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DIMAS, Antnio. Tempos Eufricos: anlise da revista Kosmos, 1904-1909. So Paulo: tica, 1983. Resumo O livro de Antnio Dimas est dividido em quatro partes. A primeira, intitulada A Passarela Galante, traz a parte terica do ensaio. Nela, Dimas procura mostrar o como a literatura veiculada nessa revista refletia o esprito da poca de otimismo em relao s transformaes arquitetnicas da capital, porm sem aderir a uma linguagem moderna. So analisadas as produes em prosa (conto e crnica), poesia e crtica literrias, cada uma delas recebendo um captulo. A segunda parte do livro traz um breve resumo dos textos publicados na revista Kosmos durante a sua existncia. A terceira parte traz uma antologia de alguns textos significativos para comprovao da tese de Dimas. Primeira Parte A passarela galante Captulo 1 - A entressafra literria Para Dimas, o comeo do sc. XX significou para a cidade do RJ um perodo de retraimento intelectual, pois todos estavam voltados para as mudanas urbansticas. O jornalismo carente de informaes - aps a Abolio e a Proclamao da Repblica comea a deglutir alguns dos principais escritores da poca, apresentando-se como uma opo de profissionalizao aos escritores. Mas no foram todos os que aceitaram o desafio da imprensa diria. Dos que aceitaram destaque para Olavo Bilac e Coelho Neto. Nesse contexto surge a Revista Kosmos, publicando 64 nmeros entre 1904 e 1909. No comeo, coube a direo a Mrio Behring que se afastou em 1905, alegando sobrecarga de trabalho. Assume a direo, ento, Jorge Schmidt na condio de diretor-proprietrio. A revista vinha num formato que agradava ao pblico burgus: formato grande, papel couch, uso intenso de cores na capa e no

interior, fartura de ilustraes e uma certa mostra hesitante de Art Nouveau. Todos os jornais da poca aproximaram Kosmos das publicaes europias: inteligentes e civilizadas. Se quanto ao feitio pode-se elogiar Kosmos, quanto ao contedo a que se fazer muitas ressalvas. Um dos maiores problemas foi a ilustrao excessiva e a no adequao (equilbrio) entre imagens/fotos e textos. Havia uma tendncia de priorizar o aspecto visual, levando os autores a produzir um texto com uma linguagem enftica para chamar a ateno do leitor. Dimas mostrar o como essa linguagem acabou criando situaes absurdas como a de ficcionalizar relatos que deveriam ser meramente jornalsticos (pg. 7). Para Dimas, Kosmos e Renascena: Eram revistas de ilustrao, de popularidade, para preencher o cio com dignidade. (pg. 9) Para Dimas, Kosmos era uma revista feita para os olhos, refletindo o mesmo aspecto da sociedade fluminense da poca, em que as pessoas queriam ser vistas na rua do Ouvidor e nas mesas da Pascoal e da Colombo. A revista era feita para os olhos e no para o crebro. O autor enfatiza os aspectos de reurbanizao do Rio, promovidos pro Rodrigues Alves e Pereira Passos, que colocavam a cidade como a vitrine do Brasil. Assim: Kosmos no fora pensada para questionar nenhum tipo de sistema: literrio ou no. [...] Kosmos era ato de afirmao; veculo mvel, comprobatrio do remodelamento urbano, sua extenso. Protagonista de uma conscincia urbana moderna que se modelava custa da negligncia dos subrbios cariocas, espao da competncia de Lima Barreto.(pg. 10) Olavo Bilac e Coelho Neto que colaboraram para a revista procuram em seus textos estar parte das questes polticas e sociais, pois esta no era a ndole de Kosmos. O que era essa ndole de Kosmos? Como precisar um termo to vago, mas ao mesmo tempo, to sintomtico? Sintomtico de uma sociedade que se pretendia civilizada, culta, elegante e... inofensiva. Inofensiva como os seus textos ficcionais que se enquadram mais dentro de uma categoria de ornamento do que de criao ou documento.

Se criao, os textos permanecem na esteira de um romantismo diludo e liquefeito; se documento, empenhados num verismo rasteiro que se esfora em ser eco do realismo ou germe de regionalismo.(pg. 19) O Conto assinalada a permanncia de temticas de cunho romntico, valendo-se de esquemas literrios j ultrapassados. No entanto, tambm comum a mescla com o novo, ou seja, pinceladas modernas (realistas-naturalistas) em alguns textos. A maioria dos textos tende a trazer mensagens de cunho moralizante. Para Dimas, se no fosse a presena de Gonzaga Duque poderia se considerar desprezvel os contos amorosos publicados: em meio a tanto desequilbrio, tanta hesitao entre permanncia e renovao e tanta punio de atos eticamente inaceitveis para a moral vigente, esse trecho de um romance indito, ainda que ligeira e esporadicamente manchado de frases convencionais (Sus moo!; Sou o grilheta da desventura), emerge com vigor. [comentando sobre Sangravida] pg. 25 Dimas tambm aponta algumas caractersticas simbolistas nos textos: A elegibilidade da alma, o impacto perante o Novo, a incapacidade popular de consumi-lo, a inacessibilidade da mulher amada, a explorao ostensiva do sensualismo so dados simbolistas corriqueiros, sem mencionar os ambientes luxuosos e exticos, alguns localizados em espao medieval. [o autor d como exemplo Virglio Vrzea] Fugindo para Tempo e Espao remotos tambm, Coelho Neto apela ora para a cultura clssica, ora para orientes bizarros em contos de perceptvel sabor didtico-moralista. (pg. 30) Alm da evidente e comprovada cpia de padres estticos europeus [ainda falando sobre Coelho Neto], ser que se poderia atribuir o recuo histria euroasitica a um desconhecimento, e conseqente complexo de inferioridade cultural, de nossa prpria tradio? Ignorando ou desprezando? nosso processo formador, o grosso de nossos ficcionistas de ento era incapaz de reorganiz-lo mimeticamente, refugiando-se em tradies

aliengenas para superar a vergonha da mestiagem e conferir-se foros de civilizao. claro que sabemos intencional o exotismo parnaso-decadente, um dos veios constituintes desse movimento potico. Mas, no caso brasileiro, a importao desse trao no viria em socorro, por acrscimo de um desejo de nivelarse culturalmente Europa? (pg. 31) Dimas assinala o aproveitamento de fatos histricos como material ficcional, porm sem muita elaborao por parte dos autores. O interior brasileiro e seus habitantes tambm so retratados, seguindo os seguintes moldes: como fora de conteno ao desvario europeizante e demonstrava que nem tudo tinha virado belle poque no Brasil de 1900; como resduo de uma prtica esttica realista-naturalista; como caldo de cultura para uma efervescncia regionalista posterior. (pg. 36) Quanto ao primeiro caso Dimas assinala que esse material constitui uma tentativa ficcional falha de se levantar os hbitos e costumes roceiros, dispondo-os em fila como se fora um mostrurio de antropologia cultural. No atingindo o nvel documental (no era esse o objetivo) e nem alcanando o mimtico, os tipos da roa desenham a realidade rural com o lpis grosso, detectando apenas o pitoresco e o diferente, e so incapazes de dissolver as arestas contundentes dos personagens e conferir-lhe dimenses mais convincentes. [...] esses textos simplesmente catalogam as virtudes e os vcios estereotipados do meio rural... (pg. 36) No conjunto, a prosa de Kosmos nada antecipa esteticamente nada prope, havendo quando muito, supera a inrcia diluente justaposio prpria poca. Neste sentido, ao adotar caminhos temticas em voga e/ou procedimentos estticos em vigor na virada do sculo, no se pode negar cunho de atualidade revista, embora isso fosse procurado mais deliberadamente no nvel grfico visual. (pg. 44) Surpreender procedimentos novos, no plano do significante que pelejassem por

desbaratar hbitos adquiridos, esperana ingnua, pois no cabe ao veculo de comunicao da cultura mdia do momento a responsabilidade, e nem a inteno, de revolucionar visceralmente os padres. (pg. 46) A Crnica Num primeiro momento, Dimas comenta alguns aspectos gerais da crnica. Depois faz uma distino sobre os intelectuais tradicionais (representam a continuidade histrica: o clero, por exemplo) e os orgnicos (so evolues sustentrias da faixa social dominante), partindo de pressupostos de Gramsci para quem toda atividade humana por mais degradada que seja sempre conserva um mnimo de atividade intelectual criadora. Para o terico italiano, a partir do momento em que o indivduo recusa-se a participar do jogo e luta por construir sua prpria viso de mundo, no importando qual seja sua condio social, eis a o homem dotado de linha consciente de conduta moral. (pg. 52) Quer-me parecer que, no caso concreto de Bilac, sua atuao, aparentemente isolada, foi a de confirmar, num plano explcito, o acerto das medidas governamentais da recuperao urbana carioca (e, por conseguinte, o surgimento de um peridico fino e elegante como Kosmos); e, num plano implcito, embora de maneira esgarada e contraditria, o acerto da mentalidade materialmente progressista fin-de-sicle. Todavia seria esquemtica e, portanto, talvez inadequado caracteriz-lo como puro intelectual orgnico, uma vez que sua atitude colaboracionista fundava-se sobre uma cultura essencialmente livresca e, pois, eclesistica. (pg. 53) [...] Bilac mantm vivo nas primeira pginas de Kosmos o mito do salto tecnicista com suas eventuais decorrncias morais e sociais. (pg. 53) Bilac, opondo-se as tendncias parnasianas francesas que no ligavam o belo ao til, deixa que o jornalista engula o poeta, aderindo euforicamente ao reformismo inaugurado por Pereira Passos.

Bilac contribura com 46 crnicas para Kosmos, demonstrando pouca preocupao com as aflies do povo fluminense: Instalado em uma publicao que atingia um segmento social acanhado e explorando um gnero pouco especulativo (em termos de problematizaes), o cronista no s incensava o consumidor especfico como, eventualmente, menosprezava ou ridicularizava o que brotasse no canteiro popular. Seu olhar dirigia-se sempre para os lados ou para cima. Para baixo, concessivamente apenas. (pg. 55) Quando analisa avanos tecnolgicos, Bilac analisa somente seu uso imediato, no pensando nos benefcios futuros que eles podem trazer. Bilac sente-se incomodado com alguns inventos como o cinematgrafo, julgando pssima a qualidade das imagens (sem pensar que a tcnica iria evoluir). (pg. 65-66) Do alto de sua coluna, o cronista contempla o mundo ao redor e dele retira apenas os dados que julga significativos, amplia-os para arrastar o leitor, mas no aprofunda-os. Isso faz com que o autor, por exemplo, no comente o Carnaval no mesmo nmero em que era noticiado o naufrgio do Aquidab. Em 1906, quando Afonso Pena assume a presidncia, Bilac enaltece o espao dado imprensa (o 4o poder) para que os reprteres acompanhassem a comitiva do presidente. A suposta abertura serve para que sejam descritas inutilidades como o nmero de bebidas que entulhavam as despensas do Maranho (navio): O jornal tem o direito de dizer que s. ex. acordou a tal hora tornou a adormecer, e que s. ex. repetiu ao almoo o frango assado e que s. ex. prefere bife sangrento ao bife passado, e que s. ex. ao sair do banho espirrou trs vezes por ter apanhado um resfriado. (pg. 57- rodap) Atendo-se a esses detalhes, a revista isentase de comentar fatos polticos relevantes. A revista serve como vitrine desse Rio que se civiliza. O homem pblico aparece como um homem simples, injetando no leitor a idia de igualdade. A revista assumia uma pretensa neutralidade nos assuntos polticos: Neutralidade manhosa, suspeita, se no parecesse paradoxal, que evita discutir a extenso poltico-administrativa da viagem, mas que no hesita em atrair as graas da nova camada dirigente, ao elogiar fotograficamente

(pois o Verbo compromete) suas primeiras providncias. (pg 58) Quando um assunto delicado como o surto de varola impe-se, Olavo Bilac toma o cuidado de pedir desculpas ao leitor por tratar de tal assunto numa revista de arte. Comentando a doena, Bilac enfatiza que ela seria mais danosa para as mulheres ricas por terem uma pele mais bonita. (pg. 62-63) Dimas enfatiza as crnicas de Joo Luso publicadas na Kosmos (13 ao todo). As crnicas de Luso tinham um tratamento mais ficcional (quanto ao fato que as originou) e lidavam mais com a ironia e a graa, tratando de aspectos sociais. H uma descrio bem interessante do tipo do reprter em uma das crnicas de Joo Luso. O autor revela que o reprter o mais novo representante do proletariado intelectual do Brasil. Sintetizando: Assinando o prprio nome [Olavo Bilac], redige textos atentos s modificaes locais, desencadeadas e longamente esperadas, sem esquecer-se, contudo, do que passa fora do pas. Texto cujo teor opinativo banalizado pela idia constante do progresso, estendem-se e encadeiam-se queles artigos atuais sobre zoologia, botnica, histria, espeleologia, engenharia militar e civil etc., formando uma das linhas bsicas da revista: a de fornecer a atualizao cultural para o leitor. Sob o pseudnimo de Fantasio, elabora crnicas que funcionam como momentos de exerccio literrio, distensores ldicos que se aliam aos contos para cumprir a outra etapa: a da educao esttica do leitor. Tem-se, assim, a crnica como gnero de forte maleabilidade apta a cumprir a funo ecltica de Kosmos, revista-espelho de um perodo cultural no menos ecltico, mas precursora das atuais revistas de grande pblico. (pg. 82) A Poesia Dimas comea com o texto Maldito Mestres do passado, de Mrio de Andrade o captulo. Em seguida, lembra que o autor tinha a coleo completa de Kosmos em que deve ter lido poemas de um lirismo funcionrio pblico,

pois a revista transmitia um tipo de poesia moralizante, edificante, adequada a uma ideologia de progresso, de regenerao material (e moral?) no limiar de um sculo novo em cidade nova. (pg. 85) Dimas procura compreender os motivos que levaram a uma aceitao maior da arte parnasiana, em detrimento da simbolista, pelo pblico brasileiro. Num primeiro momento, contextualiza a boemia europia a partir de pressupostos de Heuser. Esse autor definiu trs tipos de bomios: 1) os bomios do primeiro regimento que causaram arrepios (absorvidos pelo sistema Gautier, Nerval, Arsenio Houssaye); 2) o bomio real: constitudo por um grupo naturalista e integrante do proletariado artstico; 3) que rompe radicalmente com os quadros burgueses e se lana em doidas aventuras (Corbire, Verlaine, Rimbaud). (pg. 85-86) A boemia literria brasileira do fim do sculo XIX, to bem vasculhada por esse precioso A vida literria no Brasil..., sempre nos pareceu suspeita de pose, de artificialismo, de neo-romantismo, aparentando antes uma atitude importada, junto com os ismos da poca, do que resposta visceral e autntica a contingncias do nosso meio econmico e social, que, de resto, nada tinham a ver com o Europeu. (pg. 86) Os escritores brasileiros provinham em sua maioria de modestos segmentos urbanos em via de afirmao. Essa burguesia urbana que se formava precisava se afirmar. Assim, participaram dos primeiros movimentos de questionamento por liberdade. Os escritores daquele momento procuravam importar padres europeus naquilo que se tem de mais exterior: O poeta bomio, movido talvez pelo mesmo esprito de desforra, vingava-se da operosidade e da austeridade burguesa atravs do cio pndego. E, numa engenhosa conjuno involuntria, o visualismo plstico da poesia parnaso-simbolista combinava-se como o exibicionismo pessoal de muitos de seus cultores que confundiam literatura com vida literria e que fizeram das confeitarias de ento uma vitrine de onde pudessem ver e serem vistos. (pg. 88)

Assim, como fizeram arte pela arte, fizeram tambm Bomia pela Bomia. Dimas enfatiza que o Romantismo fora uma arte que conquistara, inclusive na poesia, leitores. Com o advento do Parnasianismo de do Simbolismo, o fosso entre os poemas e o pblico leitor ampliou-se. Porm, a poesia simbolista encontrou mais resistncia, por seu alto teor de inventividade. Alm disso, o grupo Parnasiano foi mais agressivo e conquistou espao em jornais como A Gazeta de Notcias e A Semana. Bilac enfatiza que todos jovens poetas daquele momento queriam ser vistos e estavam em busca de reconhecimento. (pg. 91) No se pode esquecer que a arte Parnasiana era mais conservadora, devolvendo um certo equilbrio abalado pelo romantismo. Assim, retomando antigas frmulas (mtrica, mitologia clssica, preservao da lngua etc.) Produziu-se ento: Literatura como meio de reforar valores ou como instrumento dissuasrio so faces opostas de uma mesma moeda, que atribui funo literria ao fenmeno literrio. Valendose de uma dessas faces, muitos colaboradores de Kosmos reafirmaram o carter de solidariedade do peridico com seus consumidores ao lhes fornecer exemplos de edificao moral, no mesmo tempo em que, animados por solicitaes estranhas ao ofcio potico, comprometiam inapelavelmente a qualidade de seus versos. (pg. 98) incontestvel o carter diluente da maioria dos poemas de Kosmos. Navegando na esteira de temas e/ou de recursos formais canonizados, nada de novo se prope, exaurindo-se muitas vezes at o ridculo a herana legada. (pg. 103) A juno dos textos de poesia com cercaduras florais, lembrando ou no o Art Nouveau, oferece motivos de especulao que nos levam a pensar na justeza de adequao entre ambas as linguagens: a verbal e a visual. Assim como, pginas antes, referimo-nos ao esforo do verbo que tenta, inutilmente, emparelhar-se com a imagem fotogrfica, assistimos aqui, de novo, a uma defasagem. (pg. 104) A Crtica

Segundo Afrnio Coutinho: O momento era de sincretismo, ecletismo e diletantismo. A revista trouxe em mdia 1,5 artigos de opinio crtica por nmero. Para Dimas, o aclamado ecletismo no refletia difuso cultural, mas sim o variado espectro de orientaes, procurando atender a todos os gostos possveis, ou seja, formar leitores. A literatura e as artes plsticas ocupam praticamente um mesmo espao: 35 artigos de literatura X 37 de artes plsticas. (pg. 107) Nada se pode esperar de extraordinrio desse espelho da poca. No entanto, pode-se garimpar alguns dos principais dilemas da crtica da poca: liberdade de criao, inovao x sistemas, poltica educacional no ensino da arte etc. A revista situa-se num momento que os embates ideolgicos das novas correntes literrias j haviam serenado. Dimas comenta algumas crticas de Jos Verssimo. Fica registrada a estranheza do crtico ao analisar o texto de uma escritora e a nfase que d origem negra de Cruz e Sousa quando se refere ao poeta. Dimas enfatiza que o crtico nunca vira com bons olhos a esttica simbolista. Verssimo assinala nos versos de Cruz e Sousa o tam-tam africano, caracterizando sua poesia como possuidora de ritmos primitivos. Gonzaga Duque diz que Cruz e Souza foi: guiado pela sua imaginao psicopata, que tinha uma sensibilidade mrbida e que faltava-lhe estudos, mtodos e crtica. A crtica queria manter a ordem, opondo-se aos desvarios romnticos dos anos 20 e 30. Propunha a manuteno da ordem, do apolneo. (pg. 111) J foi dito que no se pode tomar Kosmos como representante direto de nenhum movimento literrio, por uma razo muito simples: seu intuito comercial bvio, que pretendia atingir amplo consumo, prestava-se divulgao de conceitos vagos e esparsos tidos como portadores da idia de refinamento e de civilizao. (pg. 113) Voltando-se para o heterogneo, a revista tambm tinha que abrir espao para os grupos minoritrios.

Para Dimas, a revista acolhia variado sabor de tendncias, constituindo-se num vasto depsito vivo para onde afluam mercadorias culturais sintomticas de um conceito vago de Progresso. (pg. 118) H uma tendncia moralizante da crtica, valorizando aquelas obras que trazem ensinamentos teis. Gonzaga Duque destaca-se como um dos principais crticos de artes plsticas. Porm, seus comentrios se referem mais ao meio artstico, s polticas pblicas para estimular a arte do que aos objetos artsticos. Meia Dzia de Palavras Finais Na verdade, o que ocorre com Kosmos, durante seus quase quatro anos e meio de existncia, a formao e consolidao de uma nova mitologia urbana, a qual essa revista se encarregou de propagar e dela alimentou: a mitologia da Avenida. Kosmos a referncia concreta e globalizadora de um perodo eufrica e ingnua e complementam-se. Esta se prolonga naquela. (pg. 133) Da leitura integral de Kosmos o que emerge, em ltima instncia, o exemplo concreto de um tempo dilacerado e ambguo. Kosmos a casca vistosa de modernidade que queria impor-se custa de notcias ficcionalizadas como recurso de abrandamento; de concesses regionalistas alambicadas; de cronistas empenhados,mas cautelosos; de poesias moralizantes e edificantes, tudo isso envolto em vinhetas florais. A representao do momento encontrara excelente signo: a flor, que o Art Nouveau nos exportara. Mais uma vez o mito cumpria a funo de evacuar o real. (Barthes Mitologias) A flor cheira, embeleza e purifica o ambiente. (pg. 13)