Historia de la Filosofa

E.A.P.: Gestin Tributaria Curso: Teora Contable Profesor: Aula: 311T Integrantes: Jimnez Paredes, Diana Marn Elguera, Benito Ral Palomino Huayta, Marizela Torres Guevara, Jennifer Ventocilla Saldaa, Jonathan

ndice
A) Etapas Histricas de la Filosofa.3 I. Filosofa de la Edad Antigua.....3 a) b) c) d) II. Periodo Cosmolgico o Presocrtico ..3 Periodo Antropolgico4 Periodo de los Grandes Sistemas.4 Periodo Helenstico-Romano..4 Representante: Scrates..5

Filosofa de la Edad Media..6 a) Patrstica..6 Representante: San Agustn7 b) Escolstica..7 - Representante: Santo Toms de Aquino.....8

III.

Filosofa Renacentista.9 Representante: Nicols Maquiavelo.10

IV.

Filosofa de la Edad Moderna....11 Caractersticas de la Filosofa de la Edad Moderna...11 Representante: Immanuel Kant..12

V.

Filosofa de la Edad Contempornea14 Caractersticas de la Filosofa de la Edad Contempornea14 Representantes de la Filosofa de la Edad Contempornea.15 Representante: Augusto Comte.15

B) Mensaje Filosfico aplicable para el hombre actual del Per17

I.

FILOSOFA DE LA EDAD ANTIGUA

El origen de la Filosofa La filosofa, como un saber especfico, inicia cuando un grupo de pensadores comenz a explicar de una manera racional el origen de todas las cosas, de esta forma marcando una diferencia clara con las explicaciones mtico-religiosas que se planteaban anteriormente. El tipo de explicacin racional del cual estamos hablando aparece en una primera instancia en la antigua Grecia, especficamente en las colonias griegas del Asia Menor, en feso, Mileto y Samos. Para tal efecto, se suele considerar como primer filsofo al milesio Tales. Debido a las diversas corrientes filosficas que surgieron en la edad antigua, es imprescindible separarlas y mencionar a cada una de estas agrupndolas de acuerdo a los periodos en los cuales aparecieron. Tales de Mileto (640 a.C. 546 a.C.) es considerado como el primer filsofo de la Historia. Atribuy como principio de todas las cosas al agua.

a) Periodo Cosmolgico o Presocrtico (S. VI a.C.)

En este periodo filosfico aparece la filosofa como tal, la cual va a tener como finalidad suprema buscar el principio de todas las cosas, al cual se le denomina como arj, el cual a la vez es fundamento principal del orden universal, denominado como Cosmos. Cada uno de los principales pensadores que fueron estudiados en esta etapa consideraba como arj a un tipo de elemento diferente, tal como se muestra en el siguiente recuadro:

FILSOFO Tales de Mileto Anaximandro Anaxmenes Pitgoras de Samos Herclito de feso Anaxgoras Demcrito

ARJ QUE ATRIBUYE El agua Lo indeterminado (apeirn) El aire El nmero El fuego Las semillas El tomo (sustancia indivisible)

b) Periodo Antropolgico (S. V a.C.)

El factor distintivo de este periodo es el hecho de que el hombre deja de lado la preocupacin por encontrar el principio de todas las cosas y ahora ms bien se concentra en reflexionar acerca de la naturaleza de s mismo. Las razones por las cuales se da este cambio son diversas pero cabe destacar principalmente dos: la insatisfaccin que se posea con los sistemas establecidos en la etapa cosmolgica o presocrtica y la democracia ateniense. En este contexto, nacen los sofistas, pensadores que asuman saberlo todo, quienes fueron los primeros que cobraron por brindar sus enseanzas, relativizando de esta manera a la filosofa. Sofistas bastante estudiados son dos principalmente: el primero de ellos, Protgoras, quien considera que nada es bueno o nada es malo, verdadero o falso, por tanto, cada persona es su autoridad ltima, algo que nos deja a entrever en su famosa frase El hombre es la medida de todas las cosas; el segundo de estos es Gorgias, cuya tesis fundamental fue: nada existe; si algo existe no puede ser conocido; si puede ser conocido, no puede ser manifestado a los dems. Cabe destacar que es en este periodo en dnde aparece el que a nuestro parecer, es el ms importante pensador de la filosofa de la Edad antigua, Scrates, de quien haremos una breve descripcin ms adelante. c) Periodo de los Grandes Sistemas (S. IV a. C.)

Al dedicarse a tratar acerca de una gran variedad de problemas, los filsofos caractersticos de esta etapa crearon sistemas, teniendo como sus representantes a Platn a quien se le atribuye la Teora de las Ideas y a Aristteles a quien se le atribuye medularmente la Teora del Acto y Potencia. d) Periodo Helenstico-Romano (S. IV a.C. S. V d.C.)

En este periodo es en el que nacen las escuelas ticas, las cuales van a poner nfasis en la reflexin sobre los problemas morales y polticos. Para una mejor comprensin de las corrientes que surgieron en esta etapa, se esquematizar el cuadro siguiente: ESCUELA Escuela Cnica Escuela Epicrea Escuela Escptica Escuela Estoica Escuela Neoplatnica REPRESENTANTE PRINCIPAL Digenes de Snope Epcuro Pirrn de Elis Zenn de Citio Plotino POSTULADO Plantea vivir ms all de las exterioridades, convenciones sociales, la suerte y la fortuna. Formula que la felicidad consiste en el placer o contento estable, moderado y razonable. Plantea a la duda como medio para alcanzar la tranquilidad. Postula la aceptacin con resignacin de las cosas. Formula la existencia de una entidad trascendente, al cual denomina uno.

Principal representante de esta poca Filosfica:

Scrates
Pensador griego, quien fund la filosofa moral o tambin conocida como Axiologa, que ha tenido una gran importancia en la filosofa occidental debido a la repercusin de esta teora en el discpulo ms conocido de Scrates, Platn. Scrates, consideraba ms crucial a la discusin que a la escritura. De aqu se desprende que la mayor parte de su vida como adulto la pasara en los mercados, dialogando con tantas personas que estn dispuestas a escucharlo y tambin, concluimos que esa es la razn por la que no haya realizado escrito alguno en especfico y su pensamiento haya sido difundido gracias a las obras de sus discpulos, como Platn (al que ya mencionamos) o Jenofonte, quien ms se dedic a la Historia porque se presume que no lleg a comprender en su totalidad los paradigmas socrticos. La principal tcnica atribuida a Scrates es la dialctica, mtodo a travs del cual este pensador buscaba llegar a una determinada verdad universal a partir de la identificacin de la ignorancia o no virtud que posea el interlocutor con el cual interactuaba. La dialctica consista de dos pasos: el primero, denominado irona, consista justamente en sacar a relucir cul era ese aspecto negativo, errneo que el interlocutor posea para luego pasar a la siguiente fase la cual era denominada como mayutica, en la que a partir del error se procuraba llegar a la anhelada verdad universal, fin de todo dilogo dialctico socrtico. Ahora, es imprescindible destacar la razn por la cual se ha elegido a este importante pensador como el filsofo ms destacado de la poca. Los motivos son los siguientes: a) Cun importante ha sido la obra de este pensador que inclusive de manera histrica y didctica existe un antes y despus de Scrates. b) Scrates, sin duda alguna, representa el antecedente de la poca de mximo esplendor filosfico griego durante la edad antigua, que es la Etapa de los Grandes Sistemas. c) La influencia de la obra Socrtica repercuti en su ms notable discpulo, Platn y este prepar el camino para el florecimiento del considerado en la edad media filsofo por antonomasia, Aristteles. d) El pensamiento Socrtico influenci en el desarrollo de nuevas corrientes las cuales fueron luego denominadas como escuelas socrticas menores.

II.

FILOSOFA DE LA EDAD MEDIA

En esta etapa se da un dominio absoluto de la filosofa cristiana de los problemas denominados metafsicos: Dios, el alma y el mundo. La filosofa es utilizada para buscar argumentos con los cuales demostrar la existencia de Dios y su relacin con sus criaturas. Por ello se ha dicho que la filosofa, estuvo al servicio de la teologa. Caractersticas (s. VI XV) La filosofa y la ciencia estuvieron al servicio de la teologa (religin) La razn estuvo subordinada a la fe (dogmas). Preocupacin por esclarecer tres problemas metafsicos fundamentales: o Existencia de Dios. o Existencia del alma inmortal. o Creacin del mundo El principal objeto de reflexin es la idea cristiana de Dios El tema central es Dios, el mundo, el hombre. Hegemona del pensamiento cristiano.

Esta etapa comprende dos periodos: a) Patrstica (s. I - VI) Es la poca de los primeros siglos cristianos, la filosofa de los primeros padres de la iglesia. Al comienzo de este periodo hubo que defender el creciente cristianismo de los ataques del paganismo, de los judos y de los gnsticos. sta fue tarea de los apologistas. Pero, la misin primordial de la patrstica fue la de formular y reducir racionalmente a un sistema los principios y dogmas cristianos con la ayuda de la filosofa griega. Caractersticas: El establecimiento de la doctrina filosfica-teolgica cristiana. Fuentes filosficas: Son eclecticismo, el neoplatonismo y el estoicismo (Sneca, cicern). Estos padres no crearon un nuevo sistema filosfico, sino que coordinaron en uno solo las enseanzas evanglicas con los principios que ya haban impartido Platn, los estoicos y los neoplatnicos (Filn y Plotino). En estos filsofos y en la Biblia est la fuente en que se nutri el cristianismo que debe en gran parte de su formacin espiritual a la filosofa griega. Entre sus representantes podemos citar a: 6 Taciano. Flavio Justino.

Atengoras de Atenas Clemente de Alejandra. Orgenes. Eusebio de Cesrea. Atanasio. Gregorio de Nisa. Tertuliano. San Agustn de Hipona.

SAN AGUSTN DE HIPONA (354-430)

Telogo y filsofo, desarroll su pensamiento apoyado en la filosofa neoplatnica, ocupndose preferentemente de dos temas: el alma y Dios. Es el primero en plantear la tesis de que el hombre goza de libre albedro o libertad, la eleccin del pecado o mal, el que no se origina en la voluntad de Dios. Con respecto al tiempo, arguye que el pasado no es porque ya no existe, el futuro es tal porque todava no existe; y si el presente fuero siempre presente y no se transformase continuamente en pasado, no habra tiempo, sino eternidad. Por lo tanto, el tiempo no es eterno sino histrico. Tambin es San Agustn quien fundamenta que el mundo natural es una creacin de Dios a partir de la nada (creatio ex nihilo) y el fundador de la antropologa cristiana. Algunas caractersticas resaltantes de su filosofa: Tiene como base la filosofa neoplatnica. Primero creer, luego comprender, y no al revs. La idea del universo es primero. La idea universal es Dios. El hombre posee libre albedro. El mal es producto del libre albedro. El bien vence al mal al final de la historia.

b) Escolstica La escolstica surge dentro de las universidades (del latn universitas que significa universalidad) europeas a partir del siglo VIII, poca en que los estudios de estas instituciones (antecedentes de las universidades modernas) se desarrollan bajo el dominio de la teologa. Se denomina Escolstica (del latn schola que significa escuela) a aquella forma de pensamiento e instruccin originados principalmente en los centros de estudios superiores (escuelas y universidades de tendencia religiosa) con la finalidad de dar sustento racional a los dogmas y as perpetuar el dominio de la Iglesia.

Caractersticas: Se ensea filosofa y teologa en las escuelas medievales. El objeto principal de estudio es Dios.

Entre sus representantes podemos citar a: Severino Boecio. Juan Escoto Eurgena. Averroes. Anselmo de Aosta (O de Canterbury). Pedro Abelardo. Alberto Magno. Toms de Aquino. Juan Duns Escoto Guillermo de Ockmam.

SANTO TOMS DE AQUINO (1225-1274)

Fue telogo y filsofo. Desarroll su teologa y filosofa apoyado en la filosofa aristotlica. Sirvindose de sta demostr la existencia de Dios. Tambin se ocup del conocimiento, de la naturaleza, del hombre, de temas econmicos y polticos; del problema de las dos verdades; es decir, las verdades de la razn y las verdades de la fe, entre las cuales considera que no hay oposicin, pues la razn natural es limitada y no puede explicarlo todo. En la filosofa escolstica uno de los problemas que ms discusin gener fue el llamado problemas de los universales o conceptos, si a stos (que se refieren a gneros y especies, por ejemplo: hombre) les corresponde una realidad objetiva o no. La posicin de Santo Toms de Aquino al respecto se considera como realista; es decir, asuma que a los universales les corresponde una forma de existencia en la mente y su base es real. Algunas caractersticas resaltantes de su filosofa: 8 Tiene como base a Aristteles.

Santo Toms de Aquino (1224/1225 1274) es el principal representante de la escolstica y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa.

Define a ente como cualquier cosa existente. Estos son: o Lgicos (Ideales): Se expresan mediante juicios. Para que existan en la realidad material necesitan del acto de ser (existir) que proviene de Dios. o Reales (Materiales): Son Dios, los ngeles y las entidades materiales. Mientras que en Dios esencia y existencia se identifican, en los dems entes no hay tal identificacin. Luego, slo en Dios la existencia es necesaria. Universales (Realismo moderado). Son, en parte, expresin de la realidad (por identidad de esencia entre los individuos reales). La razn es facultad natural del hombre pero hay que integrarla con la religin. La Iglesia tiene preeminencia sobre los Estados. El mejor sistema de gobierno es la monarqua, rgimen del papado. Plantea las cinco vas de demostracin de la existencia de Dios. o Del cambio: Las cosas se mueven porque un ser las mueve, ese es Dios, primer motor inmvil, la primera entidad que provoca el cambio pero que no es cambiado por otra. o De la causalidad eficiente: Existen cosas cuya causa eficiente est ms all de ellas, esa causa es Dios, causa incausada, primera causa eficiente que no est causada por otra. o De la contingencia: El mundo es contingente; es decir, las cosas pueden ser o no ser, pero su necesidad de ser est fuera de ellas, esa es Dios. o De los grados de perfeccin: Los entes son menos perfectos porque hay lo ms perfecto, ese es Dios, ente sumamente bueno y verdadero que necesariamente debe existir. o De la finalidad: Las cosas son movidas hacia un fin por un ente sumamente inteligente, ese ente es Dios.

Sus obras ms conocidas son: Suma teolgica, la Suma contra los gentiles y Del ente y la esencia.

III.

FILOSOFA RENACENTISTA

Filosofa renacentista es la filosofa que se desarroll en Europa desde el siglo XIV hasta el siglo XVI y que marc el paso de la filosofa medieval a la filosofa moderna primeramente se caracteriza humanista en contraste con la filosofa medieval. sta estaba caracterizada por haber tenido siempre a Dios en el centro, pues su principal objetivo era justificar la existencia de Dios. En el Renacimiento, Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto central del pensamiento para dar paso al hombre como punto central. Un ejemplo puede ser el dibujo de Leonardo da Vinci, en el

cual muestra la precisin del hombre como "Medida de todas las cosas". Estuvo influenciada en gran parte por la Guerra de los Treinta Aos. Principal representante de esta poca Filosfica:

Nicols Maquiavelo Fue un diplomtico, funcionario pblico, filsofo poltico y escritor italiano. Fue asimismo una figura relevante del Renacimiento italiano. En 1513 public su tratado de doctrina poltica titulado El Prncipe. El Prncipe Es un tratado de doctrina poltica escrito por Nicols Maquiavelo en 1513 mientras se encontraba confinado en San Casciano por la acusacin de haber conspirado en contra de los Mdici. Fue dedicado a Lorenzo II de Mdici, duque de Urbino, en respuesta a dicha acusacin, a modo de regalo. [1] Se trata sin duda de su obra con ms renombre, aquella por la cual ha nacido el sustantivo "maquiavelismo" y el adjetivo "maquiavlico". A pesar del uso despectivo que se le confiere al trmino, "maquiavlico" no es otra cosa sino una obra dotada de un gran conocimiento de la psique humana, un enorme sentido comn y mucho pragmatismo. Tanto es as, que muchos hombres de negocios y polticos han extrapolado algunas de sus ideas. Este libro en la actualidad tiene total vigencia, siempre entendiendo y adaptando los conceptos a los nuevos tiempos.

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Nicols Maquiavelo (1469 1527) es bastante conocido por su obra El Prncipe de la cual se desprende la frase (no atribuida por l directamente y mal interpretada en muchos casos) de que el fin justifica los medios

IV.

FILOSOFA MODERNA

Comienza con el intento de superacin de la crisis de la cultura europea del siglo XVI, llevada a cabo por Descartes, y culmina con la muerte de Hegel, acaecida en 1831. La caracteriza la duda como actitud desconfiada y exigente del filsofo que busca la certeza. El centro de la atencin lo ocupa el hombre, y todos los dems temas pasan a ser secundarios respecto de ste, ya que nada puede decirse de Dios o del mundo si no se define antes con claridad qu es capaz de conocer el hombre con seguridad. Sus figuras ms destacadas fueron: Kant (1724-1804) y Hegel (1770-1831). Adems merecen ser mencionados Descartes, Leibnitz, Hume, Spinoza, Fichte y Schelling.

Ren Descartes (1596 - 1650) es considerado como el Padre de la Filosofa Moderna as como uno de los precursores de la revolucin cientfica.

Se suele sealar a Descartes como el "Padre de la Filosofa Moderna". Fue l quien analiz crticamente las fuentes del conocimiento, en busca de algo de lo que no pudiera dudar. La Teora del Conocimiento pas as a ser el tema central de la Filosofa, desplazando a la Metafsica. El racionalismo como se llam a la corriente que Descartes inici alcanz su mxima expresin con Hegel, el ltimo filsofo moderno, quien sostena que todo lo real es racional y todo lo racional es real. En el siguiente cuadro encontrars los nombres de algunos de los ms importantes filsofos de este perodo ubicados segn la lnea de pensamiento de la cual participaron.

Empirismo

Hobbes Locke Hume

Racionalismo

Descartes Espinoza Leibnitz

Idealismo

Kant Hegel

Caractersticas de la Filosofa Moderna

La Filosofa Moderna corresponde a ese perodo que llamamos Edad Moderna en la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante. 11

Es verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, tan distinto del espritu escolstico, que se le puede considerar como una revolucin anti escolstica. a) En efecto, la Filosofa Medieval haba conjugado en gran sntesis el pensamiento pagano platnico - aristotlico con el pensamiento cristiano, armonizando la razn y la fe, nuevas corrientes filosficas proclamaran la absoluta independencia de la razn o an la pondran en rebelin abierta contra lo sobrenatural. b) La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento del espritu metafsico que haba dominado, no slo a la Edad Media, sino tambin entre los pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas doctrinas o corrientes de pensamiento correspondan a nuevas situaciones polticas, culturales, sociales y religiosas; el Renacimiento, la pseudo reforma protestante, el humanismo, el nacimiento de los estados modernos, el auge de las ciencias. c) De ah que tambin encontramos en la poca moderna una tremenda dispersin doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano de la Edad Media; as como las naciones se diferencian, como los pueblos se separan unos de otros, tambin se producen profundas escisiones en el espritu occidental y en su concepcin unitaria del mundo, como consecuencia o secuela del enfrentamiento entre la razn teortica y la razn prctica, entre la ciencia y la fe, entre lo fsico y lo metafsico, entre la poltica y la moral, entre lo subjetivo y lo objetivo, popular en tal abundancia los problemas, los mtodos, las soluciones que el espritu vuelve a caer en el escepticismo y llega hasta proclamar la superioridad del inconsciente sobre la conciencia. Principal representante de esta poca filosfica:

Immanuel Kant
Naci en la ciudad de Knigsberg (por entonces la segunda ciudad del reino de Prusia; hoy perteneciente a Rusia con el nombre de Kaliningrado) en 1724. Fue educado en un ambiente luterano. Estudi a los clsicos en su formacin inicial, y Fsica y Matemtica en la universidad. El fallecimiento de su padre lo oblig a trabajar como profesor particular, por lo que demor unos aos en obtener el ttulo de Doctor en Filosofa. Una vez recibido se aboc a la tarea docente en la Universidad de Knigsberg. All se desempe como Profesor de Matemtica, Ciencias y Filosofa, pero recin en 1770 fue nombrado Profesor Titular de Lgica y Metafsica. Con la publicacin de la Crtica de la razn pura gan fama rpidamente. El tono racionalista de sus reflexiones teolgicas llev al rey Federico Guillermo II de Prusia a prohibirle ensear o escribir sobre el tema (1794). El filsofo respet esa orden hasta la muerte del rey. Kant era fsicamente dbil, pero vivi muchos aos gracias a su metdico rgimen de vida. 12

Immanuel Kant (1724 1804) est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de Europa y de la Filosofa Universal.

(Se dice que sus vecinos ponan los relojes en hora al verlo pasar.) Falleci en su ciudad natal, en 1804, sin haber salido nunca de los lmites de su provincia. Entre sus obras se destacan: - La Crtica de la razn pura (1781) - Los Prolegmenos a toda metafsica del futuro (1783) - La Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres (1785) - La Crtica de la razn prctica (1788) - La Crtica del juicio (1790) - La Religin dentro de los lmites de la mera razn (1793) La lectura de sus obras presenta dificultades por la complejidad de los temas tratados y por los tecnicismos que utiliza el autor. Kant se form en el racionalismo de Wolff, pero segn sus propias palabras despert de su "sueo dogmtico" al leer a Hume. El empirista ingls lo hizo caer en la cuenta de que las afirmaciones y reflexiones de su metafsica racionalista carecan de fundamento slido. Conceptos centrales como los de "substancia" y "causalidad" quedaban, luego de la crtica a la que los someta Hume, reducidos a mera costumbre. Kant no poda adherir sin ms al empirismo pues ste sostena que fuera de la Lgica y la Matemtica (que realizan juicios analticos, en los que el predicado est implcito en el sujeto por ejemplo, El tringulo tiene tres lados) era imposible realizar juicios a priori (independientes de la experiencia) necesarios y de validez universal. De este modo negaba la posibilidad de lograr nuevos conocimientos, ya que los juicios analticos no amplan el saber sino simplemente explicitan lo ya sabido. Los juicios sintticos (por ejemplo, La mesa es azul) segn Hume slo son posibles a posteriori y, si bien nos permiten adquirir nuevo conocimiento, el conocimiento que nos brindan no tiene validez universal. Con la mirada puesta en la fsica newtoniana, Kant afirmaba que, adems de los juicios analticos a priori y de los juicios sintticos a posteriori, tambin eran posibles los juicios sintticos a priori. Justamente la Ciencia, cuyo ideal es ampliar nuestros conocimientos, busca juicios sintticos universales y necesarios. Kant no se preguntaba si semejante pretensin estaba justificada porque Newton ya haba demostrado que s. Lo que hizo fue indagar en las "condiciones de posibilidad" de dichos juicios. Kant super el racionalismo y el empirismo enfocando desde otro punto la cuestin del conocimiento. A este cambio se lo llama "giro copernicano" o "revolucin copernicana". As como Coprnico revolucion la Astronoma al sostener que no era la Tierra el centro alrededor del cual giraban los cuerpos celestes sino que era el Sol el astro alrededor del cual giraban la Tierra y todos los planetas del sistema solar, al estudiar la relacin objeto-sujeto, que se encuentra a la base del problema gnoseolgico, a diferencia de sus predecesores, Kant puso en el centro al sujeto. l sostena que los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas) haban puesto el acento en el objeto de conocimiento: discutan sobre qu conocemos. Unos afirmaban que conocemos ideas por medio de la razn y otros fenmenos a travs de los sentidos; pero ambos coincidan en que conocer es reproducir las cosas de un modo pasivo, receptivo, dejndose impresionar por ellas. Kant deca que el centro del problema no era qu conocemos (pregunta por el objeto) sino cmo 13

conocemos (pregunta por el sujeto). Segn Kant, el sujeto no encuentra el objeto de conocimiento sino que lo construye, es un "sujeto activo". El conocimiento requiere de la presencia de dos factores: por un lado, la razn (forma) independiente de la experiencia, la cual posee las formas y categoras a priori que son condicin de posibilidad del conocimiento y sin las cuales las meras impresiones seran "ciegas"; por otro lado, las impresiones (materia), sin las cuales las formas y categoras de la razn permaneceran "vacas". La razn est constituida por las "formas a priori de la sensibilidad" (espacio y tiempo), las "categoras del entendimiento" relativas a la cantidad (unidad, pluralidad y totalidad), a la cualidad (realidad, negacin y limitacin), a la relacin (substancia/accidente, causa/efecto y reciprocidad) y a la modalidad (posibilidad, existencia y necesidad) y las "ideas de la razn pura" (alma, mundo y Dios).

V.

FILOSOFA DE LA EDAD CONTEMPORNEA

La filosofa contempornea es aquella filosofa que se desarrolla en el perodo actual de la historia de la filosofa, es decir, siglos XIX, XX y lo que va del XXI. La filosofa contempornea supone una ruptura conceptual con la filosofa moderna, derivada de la crisis de los valores y las premisas del pensamiento ilustrado. El resultado fue un amplio abanico de corrientes filosficas, muchas de las cules nacieron en franco antagonismo unas con otras y posteriormente fueron conjugadas en nuevas corrientes que asimilaron dicho antagonismo o que trataron de conciliar diferencias. Son corrientes contemporneas: el vitalismo, el marxismo, el positivismo, el neopositivismo, el existencialismo, el estructuralismo, el posestructuralismo, el posmodernismo, la filosofa analtica entre otras.

a) Caractersticas de la Filosofa Contempornea

Las principales caractersticas de la Filosofa Contempornea son: 1) Una crtica radical a la Filosofa de Hegel en si eran anti hegelianos. 2) Anti totalitarista. 3) Anti sistemtico. 4) Escasa valoracin de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual).

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b) Representantes de la Filosofa Contempornea 1) EN EL SIGLO XIX: Idealismo Alemn: Fichte, Schellin, Hegel. Positivismo: Comte. Materialismo: Feuerbach, Marx. Vitalismo: Schopennhaver, Nietzsche. Historicismo: Dilthey. 2) EN EL SIGLO XX: Bergson Fenomenologa: Husserl. Existencialismo: Heidegger, Sartre. Tendencias lgicas y analticas: Russel, Wittgenstein.

Principal representante de esta poca Filosfica:

Augusto Comte
Naci en Montpellier (Francia) en 1789. Fue discpulo y secretario del Conde de Saint-Simn. Estudi en la Escuela Politcnica de Pars. En 1822 termin de definir el proyecto de una gran reforma universal inspirada en su "Ley de los Tres Estadios". Segn esta ley, tanto la humanidad cuanto cada individuo atraviesan a lo largo de su existencia tres estadios diferentes, los cuales se alcanzan progresivamente: el teolgico, el metafsico y el positivo. En su Curso de Filosofa Positiva, el propio Comte lo explica de esta manera: "Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana [] creo haber Augusto Comte (1789 1857) es el descubierto una gran ley bsica, a la que se halla considerado creador del Positivismo y de sometida la inteligencia con una necesidad imposible la disciplina de la sociologa. de variar []: cada una de nuestras principales concepciones, cada rama de nuestros conocimientos, pasa necesariamente por tres estadios tericos diferentes: el estadio teolgico (o ficticio); el estadio metafsico (o abstracto); y el estadio cientfico, o positivo []" 15

En los estadios teolgico y metafsico, el hombre se hace las grandes preguntas a las cuales no tiene manera de dar una respuesta fundada: Qu sentido tiene la vida? Por qu existe el mundo? En el estadio cientfico, el hombre se limita a plantear las preguntas que pueden ser respondidas a partir de la experiencia, por ejemplo: A qu temperatura hierve el agua? Sobre las afirmaciones basadas en la experiencia externa el hombre puede hacer Ciencia y el conocimiento as surgido puede progresar y ser acumulativo. El hombre de Ciencia busca las leyes que rigen la Naturaleza. Comte quera devolverle a Occidente la unidad y armona que le haba dado la fe en la Edad Media. Pero como entenda que ese fundamento ya no era viable, pens en la Ciencia como nuevo polo de atraccin y factor de unidad. Sin embargo, con el tiempo vio la necesidad de recurrir a la Filosofa (fund la Filosofa Positiva) y a la Religin (fund la Religin Positiva, de la que se declar Papa). Su Religin de la Humanidad sustituye el amor a Dios por el amor a la Humanidad, que incluye a los ya fallecidos, los vivos y los que nacern.

Caractersticas de la filosofa positiva: a) La filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo estado de la sociedad, se define por oposicin a la filosofa negativa y crtica de Rousseau y Voltaire a la que Comte. Atribuye los males de la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al perodo postrevolucionario. b) El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo. Desechando la bsqueda de propiedades ocultas caractersticas de los primeros estados. c) Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn absoluto. d) El Positivismo en si aparece como una reaccin contra el Romanticismo. El trmino positivismo se debe a Comte, quien dijo adis a la imaginacin y a las ensoaciones romnticas, y se centr en una concepcin cientifista de la realidad: nada de ideas, slo hechos observables y leyes cientficamente construidas, orden y no desorden. Rechaza la metafsica y a la teologa como sistemas de conocimiento caducos e intiles. As mismo, el darwinismo, el utilitarismo, podran ser consideradas dos corrientes filosficas afines al positivismo.

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MENSAJE FILOSFICO APLICABLE PARA EL HOMBRE ACTUAL DEL PER

Desde el punto de vista comn del presente grupo, el mensaje en el cual el hombre peruano de hoy en da debera de poner nfasis es el del gran pensador griego Scrates. Pero, por qu consideramos que deberamos desenterrar los postulados que el filsofo de la edad antigua trat de plasmar durante su poca? La respuesta es simple. Nosotros consideramos que para todo hombre es de vital importancia conocerse a s mismo para que de esta manera pueda emprender, despus de lograr con este cometido, la lucha por lograr con sus objetivos. Darse cuenta de cules son los errores que una persona puede tener, es el inicio de un camino arduo y espinoso conocido por muchos pero recorridos por pocos: la superacin; gracias a la cual este hombre puede nutrir su vida de la cultura que tanto hace falta en la sociedad actual peruana.

El camino que el hombre peruano, y su sociedad en general, deber recorrer para salir del fango de la poca cultura en el cual actualmente se encuentra tiene que estar impulsado por un claro y conciso conocimiento personal. Como dijo el bien conocido filsofo Scrates: concete a ti mismo

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