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Predicciones del odu Bab Eyiogbe

Cuando este odu aparece en la adivinacin de okpelle o de ikn (en adivinacin ordinaria o consultas diarias) se le debe aconsejar al adivinado que: 1- Ha de convertirse en seguidor de Ornmila, por lo que tendr que procurarse su propio If para reducir su deuda con la humanidad. Debe ofrendar un gallo a su cabeza y caracol marino a If. 2- Para una mujer que pretende abandonar al esposo, se le advierte que no lo haga porque ello le traer la muerte, sobre todo si es esposa de un sacerdote de If. En el caso de un hombre, se le dice durante la consulta que ofrezca un chivo a la cabeza de su esposa. Debe decrsele adems, que su esposa ms antigua, si es de raza amarilla, es una bruja benvola que lo ayudar a prosperar siempre que l no la menosprecie. 3- Si por otra parte, la esposa ms antigua de un hombre lo ha abandonado, se le dice que vaya y le suplique sin demora que regrese a l, o de lo contrario volver a la penuria. 4- Para una persona que tenga un juicio pendiente, debe ofrecer dos gallinas, cordel hilado a mano y bastante jengibre. El sacerdote de If prepara las plumas de las gallinas y las semillas de jengibre ensartndolas en un cordel para formar un collar que usar el adivinado hasta el da del juicio, despus del cual se lo quitar con la vara de autoridad en el santuario de Echu. 5- Cuando este odu aparece para una mujer que desea tener hijos, esta ofrecer una guinea y un chivo a Echu y depositar el sacrificio en un desage corriente. Sin falta, tendr muchos hijos. 6- Para evitar comentarios, se deber ofrecer cuatro palomas y cuatro bolsas de sal a If. 7- Si viene para una mujer casada, ella debe preparar una fiesta en mltiplos de cinco, (cinco platos de sopa, cinco platos de pur de ame, cinco platos de carne, vino, semillas de kol y agua), adems lavar la ropa, barrer y limpiar la casa y sacudir el polvo de la sopera de If de su esposo, para evitar la ofensa de las divinidades destructivas que lo acompaan a l. De esta forma, no la destruirn a ella. 8- Cuando este odu venga osorbo ik, para evitar la muerte se ofrendar un chivo a Echu y una campana de bronce lavada con las hojas apropiadas para que la suene a su If todas las maanas. 9- Para que el hijo de Eyiogbe tenga una larga vida en la Tierra, buscar sacerdotes de If conocedores que le preparen un jabn de bao especial con el crneo de un chivo que haya sido sacrificado a Echu con anterioridad. 10- Debe hacer sacrificio con diecisis babosas, una gallina, una paloma, semillas de kol risueas y miel de abejas a If y un chivo, razupo de frijol y panecillos fros de maz a Echu, para que su hijo pueda nacer sin ninguna dificultad. Cuando nazca, ofrecer una boa pequea, una babosa y todo lo dems que pueda conseguir para agasajar a Ornmila, el cual lo guiar por los caminos de la vida. 11- No deber ocultar sus problemas, porque el que oculta sus males ser enterrado con ellos. Debe ofrendar sacrificios a Ornmila para que los males que lo aquejan se alejen de su vida. 12- Para alcanzar la tranquilidad , debe hacer sacrificio con babosas a if . 13- Si este odu aparece para una mujer de poca estatura y tez blanca, a menos que haga mltiples sacrificios a Ornmila, no lograr triunfar en la vida.

Cuando este odu (Bab Eyiogbe) se presenta en las ceremonias de iniciacin de Ugbodu, se le debe decir al iniciado que:

20- Siempre que salude a Ornmila, la cabeza tocar el suelo para rendirle homenaje. 21- Todas las ofrendas en Ugbodu, deben hacerse dobles, dos chivos, dos chivas, dos gallinas, dos babosas, dos pescados, dos jutias, etc., y se les agrega sal y aguardiente a los materiales de iniciacin. nica y exclusivamente cuando sale Eyiogbe se ofrecen animales dobles, pero no se har cuando salga algn otro odu Meyi. Los animales no deben ser ofrendados el da que se inicia el If, ese da se sacrificarn babosas, juta y pescado secos. De no hacerse as, el iniciado nunca alcanzar paz ni tranquilidad en su vida. 22- Los hijos de este odu siempre se casan con mujeres que pertenecen al mundo de la brujera; si tienen tres esposas, por lo menos dos de ellas son brujas, por lo que deber ofrendar un chivo a la cabeza de su esposa ms antigua cuando llegue a la cumbre de la prosperidad. 23- Para lograr la prosperidad debe sacrificar cuatro babosas en la orilla del mar a Olokun. 24- Los hijos de Eyiogbe no se llevan bien con ningn rey u obb del territorio donde viven y debern preparar tres fiestas: en una, servir erizo; en otra, puerco espn; y en la tercera antlope, siempre con las hojas apropiadas y donde invite a todos, pero sin comer l, para romper los malvados planes de sus enemigos. As que, el hijo de Eyiogbe no debe comer erizo, ni puerco espn o cerdo, ni antlope. 25- Cuando la muerte lo merodea o venga osorbo iku, se debe realizar la siguiente obra especial: ofrecer a Echu un chivo y un gallo y coger veinte semillas de kol y romperlas sobre las semillas de ikn diciendo lo siguiente: Djame vivir para romper las semillas de If al da siguiente, quien exprime las semillas de kol para ikn nunca muere. 26- Si sale este odu para una persona de tez muy oscura y alta, este ser el verdadero hijo de Eyiogbe, no solo prosperar sino que ser famosa, popular y seguramente se le conceder un ttulo tradicional o de Estado ms adelante, siempre que limpie el camino para que If lo ayude. Si por el contrario, sale para una persona de tez clara, debe examinarse la verdad acerca de la ascendencia paterna del nefito, pues de no aclararse y mantenerse la duda, existe el riesgo de muerte prematura. Nadie debe culpar a Ornmila de la muerte extempornea del iniciado si no se dice la verdad sobre la versin de duplicidad acerca de quin es su verdadero padre. Se insiste en que si la persona es de baja estatura, no prosperar jams en la vida. 27- Los iniciados en Ugbodu, de tez clara y baja estatura, son dados a la traicin y a negocios sucios. 28- Ningn hijo de este odu puede comer pltano macho, ni ame colorado para evitar el riesgo de dolores de estmago. 29- Cuando los hijos legtimos de Eyiogbe ayudan a alguien, lo hacen de todo corazn; por el contrario, destruyen irreparablemente si les provocan alguna traicin. Son muy perseverantes e indulgentes. 30- Eyiogbe es capaz de cambiar los destinos, ya que Ornmila no cree en lo imposible. 31- El verdadero hijo de este odu, debe realizar una ceremonia especial para lograr la prosperidad. Esta debe realizarse con una esponja, un jabn que haya sido utilizado para baar a una novia, madera can y calico negro. 32- Normalmente, cuando Eyiogbe sale durante una ceremonia de iniciacin de Ugbodu, antes de que termine la ceremonia debe caer una abundante lluvia. El sacerdote de If que hizo esta revelacin dijo que era basada en una experiencia personal. Record que durante su propia ceremonia de iniciacin en 1953, haca ms de cinco meses que no llova en Ondo. Incluso, Osemawe, de Ondo, haba invitado a los que inducen a la lluvia, pero no llovi.

Cuando se preparaba el sacrificio para su If, sucedi que era Eyiogbe, y los sacerdotes de If le dijeron que caera un gran aguacero antes de que se concluyera el sacrificio, en ese momento, el sol brillaba con tal intensidad que l descart sencillamente el pronstico de los sacerdotes de If. El tiempo cambi cuando el sacrificio iba por la mitad. Cuando le dijeron que depositara el sacrificio en el santuario de Echu, llova tanto que las inundaciones no le permitieron llegar a este. Segn cont el sacerdote Aw Omoruyi Edokpayi, ese fue el primer milagro de Ornmila que l presenci. Desde entonces ha tenido otras experiencias similares. 33- Este odu es el que enuncia que todo ser humano seguidor de Ornmila debe recibir a una deidad que se denomina Or (deidad personal o cabeza interna); la cual contiene en s misma la sabidura, el conocimiento y la comprensin universal. En las consagraciones religiosas de If la primera deidad que se debe recibir es la divinidad llamada Or y no Echu como se hace, ya que la elaboracin y montaje de Echu es parte del proceso de iniciacin en Ugbodu. 34- Para alcanzar la tranquilidad se deben hacer los sacrificios 5 das despus ese da ofrendarle a if babosas , pescado y rata secas .

HISTORIAS ASOCIADAS .

EL MILAGRO DEL INVLIDO ( 11 ) ADIVINACIN


11- La persona con quien se encontr Eyiogbe cuando iba hacia el mercado era un invlido llamado Aro. Al igual que hizo con la mujer embarazada, le dijo a Aro que l tena un problema, pero el invlido le respondi que l no tena ninguno, y que el nico problema que haba era el suyo (de Eyiogbe). Eyiogbe sac su iroke o irof (la vara de autoridad) y apunt hacia las manos y las piernas del invlido, quien se levant y camin inmediatamente. Fue entonces que Aro comprendi que lejos de tener delante un nio, tena a un sacerdote de If. Aro cay de rodillas para darle las gracias a Eyiogbe por haberlo curado de la invalidez con que haba nacido. Eyiogbe, no obstante, le aconsej que le hiciera ofrendas a Ornmila pero que en el futuro no ocultara sus problemas, porque as, nunca podra Oloddumare responder a sus plegarias. Eyiogbe coment que aquel que oculta sus males ser enterrado con ellos. EL MILAGRO DEL INVLIDO ( 1 ) ADIVINACIN 1- Despus Eyiogbe se encontr a un ciego y le pregunt si tena algn problema. El ciego respondi que no tena ninguno en absoluto. Una vez que Eyiogbe extendi su vara de adivinacin hacia los ojos del hombre, inmediatamente recuper la visin. El hombre estaba colmado de alegra pero Eyiogbe le aconsej que se convirtiera en seguidor de Ornmila para reducir al mnimo su deuda con la humanidad. Tambin le dijo que le ofrendara un gallo a su cabeza al regresar a su casa. Dicho esto, Eyiogbe se fue al mercado. Eyiogbe realiz los milagros antes mencionados sin pedir recompensa de los beneficiarios.

EL MILAGRO DEL MERCADO ( 10 ) ADIVINACIN


10- Cuando se dirigan hacia el mercado, Eyiogbe se encontr con una mujer, la detuvo y le dijo que ella tena un problema, cuando ella se prestaba a hablar, l dijo que no se molestara porque l conoca su problema mejor que ella. Eyiogbe le dijo a la mujer que haca tres aos que ella estaba embarazada pero que el feto no le haba crecido. Le indic que hiciera un sacrificio con diecisis babosas, una gallina, una paloma, cinco semillas de kol risueas y miel. Tambin le dijo que hiciera un sacrificio a Echu con un macho cabro, razupo de frijol y pan fro de maz . La mujer trajo los materiales para el sacrificio y despus de ejecutarlo le asegur que sus problemas estaban resueltos. Sin embargo, le dijo que despus de nacer su hijo tena que traer una boa pequea, una serpiente de la familia contrictora que se llama oka en yorub y arumwoton bini. Para darle gracias a Ornmila, le dijo que incluyera babosa y todo lo dems que pudiera conseguir. La mujer hizo el sacrificio indicado y sigui obteniendo en su vida lo deseado. EL CASAMIENTO DE EYIOGBE ( 2 ) ADIVINACIN 2- A la primera persona que vio Eyiogbe fue a una mujer de tez blanca llamada Eji-Alo, se enamor de ella a primera vista y la mujer tambin le dijo que haba venido para entregrsele en matrimonio. Despus del casamiento, se le olvid ofrendarle el macho cabro grande a Echu como le haban orientado en el Cielo, Eji-Alo era la hija de un jefe de If muy rico. Pronto sali embarazada y pari un hijo invlido de nacimiento, el padre que era capaz de curar a otros invlidos no pudo curar a su propio hijo, de ah viene el dicho de que el mdico puede curar a otro pero no a s mismo.

Eji-Alo se senta tan frustrada con el nacimiento de su hijo invlido, que se neg a permanecer al lado de Eyiogbe y dej al hijo. Ms tarde, Echu, Oggn y Obalifn se encontraron con Eyiogbe y le preguntaron por qu haca tiempo que no se dejaba ver, este respondi que Eji-Alo lo haba abandonado y le haba dejado al nio invlido, a quien tena que cuidar. Echu se brind para ir a ver a algn sacerdote de If en el Cielo. Los dos sacerdotes de If resultaron ser Eduwe Koko Meyi y Ejo Meyimja, los mismos que Eyiogbe haba consultado en su ltimo viaje espiritual al Cielo. Le recordaron a Eyiogbe el macho cabro grande que l deba haber ofrendado a Echu despus de su matrimonio para que la esposa no lo abandonara. Los dos sacerdotes de If prepararon una medicina para lavar las piernas del nio con lo que le volvi la vida inmediatamente a sus extremidades. Esto sucedi despus de ofrendar el macho cabro a Echu. A pesar del sacrificio y haber curado al nio, Eji-Alo no regres a Eyiogbe porque se haba casado con Oluweri. No obstante, le prepararon a Eyiogbe una porcin de la medicina utilizada para curar al nio, para que si lo deseaba, le ordenara a la esposa que regresara. Al comprender que ella estaba casada con otro hombre, Eyiogbe prefiri utilizarla para pedirle a EjiAlo que se reuniera con l en un lugar distante, en las inmediaciones de la arboleda de If. Tambin lo utiliz para llamar a Oluweri, que haba seducido a su esposa. Cuando la pareja apareci ante l, Eyiogbe orden que se dejaran caer y los fundi en un solo cuerpo; asimismo, les pidi que avanzaran hacia adelante para siempre y jams miraran hacia atrs. Fue as como Eji-Alo y Oluweri se convirtieron en un ro que ahora se llama Oluweri en el estado de Ondo, en Nigeria. Cuando Eyiogbe aparece en una consulta de una mujer que pretende abandonar al esposo debe aconsejrsele que no lo haga, porque ello le traer la muerte, sobre todo si la mujer es esposa de un sacerdote If.

EL SEGUNDO MATRIMONIO DE EYIOGBE ( 3 22 ) ADIVINACIN Y UGBODU 3- 22- La primera esposa de un verdadero hijo de Eyiogbe nunca permanecer mucho tiempo a su lado. La prxima mujer que conoci Eyiogbe se llamaba Iwere Were y era una bruja. Por mucho que traten de evitarlo, los hijos de Eyiogbe aquellos a quienes le sali Eyiogbe durante la iniciacin de If o Ugbodu casi siempre se casan con mujeres que pertenecen al mundo de la brujera; si tienen tres esposas, por lo menos dos deben ser brujas. Eyiogbe todava era muy pobre cuando se cas por segunda vez y siempre estaba a punto de morirse de hambre. Cada vez que mataba a una rata Eyiogbe le daba la cabeza a la esposa, lo mismo suceda con un pescado, una gallina y hasta un chivito. Cuando ya pudieron comprar un chivo, era evidente que sus condiciones comenzaban a mejorar. Con el tiempo pudieron construir su propia casa, criar a sus hijos y Eyiogbe pudo tener otras esposas. Al llegar a ese punto, decidi hacerle una ofrenda de agradecimiento a su If, compr una vaca para hacer una gran fiesta, a la que invit a los otros sacerdotes miembros de su familia, durante la fiesta, mientras se reparta carne entre los invitados, la esposa ms antigua esper tal y como era la costumbre que se le sirviera la cabeza de la vaca. Despus de esperar en vano que esto sucediera, la esposa cogi la cabeza y se la puso delante. Casi instantneamente, algunos de los sacerdotes ms vengativos la increparon sobre la base de que la cabeza de la vaca no era la parte ms apropiada para servirle a una mujer, y se la quitaron. Ella esper un tiempo a que el esposo interviniera y corrigiera la situacin. En vista de que no hubo ninguna reaccin positiva de su parte, ella abandon la fiesta y se fue a su habitacin.

Tres das despus, recogi sus pertenencias y dej la casa de Eyiogbe para irse a vivir con su hermano Iroko. Terminada la ceremonia de gracia, Eyiogbe sali a buscarla, despus de buscar en vano por todas partes se dirigi a la casa del hermano de Iwere y este le confirm que le haba dado refugio. Al ver a Iwere Were, Eyiogbe le pregunt por qu lo haba abandonado tan descortesmente. Con lgrimas en los ojos ella le record que cuando eran pobres, l a menudo le daba la cabeza de cualquier animal que pudiera matar para comer y ningn sacerdote ni miembro de la familia haba aparecido entonces; de ah que le pregunt por qu venan ahora, cuando ellos podan permitirse el lujo de festejar con una vaca, a negarle su derecho a la cabeza. Por qu no vino ningn miembro de la familia a pedir la cabeza de la rata, el pescado o la gallina. En unencantamiento potico ella pregunt: Qu hombre puede alardear de ser ms grande que un elefante? Quin puede decir que es ms grande que un bfalo? Quin puede alardear de tener ms influencia que un rey? Ningn pao de cabeza puede ser ms ancho que el que usan los Ancianos de la Noche! Ningn traje puede ser tan largo como el que usan las brujas! Ningn sombrero puede ser ms famoso que una corona! Ni de ancho ni de tamao la mano puede ser ms grande que la cabeza! La fronda de la palmera es a menudo ms alta que las hojas de la palma en la punta de esta. Siempre que se escuche msica, el sonido de la campana ser ms alto que el de los dems instrumentos. La palmera tiene ms influencia que los dems rboles del bosque. Eyiogbe tambin llor cuando escuch este poema y le pidi a su esposa que lo perdonara. La esposa se apiad de l y decidi regresar a su casa con la condicin de que la resarciera con un pedazo de pao blanco y dinero, y le ofrendara un chivo a su cabeza. Es por eso que, quienes nacen de Eyiogbe en Ugbodu tienen que ofrendarle un chivo a la cabeza de su esposa ms antigua cuando llegan a la cumbre de su prosperidad. Si esto ocurre durante la consulta de una persona nacida de Eyiogbe, se le pregunta si ya ha ofrendado un chivo a la cabeza de su esposa. Debe decrsele que su esposa ms antigua, si es de la raza amarilla, es una bruja benvola que lo ayudar a prosperar en la vida, siempre que l pueda abstenerse de despreciarla. Si por otra parte, ocurre durante la consulta de un hombre cuya esposa ms antigua lo ha abandonado, debe aconsejrsele que vaya y le suplique sin demora que regrese a l o, de lo contrario, volver a la penuria.

CMO EYIOGBE AYUD A UN LITIGANTE A GANAR SU CAUSA ( 4 ) ADIVINACIN

4- Tan pronto como alcanz la prosperidad Eyiogbe pudo invitar a otros sacerdotes de If a trabajar con l. Por lo tanto, cuando Baba Yiagba Loorun trajo su causa ante l, Eyiogbe invit a otro sacerdote de If llamado Ayagba, Agbagba, Ayagba Yagba ni ira, toon dIf fun Bab Yagba. El

sacerdote de If le dijo al litigante que hiciera una ofrenda para ganar la causa, le dijo que ofrendara dos gallinas, cordel hilado a mano y bastante jengibre (unien en bini y erur en yorub), el sacerdote de If prepar el sacrificio con todos los materiales; las plumas de las gallinas y las semillas de jengibre fueron ensartadas en el cordel para formar un collar que usara hasta el da del juicio y que fue retirado con la vara de autoridad en el santuario de Echu. Bab Yagba gan la causa cuando esta finalmenteshi To hit with the fist of the leg but afternoon and in turn to push with the same one. Hiraken-zuki or Hiraken UchiAttack direct with the fist of four phalanges. Hito-sashi-yubi-ippon-ken Blow with the fist of a single phalange. Ippon-ken-suki Blow with the fist of a single phalange. Ippontote-yaku-zuki Blow contrarily with the fist of the leg but early. Jun-zuki-no-tsukkomi Attack in inclined persecusion. Kagi-zuki Blow perpendicularly in hook with the fist to if same. Kentsui-uchi Attack with the hammer of the fist. Kizami-zuki Blow with the fist toward before. Mai-te Blow ahead with the fist Morote-zuki Blow double with the fist. Nagashi-zuki Blow with the fist to the stocking it distances and avoiding. Oi-zuki Blow with the fist of the early leg. Ren-zuki Series blows with the fist. Saren-zuki or Yon-zuki Three series blows with the fist. Seiken-mawashi-uchi Blow semicircular fudamental. Shubo-uchi Blow with the forearm. Suri-uke-zuki Put deslizante of the contrataque with jumping. Tate-zuki To hit at half distance without carrying out turn. Tobi-komi-zuki Blow with jumping. Tobi-konde-jun-zuki Step of the bend that jumps toward the antagonist and to hit with the fist of the arm but early. Tobi-zuki I hit with the fist jumping. Tsuki-uke Attack with the fist by means of a blow of the stop. Ura-zuki Blow with the fist at short distance, a turn room is made hitting with the first phalanges and if you this too much fence the fist doesn't rotate and it remains with the fingers up. Ushiro-mawashi-zuki Circular blow with the fist behind. Wa-zuki Circular blow with the fist. Yama-zuki Blow with both fists in mountain.

THE TECHNIQUE OF I HIT WITH THE FINGERS (Atemi-waza-naka )

Barate-uchi Blow with the fingers in form of the lash, so much with the part of behind of them as the palm in form of the clap. Hiraken-uchi Blow with the fist of four fingers. Keito-uchi Blow with the base of the thumb. Ippon-ken-tsuki Blow with the fist of a single finger. Ippon-nukite Blow with a finger. Nakadate-ippon-ken Blow with the fist of the finger of the means. Nihon-nukite-uchi Blow goad of two fingers Washide-uchi Blow with the fingers in eagle pick. Yonhon-nukite-uchi Blow with the goad of the four fingers.

TECHNIQUE OF I HIT WITH THE PALM OF THE HAND. (Atemi-shotei-uchi)

Awase-zuki Double blow with the base of the palm of the hand. Hira-te-uchi Blow with the palm of the hand. Kumade-uchi Indirect blow with the hand in bear paw. Kumade-zuki Direct blow with the hand in bear pata. Shotei-uchi Blow with the palm of the hand. Taisho-awase-suki Double blow with the palms of the hands.

TECHNIQUE OF HITTING WITH THE DOLL Kakuto-uchi or Koken-uchi Blow with the bent doll's back. TECHNICAL OF I HIT WITH THE SABLE OF THE HAND. Seiryto-uchi Blow with the base of the sable of the hand. Shuto-sakotsu-uchikomi Direct blow of the sable of the hand against the clavicle.Shuto-uchi Blow with the sable of the hand. TECHNICAL OF I HIT WITH THE HAMMER OF IRON. Ketsui-uchi Blow with the hammer of the fist. Tettsui-uchi Blow with the hammer of iron
of the hand.

TECHNICAL OF I HIT WITH THE BACK OF THE FIST

Riken-uchi Blow with the back of the fist. Uraken-shomen-uchi Direct blow with the back of the fist. Uraken-uchi Blow with the back of the fist.

TECHNICAL OF I HIT WITH THE ELBOW

Age-empi or Hiji-age-uchi Upward blow with the elbow. Empi-mae-uchi Blow of front elbow. Empiushiro-ate Elbow blow behind. Mae-empi-uchi or Mae-hiji-ateElbow blow toward before. Otoshiempi-uchi Blow with the elbow down. Shita-empi Blow with descending elbow. Tate-empi-uchi or Tate-hiji-ate Upward blow with the elbow. Ushiro-empi-uchi Blow back with the elbow. Ushiro-hijiate Idem. Ushiro-mawashi-empi-uchi Circular blow with the elbow back. Yoko-empi-uchi or Yokohiji-ateBlow lateral with the elbow. Yoko-mawashi-empi-uchi Circular blow with the elbow to the lateral one.

TECHNICAL OF I HIT WITH THE LEGS.

Ashi-barai Leg sweeping. Ashi-fumikae Leg change. Ashi-no-ko Blow with the foot with the superior part of the ankle. Fumi-kiri Blow with the foot sharp effect. Fumi-komi Blow with the foot crushing effect. Geri Kick with the foot or knee. Geri-waza Technique with the legs. Gyaku-mawashi-geri Circular blow with the foot of inside toward out Hiza-age-ate Upward blow with the knee. Hittsui-geri or Hiza-geri Blow with the knee. Kasumi-geri Blow with the check toward before in hook form. Kakato-geri Blow with the check of the foot. Kansetsu-geri Blow with the foot against the knee. Kebanashi Blow with the upward foot Keri-waza Technical suddenly with the foot. Kette Blow with the foot. Kin-geri Blow to loss testicles with the foot Kizami-geri Blow with the sharp front leg. Komawashi-geri Circular blow with the foot. Kubi-mawashi-geri Circular blow with the ankle. Mae-ashigeri Blow with the early foot. Mae-geri Direct blow with the foot. Mae-geri-keage Direct blow striking with the
foot. Mae-geri-kekomi Penetrating direct blow with the foot. Mae-kakato-geri Direct blow with the check. Mae-sokutogeri Direct blow with the sable of the foot. Mae-tobi-geri Direct blow with the foot jumping. Mawashi-geri Circular blow with the foot Mawashi-kubi-geri Circular blow with the ankle of the foot. Mawashi-tobi-geri Circular blow with the foot jumping. Mawashi-uchi-geri Circular blow with the foot of inside toward out. Mikazuki-geri Semicircular blow

with the foot. Nidan-geri Hit jumping with the feet to two different points. O-mawashi-geri Great blow circular with the foot. Oshikomi-geri Push with the foot. Renzoku-geri Blows chained with the feet. Sankaku-tobi-geri Blow with the foot jumping in three angles. Suri-konde-mae-geri Direct blow with the foot after an added step. Suri-konde-mawashi-geri Circular blow with the foot after a stop. Tobi-geri Blow jumping with the foot. Tobi-konde mea-geri Bend

step and I hit with the foot. Tobi-konde-mawashi-geri Bend step and I hit to circulate with the foot. Tobi-ushiro-geri Blow back with the foot jumping. Ushiro-ashi-geri Blow with the retarded foot back. Ura-mawashi-geri Blow circular with the foot back. Ushiro-geri Blow back with the foot. Ushiro-gerikeage Blow back striking with the foot. Ushiro-geri-kekomi Blow back penetrating with the foot. Ushiro-kake-geri Blow in hook back with the foot. Ushiro-kakato-geri Blow back with the check. Ushiro-kasumi-geri I hit in hook with the check after a lateral movement. Ushiro-mawashi-geri Blow circulaar back with the foot. Yoko-geri Lateral blow with the foot. Yoko-geri-keage Lateral blow with the foot striking. Yoko-geri-kekomi Lateral blow with the penetrating foot. Yoko-tobi-geri Blow laterall with the foot jumping. TECHNICAL (waza)

Ashi-waza Technique with the foot. Atemi-waza Technique of the blows. Geri-waza or Keri-waza Technique of I hit with the legs. Kake-waza or Tensho Technique of the hooks. Kansetsu-waza Luxacion technique. Katame-waza Technical of control. Keri-uke-waza Defense technique with the foot. Kuatsu Reanimacion technique. Mae-ukemi-waza Technique of the fall to the front. Nage-waza Technical of projections. Ne-waza Technique in the floor. Osae-waza Technical of immobilizations. Renzoku-waza Chained techniques. Shime-waza Technical of strangulations. Sutemi-waza Technique of it finishes opportunity. Tachi-waza Technical of contrataques. Tameshi-waza Technical of breaks. Te-waza Technical with the hands. Tokui-waza Favorite technique. Tsuki-waza Technical of the direct attacks with the fist. Uchi Technical of defense. Ushiro-ukemi-waza Technical of having fallen behind.

FORMS OF IT COMBATS AND ARBITRATION

Chika-ma It distances short. Chui Warning. Fusen-sho Victoria for non presentation. Gashi Winner. Hikiware I assault null. Ippon A point in competition. Ippon-gashi Winner for points. Irikumi Combat exercise to train the stop techniques. Itami-wake I assault null for involuntary damage. Jikan Limit of time. Jissen-kumite It combats real. Jiyu-kumite Combats to the personal style. Jiyu-ippon Semilibre combats. Jyogai To be left of you limit them of the combat area Kakari-geito It combats of study to train the precision of the blows. Kaisai-kumite It combats of the secret techniques. Kihon-kumite It combats of study Kihon-ippon-kumite It combats of an attack. Kiken-gashi Winner for abandonment. Kumi-uchi It fights of the samurais with feudal armor. Shizen-hontai In front of front. Shiai Arbitrated competition. Shiai-jo Competition surface. Shiai-kumite Competition combat with protection. Shikkaku Disqualification. Shikkaku-gashi Winner for disqualification. Taiza Of knees one in front of another. Tobi-konde Bend step in combat. Uchi-ma It distances he/she mediates. Waza-ari Half point. Waza-ari-awasete-ippon Point for two means points. Waza-ari-yusei-gashi Winner for half point. Yakusoku-kumite It combats conventional.

OTHERS

Age Upward, to get up. Ai-hanmi Tori and Uke have the same foot before. Ai-uchi Attack simultaneous. Ashi Foot. Ashi-barai Leg sweeping. Ashi-katana Sable of the foot. Ashi uke To block with the foot Atama Head. Barai or Harai To sweep. Barai-teSweeping with the hand. Betsu Another. Budo Martial via. Bunkai Objective application of the kata. Chashi Weight. Chika-ma It distances short. Chisho Something that comes out or he/she is born from the earth. Chudan Half level. Choyakuhangeki Contrataque in jump. Dachi Posture. Dae Oval. Dan Level. Deai Encounter. Deai-osae To intercept. Do Road. Dojo Place of training. DomeBlock, stop. Embusen It lines of realization. Fukin Abdominal. Fukyu-kata New Kata. Fumi-dachi Slip with the foot. Furisu-teSweeping of the arm. Gashi To invest. Gedan Low level. Geiko,Keito or Keiko Training. Geri Kick with the foot or the knee. Geta Sandals. Go It forces I number 5. Go-dan Fifth level of black belt. Gohon Five times. Gojo-ryu Karate,se style knew for the first time with this name in Japan in 1929 for the sensei Miyagi.. Go-no-sen Contrataque before initiative. Goshin Self-defense. Gyafuku Wind. Gyaku Action contrary with the early foot. Gyaku-hanmi Torsion of the hip. Han-shi Educational degree granted to a karate teacher starting from the sixth level of black belt. Haiai Quick. Haiwan External face of the shoulder. Hana-guruma It is the rotation that is carried out with the Bo and it is similar to a flower when you this opening up. Happono kata Eight forms. Hiki-teBrother-in-law the fists are prepared in the hips to carry out any movement. Hira Plane. Hitai Front. Hiza-zume Displacement of knees. Hojo-undo Complementary exercises. Hon Fundamental. Hon-ken Fundamental fist. Ho Way. Hyoshi Rhythm. Ibuki Breathing. Ichi I number one Ichi-yoshi Once and for all. Ikken-hissatsu To kill with a single blow. Irikumi Leg but early. Irohauchi To hit inside the figure. Jamashite To deceive. Jiku-ashi Foot of apoyo(pivote). Jissen Reality. Jitsu or Jutsu Art. Jodan High level. Ju Number ten. Juji Cruz .Junbintaisho Setting in form. Junan Flexibility. Jyo Round stick of approximately 1.50 cm to defend. Jyo-iai Movement in jyo in the point. Kaishu Advanced technique of the classic kata .Kaite or Hakaite To rotate. Kakarite Attacker. Kake Hook. Kakeru Atacador, the one that inica the action. Kake-te Flow making a hook. Kaki-dameshi To put on approval the ability. Kakushi Hidden. kakutsu To hide. Kakuto It fights until the end. Kami-basami I demolish in scissor. Kara Hole. Karate Japanese technique of fighting with the hands and the naked feet. Karate-gi Captivated of dressing to train karate. Kamuri The crown. Kasugi To load. Kasumi To fake. Kakate-kasumi Fintiar with a hand to the opponent. Katsugen Japanese method on the internal energy. Kata Classic exercise. Katana or Ken

Sable. Kawashi It avoids. Keage Beaten ,ascendente,percutiendo. Kei It forces interior. Keikogi Attitude in the training. Kempo I box Chinese. Keno-hiku Control exercises for blows with the fist. Ken-rei All the movements of the greeting. Kense Contraction with scream. Kensei Ceremony of the greeting of a kata. Keri-komi To enter in the watch of the contrary one by means of a foot blow. Ki Internal energy. Kiai I scream that he/she helps to put the maximum energy in blows or avoid decisive. Kihon Training without opponent. Kihon-kata Training in basic ways. Kigu-hojo-undo Exercises with apparatuses. Kime Use of the energy maxima,decision,penetracion. Kin Under stomach. Ki-no-nagake Energy expense. Kiri Sharp. Kiten Point where it begins and it finishes a kata. Ko Small. Koshi-biki Position of arms to execute movements, an arm to the height of the hip, closed fist and the other one above open hand. Koshi-domeStop in the hip. Kotae To go back. Kote It is the part that he/she understands the doll and forearm. Kotegaeshi Movement invertidode the doll. Kote-kitae Exercises of invigoration of the forearm. kouke Arch. Ku To bend. Kuatsu Technical of reaminacion. Kumite Assault. Kushin-geri Squatting. Kutsu Posture Kuzushi Derribos. Kwappo Renimacion science. kyo Opening. Kyo-shi Educational degree granted to a karate teacher starting from the seventh level of black belt. Kyusho Vital points. Ma or Ma-ai It distances of combat. Mae To the front. Makiwara I object to train all the parts of the body hitting. Marukibisu Jalon. Matte To stop, to finish. Mawashi To circulate. Me-no-tsukkekata Situation of the look, this he/she should see everything from the head to the feet. Miji Right. Mizu-no-kokoro The spirit like the water. Mokuso To meditate. Morote With two hands. Mu-shin The original spirit. Nahate Combat style with hands and feet at the beginning of the XIX century in the city Naha, the characteristic of this it was that the fist is placed at the level of the chest and they move the arms without moving the hips. Nagamoshi Grab long of the Bo. Nagashi To sweep. Nageashi Leg projection. Nageru To rush. Naorei To stop, high, or to return. Naotte It picks up. Naoru To pick up. Nana-dan Seventh level of the black belt. Nigiru To grab. Nigite It grabs. Nihon Two .Nino-ude Stop in the forearm. Ni no hon With two combined blows. Nitobun Divided in two parts. Ogorai Going movement and setback. Okinawa-teKarate in the island of Okinawa. Omotte Ahead, direct, of front, fundamental. Osae To push below, to immobilize. Osoi Late. Orosu To support. Rei Greeting. Ren-sei Educational degree granted to a karate teacher starting from the fifth level of black belt. Renraku To prepare ahead of time. Ritsurei Foot greeting. Roppo Crossed displacement. Roku-dan Sixth level of black belt Ryote-kasumi Fintiar with both hands. Ryu System, school Saiko-shijan Great maximum teacher, Teacher of teacher him. San-dan Third level of black belt. Sakate-uchi I hit with the BO,rotating a hand. Sankaku Triangle. Saigo I finish. Saiso Principle. Santobun Divided in three same parts. Sashikaeru To substitute the feet. Sashikaete It substitutes foot. Sasoite To cause the attack of the contrary one. Seifuku Technical of the rebound. Seiri-undo Final exercise Semekomi Attacking. Semete Attacker. Sen Initiative. Sen-no-sen Initiative before initiative. Sensei Teacher of the dojo. Senkai To rotate. Shichi Number seven. Shi-do-shi Educational degree conferred starting from the fourth level of belt negro,generalmente gives this category the maximum exponent of the karate style that is practiced. Shijan Superior teacher. Shin To throw. Shiwari or Shiwari domeTest of force and break tenica. Shizeri Posture. Shito-ryu Karate school. Shodan First degree of black belt. Shomen Front. Shotokai Karate school. Shotokan Karate school. Shukokai Karate school. Shurite Millennial style of combat with feet and hands where the fists are placed to the ultura of the navel going out the blow with the use of the hips. Shutai-undo Main exercises. Sokumen Lateral. Sorou-ashi Even foot. Soto External Suki-kayse To carry out exercises followed with blockades. Sukui Movement in tablespoon. Suigetsu Plexo lot. Sumo It fights Japanese. SundomeControl of attacks, dtencion of a technique jousts before making contact. To Sun represents the distance of three centimetros. Suri-konde Added step. Suberikomi Slip down. Sutemi Last opportunity. Tai Posture. Tai-sabaki To avoid with the movement of the body. Taihineri Torsion of the

body. Taisoku To contain the breathing. Taiso Gymnastics. Tameshi-wari Technical of break. Tanden or Seika-tanden Abdomen,area of the navel. Tae Vertical. Tate Up. TaikyoruUniverso.Tai-jutsu Technique of the body. Tanren Training that he/she goes and he/she comes with blows and blockades TeHand. Teppo Attack exercise with the palm of the hand. Tei shi Static Tobun You leave same in those that a BO is divided. Tobi To jump. A-ma It distances long. Tori The one that carries out the action. Toshu-hojo-undo Basic technical exercises. Tsugi One after another. Tsugi-ashi It goes successive. Tsukami To grab or displacement with a lifted knee and the other leaning knee with the bent fingers. Tsuki-no-kokoro A spirit like the Moon. Tsukkomi To push. Tsumasaki Before the fingers of the feet. Uchi Indirecto,interior. Uchi-ma It distances he/she mediates. Ude-garami Grab from closing to the arm. Uke Defense, blockade and also the one that suffers the action. Uke-te or Mashite It blocks, it Defends. Ukeru To defend, to block. Unsoku Movement of the feet. Ura Opposed, in address to the you review, contrary from behind or from behind and in sense figured variant, application, derived. Ushiro Behind. Ushiro-jime Grab from behind of neck. Wa To circulate. Waki-dome Stop in armpit. Wado-ryu Karate school. Waza Technique. Yama Mountain. Yame To stop, to stop. Yassme To relax. Yoi To get ready. Yobi-undo Exercises of muscular preparation. Yoko Lateral, of side. Yakusoku To promise. Yo-dan Fourth level of black belt because with this degree it is considered teacher. Yoroi Feudal armor. Yukkuri Slow. Zanshin Alert spirit. Zenshin kobo It goes. Zenshi It goes. Zitsuri It is to sweep the floor with the BO to entertain on the contrary before attacking. Zarei Greeting of knees. Zen Toward delante,rama of the Buddhism.

PARTS OF THE HUMAN BODY Ningue no karada

Age Chin. Ashi Foot. Atama Head. Chi Bleed. Fukurajagui Calf. Ha Tooth. Haguki Gum. Hana Nose. Hara or Onaka Abdomen or belly. Heso Navel. Hifu Skin. Hitae Front. Hiyi Elbow. Hiza Knee. Hone Bone. Hoo Cheek. Iubi Finger. Ioo Myaku Artery. Kakato Check. Kami Hair. KamuriLa corona.Kao

Face. Kata Shoulder. Kinniko Muscle. Kobushi or Guekotsu Fist. Kubi Neck. Kuchi Mouth. Kuchibiru Lip. Koshi or Nokubire Hip or waist. Kurubushi Ankle. Mabuta Lid. Maiu Brows. Mimi Ears. Momo Thigh. Mune Chest. Node Throat. Rokkutsu o Abarabone Rib. Sebone Spine. Senaka Back. Shinkei Nerve. Shita Language. Suyi Tendon. Te Hand. Te Kubi Doll. Te no hira Palm of the hand. Tsume One. Ude Arm. Unayi or kubisuyi Nape. Waki Armpit. Zugaikotsu Skull.

171 7171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171 7171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171 7171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171 7171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171 7171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171 7171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171 7171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171 7171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171 7171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171 7171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171 7171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171 71717y at uno al hombro derecho y otro al hombro izquierdo de Eyiogbe.

Despus le insert una pluma roja de cotorra en la cabeza y le puso una tiza blanca en la mano derecha; acto seguido, le mostr las mil cuatrocientas sesenta piedras (ota legbeje), dispuestas delante de la casa de Orichanl, y le dijo que se parara sobre la piedra blanca en el centro. Con sus nuevas prendas, Eyiogbe se par sobre la piedra mientras los dems aguardaban en la antesala de Orichanl . Transcurri un tiempo, cuando Oloddumare le pregunt a los dems a quin esperaban y todos respondieron que esperaban a Eyiogbe, Orichanl les pregunt el nombre del hombre que se encontraba parado afuera. Ellos no reconocieron a Eyiogbe, Orichanl les dijo que fueran a rendirle tributo; uno tras otro, fueron a rendirse y a tocar el suelo con su cabeza a los pies de Eyiogbe. A partir de entonces, Orichanl proclam oficialmente a Eyiogbe rey de los olods de Ornmila. Casi al unsono, todos los dems olods refunfuaron disgustados y no ocultaron su descontento con el nombramiento de un olod joven como el jefe de ellos, entonces Orichanl les pregunt cmo haban compartido los animales que le haba dado durante los siete das del perodo de prueba. Ellos le explicaron y Orichanl les pregunt quin haba recibido la cabeza de cada uno de los animales y confirmaron que en cada caso, se la haban dado a Eyiogbe. Orichanl les explic que fueron ellos quienes nombraron de manera inconsciente rey a Eyiogbe, ya que cuando la cabeza est fuera del cuerpo el resto no tiene vida, dicho esto, se marcharon pero al salir de la casa de Orichanl, todos decidieron mantener a Eyiogbe a una distancia prudencial; tambin decidieron no reconocerlo, ni servirle, ni visitarlo. Antes de dispersarse, Eyiogbe compuso un poema especial para neutralizar todas las maquinaciones malvolas en contra suya: Oya nil ki owo won yaa Owuwu oni koo wo won deenu Ikpe akiko kiiga akika deenu Ikpe orire kil gun orire deenu Etuu kii olo tu won ni mo Inu lo otin ire efo ebire waa. Con este canto especial, Eyiogbe utiliz hojas apropiadas de If. Despus de este incidente, los olods le dijeron que para ellos aceptarlo como rey tendra que hacerles una fiesta con: doscientas giras de pur de ame, doscientas ollas de sopa preparadas con diferentes tipos de carnes, doscientos giros de vino, doscientos cestas de semillas de kol, etctera. Y le dieron siete das para organizar la fiesta. Huelga decir que pareca una tarea imposible porque ellos saban que Eyiogbe no tena con qu costear una fiesta de tal magnitud. Este se sent a lamentar su desgracia y la perspectiva de seguir siendo un pastor sin ovejas. A la sazn, Echu vino a preguntarle el por qu de su melancola, y le explic que no tena dinero para costear la fastuosa fiesta que los olods le haban pedido para subordinarse a l. Echu le respondi que el problema se poda resolver si le ofrendaba otro macho cabro. Eyiogbe no perdi tiempo en hacerle la ofrenda a Echu, despus de comerse el macho cabro, Echu le dijo que preparara solo un plato de cada alimento y que colocara en fila ciento noventa y nueve recipientes adicionales vacos uno para cada uno en el cuarto donde se celebrara la fiesta el da sealado. Eyiogbe hizo lo que dijo Echu, mientras tanto, los olods se burlaban de l porque saban que no haba forma de que Eyiogbe pudiera costear dicha fiesta. Al sptimo da, los olods fueron uno por uno a visitarlo para preguntarle por la fiesta. Como no escucharon los ruidos del mortero desde la cocina

pensaron que no haba fiesta. Mientras, los recipientes vacos se encontraban en fila, Echu fue al cuarto de la fiesta y le orden al nico plato de cada alimento a multiplicarse y llenar todos los recipientes vacos. Instantneamente todas las giras, las ollas, las cestas, etc., se llenaron de comida recin elaborada y la fiesta estuvo lista. Cuando Oyek Meyi lleg a la fiesta, se asombr de ver todo lo que estaba listo. Sin esperar la invitacin formal se sent a comer. Los siguientes: Iwori Meyi, Id Meyi, Obara Meyi, Okonrn Meyi, Irosun Meyi, Owanrin Meyi, Ogund Meyi, Os Meyi, Etur Meyi, Irete Meyi, Ek omido y bebido a su antojo. Despus de la fiesta, todos cargaron a Eyiogbe y lo elevaron sobre sus cabezas mientras bailaban en una procesin y cantaban: Agbee geege Agbee Baba Agbee geege Agbee Baba. Atravesaban todo el pueblo mientras bailaban en la procesin. Al llegar a la orilla del mar, Eyiogbe les pidi que lo bajaran y cant para elogiar a los sacerdotes de If que lo haban consultado. As fue coronado, oficialmente, como jefe de los olods de Ornmila con el ttulo de Akoko Olokun. En ese momento, Eyiogbe mat cuatro babosas en la orilla del mar y fue este el ltimo sacrificio que hizo antes de alcanzar la prosperidad y de que comenzara a florecer el trono. Ese orden de cada uno de los odus cuando se sentaron juntos por primera vez en la mesa encabezados por Eyiogbe es el orden seorial que mantiene la escuela de Ife hasta nuestros das . LA CONTIENDA ENTRE EYIOGBE Y EL OLOFEN ( 24 ) UGBODU . 24- En su condicin de rey de los olods, Eyiogbe lleg a ser muy famoso y rico. El olofen, tradicional jefe de If, inquieto por la presencia de un rey poderoso en su territorio, organiz un ejrcito para combatir a Eyiogbe. Este por su parte, tuvo un sueo en el que vio que se preparaba un ataque inminente contra l. Por eso, llam a un sacerdote de If nombrado Oole Jagida Olupe Kperoja (una concesin fcil termina en hostilidad) para consultarse. El sacerdote de If le dijo que buscara un puerco espn (okhaen en bini y urere en yorub) para preparar una comida pero que no comiera de ella. Todos los presentes festejaron con la comida, a partir de entonces se disolvi el plan en su contra. Poco despus, cuando el olofen comprob que Eyiogbe segua all y que conquistaba, incluso, ms popularidad que l, organiz otro ejrcito para combatirlo. Eyiogbe volvi a ver al mismo sacerdote de If quien le aconsej que buscara un erizo (akika en yorub y exkhui en bini) para otro sacrificio. El sacerdote de If le di las hojas indicadas y le dijo que preparara otra fiesta, pero que tampoco comiera de esta comida. Al terminar, aquellos que fueron nombrados por el olofen para combatirlo diablicamente se volvieron demasiado tmidos para enfrentarlo. Despus de cada fiesta, el sacerdote de If que haba adivinado para Eyiogbe, se llevaba la cabeza, la piel y los huesos de los animales. Cuando el olofen descubri que Eyiogbe segua en el pueblo y que era ms popular que nunca, exhort a las personas a que lo expulsaran abiertamente. Una vez ms Eyiogbe acudi al sacerdote, quien le aconsej que buscara un macho cabro y un antlope para hacerle un sacrificio especial a Echu. Eyiogbe consigui los dos animales e hizo el sacrificio.

El sacerdote de If utiliz la carne para hacer otra fiesta de la cual tampoco poda comer Eyiogbe. Incluso, despus de haber disfrutado de la fiesta, los pobladores insistieron en que tenan que expulsar a Eyiogbe, pero por mucho que trabajaron, no lo lograron. El olofen decidi adoptar una estrategia totalmente nueva. Invit a Eyiogbe a una reunin en su propio palacio en un plazo de tres das. El da sealado, el olofen le pidi a los verdugos o asesinos reales que le tendieran una emboscada a Eyiogbe y que lo asesinaran durante su viaje de ida o vuelta del palacio. Antes de partir para el palacio del olofen, Eyiogbe fue al santuario de Echu con una semilla de kol, una cucharada de aceite de palma se invoc a Echu con su canto para que lo acompaara en este viaje, ya que no saba qu plan haban tramado esta vez. Justo antes de salir Eyiogbe, traz un signo en el suelo y repiti otro encantamiento. En el viaje pas por todas las emboscadas sin que nada ocurriera y lleg a salvo al palacio. El olofen se sorprendi al verlo llegar y como no tena nada concreto que decirle, la reunin termin tal como empez. El olofen estaba convencido de que Eyiogbe caera en la emboscada de regreso. Mientras los asesinos esperaban para asestar el golpe fatal, Echu decidi que era hora de intervenir. Cuando Eyiogbe se aproximaba a la emboscada Echu llam al antlope del sacrificio y este resurgi entre los asesinos que aguardaban en la emboscada. Casi de inmediato, estos abandonaron su vigilia y salieron detrs del antlope hasta llegar al palacio del olofen. Cuando el antlope entr en palacio se produjeron rias tumultuarias y un gran alboroto en el pueblo de Ife. Mientras tena lugar esta conmocin, Eyiogbe regres tranquilamente y en paz a su casa, sin que nadie lo molestara. Por su parte, el olofen acus a los asesinos que haba enviado a acechar a Eyiogbe de no haber cumplido sus instrucciones y los encerr. Fue Eyiogbe quien regres al palacio ms tarde para aclarar la confusin que haba creado el misterioso antlope.Utiliz su bandeja de consulta y otro canto para devolver la paz y la tranquilidad a Ife. Con posterioridad, Eyiogbe invit a todos los sacerdotes If, jefes y ancianos del pueblo a una fiesta, donde se sacrific una vaca, chivos y gallinas para dar gracias a Ornmila, la divinidad de la sabidura. Despus de la fiesta decidi no volver a confraternizar con el olofen. Luego, cant para elogiar al sacerdote de If que lo haba salvado del ataque del olofen y a Echu por utilizar al antlope de su sacrificio para espantar a sus enemigos. Es por ello que los hijos de Eyiogbe en Ugbodu an en la actualidad no toleran el erizo, el puerco espn y el antlope; por ser estos animales los que utiliz para despojarse de los planes malvolos del oofen en contra suya. Tambin explica el por qu los hijos de Eyiogbe no se llevan bien con ningn obb o rey en su territorio.

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