Você está na página 1de 5

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MARANHO PROGRAMA DARCY RIBEIRO CURSO: HISTRIA DISCIPLINA: HISTRIA IMPERIAL PROFESSOR MILENA ANDERSON CORRA

PEREIRA

RESENHA: AS SOLIDARIEDADES

Pinheiro MA 2012

MATOSO, Katia M. de Queirs. As solidariedades. In: ______. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 2001. Cap. 5, p. 134-172

Resenhado por Anderson Corra Pereira, acadmico do Curso de Histria da Universidade Estadual do Maranho UEMA, Polo Pinheiro, atravs do Programa Darci Ribeiro.

Essenciais so as solidariedades criadas pela vida do trabalho. (p.134) Com este pensamento, a autora inicia mais um momento de discusso em sua obra, enfatizando a importncia da solidariedade na convivncia e relao escavo-escravo e escravo-senhor. A princpio, faz-se uma abordagem quanto forma como se vivia os dias de trabalho do negro, enfatizando sua jornada diria e sua condio de trabalho, chegando a afirmar que negros com algum tipo de especialidade no processo do engenho era bem tratado pelo seu senhor. Neste contexto, ainda apresentado o momento de descanso dos trabalhadores, onde estes podiam encontrar-se com aqueles cuja afinidade lhes era pertinente. Vale destacar que sobre esses reencontros pouco se conhece, mas destaca-se a possibilidade de manifestao cultural, geralmente representado por danas, cantos e reflexes pertencentes esse grupo. Em se tratando do escravo das minas, este pouco tinha qualidade de vida, comparado queles que trabalhavam com caf. Ora, se era de interesse deste senhor enriquecer com o ouro e retornar Europa, pouco lhe importava se seus escravos tinham condies mnimas de sobrevivncia. O escravo mineiro vive com o senhor numa rustica cabana de palha e sopapo onde tudo provisrio. Esses casebres de cho batido e podem abrigar ouro e diamantes, mas so miserveis. (p. 136). Sobre esta relao escravo-senhor, podemos destaca o interesse de mante uma amigvel relao, considerando que o escravo poderia denunciar aos fiscos do rei caso este senhor negasse a pagar os impostos que eram de sua responsabilidade. Assim o fazendo, o escravo poderia receber sua alforria. Deste modo, era necessrio mantes boa relao com o escravo, de modo que no fosse denunciado e no perdesse sua mo de obra. interessante destacar que no se podia melhorar mito a condio do escravo em precauo possveis revoltas. Deste modo, alguns senhores proibiam at a folga dominical, por medo de haverem reunies com teor abolicionistas. A folga ento era dada na semana e por grupos de escravos. Referindo-nos ento s benfeitorias realizadas pelos senhores, podemos mencionar a distribuio, a cada dois anos, de roupas e cobertores este brao de trabalho. Tambm este, em tempo livres, podiam confeccionar e vender roupas beira de estradas, bem como de legumes e caf - A cada dois anos, o escravo recebe um casaco de l e, anualmente, uma coberta. (...) senhores consideram que uma vida til de trabalho de 15 anos um timo muito aceitvel no caso do escravo. (...) O trabalho manual perde todo o prestgio. Termina por ser considerado como trabalho de escravo. (p. 139) - Uma coisa certa: o escravo urbano nem sempre to especializado em seu trabalho quanto o quer a tradio: o escravo domstico transforma-se facilmente em escravo ganha-

po vontade de seu senhor, em escravo que vende fora de casa sua engenhosidade. (p. 140) - O escravo de ganho vende sua fora muscular: transporta pessoas em palanquins ou carregador, servios indispensveis (...) (p. 40) - (...) a especializao do escravo determinada segundo as necessidades do mercado ou a boa vontade do senhor. (...) O escravo ,s vezes,simplesmente alugado no mercado de locao de servios. (...) Os escravos que trabalham nas cidades podem ser verdadeiros assalariados e perceber um ganho dirio, que devem reverter em completo ao seu senhor(...) (p.141) - (...) o escravo somente deve a seu senhor uma quantia fixa e nada mais. Esta importncia obviamente calculada a no permitir ao negro ganhar um excedente significativo. Mas claro que os escravos urbanos gozam de muito mais liberdade de ao do que seus companheiros das regies agrcolas. (p. 142) - A comunidade negra divide-se assim em diversos grupos mais ou menos hostis uns aos outros. (...) Aos forros juntam-se sempre os escravos do mesmo ofcio e as amizades assim forjadas no trabalho, entre os membros de uma mesma etnia, so slidas, duradouras e esto na origem de inmeras sociedades de alforriamento e confrarias religiosas, laos da ajuda mtua e da solidariedade entre escravos da cidade. (p. 142, 143) REFGIOS E REFUGOS: - Para o escravo, unir-se contestar, mesmo quando a repulsa se dissimula numa prtica social permitida pelo senhor. (p. 144) Refgios aceitos pelos senhores: - (...) o escravo defronta-se com duas prticas religiosas: a catlica, difcil de assimilar mas prestigiosa, (...) a africana, de tantas facetas quanto as naes e comunidades (...). O escravo pratica sua vida religiosa em dois nveis diferentes, antagnicos, irredutveis um ao outro, somente compatveis por jamais se encontrarem. (p. 145) A religio bantus representada pelo culto aos ancestrais, s florestas, rios e montanhas do continente africano. Neste sentido, a vinda para o Brasil representa uma ruptura. J entre os iorubs, o orix o chefe da linhagem e cada orix tem sua prpria confraria: - No Brasil, o culto linhagem desaparece, as confrarias, porm, permanecem. (...) O escravo tem um momento de religiosidade crist e, num outro tempo, um momento religioso africano. (p. 146) Os senhores autorizam as danas e celebraes nos costumes africanos, se estas no atingirem a moral ou a religio. Assim protegem a sobrevivncia do folclore negro. Quando esse folclore se desenvolve com o apoio de autoridades religiosas e civis, gera uma confraria do tipo cristo, tornando-se artificial. - No campo, a autoridade do senhor pesa mais. Na cidade, o controle branco, como vimos, bem mais suave e os negros, muito numerosos, podem reagrupar-se por naes. (p. 147) - Assim como no campo, as primeiras associaes urbanas de negros so de tipo religioso (...). As confrarias ricas possuem sua prpria igreja, as outras ocupam um altar num convento ou numa igreja paroquial onde convivem irmandades negras e brancas. Associao religiosa e de ajuda mtua, a confraria deve cultivar a f de seus membros e, ao mesmo tempo, com o produto das coletas, socorrer os que passam dificuldades (...) (p. 148) - Freqentemente os senhores, por motivos de prestgio social, fazem doaes significativas a essas irmandades. (...) algumas dessas associaes tornam-se organismos econmicos poderosos (...) (p. 149) - Os negros, porm, certamente aproveitam a liberdade de associao legal obtida pela confraria para manter contatos que podem levar a outros tipos de reunies. (p. 150)

- A partir do fim do sculo XVIII, surge uma forma nova de associao entre forros e escravos urbanos: as sociedades de emancipao, espcie de caixa de emprstimos, geridas pelos africanos. (p. 151) - As confrarias tero, assim, uma influncia essencial sobre o desejo das autoridades de atenuar o excesso de autoritarismo de certos setores do sistema. (p. 151, 152) A rebelio individual: - Juntamente com o suicdio e o assassinato, a fuga , na verdade, a expresso violenta da revolta interior do escravo inadaptado.O escravo em fuga no escapa somente do seu senhor ou da labuta, elide os problemas de sua vida cotidiana, foge de um meio de vida,da falta de enraizamento no grupo dos escravos e no conjunto da sociedade. (p. 153) O escravo que foge quase sempre recapturado e em todo o Brasil as prises andavam cheias de escravos fugidos. - (...) os suicdios so mais freqentes na cidade do que no campo, embora o escravo urbano goze de maior autonomia se comparado ao seu irmo das fazendas. (p. 155) - O tronco e o chicote so os castigos preferidos dos senhores. (...) At 1824 as mutilaes de escravos desobedientes eram autorizadas (...) (p. 156) - Quando o senhor descobre que um escravo feiticeiro ou mdico, conhece as ervas ou a magia, com freqncia apressa-se em vend-lo tal o seu temor ao envenenamento gradual. (...) O branco treme diante das foras misteriosas que os africanos comandam. (p. 157) - Quando um grupo de escravos desvia e consegue passar ao receptador uma parte da colheita, para vend-la em seu benefcio, isto j uma forma de resistncia coletiva. (p. 158) As rebelies coletivas: quilombos e insurreies - Um quilombo um esconderijo de escravos fugidos. preciso distingui-lo dos verdadeiros movimentos insurrecionais organizados contra o poder branco. O quilombo quer paz, somente recorre violncia se atacado. (p. 158) - A proviso real de 6 de maro de 1741considera quilombo todo grupo escondido de mais de 5 escravos fugidos, mas no sculo XIX leis provinciais ordenam aes punitivas contra quilombos de 2 e 3 escravos. (p. 159) Nas pginas 159, 160 e 161 a autora d exemplos de quilombos, entre eles: Palmares, trombetas, inferno, Cipotema e Buraco do Tatu: - Esses grupos, esses duros ncleos de resistncia, suscitam evidentemente os instrumentos de sua represso. Desde o sculo XVII, a profisso de capito-do-mato ou capito-docampo regulamentada. (p. 162) - O medo s revoltas instala-se nas regies onde o nmero de escravos ou de seus descendentes eleva-se muito. o caso das zonas de agricultura, das jazidas mineiras e at mesmo das regies de simples apanha, no norte. (p. 163) De 1807 a 1835 ocorreram numerosas revoltas na Bahia: - Cada gesto de rebeldia branca,assim como cada revolta de escravos, possui suas caractersticas particulares, resultantes de uma conjuntura econmica e poltica precisa, mas sempre instvel. (p. 163, 164) - Temos a uma das chaves de insucesso de todos esses movimentos de revolta: ao grupo de escravos faltam a coeso e a unidade em sua luta contra o poder. no conseguem esquecer suas disputas internas, nem as oposies multifacticas entre os crioulos e africanos, mestios e negros, forros negros e mulatos livres.O insucesso das rebelies explica-se tambm pela eficcia da represso (...). (p. 165) - Todos esses grupos que repelem o sistema escravista brasileiro, quilombo pacfico ou associao secreta criada para fomentar uma insurreio, jamais conseguem, pois, sensibilizar todo o corpo social dos escravos. permanecem marginais e muito freqentemente so precrios. (p. 166) A esperana da liberdade:

- Somente ao tornar-se homem livre, ou ao menos quando comea a divisar a possibilidade de alforriar-se, que o escravo cruza a passagem que transforma o prisioneiro infeliz num ambicioso alerta, movido por uma esperana tenaz. (p. 167) - (...) a libertao era afeta aos senhores, outorgada, resolvida por terceiros pela vontade do senhor. Um amo pode desejar libertar um escravo que trabalhou para ele anos a fio e remunerou suficientemente o capital investido quando de sua compra, ou ainda porque deseja realizar imediatamente seu capital (...). Pode acontecer tambm que o senhor deseje recompensar os servios prestados pelo escravo ou por seus pais (...) que o senhor se separa se um escravo rebelde, que ameaa a tranqilidade da famlia ou da plantao. (p. 167) - (...) essas recompensas so armadilhas que se podem fechar pelo desespero, quando a alforria praticamente imposta pelos senhores todo-poderosos. (...) Em mais de 90% dos casos a liberdade comprada e requer uma quantia difcil de ganhar. (...) A sociedade agrcola aparenta uma estrutura bastante rgida. Marginaliza o escravo liberto de modo a que no tenha, em geral, terras a cultivar nas proximidades. (p. 168, 169) - Outros escravos agrcolas (...) tiveram oportunidade de serem encarregados da comercializao dos produtos que cultivam na plantao: estes pertencem, ao mesmo tempo, cidade e ao campo (...). (p. 169) - Primeira exigncia ao africano: o aprendizado do portugus (...). Obedincia, humildade, fidelidade, trabalho, so elementos seguintes para aumentar a afeio do senhor. (...) O servio bem feito satisfaz ao senhor, cujo capital ele remunera, e pode permitir que o escravo junte o peclio necessrio compra de sua liberdade. (p. 170) - O escravo que deseja realmente sua liberdade no pode desfazer seus vnculos. Certas condies no dependem absolutamente dele. (...) Os escravos crioulos ou mestios partem para a conquista da liberdade com a imensa vantagem de terem sido, em geral, educados pelos senhores, tido a oportunidade de aprender uma profisso, e desde a infncia forjados laos afetivos com os senhores. (p. 171, 172) - Negro ou mestio, africano ou crioulo, um homem novo o que o Brasil fez nascer. Ns o vimos viver e sobreviver na sua famlia, em sua comunidade, em seu trabalho. Ns o vimos sonhar seu sonho de libertao. (p. 172)