(45)

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15

esta

complexa

relao

da

alternativa

com

materialidade

subjetividade que se desdobra em cada escolha que permite a Lukcs afirmar sua concretude. Toda escolha , acima de tudo e sempre, a deciso de uma pessoa concreta (ou de um grupo de pessoas) acerca das condies concretamente

melhores para realizar uma finalidade concreta.(48) Isto quer dizer que toda alternativa (e toda cadeia de alternativas) no pode jamais se referir realidade em geral, mas uma escolha concreta entre caminhos cuja meta (em ltima anlise a satisfao de uma necessidade) produzida no pelo sujeito que decide, mas pelo ser social no qual ele vive e opera. O sujeito pode somente assumir como objeto da prpria finalidade, da prpria alternativa, as possibilidades determinadas pelo terreno e pela obra deste complexo de ser, que existe independente dele. E, do mesmo modo, tambm evidente que o campo da deciso delimitado por este complexo de ser; segue-se que tem importncia a amplitude, o alcance, a profundidade, etc. que caracterizam a corretude do reflexo da realidade, mas isto no impede que tambm o pr as sries causais no interior da posio teleolgica seja -- imediata ou imediatamente -- determinada em ltima anlise pelo ser social.(48)18 Devemos realar que, segundo Lukcs, o reconhecimento desta malha de determinaes causais que opera em cada pr teleolgico, em nada diminui seu carter de alternativa. De fato, ainda que conectado por infinitos laos com as condies precedentes, o contedo das decises alternativas no pode ser

deduzido diretamente destas condies. O carter de alternativa de todo ato humano certamente sempre circunstanciado, uma deciso alternativa entre alternativas postas pelo real (quer sejam construdas ou no pelos homens) -- sempre um ato concreto. Todavia, esta concretude em nada diminui o seu carter de alternativa; pelo contrrio, apenas atravs dela que pode se objetivar, na prxis social, este seu carter de alternativa.19 Para a elucidao do carter de no-ser do reflexo, a ns decisiva a enorme importncia de do uma ato subjetivo da Este escolha fato, para atualizao s da

potencialidade

prvia-ideao.

aliado

determinaes

histricas que necessariamente permeiam a categoria da alternativa enquanto mediao entre reflexo e objetivao, permitem elucidar como, ao se referir aos

18 - No mesmo sentido: exatamente o processo social real, do qual emergem tanto a finalidade quanto o encontro e aplicao dos meios, que determina, delimitando-o concretamente, o espao das possveis demandas e respostas, das alternativas que realmente podem ser traduzidas em prtica. Na totalidade (social) os componentes determinantes so delimitados com fora e concretude ainda maior que nos atos posicionais singulares considerados isoladamente.(49) 19 - A definio, por mais precisa, de um campo concreto, no impede que no ato da alternativa esteja presente o momento da deciso, da escolha, e que 'lugar' e rgo de tal deciso seja a conscincia humana /.../(49)

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16

reflexos no-existentes(43), ou ao projeto que, uma vez no objetivado, permanece um no-existente, Lukcs tem em mente que o reflexo e o projeto no objetivado ainda no possuem uma existncia material independente da

conscincia. Ou seja, enquanto partcipes de uma dada individualidade, enquanto elementos da subjetividade de um indivduo, tal reflexo e tal projeto possuem uma existncia efetiva, e exercem influncias sobre o desdobramento categorial desta individualidade e, por esta mediao, atuam sobre o devir-humano dos homens. Contudo, esta existncia efetiva, real, na esfera da subjetividade, destes reflexos e projetos no objetivados, qualitativamente distinta da existncia material que adquirem os projetos que passam pelo processo de

objetivao-exteriorizao. Fundamentalmente, porque a existncia material da causalidade posta exibe uma autonomia (ainda que relativa) e uma histria prpria que ontologicamente a distinguem do sujeito que a criou. Tal como no caso anteriormente analisado, aqui tambm as expresses no-ser e no-existentes no devem ser tomadas em seu sentido literal. Faz-lo significaria descaracterizar e destorcer o cerne da argumentao de Lukcs nas prprias passagens em que elas so utilizadas. Que infeliz o uso de tais expresses para caracterizar a forma especfica de objetividade da subjetividade, algo com o qual no podemos deixar de concordar. Contudo, utiliz-las como argumento para fundamentar a afirmao de que Lukcs, tal como o marxismo vulgar, considera a conscincia como uma determinao ontolgica secundria na processualidade social, como querem Heller, Feher, Markus e

Vajda, no passa de uma grotesca deformao do sentido das palavras do filsofo hngaro. A longa discusso de Lukcs acerca da relao entre reflexo,

alternativa e o momento da objetivao-exteriorizao no interior do trabalho , por si s, um veemente sinal de como, para o filsofo hngaro, a conscincia uma categoria ontolgica decisiva ao desdobramento do devir-homem dos homens; sendo para ele, portanto, tudo menos um epifenmeno.

Com isto, temos em mos todas as passagens do captulo O Trabalho nas quais Lukcs se refere ao reflexo enquanto no-ser, no realidade, e prvia-ideao como no existente, e poderemos passar direta contraposio a Heller, Feher, Markus e Vajda.

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3. no-ser: a problemtica da negao ontolgica Dentre todos os captulos da sua Ontologia, o captulo dedicado a Hegel foi o nico ao qual Lukcs deu redao final e autorizou a publicao ainda em vida. Frente incompletude e evidente inacabamento de toda a obra, o texto acerca de Hegel uma referncia que deve ser utilizada sempre que possvel, j que temos a certeza que Lukcs o considerava pronto para publicao, enquanto julgava necessrio uma reviso do restante da obra. Qual exatamente seria o carter do descontentamento de Lukcs para com o conjunto de Para a Ontologia do Ser Social motivo de viva polmica, a qual fizemos referncias em nossa tese de doutoramento, e por isso no voltaremos a ela neste artigo. Mas um fato unanimemente aceito, pelas fontes as mais variadas, que Lukcs considerava problemtica a redao do seu manuscrito. H uma passagem, no captulo dedicado a Hegel, que pode fornecer

indicaes interessantes para elucidar o que Lukcs quer dizer com a expresso no-ser do reflexo, ainda que no trate diretamente desta categoria social. Ao discutir o papel da negao na realizao dinmica da dialtica em Hegel, Lukcs critica o filsofo alemo justamente pelo fato de que, em seu

pensamento, o nada em sentido ontolgico no pode ser jamais tomado em seu significado prprio, literal, de certo modo concreto20. Para incorporar o devir ao seu sistema, no restou a Hegel, segundo nosso filsofo, seno a alternativa de atenuar a negao ontolgica expressa pela relao ser/no-ser, transformando-a na negao meramente lgica da relao ser/ser-outro. O noser, de expresso do no existente, se converte em 'no-ser do ser-outro' (Nichtsein des Andersein), com o que a dialtica propriamente dita do ser e do nada, o papel dinmico da negao na ontologia, perde sua consistncia. Hegel expressa as categorias -- perfeitamente ontolgicas -- de ser-outro e ser-paraoutro em linguagem lgica, pretendendo determinar nelas uma negao do ser em-si. Na realidade, porm, nem o ser-outro nem o ser-para-outro so ontologicamente uma negao do ser em-si. Trata-se apenas de uma relao qualitativa entre conceitos -- muito abstratos -- de ser; e na prpria relao no est contido nenhum elemento de negao em sentido ontolgico.

20 - Lukcs, G. A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel. Ed. Cincias Humanas, So Paulo, 1979, pg. 45. Todas as citaes de Lukcs acerca da categoria da negao em Hegel podem ser encontradas entre as pginas 45 e 50 da edio brasileira acima citada. Uma anlise desta passagem pode ser encontrada em Lessa, Sergio Lukcs, Engels e Hegel e a categoria da negao. Revista Ensaio, n 17/18, Ed. Ensaio, So Paulo 1989.

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Para Lukcs, em suma, a necessidade de incorporar o devir ao seu sistema que conduz Hegel a atenuar a negao ontolgica indicada pela expresso no-ser a uma mera negao lgica entre diferentes categorias de ser. Com a perda da negao ontolgica no seu sistema, no resta a Hegel seno transformar o Nada, de no-ser em algo que ainda e /.../ deve devir. O comeo no o puro nada, mas um nada do qual algo deve brotar. Portanto, j no comeo est contido o ser. Argumenta Lukcs que, assim procedendo, Hegel termina prisioneiro de uma rgida estrutura lgico-conceitual que impossibilita que a negao ontolgica, o nada em seu significado prprio, literal, seja reconhecido como um momento decisivo da praxis social, pelo qual o ato teleologicamente posto destri o existente e cria algo novo, at ento inexistente. E isto da mxima

importncia para Lukcs pois, segundo ele, uma das distines decisivas do ser social frente natureza justamente esta capacidade, desconhecida das

processualidades naturais (excees feitas ao nascimento e morte), de operar negaes ontolgicas, destruindo o velho e dando origem a algo ontologicamente novo. Para ser breve, nenhuma processualidade natural exibe as peculiaridades inerentes destruio da ordem feudal e sua substituio pelo capitalismo. E, para que esta especificidade do ser social seja plenamente incorporada uma teoria do mundo dos homens decisivo que a negao no perca seu carter ontolgico. Portanto, no nico captulo de Para uma Ontologia... publicado em vida do autor, no-ser expressa a efetiva negao do ser, o processo de

destruio/desaparecimento de um ente.

Lukcs argumenta a

necessidade e a

pertinncia da negao ontolgica para a explicao das peculiaridades do ser social frente natureza. Critica Hegel (e tambm Engels) por atenuarem a negao ontolgica e, com isto, velarem a distino, no plano do ser, entre ser social e natureza. Vale assinalar, embora no tenhamos espao para o demonstrar neste artigo, que estas consideraes de Lukcs acerca da negao ontolgica esto de acordo com a estrutura conceitual global de sua Ontologia21. Isso coloca uma dificuldade adicional interpretao que propusemos das expresses no-ser, no realidade e no existente utilizada por Lukcs ao se referir ao reflexo e ao projeto ainda no objetivado. Pois, se por noser do reflexo Lukcs no se refere ao reflexo como no-existente, mas sim

21 - Alm das passagens acima citadas de A falsa..., sobre o mesmo assunto conferir tambm Prolegomini..., op. cit., pgs. 129 e ss.

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19

como forma particular de objetividade, no resta qualquer dvida que este uso da expresso est em franca contradio com as crticas, acima resumidas, de Lukcs ao sistema hegeliano. Mutatis mutandis, o mesmo pode ser dito da

expresso no existente ao se referir prvia-ideao no objetivada. Por outro lado, depois da anlise do texto lukcsiano acerca do papel objetivo e subjetivo do reflexo e da prvia-ideao no interior do trabalho, evidente que o reflexo e a prvia-ideao no tm a menor possibilidade de encarnarem o no-ser enquanto no-existentes. O reflexo, como vimos,

corresponde a uma processualidade efetiva, realmente existente, do ser social. Mais ainda, para Lukcs, um elemento que pertence ao ndulo essencial do pr teleolgico. Como, pois, pode nosso autor caracterizar o reflexo como no-ser e ao projeto no objetivado como no-existente? A resposta a esta questo requer que as expresses no-ser, no realidade, etc., sejam consideradas rigorosamente em seu contexto, sob pena de desvirtuar completamente as colocaes de Lukcs acerca do papel da

subjetividade na processualidade social. No plano mais geral, a expresso no-ser vem logo aps a discusso, acima reproduzida sinteticamente, da potncia aristotlica enquanto potncia de ser e de no ser. O no ser da potencialidade expressa a possibilidade desta no se atualizar --- uma possibilidade to real quanto a da sua atualizao, antes da efetivao do ato. Neste contexto, no ser no significa uma

possibilidade no-existente, mas uma possibilidade ainda no objetivada. Tomemos o famoso exemplo do bloco de mrmore que se transforma, pela ao de um arteso, em esttua. Antes da ao do artista, a possibilidade de ser esttua, inscrita naquele bloco de mrmore, era to real quanto a de no se tornar uma esttua. Potencialmente, com o mesmo estatuto ontolgico, o mrmore poderia ou no ser transformado em esttua -- a potncia , sempre, potncia de ser e de no ser. Neste contexto, no ser expresso de uma potencialidade que no se atualizou, e no uma negao do ser, um no-ser no sentido ontolgico estrito. Isto do ponto de vista mais geral em que est inscrita a expresso no-ser do reflexo. Em um contexto mais estrito, o no-ser se situa como determinao do reflexo enquanto particular forma de no-ser. Aqui, o autor de Para a

Ontologia do Ser Social no poderia estar se referindo negao ontolgica, pois esta no admite nenhuma forma particular. O inexistente , com absoluta necessidade, carente de toda determinao e, por isso, jamais poder ser

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20

expresso

de

qualquer sempre

particularidade. a esfera da

Lembremos concreo

que, (tanto

em na

Lukcs, esfera

a da

particularidade

subjetividade quanto na da objetividade) e pode ser tudo menos no-ser em sentido ontolgico estrito22. A particular forma de no-ser do reflexo, enquanto objetividade distinta da causalidade, aqui contraposta ao ser da materialidade. particular. Parece-nos, portanto, que a expresso no-ser deve, neste contexto mais restrito, ser considerada em um sentido preciso: a caracterizao de um ente real (o reflexo) que distinto da causalidade justamente por ser reflexo e no a causalidade em-si. Que o reflexo, apesar de ontologicamente distinto, seja to real quanto a causalidade, nos parece imprescindvel no contexto da ontologia lukcsiana. Antes de expressar a negao ontolgica, a expresso no-ser do reflexo deve ser entendida como a forma de expresso utilizada por Lukcs na sua tentativa de diferenciar a realidade do reflexo da objetividade primria do ser-precisamente-assim existente. Caso contrrio -se Apenas deste modo este no-ser pode possuir uma forma

considerarmos o reflexo no-existente --, a estrutura conceitual da ontologia estaria irremediavelmente comprometida.23 As mesmas consideraes poderiam ser estendidas expresso no

realidade em referncia ao projeto no objetivado. Ela se refere concepo lukcsiana segundo a qual a subjetividade possui uma realidade prpria, uma instncia que interfere na objetividade do processo social, contudo uma

realidade distinta, no plano de ser, da esfera da causalidade.

22 - Cf., a este respeito, Chasin, J. Lukcs: vivncia e reflexo da particularidade. Revista Ensaio, n 9, Ed. Ensaio, S. Paulo, 1981. 23 - H, ainda, a ser considerado, um terceiro elemento interessante, ainda que no necessariamente decisivo. Nos Manuscritos de 1844 h uma frase, freqentemente citada por Lukcs na sua ontologia, na qual ser e objetividade so identificados. A expresso marxiana Ein ungegenstndliches Wesen ist ein Unwesen.(Marx, K. Die Frhschriften. A. Krner Verlag, 1971, pg. 274). Ao se referir ao no-ser no sentido estritamente ontolgico do termo, Marx utiliza Unwesen. Todavia, Lukcs, ao designar o carter de no ser da objetividade do reflexo, utiliza a expresso Nichtseins; do mesmo modo como, ao se referir a sistema de reflexos como um sistema de atos no-existentes, utiliza a expresso nichtseieden -- recusando-se a identific-los com o Unwesen. Esta diferena no nos parece ser acidental. Ela corresponde necessidade de Lukcs salientar, ao mesmo tempo, o carter objetivo da teleologia e o seu peculiar carter frente objetividade material. Para tanto, recorreu potncia aristotlica, que potncia de ser e de no ser. Contudo, repetimos, este argumento est longe de ser decisivo, fundamentalmente porque o locus adequado para dirimir este tipo de questo a estrutura conceitual da obra no seu conjunto, e no um argumento dessa ordem.

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21

A nosso ver, estas so passagens onde o carter pstumo, inacabado, de Para a Ontologia do Ser Social se manifesta fortemente. H uma inegvel

contradio entre a importncia de se considerar o no-ser no seu sentido literal de no-existente para a elaborao de uma ontologia do ser social, tal como Lukcs faz no captulo dedicado a Hegel; e a utilizao da expresso noser (e tambm das expresses, no existente, no realidade, etc.) para caracterizar a peculiaridade de ser da subjetividade. Esta uma forma confusa de Lukcs postular a tese, a nosso ver correta, segundo a qual a subjetividade, no desdobramento da histria humana, to real quanto as determinaes

materiais, ainda que as funes ontolgicas que exeram sejam qualitativamente diversas, cabendo s ltimas o momento fundante do devir-humano dos homens. Contudo, um exame minucioso do texto, a busca de como esta contradio construda no seu interior, a sua relao com a estrutura conceitual geral da obra, possibilita desvelar, por trs da contradio aparente, a unidade e a coerncia global da reflexo lukcsiana. No caso especfico que examinamos, a anlise imanente do texto possibilita oferecer uma interpretao que delineia com preciso as suas insuficincias, a contradio de sua literalidade com a concepo mais geral de Lukcs e, ao mesmo tempo, elucidar porque e como o equvoco foi sendo construdo no texto lukcsiano. A transposio do carter de no ser da potncia aristotlica para caracterizar a forma particular de ser da subjetividade, termina por conduzir nosso autor utilizao da expresso noser em franca contradio tanto com o texto dedicado a Hegel, como com a sua concepo do papel da subjetividade no devir-humano dos homens. Contudo, necessrio sublinhar, em defesa do autor hngaro, que por mais confusa que sejam algumas passagens dos seus manuscritos, e por mais inacabada que seja a por demais ligeira obra no seu conjunto, apenas uma leitura preconcebida e poderia encontrar nela duas concepes

ontolgicas distintas. No caso dos autores das Annotazioni..., como lembra Tertulian24, a vontade de assinalarem ao mundo a sua ruptura com Lukcs e o incio da sua trajetria para fora do campo marxista, a motivao subjetiva que est por trs da leitura falsificadora que fizeram da Grande Ontologia. Desde o texto das Annotazioni..., nenhum outro texto foi produzido onde estes autores ao menos tentassem uma anlise imanente dos manuscritos para fundamentar as suas opinies -- pelo contrrio, os textos so ricos em afirmaes e acusaes no circunstanciadas no prprio texto.

24 - Introduzioni edio italiana dos Prolegomini..., op. cit.

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22

A forma como Heller, Feher, Markus e Vajda interpretaram as passagens que examinamos neste artigo tpica deste procedimento. Ela exibe falhas decisivas. Em primeiro lugar, no leva em considerao o fato de Lukcs usar a expresso no-ser se referindo ao reflexo em conexo com a discusso

imediatamente anterior do carter de no ser da potencialidade aristotlica. Ao afirmar a potencialidade enquanto potncia de ser e de no ser, Aristteles conferia expresso no-ser um contedo distinto de no-existente: seria uma potencialidade ainda no atualizada. precisamente este o sentido com o qual Lukcs utiliza a expresso. Busca o filsofo hngaro, como vimos, diferenciar a forma particular de objetividade do reflexo enquanto uma potencialidade ainda no objetivada. E, ao contrrio de como entenderam os autores das

Annotazioni..., no expressa a concepo de a conscincia ser epifenomnica frente uma rgida necessidade econmica. Em segundo lugar, os ex-alunos retiram a expresso no-ser do seu contexto mais imediato. A frase em que ela aparece A passagem do reflexo como forma particular de no-ser ao ser, e no meramente no-ser do reflexo. Como Lukcs poderia ter empregado a expresso forma particular se por no-ser fosse entendido o no existente? Como argumentamos anteriormente, o

inexistente, carente de toda determinao, no pode ter uma forma particular. Ao contrrio do que ocorre com a tese da dupla ontologia em Lukcs apresentada por Heller, Feher, Markus e Vajda, a interpretao por ns proposta no apenas leva em considerao o contexto em que utilizada a expresso noser, como tambm evidencia ser o texto, ainda que pouco claro, no

incompatvel com a tese central da ontologia de Lukcs, qual seja,

que o mundo

dos homens consubstancia uma esfera ontolgica distinta da natureza, e que uma das peculiaridades fundamentais do mundo dos homens est em desdobrar uma nova forma de objetividade, no material: a subjetividade. A sntese desta

objetividade no material com a causalidade, via trabalho, o momento fundante do mundo dos homens, na concepo lukcsiana. Nesse sentido, podemos recorrer outras passagens da Grande Ontologia para respaldar a interpretao que propusmos. A primeira e mais biva

passagem, pois referida mas no analisada pelas Annotazioni..., O momento ideal e a ideologia. Nesta seco do captulo A ideologia, ao contrrio do que querem seus ex-alunos, o filsofo hngaro volta a tratar da categoria do reflexo reafirmando a peculiar objetividade -e portanto, a existncia

efetiva, real, no fluxo da prxis social -- do reflexo enquanto atividade da conscincia imprescindvel ao pr teleolgico.

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23

Uma

outra

passagem

que

poderamos

recorrer se localiza logo

nos

primeiros pargrafos do captulo O Trabalho. Nela, Lukcs afirma ser este a categoria pela qual uma posio teleolgica se realiza no mbito do ser material como nascimento de uma nova objetividade.(19) Sabemos, sem sombra de dvida, que essa nova objetividade o ser social. Ao assim proceder, nosso filsofo chama a ateno para o carter da nova objetividade, no mbito do ser material, que caracteriza o mundo dos homens. Nesta passagem, h uma delimitao decisiva da substancialidade social em Lukcs: ela se d no mbito do ser material. Na seqncia, ao se referir teleologia, afirma que a conscincia, com o ato de por, d incio a um processo real, exatamente o processo teleolgico. O pr, portanto, tem neste caso um ineliminvel carter ontolgico.(20) Como a conscincia, via trabalho, d incio a um processo de

transformao do ser -- um processo teleolgico /.../ com carter ontolgico --, afirma Lukcs ser a teleologia uma categoria ontolgica objetiva(20) do mundo dos homens. A caracterizao da teleologia enquanto uma categoria objetiva fornece um indcio significativo da peculiaridade de ser da nova objetividade

consubstanciada pelo trabalho: no ser social, diferentemente da natureza, h uma instncia objetiva uma consubstanciada posta pela pela teleologia. A teleologia articulada e

necessariamente

categoria

conscincia,

sempre

ontologicamente distinta da causalidade, de tal modo que, segundo Lukcs, a transformao da causalidade em causalidade posta no significa, em momento algum, qualquer diluio da distino ontolgica entre teleologia e

causalidade. Em sendo assim, a objetividade da teleologia no pode ser a mesma da causalidade. Argumenta Lukcs que, ainda que sejam categorias objetivas no interior do trabalho, apenas a causalidade exibe um carter material. O que no significa que, pelo processo de objetivao, a teleologia no se eleve a uma fora de transformao material da causalidade; todavia, isto apenas possvel atravs das outras mediaes (alm da teleologia) que se apresentam no ato de trabalho. Portanto, num primeiro momento, no prprio texto de Lukcs, temos a distino entre objetividade e materialidade: no interior do ser social -- ao contrrio do que ocorre na natureza -- h uma objetividade no material. Esta objetividade peculiar subjetividade. exatamente esta distino entre a forma particular de ser da

subjetividade

e do mundo objetivo, que Lukcs retoma ao tratar da funo

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24

ontolgica

do

reflexo

da

prvia-ideao

(o

projeto)

no

interior

da

categoria do trabalho. A reproduo do real pela subjetividade -- lembramos -se coagula numa realidade prpria da conscincia(38), de modo que nasce uma nova forma de objetividade j que, em sentido ontolgico estrito -- no possvel que a reproduo seja da mesma natureza daquilo que ela reproduz, tanto menos idntica de ser a da ela(38). nova forma de neste contexto, ao se referir que se

peculiaridade

objetividade

no

material

consubstancia na esfera da subjetividade, que Lukcs utiliza a expresso no uma realidade. Antes que expressar uma objetividade no real, como querem Heller, Feher, Markus e Vajda, Lukcs determina com esta palavras o peculiar carter de ser da subjetividade humana que, mesmo no sendo material, objetiva -- pois exerce funo ontolgica no desdobramento categorial do mundo dos homens. Nesse sentido, que a substncia seria uma social seria e a sntese de no

objetividades:

uma

material,

realidade

uma outra

material, que no seria uma realidade. Em suma, o ser social consubstancia uma nova esfera ontolgica no interior da qual, diferentemente do que ocorre na natureza, h uma nova forma de objetividade que incorpora, enquanto objetivas, instncias no materiais(27). Inmeras outras passagens da Grande e da Pequena Ontologia poderiam ser por ns utilizadas para referendar a interpretao por ns proposta desta confusa passagem do texto -- o mesmo no podem fazer os ex-discpulos do filsofo hngaro25.

nosso

ver,

portanto,

Heller,

Feher,

Markus

Vajda

no

possuem

qualquer razo ao se apoiarem nas expresses no-ser e no

realidade

encontradas no captulo O Trabalho para fundamentarem a sua opinio segundo a qual seria contraditrio e inconsistente o manuscrito lukcsiano. Estas

expresses, por mais problemticas e por mais confuso que seja o texto, no do lugar qualquer suposio no sentido de haver duas concepes ontolgicas distintas conceberem no a opus Grande postumum lukcsiano. como Ainda mais do equivocados marxismo esto ao As

Ontologia

continuadora

vulgar.

concepes ontolgicas de Lukcs constituem a sua crtica mais radical, e as

25 - Por exemplo: Lukcs G. Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx, Ed. Cincias Humanas, So Paulo, 1979, pgs. 13/4; 48/49. No captulo O trabalho, cf. pgs. 25/27, 35/36, 84, 96/7, 104 da edio italiana, op. cit. No captulo La Riproduzione (Per l'ontologia dell'Essere Sociale, p. cit., vol II*), cf. pgs. 183 e ss. Nos Prolegomini..., op. cit., cf. pg. 238.

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tentativas feitas aps as Annotazioni... de condenarem os manuscritos como stalinistas partiram sempre da crtica s posies polticas de Lukcs para, a partir delas, deduzirem diretamente lukcsiana ao stalinismo. Como demonstrou sobejamente Tertulian em Lukcs e o Stalinismo26, a relao entre o apoio crtico do nosso autor a Stalin e suas concepes a filiao da ontologia

tericas mais gerais muito mais rica, complexa e matizada do que sugere a anlise superficial dos seus ex-discpulos.

Em suma, aps dcadas de escrutnio e de debates, certamente inferiores em quantidade e em qualidade a que a obra merece, mas nem por isso pouco significativos, a Ontologia de Lukcs no apenas tem resistido bem s crticas das Annotazioni..., como estas tm sido rebatidas de forma sistemtica

atravs de uma explorao cada vez mais aprofundada das conexes e ndulos mais ntimos do prprio texto lukcsiano. Com isto no queremos sugerir que tanto a Grande quanto a Pequena Ontologias no apresentem lacunas e problemas. A necessidade de uma soluo interpretativa como esta por ns proposta , por si s, uma demonstrao cabal que a forma do manuscrito problemtica. Passagens como estas que exploramos neste artigo, ainda que raras, podem ser encontradas eventualmente tanto na Grande como na Pequena Ontologia. Curiosamente, contudo, entre os lukcsianos estas passagens tm sido abordadas sempre em petit comit, como se o

enfrentamento pblico das dificuldades por elas postas pudesse, de algum modo, desacreditar o filsofo hngaro. Aps tantos anos de estudo dos manuscritos deixados por Lukcs, esta postura, digamos assim, defensiva, deveria dar lugar ao enfrentamento pblico destas questes. Acima de tudo, porque no h outro modo de avanar neste campo seno extraindo, dos pressupostos ontolgicos por Lukcs, com o as suas ltimas conseqncias que se atravs defrontam da no aberta debate

deixados

interlocuo contemporneo.

conjunto

das

posies

26 - Tertulian, N. Lukcs e o stalinismo, Praxis n.2, Ed. Projeto, B. Horizonte, setembro 1994.

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