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MITO E ARQUEOLOGIA: A INTERPRETAO DOS ASURINI DO XINGU SOBRE OS VESTGIOS ARQUEOLGICOS ENCONTRADOS NO PARQUE INDGENA KUATINEMU PAR

Fabola Andra Silva Universidade de So Paulo Brasil


Resumo: Este artigo visa descrever o modo como os Asurini do Xingu, uma populao tupi que ocupa uma aldeia s margens do rio Xingu, interpreta os vestgios arqueolgicos existentes em seu territrio. A partir disso, inicia uma reflexo sobre as diferentes possibilidades interpretativas do passado e ressalta a necessidade de um compromisso interdisciplinar na definio da posse e manuteno dos territrios indgenas e na preservao do patrimnio arqueolgico nelas existente. Palavras-chave: arqueologia, Asurini, mito, patrimnio. Abstract: The present article starts by describing how the Asurini of the Xingu, a Tupi population that lives in a village by the Xingu River, interprets the archaeological traces that exist inside the boundaries of their territory. A reflection is then made on the different interpretative possibilities for the past. The article stresses the need of an interdisciplinary commitment concerning the definition of possession and maintenance of indigenous territories, and for the preservation of the archaeological patrimony that exists in these territories. Keywords: archaeology, Asurini, myth, patrimony.

H alguns anos venho desenvolvendo uma pesquisa sobre o processo de produo da cermica dos Asurini do Xingu, uma populao indgena cuja a aldeia est localizada s margens do rio Xingu, no Estado do Par. Paralelamente, tenho registrado a ocorrncia de materiais arqueolgicos (stios lticos e vestgios lticos e cermicos) em seu territrio e documentado as interpretaes que a mesma possui a respeito destes vestgios. Para os Asurini, esses materiais so um testemunho de uma srie de acontecimentos mticos, sendo atribudos a diferentes seres sobrenaturais

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que povoam o seu cosmo e, ao mesmo tempo, integram as suas prticas cotidianas e rituais. Neste trabalho pretendo mostrar alguns aspectos desta experincia a fim de evidenciar que o interesse e a interpretao dos vestgios do passado no exclusividade dos arquelogos, podendo ser objeto de discursos diferenciados, embasados por diferentes vises de mundo e constituindo-se em um recurso cultural essencial para as comunidades vivas (Layton, 1989, p. 18).

Os Asurini do Xingu
Os Asurini do Xingu constituem uma populao indgena Tupi, falante de uma lngua pertencente famlia lingstica Tupi-guarani. As primeiras informaes sobre esta populao remontam ao sculo passado, no entanto, ela s veio a ser contatada oficialmente em 1971. Primeiramente, o contato foi feito pelos padres Anton e Karl Lukesch e, posteriormente pela Funai, a partir da frente de atrao liderada por Antnio Cotrim Soares. Conforme a bibliografia, ela teria ocupado historicamente um territrio que ficava entre a margem esquerda do rio Bacaj e a margem direita do rio Xingu e a confluncia destes dois rios e as margens do igarap Bom Jardim. Na poca do contato, a populao Asurini estava distribuda em duas aldeias localizadas s margens do igarap Ipiaava. A partir de 1972, no entanto, ela passou a ocupar uma nica aldeia que foi instalada abaixo da localizao anterior, na margem direita do mesmo igarap, onde permaneceu at 1985, quando transferiu-se pra o local em que se encontra hoje (Coudreau, 1977, p. 33-34; Mller, 1984/85, p. 91-92, 1987, p. 37-42, 1990, p. 35-40, Nimuendaj, 1948, p. 225). Seu local de ocupao mais antigo teria sido a regio s margens do Bacaj de onde teria se deslocado devido s presses dos extrativistas regionais e em funo dos ataques das populaes indgenas Kayap. Teria, ento, ocupado a regio dos igaraps Piranhaquara e Ipiaava estabelecendo, desde a dcada de 40, vrias aldeias e onde, novamente, foi perseguida deslocando-se, desta vez, para a regio do igarap Ipixuna. L permaneceu at ser expulsa pelos Arawet que se estabeleceram naquela regio, por volta da dcada de 60, empurrados pelos grupos indgenas Kayap e Parakan. Deslocando-se novamente em direo ao igarap Ipiaava, a populao Asurini procurou finalmente estabelecer o contato com os brancos com vis-

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tas a escapar das investidas dos grupos inimigos (Mller, 1984/85, p. 92; 95, 1990, p. 36-40; Ribeiro, 1982, p. 27; Viveiros de Castro, 1986, p. 166-167). Nos primeiros anos do contato, no entanto, ela que j vinha sofrendo perdas no seu contingente populacional devido aos confrontos com as populaes inimigas v-se diante de um inimigo ainda mais devastador, ou seja, as doenas transmitidas pelos brancos. Estima-se que nos anos 30, a populao Asurini totalizava aproximadamente 150 indivduos, porm, na dcada de 70, quando ela foi oficialmente contatada esse nmero teria se reduzido em aproximadamente 40%, devido s epidemias de gripe e malria, tuberculose e s precrias condies de assitncia mdica (Arnaud, 1983, p. 353354; Mller, 1990, p. 45-48; Ribeiro, 1982, p. 23-30). No incio da dcada de 80, a situao era ainda mais alarmante, sendo que havia apenas 52 indivduos, em 1982 (Mller, 1987). Alm da incidncia das doenas infectocontagiosas transmitidas pelos brancos, a baixa taxa de natalidade entre a populao tambm contribuiu para aquela situao demogrfica. Esta pode ser explicada em funo dos mecanismos de controle de natalidade exercidos pelos Asurini desde antes do contato que, por sua vez, esto relacionados a fatores histricos (ataques de grupos inimigos) e culturais (regras de casamento e filiao e xamanismo) (Mller, 1984/85, p. 97-100). A partir do final dos anos 80, com o crescente nmero de nascimentos na aldeia e uma melhor expectativa de vida por parte desta populao, a sua situao demogrfica comeou a se reverter; em novembro de 2001 quando estive pela ltima vez na aldeia ela apresentava um nmero de 106 indivduos, incluindo crianas e adultos. Assim, apesar das dificuldades enfrentadas com relao s populaes inimigas e uma crescente depopulao, esse grupo indgena conseguiu sobreviver e vem afirmando o seu modo de vida e viso de mundo.

Os vestgios arqueolgicos na terra Asurini do Kuatinemu


Mayra enewa: as oficinas lticas arqueolgicas
Quando cheguei a primeira vez aldeia Asurini, em outubro de 1996, deparei-me com um conjunto de bacias de polimento e polidores em canaleta dispostos sobre os afloramentos rochosos do porto de desembarque,

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em frente sede da Funai. Logo percebi tratar-se de um stio arqueolgico ou, mais precisamente, de uma oficina ltica, local onde teriam sido desenvolvidas atividades de fabricao de instrumental ltico. No dia seguinte, quando fui me banhar no rio, em outro porto prximo casa onde estava hospedada constatei a presena de um outro conjunto como aquele. Em outra oportunidade, quando alguns meninos estavam pescando junto aos afloramentos rochosos eu lhes perguntei o que eram aquelas marcas nas pedras. Eles ento responderam: Mayra enewa. Ou seja, o banco de Mayra. Os Asurini chamam as bacias de polimento de Mayra enewa ou Mayra apykauera e os polidores de gapypapera1. Ou, em outras palavras, so as marcas dos ps e das ndegas de Mayra. Mayra o heri criador e ancestral mtico Asurini. Foi ele que fez o ser humano, os animais, os objetos culturais, e quem ensinou as tcnicas e as atividades de subsistncia (Mller, 1990, p. 193-194). Segundo eles essas pedras onde aparecem as marcas de Mayra caram do cu h muito tempo. Um dos pajs relatou-me o mito: Ajuru (papagaio) gritou: O cu vai cair! Vai cair! L vo as pedras! Ento se ouviu um barulho parecido com um pau quebrando. Eram as pedras que vinham caindo do cu. Quando os Asurini ouviram o barulho das pedras caindo eles se esconderam embaixo dos paus. Os outros ndios2 que no se esconderam ficaram embaixo das pedras. Eles viraram gente que vive na gua. At hoje quando os Asurini ouvem barulho no cu eles tm medo porque pensam que vai cair de novo. Esses dois stios arqueolgicos existentes na aldeia tm respectivamente (7,40m x 2,40m) e (5m x 3m) de rea. No maior aparecem oito bacias de polimento com uma mdia de 20cm a 31cm de dimetro e 19 polidores com 10cm a 26cm de comprimento e 4,5cm a 6cm de largura. No menor h dois lajedos onde aparece uma bacia de polimento com 33cm de dimetro e 8 polidores entre 20cm e 16cm de comprimento e 7cm a 5cm de largura. A
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Enewa banco; apykauera onde sentava; ga (ele) py (p) papera (rastro). Segundo um informante estes outros ndios eram parentes dos Asurini, parecido com Asurin.

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profundidade das bacias fica em torno de 0,5cm a 2cm de profundidade e dos polidores tambm, independentemente do seu comprimento e largura. Durante uma viagem que fiz para conhecer a antiga sede da aldeia localizada no igarap Ipiaava foi possvel localizar e mapear mais sete stios deste tipo. Devido poca da viagem - final de setembro -, o igarap estava com o volume de gua muito baixo, o que possibilitou que pudssemos vislumbrar as oficinas lticas. Elas aparecem por toda a extenso do igarap e se assemelham s oficinas existentes na atual aldeia. Nos lajedos do porto da antiga aldeia tambm havia uma oficina ltica. No inverno, estas pedras desaparecem, pois o volume de gua sobe muito encobrindo as mesmas. Isto significa que as populaes que utilizavam estas oficinas deviam faz-lo sazonalmente. Um dos aspectos interessantes com relao a esses stios que todos ficam prximos a excelentes pesqueiros que costumam ser pontos de acampamento e pesca dos Asurini quando de suas viagens pelo igarap. Esse grupo tm o hbito de acampar ao longo do mesmo com suas famlias e alguns tm roas prximas a esses locais. Um dos stios, inclusive, foi identificado por se tratar de um dos melhores locais para se pescar trara. A famlia com quem eu estava viajando resolveu parar para pescar e, nesta oportunidade, pude identificar uma nica bacia de polimento, num pequeno afloramento rochoso, que ficava de frente para o poo onde se pescava. Se lembrarmos dos modelos de Binford (1991) sobre atividades encaixadas, podemos inferir que as antigas populaes que se utilizaram destes locais organizavam-se tecnologicamente para produzir seus machados durante atividades de subsistncia como a pesca. Cabe ressaltar ainda que em um dos stios localizei cacos cermicos que no foram produzidos pelos Asurini. Esse tipo de material cermico tambm foi encontrado na sede da antiga aldeia, bem como, na aldeia atual. Pode-se inferir, portanto, que algumas destas oficinas lticas so indicadoras da presena de assentamentos pr-histricos nas proximidades.

Anumai mapapira: os vestgios de cermica arqueolgica


Os vestgios de cermica arqueolgica so abundantes na aldeia Asurini. Logo que se chega ao porto em frente Funai possvel constatar a presena de inmeros cacos cermicos que vm descendo, em funo da eroso, pela rampa de acesso ao porto.

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Os Asurini identificam esses cacos cermicos como sendo Anumai mapapira3. Esta uma personagem mtica que no passado se retirou para um outro mundo em companhia dos xams primordiais. Esse episdio relatado em um mito coletado por Mller em 1981 (Mller, 1990, p. 331). Este ano pude ouvir uma verso deste mito na qual o narrador tambm explica como as panelas de Anumai ficaram espalhadas pelo cho e ali se encontram at hoje. Apikwara, Tiva, Karuara, Arapua estavam fazendo festa, estavam cantando. Estavam cantando para irem embora para o cu: Vamos embora, vamos embora, eles cantam. A mulher est fazendo mingau. O homem matador (boakara) chegou e disse: Ns matamos os outros ndios e trouxemos este brao para mostrar. Uyratime foi buscar o brao e trouxe para casa. Bateu com ele na parede da casa. Por causa disso todos os pajs morreram. At hoje eles morrem na festa. Apikwara ficou bravo e disse: Ns vamos embora l pro cu. Eles tiraram a casa. Tapijawara que mora embaixo da terra ficou bravo. Ele ficou sem casa. At hoje ele no tem casa. Tapijawara bateu com a cabea na panela e quebrou. Anumai ficou com medo e com raiva de Tapijawara. Ela ento comeou a quebrar as panelas na cabea de Tapijawara pr ele entrar embaixo da terra. Ele ento entrou no buraco. Tiva e Arapua foram a p para o mato. Apikwara e Karuara foram pro cu. Por isso, festa de Apikwara e Karuara virada para cima e festa de Tiva e Arapua para baixo.

Anumai mapapira panela de Anumai.

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Todos os Asurini reconhecem os vestgios arqueolgicos como pertencentes aos antigos e sempre quando so perguntados a respeito fazem meno personagem mtica Anumai. Esses vestgios arqueolgicos se espalham por toda a aldeia, bem como, em intensidade menor, nas reas de roa. A tcnica de confeco desta cermica o roletado, com paredes grossas (1cm aproximadamente) e superfcies externa e interna alisadas. A argila utilizada na sua confeco semelhante quela usada pelas mulheres Asurini. Em termos formais foi possvel observar a presena de vasilhames grandes, de forma arredondada e borda introvertida, bem como de vasilhas menores em forma de tigelas e borda extrovertida. Coletei algumas amostras de cermica e sedimento e encaminhei estes vestgios para anlise e datao por termoluminescncia, sendo que as datas obtidas ficaram em torno de 650 AP. Cabe ressaltar que prximo rea do Parque Indgena Kuatinemu localizei mais dois stios arqueolgicos. Um deles apresenta material cermico idntico ao observado na aldeia Asurini e o outro trata-se de uma oficina ltica com as mesmas caractersticas das oficinas encontradas no Kuatinemu e ao longo do Ipiaava, porm, com a peculiaridade de apresentar um petroglifo antropomrfico, feito a partir da tcnica da raspagem. A localizao destes stios arqueolgicos e a anlise destes vestgios muito importante, no sentido de contribuir para o quadro da Arqueologia na regio do mdio-baixo Xingu, que ainda necessita de pesquisas mais intensas e sistemticas. Apesar das pesquisas arqueolgicas serem insuficientes, j se pode antever que esta regio foi intensamente ocupada havendo toda uma pr-histria regional a ser resgatada. Essa, por sua vez, est relacionada aos antepassados das populaes indgenas atuais que ocuparam e se deslocaram por esta regio do Xingu.

Outros vestgios arqueolgicos e a sua utilizao pelos Asurini


Alm dos vestgios cermicos e das oficinas lticas tambm pude observar a ocorrncia de material ltico tanto na aldeia como nas reas de roas. Os mais freqentes so as lminas de machado que so chamadas pelos Asurini de paranadi e o interessante que eles sabem exatamente como encab-los. Os homens Asurini tm um instrumento com lmina de

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ferro chamado peugawa que uma rplica destes machados arqueolgicos, sendo utilizado para quebrar e dar forma aos cocos de inaj e ossos de mutum, empregados na confeco de um colar. Verifiquei, tambm, a presena de percutores e bigornas lticas usadas para alisar, quebrar e macerar produtos vegetais e afiar instrumentos de metal. Segundo os Asurini, alguns destes materiais foram encontrados na rea da aldeia e roa e pertenceram aos antigos. Eles nomeiam os mesmos de acordo com a sua funcionalidade como, por exemplo, os percutores e bigornas utilizados para quebrar o coco do babau que so chamados respectivamente de itapiawa (ita pedra; piawa cobrir, ficar por cima) e ekara enewa (ekara ndega; enewa banco) ou itakaawa (ita pedra; kaawa quebrar); as bigornas utilizadas para macerar vegetais como, por exemplo, a casca do mogno utilizada na produo de corantes que so chamadas de itakuy (ita pedra; kuy achatada) e, finalmente o instrumento utilizado como esmeril para afiar objetos cortantes e alisar produtos vegetais e ossos empregados na confeco de adornos corporais que chamado de itaky. Este instrumento ltico , tambm, um objeto ritual utilizado nos ritos de cura do marak (Mller, 1990, p. 165). importante salientar que nem todo instrumental ltico existente na aldeia de natureza arqueolgica. Porm, o interessante verificar que os Asurini preservaram na memria cultural as tcnicas de uso deste tipo de material e ainda no o substituram totalmente por instrumentos industrializados.

Tradio oral e Arqueologia


Esta experincia entre os Asurini faz recordar os trabalhos de Frickel (1961, 1964) em que ele se utiliza da tradio oral dos Tiriy para empreender suas pesquisas e reflexes arqueolgicas. Segundo ele: A tradio funciona, pois, como um elo entre o passado e o presente, no s em termos de espao e tempo, mas tambm culturalmente, como elo entre tipos de culturas passadas e a atual, ou seja, entre a arqueologia e a etnologia [...] (Frickel, 1964, p. 471). No caso Asurini possvel constatar que eles se inter-relacionam e incorporam os vestgios arqueolgicos como sendo os testemunhos da existncia e presena de seus ancestrais mticos. Conforme Mller (1990) de-

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monstrou, a cosmologia Asurini repleta de seres que vivem em mundos distintos mas que, ao mesmo tempo, podem se apresentar e relacionar com os humanos seja durante os rituais, seja no cotidiano. Segundo ela: To importante para a reproduo social quanto os vivos da aldeia so os seus ancestrais mitolgicos e os espritos que povoam o cosmo Asurini e participam da vivncia humana [...] (Mller, 1990, p. 134). A autora chama a ateno, tambm, para a noo de concomitncia de planos no pensamento Asurini, ou seja, idia de universo transformacional e da multiplicidade de mundos na cosmologia (Mller, 1990, p. 199), salientando que o xam pode transitar por estes mundos e entrar em contato com esses diferentes seres. Na convivncia com os Asurini essas noes tornam-se evidentes no apenas em funo das interpretaes e representaes que eles fazem dos vestgios arqueolgicos mas, tambm, devido a percepo que tm da presena dos seres mitolgicos no seu cotidiano. Durante uma de minhas permanncias na aldeia pude presenciar um episdio que exemplificou claramente para mim esta percepo dos Asurini. Certo dia, dois meninos voltaram apavorados da beira do rio, pois tinham sido atacados pelo Karuara4 que apareceu em frente s pedras de Mayra. Segundo o menino mais velho, Karuara havia tentado levar o seu irmo menor enquanto eles estavam tomando banho. Durante dois dias ningum se arriscava a tomar banho sozinho na beira do rio. Este ser fez mais duas aparies nos demais portos de banho da aldeia. Foi na noite da sua apario que o paj Kurija contou para mim o mito sobre Mayra enewa. Quando acabou o relato ele disse que esse Karuara pertencia ao povo das guas e que, s vezes, aparecia para levar as pessoas da terra para viver com ele. No dia seguinte, um outro paj, durante o sono, foi at a casa de Karuara a fim de saber o motivo desta apario. Karuara teria lhe dito que havia querido levar o menino para que este brincasse com seu filho. O paj disse que a casa de Karuara era muito bonita e ficava bem perto da aldeia logo ali na cachoeirinha. Na manh seguinte, foram colocadas algumas folhas de babau secas e penas de arara nas margens do rio. Segundo os pajs, estas coisas chamariam a ateno de Karuara e ele no mais veria as pessoas. Depois disso, tudo voltou ao normal.
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Na mitologia Asurini Karuara um dos seres sobrenaturais que se retirou do mundo dos humanos para outros mundos, sendo que estes vivem nas grutas do cu, e tambm na gua (Mller, 1990, p. 194-196).

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Concluso
preciso entender a incorporao dos vestgios arqueolgicos no cotidiano Asurini independentemente de uma continuidade histrica comprovada entre eles e aquelas populaes que os produziram como um dos aspectos da construo e manuteno da sua identidade tnica na medida em que so elementos materiais que falam para eles sobre a sua ancestralidade e contribuem para a manuteno da sua memria cultural. Cabe lembrar que esta percepo e utilizao dos vestgios do passado algo compartilhado por diferentes populaes em todo o mundo e tem sido usada como argumento poltico para a manuteno de seus territrios (Christie-Shults, 1992; Eluyemi, 1994; Layton, 1985, 1989). Em alguns casos, inclusive, isso tem gerado polmicas entre os arquelogos e as populaes nativas no que se refere pesquisa e remoo de vestgios arqueolgicos dos territrios ocupados pelas mesmas (Renfrew; Bahn, 1992). Ao mesmo tempo, porm, tem motivado a elaborao de propostas de trabalhos conjuntos entre ambos os grupos, tanto no que se refere ao resgate dos vestgios quanto sua interpretao, tendo como objetivo buscar a construo de uma histria no colonialista sobre o passado destas populaes nativas (Anawak, 1996; Trigger, 1996). Conforme ressalta Nassaney (1994, p. 90): Ultimamente, como antroplogos e cientistas sociais ns no podemos avaliar a veracidade de uma interpretao. Qualquer apelo de objetividade falha em reconhecer as coeres ideolgicas colocadas sob algum e todos os modos de inqurito e explicao. Interpretaes arqueolgicas e histricas enfatizam diferentes pontos de vista e de propsitos econmicos e polticos. Interpretaes so melhor avaliadas com respeito sua utilidade para um encontro de fins especficos e nos modos em que eles podem ser usados para promover uma grande sensitividade para um entendimento da condio humana e as motivaes para a ao humana. No Brasil, a colaborao entre arquelogos, etnlogos e populaes indgenas ainda muito restrita sendo, no entanto, cada vez mais premente dadas as dificuldades que essas vm enfrentando com relao manuteno de seus territrios frente aos diferentes interesses econmicos. Alm disso,

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no podemos esquecer que no apenas as populaes indgenas se vem ameaadas mas, tambm, o patrimnio arqueolgico que se encontra em seus territrios. Uma experincia muito significativa, neste sentido, vem sendo desenvolvida na Reserva Indgena do Ua, no Estado do Amap. Um grupo de arquelogos e etnlogos tm procurado entender a histria desta regio a partir da inter-relao entre a tradio oral das populaes contemporneas e os vestgios arqueolgicos existentes no territrio por elas ocupado. A hiptese que vem sendo investigada pelos pesquisadores a de que poderia haver uma ligao histrica entre, por exemplo, os ndios Palikur e as populaes arqueolgicas que produziram os conjuntos cermicos da chamada fase Arist, cujos stios so encontrados naquela regio. O objetivo da pesquisa contribuir para o entendimento do processo histrico de ocupao da regio, bem como, do impacto que a colonizao europia exerceu sobre os padres socioculturais pr-coloniais e, ao mesmo tempo, encorajar a preservao do patrimnio arqueolgico existente na mesma (Fordred; Neves; Green, 2001). Este tipo de proposta investigativa tambm vem sendo realizada por Neves (1998, 2002) na regio do alto Rio Negro. Nessa regio, o pesquisador vem se utilizando da inter-relao entre a tradio oral e os dados histricos, lingsticos e arqueolgicos para tentar compreender o processo histrico de ocupao daquela rea, pelos ancestrais das populaes indgenas atuais, bem como as origens e a histria das redes regionais multitnicas que integram poltica e economicamente aquelas populaes indgenas. desnecessrio dizer que cada vez mais os arquelogos precisaro posicionar-se cientfica, tica e politicamente nas questes relativas definio de posse e delimitao das terras indgenas e preservao do patrimnio arqueolgico. Nesta tarefa, o dilogo entre a Arqueologia e a Antropologia imprescindvel na medida em que ambas, a partir das suas especificidades, podem contribuir para um entendimento mais aprofundado e diversificado a respeito dessas populaes que ocuparam e ocupam o nosso territrio e que se vem constantemente ameaadas em sua autodeterminao.

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