INDICE

INTRODUCCION OBJETIVOS Objetivo general Objetvo especifico

DESARROLLO Que es un sello? La visin preparatoria Los primeros cuatros sellos y su simbolismo Primer sello: predicacin del evangelio Segundo sello: la guerra Tercer sello: hambre y escasez Cuarto sello: enfermedad y muerte Quinto sello: el martirio Sexto sello: el fin Simbolismo del nmero 12 La multitud de vestiduras blancas El sptimo sello CONCLUSION BIBLIOGRAFIA

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INTRODUCCION El apocalipsis tiene muchos smbolos en la cual hay que tener mucho cuidado en leerlo. Juan recibe esta visin del trono de Dios donde est sentado el que tiene todo el poder y dominio sobre el universo entero. Esta descripcin del trono est repleta de smbolos y figuras que expresan la soberana, la grandeza y los atributos de Dios. Nos presenta a Dios como el que tiene pleno control de lo que ha sucedido y est por suceder. Como expliqu en el estudio anterior, Juan tiene una visin del cielo donde est el trono de Dios y all le es entregado a Cristo, el Cordero Inmolado, el rollo que est sellado con siete sellos. Explicamos que ese libro o rollo representa el plan secreto de Dios donde estn escritas todas las cosas que habrn de suceder al final de la historia humana. En otras palabras, los designios de Dios que estn ya determinados en su soberana y que solo l conoce. Segn Cristo vaya desatando los primeros cuatro sellos, saldrn cuatro caballos con sus jinetes. Estos cuatro caballos son un anticipo de los juicios que habrn de venir sobre toda la humanidad. Cabe sealar que esta imagen no es nueva; tenemos algo muy parecido en Zacaras 6:1-8. Lo nico que en Zacaras son carros tirados por caballos de distintos colores. Aqu en Apocalipsis tenemos caballos solamente, cada uno de un color distinto y jinetes diferentes. Pero en esencia ambos pasajes son similares porque representan juicios que van esparcindose por toda la tierra. Mucho se ha especulado y se ha dicho con respecto a esta otra visin que Juan nos presenta aqu en este captulo. La posicin ms comn acerca qu representa este grupo de los 144 mil sellados, la han manifestado los dispensacionalistas. Ellos alegan que se trata aqu del remanente de Israel que permanecer despus del rapto de la iglesia en el perodo de la gran tribulacin. Sin embargo, una lectura cuidadosa del libro nos mostrar que no se trata de judos, sino de la iglesia de Cristo. Si vamos al captulo 14 de Apocalipsis donde nos muestra el cntico de los 144 mil sellados, nos dice que se trata de los redimidos de entre la tierra de todas las naciones y pueblos. La pregunta es, este es un nmero literal, o simblico? Y la otra es: si se trata de los redimidos de todas las naciones, por qu dice el captulo 7 que son 12 mil de cada tribu de Israel? Contestaremos estas preguntas en este estudio. y volvemos al sptimo y ltimo sello que ha de ser desatado. Luego de este sello se desatan las plagas y juicios sobre la tierra.

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OBJETIVOS

OBVETIVO GENERAL

Analizar los smbolos de los siete sellos del apocalipsis, para mejorar nuestros conocimientos como profesores de religin, tica y moral, y de esa manera transmitir a nuestros estudiantes un aprendizaje significativo

OBJETIVOS ESPECIFICOS.

Describir de manera detallada cada suceso antes de la apertura de los 7 sellos Comprender progresivamente el significado de cada unos de los siete sellos

Transmitir los conocimientos adquiridos a los educandos.

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LOS SIETE SELLOS AP. Cap. 5-8,1-5 QUE ES UN SELLO? De sello, se habla por primera vez en el captulo 5 del apocalipsis, cuando es presentado el libro de los siete sellos. El sello, de por si es una especie de impronta y de marca, apoyado sobre una sustancia receptiva, que sellaba y cerraba una carta o un documento, para volver claramente identificable el remitente, al tiempo del apocalipsis representado prevalentemente por el rey o por un personaje importante y poderoso. Pero, como sabemos por importantes hallazgos arqueolgicos que se remonta a periodos histricos anteriores al apocalipsis, adems de representar la marca real, estos pequeos cilindros estaban dotados no solo de un mecanismo de

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clausura sino que contenan tambin la descripcin de toda la historia de aquel que enviaba la carta o el documento, de aquel al cual perteneca el sello: una historia gloriosa, que deba testimoniar y transmitir todas las gestas del rey, o igualmente, de aquel que enviaba la carta o el documento Qu significado tiene los siete sellos? Simboliza la clausura del rollo sobre el que est escrito todo el proyecto de DIOS sobre la historia: los siete sellos cierran el Rollo, lo hacen inaccesible. LA VISION PREPARATORIA La visin comienza de manera clsica, con la formula estereotipada vi vi tambin que el que estaba sentado en el trono sujetaba con su mano derecha un libro (ap.5,1); esta frmula se repetir tres veces entre los versculos 1,6 y 11. El objeto propio de la visin no es Dios, sino un libro que es propiedad de Dios, y est escrito ciertamente con su mano, en tanto que es rey y juez, ya que se sienta sobre el trono. Dios tiene, en su mano derecha, la de fuerza, un rollo escrito por anverso y reverso. Este rollo escrito adentro y afuera, nos recuerda las costumbres del tiempo. El texto de un libro se escriba en varias pginas, en un rollo que justamente, se desenrollaba horizontalmente hasta contener un nmero considerable de pgina. Un rollo que se poda abrir y volver enrollar. Al enrollarlo, se lo pona en su lugar, se lo depositaba por ejemplo en una biblioteca; y a medida que pasaba el rollo estaba en condiciones de leer la pagina del rollo que tenia adelante, y si quera avanzar dndolo vuelta encontraba la pagina sucesiva. Que simboliza este rollo? Representa el plan de Dios sobre la historia, que se concluir con la nueva Jerusaln. Podemos decir que en este proyecto no hay espacio vacios: todo, y en los mnimos detalles, est proyectado por Dios. Pero es un proyecto que no implica absolutamente un frio determinismo, en el sentido de que Dios, en este proyecto suyo, contempla tambin nuestra

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libertad. El porqu y el cmo esto sea posible lo sabe solamente el. A nosotros no nos es dado saberlo. Que tocamos el misterio de la trascendencia: esta proyeccin, pormenorizada, de parte de Dios abraza cada minuto detalle de nuestra historia y de nuestra vida. En este rollo esta, por lo tanto, escrito tambin nuestro nombre, el nombre de cada uno de nosotros. El contenido de este rollo, por tanto, nos interesa muy cerca, porque en l esta nuestro nombre, estn nuestras situaciones, observadas por el ojo de Dios. El rollo expresa por lo tanto el proyecto de Dios, la mirada que Dios tiene sobre toda la historia, personal y colectiva, sacra y profana. Si me pregunto cul es el sentido de mi vida, me pregunto tambin cual puede ser mi funcin eclesial, como sacerdote, en la historia de la salvacin; aqu, en el rollo, esta contenido simblicamente: lo que debo hacer, el motivo por el que lo debo hacer, las acciones y las decisiones a toma. Y entonces, me asalta el empuje, el deseo de leer este rollo, porque all puedo encontrar el sentido de mi vida, de mis acciones. Pero este deseo, este empuje a leer el rollo, va a impactar contra un bloque insuperable: el rollo este sellado con siete sellos es impenetrable. Qu quiere decir, en el simbolismo del autor, esta expresin? Antes que nada, hay un subrayado de clausura: el sello, en los rollos antiguos, una vez puesto, cerraba y, justamente, se sellaba. Tpico con los sellos de las cartas, que se intercambiaban los personajes de alta alcurnia: cuando mandaban una carta, o un escrito lo sellaban. El sello lo firmaban generalmente, con lacre, o con un material blando, que despus se secaba, y cobre el cual se haca literalmente rodar un pequeo cilindro, que llevaba impreso el nombre del rey y otras caractersticas particulares. Y de estos cilindros, con sellos reales, han sido descubiertos muchos, bellsimos y encantadores. El sello firmado cerraba, entonces, la carta.; pero a travs de esta cerradura se haca tambin notar que el remitente de la carta era el rey, la ms alta autoridad de aquel tiempo.

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Todo esto, en nuestro caso especfico, tiene que ser tenido en cuenta: nuestro rollo, sellado, llevaba la huella de Dios, asentada no por uno solo sino por siete sellos; tiene impresa la huella de Dios y en su transcendencia, prcticamente inaccesible. Y el autor subraya, de manera explcita, esa inaccesibilidad. Pero sigamos adelante con el texto: y vi a un ngel poderoso que proclamaba con fuerte voz: Quin es digno de abrir el libro, y soltar sus sellos?. Pero nadie era capaz, ni en el cielo ni en la tierra ni bajo la tierra, de abrir el libro ni de leerlo. Y yo lloraba mucho porque no se haba encontrado a nadie digno de abrir el libro ni de leerlo (5,2-4) Hay partes de Juan, y de parte nuestra, un deseo irrefrenable y ardiente de comprender el sentido de nuestra vida, el sentido de lo que hacemos, de comprender el valor y el sentido que los hechos tiene para nosotros, para tomar nuestras decisiones, sin equivocarnos. Es un deseo arrasador, pero que es bloqueado por la trascendencia. El rollo pertenece inaccesible. Y el llanto de Juan, causado por esta inaccesibilidad, no es un llanto de nio caprichoso al que no se le da lo que quieres. Al contrario, es el llanto, dramtico y acongojado de un hombre que busca una respuesta a sus interrogantes, que busca un porque a su destino, un sentido a su vida. Hay en todo esto una densidad humana que el autor muy sensible a los problemas del hombre, advierte de modo intenso y agudo. Pero son interrogantes que dependen de Dios, y a los cuales no logramos dar una respuesta, una solucin. La solucin existe, y es indicada, enseguida despus, en el texto que sigue cuando uno de los presbteros, dirigindose a Juan, dice: no llores; mira, ha triunfado el len de la tribu de Jud, el retoo de David; el podr abrir el libro y sus siete sellos La intervencin de este presbtero o este anciano tiende a resolver el problema, porque dice: no llores, hay una solucin. Existe un len en condiciones de abrirlo: ya sea el de la tribu de Jud (una clara alusin al A.T., donde el len es indicado, en la lnea mesinica, justamente en referencia a Cristo vencedor), como en texto que sigue inmediatamente, en referencia a Cristo-cordero.

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La accin victoriosa de Cristo est en condiciones de abrir el rollo, de leer el contenido y de poderlo despus transmitirlo. La clave resolutiva esta justamente en esta intervencin leonina, victoriosa y fuerte de Cristo, que revela y permite un acceso al proyecto de Dios. Son el acceso a tal proyecto seria absolutamente imposible. Aqu el autor dramatiza esta imposibilidad de acceso, siempre preocupado por el facilismo con el que se pretende, a veces, leer el proyecto de Dios que es trascendente, sellado. Sin la intervencin de Cristo, sin poner relacin con Cristo todos los detalles el rollo resulta inaccesible e incompresible. Este es el mensaje escondido que est detrs: Cristo permite el acceso al proyecto de Dios y consiente interpretar tambin cada detalle. A travs de el, a travs de su victoria (y, digmoslo enseguida, a travs de su muerte y resurreccin), este mensaje ser explicito en la figura simblica del cordero, en la accin que Cristo-cordero actuara. una accin que consentir la apertura, uno por uno, de los siete sellos. Pasemos ahora al otro parmetro de referencia, que es, justamente, la presentacin de Cristo como cordero. Aqu el texto es interesante y denso, pero tambin difcil: entonces vi, de pie, en medio del trono y de los cuatro vivientes y de los ancianos, un cordero, como degolladlo; tena siete cuernos y siete ojos, que son los siete espritus de Dios, enviados a toda la tierra (5,6) El termino cordero (el cordero de Dios, como contenido teolgico), lo encontramos aqu por primera vez, pero despus retornara 28 veces. El cordero se vuelve por lo tanto una figura central de todo el apocalipsis, hasta la conclusin del libro. A diferencia de los presbteros y de los cuatro vivientes, el cordero estar siempre en accin, hasta el arribo final, hasta la nueva Jerusaln. El smbolo del cordero es particularmente importante, tambin en funcin de la lectura de la historia, justamente porque es una figura central, construida por el autor, para comunicarnos a nosotros su personal sntesis cristolgica. Y lo hace a travs de un intenso simbolismo muy suyo, como estructuracin

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discontinua, que requiere una lectura atenta de cada uno de los versculos, con intervalos entre frase y otra. Este fragmento es particularmente importante por su contenido. En el uso

simblico de Cristo como cordero, el autor prefiere antes que el termino griego anos el sustantivo arnios; menos comn, aunque bastante difundido. El autor haciendo referencia al cuarto evangelio, usa siempre este trmino menos difundido, jams usara anos, como en cambio aparece en el cuarto evangelio. Cmo es presentado el Cristo-cordero? El autor uso lo que podemos llamar la estructura discontinua del smbolo. O sea, varios elementos simblicos, conectados entre ellos, pero que no se estructura en un cuadro d conjunto, con todas Las correlaciones que un cuadro puede tener. Y aqu podemos recordar algunos pintores, como Picasso, como Kandinsky por lo tanto, en esta estructura discontinua del smbolo, cada elemento debe ser interpretado por separado, uno por vez. Para entendernos, hagamos una especie de experimento directo con prudencia. Primero leamos el texto como no se debe leer, es decir, todo seguido, sin intervalos. Y despus, con los intervalos. Y veremos, en este segundo caso, que el texto adquiere su pleno significado. En medio del trono, Qu significa? Y en medio de los cuatro vivientes? Y cmo lo llamo al viviente? Y despus: de pieun cordero, como degollado, pero si el cordero degollado esta yaciente, y si est en pie est vivo! Cmo lo puedo representar? Y siete ojos? Los ojo, Dnde estn? Uno en cada cuerno? Ledo as, todo seguido, el texto parece extrao, y dira ms bien fantstico. Este es el modo en el que no hay que leer este fragmento. Perteneciendo al smbolo ms alto del autor, que usa justamente la estructura discontinua, este fragmento requiere que nos detengamos en cada elemento y lo interpretemos; despus olvidamos cada elemento simblico, conservemos el

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contenido que recabamos y, al final, ponemos a foco todos los contenidos: tendremos cuadro estupendo de la alta visin cristolgica del apocalipsis. vi, dice el texto. Tambin este ver no es pasivo sino activo, un modo singular de ver propio del autor. El, de hecho, parece decir: pens, rele, reflexione, vi al final hago una sntesis y presento un cuadro que yo imagino, de manera verdadero. Una sntesis reconstruida sobre la base de varias reflexiones. En medio del trono, prosigue el texto. Qu quiere decir en medio del trono no es una expresin geomtrica sino una indicacin de centralidad. Y el trono que es? El trono es un reflejo de Dios sobre la historia. Entonces siempre a propsito del impacto de Dios sobre la historia, el cordero tiene una fundamental centralidad, no es marginal, no es extrema respecto a Dios y a su pesencia-accion en el desarrollo de la historia. En medio de los ancianos: estos personajes representa nuestros santos, mediadores entre Dios y nosotros, siempre en funcin de la historia de la salvacin. Estn tambin ellos sobre tronos, junto a los que colaboran constantemente en la conduccin de la historia de la salvacin, de parte de Dios. Su contribucin est relacionada con la presencia central de Cristo en medio de ellos. Tambin ellos hacen referencia a Cristo, toman de el la fuerza; y con el desplegaran y quitaran el velo. Darn un impulso al desarrollo de la historia de la salvacin en sentido exquisitamente cristolgico. En medio de los cuatro vivientes: tambin ellos, en su mediacin tierra/cielo, tienen a Cristo como elemento central. Su mediacin consistir, sobre todo, en llevar Cristo a nosotros y nosotros a Cristo. La expresin en medio significa justamente esto. Y despus, un cordero. Es un recuerdo del cordero pascual, el del xodo (cap. 12) tambin en este caso estamos sobre la lnea de continuidad interpretativa juanita, que remite al ofrecimiento del cordero que se hacia todos los das en el templo. Pero aqu el cordero, aunque de alguna manera est presente el antiguo testamento, va ms all de esa visin y esa perspectiva, para asumir un

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significado particular, expresado por el autor con la expresin de pie: una posicin antropomrfica para indicar la resurreccin. El cordero es tambin el Cristo de la pasin, el mismo que encontramos en el captulo 20 del evangelio de Juan, la noche de la pascua, que se presenta a los discpulos como el resucitado: de hecho, les muestra las manos y el costado, signos de su pasin y de su muerte. Pasin, muerte y resurreccin que aplicada a nosotros, se traducen en destruccin del pecado. Liberacin de todo lo que nos condiciona negativamente, participacin en su resurreccin. Es el nico Cristo, aquel que ofrece su pasin, su muerte y su resurreccin (es decir, como degollado pero de pie) a la asamblea litrgica. Ese Cristo-cordero tiene siete cuernos: los cuernos, en el lenguaje bblico, indican una fuerza agresiva, que puede arrollar, el numero 7 indica la totalidad. Po lo tanto, el Cristo indicado con el termino arnion (cordero) es el mesas. Es decir, aquel que tiene toda la fuerza y toda la energa para llevar adelante la historia de la salvacin, para arrollar todas la fuerzas negativas que se puedan contraponer, en especial modo las fuerzas demoniacas. Luego, tiene siete ojos sobre este audaz simbolismo es el mismo autor el que no da una interpretacin, cuando dice son los siete espritus de Dios, enviados a toda la tierra, es decir son los siete dones del espritu Santo que tienden a alcanzar a toda la tierra, a todos los hombres, el Cristo, aqu presentado, es el Cristo que tiene en s el espritu: lo quiere donar sin lmites a todos es un cuadro Cristolgico particularmente importante y denso. Todas las veces que el autor use el trmino Cordero, deberemos recordar este contexto, deberemos acordarnos de que es el CRISTO prefigurado en el Antiguo testamento, que tiene una centralidad absoluta en toda la salvacin, absolutamente, junto a todos los dems protagonistas que a l hace referencia El Cristo muerto y resucitados, en pie como degollado: solamente l puede ser todo, al mismo tiempo: no existe, en ninguna experiencia humana, una muerte y una resurreccin que sean contemporneas, en tiempo real, el, muerto y resucitado, tiene la fuerza de vencer todos los elementos del mal; y su fuerza eficaz es la del don de si, a travs del don del espritu a todos los hombre.
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Todas las otras 28 veces en las que aparece el trmino cordero, para comprender bien el contexto en el que el trmino se ubica, ser necesario recordar este intenso contexto cristolgico y teolgico, y esto por el hecho de que ciertas frases, sin esta referencia resultaran de difcil interpretacin y comprensin. Por ejemplo, al final del cap. 12, la expresin ira de cordero. La ira de un cordero no da miedo a nadie; mientras que, al contrario, la ira de un len, puede ciertamente dar miedo. Pero la ira de un cordero, a quin puede dar miedo? No da miedo a nadie! Por lo tanto la expresin, tomada as, pareciera impropia e inadecuada con el termino cordero, el autor quiere subrayar que el cordero es un Cristo que, en el anular la fuerza del mal puede ejercitar su ira, su impasividad. La impasibilidad y la ira del cordero, entendida en este contexto ms profundo son una profundizacin, una invitacin al compromiso personal en el recorrido de Cristo, muerto y resucitad, que gestiona y lleva adelante, con pasin y fuerza, la historia de la salvacin. Una perspectiva y un espiral de esperanza para que esa pasin de Cristo involucre activamente, en esta batalla, a todo cristiano. Los sellos que veremos se extiende hasta el comienzo del cap. 8, y que comporta algunos problemas de interpretacin, que irnos analizando ms de cerca. Recorriendo las paginas dl texto, en la seccin de los sellos (6,1-8), nos encontramos sobre el comienzo con el as llamado grupos de los cuatros caballeros del apocalipsis un fragmento bastante conocido. Que encontramos los primeros 4 sellos, abiertos por el cordero, con la visualizacin de las primeras cuatro pginas del rollo, que comienza a desanidarse, a

desenvolverse. Volveremos ms adelante, con un anlisis directo y ms puntual. Despus tenemos el quinto sello (6,0-11), con una cierta particular de las oraciones de los mrtires y de los santos. Aqu, como todo el apocalipsis, se insiste muchsimo sobre la oracin, no solo como medio de contacto con Dios, sino como instrumento de promocin, de empuje hacia delante de la historia.
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El sexto sello (6, 12-17 y 7, 1-17) tiene una extensin particular, que llega prcticamente a cubrir todo el capitulo 7. Esta construido literalmente con un cierto refinamiento. Recorriendo el texto, encontramos una breve presentacin del punto de llegada de la historia de la salvacin, pero bajo la forma de desactivacin y destruccin del mal. Siempre en el captulo 7, del versculo 9 en adelante, nos romanos en cambio con una especie de cuadro equivalente, pero en sentido contrario: la activacin plena del bien y su triunfo, que tendr lugar en la nueva Jerusaln. Aqu todava no se habla explcitamente de la nueva Jerusaln, pero el contexto que se sugiere es el mismo. Por lo tanto, tenemos dos cuadros de referencia, correspondientes y para lelos: nos movemos del presente al futuro ltimo, el futuro escatolgico, y se evidencian dos aspectos: por una parte, la exasperante destruccin del mal; por otra, la alegra, conquistada con fatiga, del bien, que se realiza en el ltimo punto de llegada; y que vale la pena perseguir; aunque a veces el camino pueda resultar spero y difcil. En medio de estos dos cuadros, uno central, intermedio: el de los as llamados 144.000 sealados (7,1-8) Un simbolismo muy original que ante el juicio comn- no a unnime- de los estudiosos, de hecho, este fragmento parecera poner el acento sobre los hebreos, entreteniendo son embargo una perspectiva cristiana, en continuidad con el antiguo testamento, justamente en referencia a los que en el antiguo testamento es explcitamente denominado el resto de Israel. LOS PRIMEROS CUATROS SELLOS Y SU SIMBOLISMO Primer Sello: Predicacin del evangelio . En el sonoro llamamiento que sirve de introduccin a los sellos hay un punto muy significativo que debe ser considerado. Juan oy algo como con "voz de trueno". La palabra "como" indica que est usando un lenguaje figurado. Lo que l oy fue una voz fuerte y estruendosa que llamaba su atencin a la apertura

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de los sellos. Algunas versiones suprimen con mucha razn las palabras y mira" de los versculos 1, 3, 5 y 7, (pues en el texto griego no aparecen). Retener dichos trminos hace que se conviertan en un llamado a Juan para que venga y mire los caballos. Pero, a quin se diriga tal llamado? No a Juan, por cierto, ya que l no necesitaba la sonora voz como de trueno. Para quin era la orden de venir? No era para Juan, porque l estaba cerca y haba presenciado la apertura de los sellos. Fueron los jinetes de los cuatro caballos quienes vinieron en obediencia al llamado de uno de los seres vivientes: "Ven"! Este es el llamado (a los instrumentos humanos empleados en estos castigos terrenales) a venir y actuar. Y el mandamiento imperativo del ser viviente fue instantneamente obedecido. Los cuatro jinetes del Apocalipsis son smbolos del poder divino en el juicio. Los caballos son usados figurativamente en Zacaras 1 y 6; el Apocalipsis casi nunca usa nada que no sea bblico. Casi todos los smbolos de este libro nos son interpretados en alguna otra parte de las Escrituras. Debemos tener presente una regla de oro enunciada por Walter Scott: "De ninguna manera trate de hallar la interpretacin de ninguna parte del Apocalipsis fuera de su Biblia. El significado de cada smbolo debe ser buscado en la misma Palabra." Comparando pasaje con pasaje de la Biblia, llegamos a la conclusin de que los caballos son smbolos profticos de las fases finales del dominio mundial por el hombre y tambin anuncian los instrumentos humanos que utilizar Dios en sus juicios providenciales sobre la tierra. Hay todava otros dos importantes pensamientos al acercarnos a los sellos: primero, el Cordero abre los sellos mientras todava est en el cielo en medio del trono. Oficial y gubernativamente, Cristo est ya a punto de empezar a ejercer el dominio que su muerte, resurreccin y ascensin le otorgaron. La apertura de los sellos es una de las prerrogativas del Cordero, porque nada puede suceder sin su voluntad gubernamental. En segundo lugar, los cuatro seres vivientes estn conectados con la ejecucin del juicio divino. Debido a su pleno conocimiento de la voluntad divina, estn en la capacidad de ayudar en este juicio.

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El primer caballo que aparece en escena es blanco y el jinete que lo monta tiene un arco y una corona en su cabeza. Este caballo y su jinete salen para vencer. Qu representa esta imagen? En Apocalipsis el color blanco representa pureza, el bien. Tenemos tambin que ms adelante en el captulo 19, aparece nuevamente un jinete sobre un caballo blanco y se identifica claramente como el Salvador. Por consiguiente, si seguimos la interpretacin uniforme, esta imagen del caballo blanco representa a Jess victorioso y su palabra del Evangelio esparcindose por toda la tierra. Recordemos que Jess mismo en Mateo 24:14 afirm que una de las seales del fin es que ser predicado su evangelio por toda la tierra Pero creemos que el jinete de este primer sello no es la misma persona que aparece como Rey de reyes y Seor de seores en 19:11-16. Estos dos jinetes no tienen nada en comn, excepto el color del caballo. El hecho de que ambos caballos sean blancos, no es prueba evidente de que sean simblicos de Cristo, como tampoco lo son los caballos blancos que menciona Zacaras en Zacaras 1:8 y 6:3-6. No cabe duda de que el caballo blanco siempre ha sido smbolo de realeza y poder triunfador (Napolen siempre mont un caballo blanco), y esta caracterstica es una realidad, tanto para el jinete del primer sello como para Cristo. El jinete del captulo 6 no tiene nombre ni ttulo. En cambio, el del captulo 19 es llamado "Fiel y Verdadero" y "la Palabra de Dios" y adems ostenta el ttulo de "Rey de reyes y Seor de seores." Cristo, como Cordero, es el que abre los sellos y por lo tanto no puede ser ninguno de los jinetes de los cuatro primeros sellos. El jinete del caballo blanco tiene una corona, la cual le ha sido dada (no sabemos por quin). El hecho de que posea una corona indica meramente su subida al poder como uno de los diez reyes que reinarn por medio de la operacin de los poderes satnicos (Daniel 8:25; 11:36-39; 2 Tesalonicenses 2:8-10; Apocalipsis 13:1-4). A Cristo no se le da ninguna corona; muchas diademas adornan su frente, las cuales ha adquirido por derecho divino y por conquista (Apocalipsis 19:2). Otros contrastes que notar: El jinete del primer sello viene de la tierra, mientras que Cristo desciende de los cielos abiertos (13:1; 19:11). El primer jinete provoca guerra, hambre, epidemias, muerte y terror y es seguido por ellos.
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Estos horrores siempre acompaan el gobierno de un conquistador ambicioso y cruel. Cristo, en cambio, es seguido por los ejrcitos del cielo cubiertos con finas vestiduras, blancas y puras. Tambin leemos acerca del primer jinete, que sale venciendo y para vencer. Los dictadores conquistan y adquieren territorios y posesiones por medio de guerras e invasiones. Pero Cristo no viene para conquistar. Cuando El aparezca, tomar para s el poder y el reino que por derecho legtimo le pertenecen. El no ir cabalgando hacia la victoria sino desde la victoria que alcanz en el Calvario cuando exclam "Consumado es!" Su autoridad judicial y su reino, presentados en el Apocalipsis, son los frutos de su obra consumada en la cruz. Creo poder afirmar que el jinete del caballo blanco es el anticristo (la primera bestia de Apocalipsis 13:1-10). A travs de los siglos, el espritu del anticristo se ha manifestado en individuos que han tenido un poder grande y terrible. Ahora llega a su culminacin el persistente conflicto. Cristo y las mayores obras satnicas se enfrentarn. En el primer jinete vemos la primera manifestacin del hombre de pecado, el lder aceptado por las diez naciones confederadas. La corona dada al anticristo representa su reconocimiento como jefe del imperio revivido. Otros pasajes que se deben comparar con ste son Salmo 110:6; Daniel 7:8; Isaas 14:16, 17; y Apocalipsis 13:1-10. El color blanco del caballo denota el poder victorioso del jinete. Los ejrcitos de Persia siempre eran acompaados por caballos blancos sagrados. El anticristo, un gran lder poltico y estratega militar, tendr la habilidad de producir una serie de conflictos sin derramar sangre. Con su genio para tratar con los conflictos y las conquistas, este dictador universal tendr la sabidura suficiente para controlar todos los levantamientos y desrdenes nacionales e internacionales. Entonces los hombres clamarn: "Paz y seguridad!" Pero en lugar de eso, los rodear terrible destruccin, como lo indica el segundo jinete: "Y le suceder en su lugar un hombre despreciable, al cual no darn la honra del reino; pero vendr sin aviso y tomar el reino con halagos" (Daniel 11:21). Todo lo que se relaciona con este jinete del caballo blanco est caracterizado por una autoridad falsa.

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A mediados del perodo de los siete aos, esta brillante figura se convierte en la bestia, la cual ser responsable por muchas atrocidades. Entonces la espada tomar el lugar del arco, y cuando la espada sea tomada, los seguidores de la bestia perecern por ella (13:10; 19:20, 21). Ya hay bestias entre nosotros, y estn destruyendo los fundamentos de la sociedad. El aumento del alcoholismo, las drogas, la legalizacin de la sodoma y el aborto, y la indulgencia carnal, todo es anticipo del tiempo que vendr, cuando la iniquidad estallar sin control

Segundo Sello: La guerra Luego tenemos al segundo jinete y su caballo. Este caballo es de color rojo y el que lo monta trae muerte. Har que los habitantes de la tierra se maten unos a otros. Todos los comentaristas concurren en que este jinete representa la guerra extendida por toda la tierra. Jess tambin en Mateo 24 mencion que las guerras y rumores de guerra seran una de las seales del fin. Los diferentes colores de los caballos simbolizan los distintos agentes utilizados en la ejecucin de los juicios divinos. Los seres vivientes y los caballos nicamente estn conectados con los cuatro primeros sellos. El color rojo representa Figurativamente la prdida de la vida, seguido por los colores negro y amarillo. As como el caballo blanco anunciaba victorias sin derramamiento de sangre, el bermejo (rojo) trae victorias sangrientas. El rojo tiene el significado de juicio, sangre y venganza (Jeremas 25:15-33). Con el segundo jinete viene una guerra global, una horrible sombra de lo que experiment el mundo durante la Segunda Guerra Mundial. El rojo, por ser el color de la sangre es simblico de luchas, violencia y guerra. El arco cede el paso a una enorme espada. Todas las guerras pasadas y presentes son nicamente un anticipo de la terrible carnicera que habr bajo el segundo sello. En este tiempo presente hay Alguien que "detiene" tales acontecimientos y mantiene restringido el desbordamiento de las pasiones humanas (2 Tesalonicenses 2:7), pero con el caballo bermejo vendr un derramamiento de sangre sin paralelo. Ahora la espada es desenvainada para venganza, no meramente para victoria.
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La frase "le fue dado poder" nos presenta la voluntad permisiva de Dios. Este terrible jinete tiene el mandato divino de "quitar la paz de la tierra": la paz ficticia que l mismo haba instituido. Dios le prometi la paz a Israel si era obediente, y espada, si era desobediente. La guerra ("espada") es uno de los cuatro furiosos juicios de Dios (Ezequiel 14:21; Joel 3:9, 10). La devastacin de las guerras modernas es asombrosa, y si el mundo experimentara una guerra nuclear, la destruccin de vidas y propiedades sera colosal. Los tratados, pactos y convenios sern rotos como hojas de papel. La vida humana ser terriblemente barata, porque los hombres sern considerados como basura o estircol para la tierra, til nicamente para fertilizarla (vea Ezequiel 39).

Tercer Sello: hambre y escasez Este jinete del caballo negro tiene "una balanza en la mano" con el propsito de pesar los alimentos; es el smbolo de un hambre espantosa. En Lamentaciones 4:8 y 5:10 descubrimos que el color negro es la descripcin que usa el Antiguo Testamento para el hambre y la indigencia. Un agotamiento y una desolacin terribles son el resultado de las conquistas del prncipe romano. Durante la guerra no hay tiempo para sembrar, de manera que lo negro sigue a lo rojo. El hambre es el resultado natural de los actos de esos conquistadores ambiciosos que quitan la paz de la tierra. La poltica de devastar la tierra introducida por los chinos y practicada por los ejrcitos en retirada en aos recientes es otro ejemplo de pillaje y saqueo a consecuencia del hambre que todava le espera a la humanidad. Este estado simboliza la lamentacin y el llanto que se oirn de parte de aquellos que sufrirn hambre durante la gran Tribulacin, cuando se venda una libra de trigo por el precio del salario de un da de un obrero o soldado romano. Muchos de los ricos, segn parece, podrn protegerse por un poco de tiempo. El castigo aqu es particularmente para la mayora, para los que apenas tienen para vivir (de ah la mencin del trigo, un artculo de primera necesidad para los pobres). La gente pobre es la que primero sufre cuando viene una revolucin. Los ms solventes o ricos son los ltimos en sufrir: "No daes el aceite ni el

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vino." (El aceite y el vino, como artculos de lujo slo aparecen sobre las mesas de los ricos.) El pan, el vino y el aceite a menudo se mencionan juntos en la Biblia para dar la idea de abundancia (Proverbios 21:17; Jeremas 31:12; Salmo 104:15). (Las amarguras de los ricos vienen ms tarde; vea Santiago 5:1-5.) Nadie escapar de la retribucin que todos merecen. Los prncipes y los pobres estarn juntos en el juicio (Mateo 24:6, 7). A menudo Dios utiliza el hambre como instrumento de juicio. As leemos, por ejemplo, sobre el hambre en Egipto, y tambin cuando los babilonios tenan sitiada la ciudad de Jerusaln, y otra vez ms cuando Tito conquist a Jerusaln en el ao 70 d.C. Ezequiel nos recuerda que el hambre es usada como juicio sobre aquellos que han pecado (Ezequiel 14:13). En contraste con esto, observe la diferencia que hay en Ezequiel 36:29, 30: "Y os guardar de todas vuestras inmundicias; y llamar al trigo, y lo multiplicar, y no os dar hambre. Multiplicar asimismo el fruto de los rboles, y el fruto de los campos, para que nunca ms recibis oprobio de hambre entre las naciones." (Creemos que la Iglesia estar fuera de la tierra antes de que los sellos sean abiertos.) Si los sucesos del futuro son anunciados por algunos ejemplos de la actualidad, entonces las terribles condiciones en las que se encuentran las regiones del mundo azotadas por el hambre, donde miles de personas mueren diariamente por la falta de alimentos, son un presagio de los trgicos sucesos de la Tribulacin. Entonces, cuando se manifieste el caballo negro, grandes multitudes perecern de hambre. Se abre el tercer sello y ahora sale un jinete sobre un caballo negro. Se escucha a uno de los seres vivientes que vocifera: un kilo de trigo o tres kilos de cebada por el salario de un da; pero no afectes el precio del aceite y del vino. El que lo monta lleva una balanza en su mano. Es un smbolo del comercio, el vender y comprar. La mayora de los intrpretes estn de acuerdo en que se trata del hambre. Los precios sern tan altos de alimentos bsicos, que solamente los ricos podrn comprarlos. El llamado a no daar el aceite y el vino significa no adulteres estos productos. Es decir, no los mezcles con

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agua. Lo que indica que no habr manera de conseguir productos ms baratos. Jess tambin habl de la hambruna como otra de las seales del los tiempos del fin.

Cuarto Sello: enfermedad y muerte Se abre ahora el cuarto sello donde sale el ltimo de los caballos. Este es de color amarillento. El que lo montaba se llama muerte. No es difcil entender lo que representa este jinete. En la antigedad los mdicos identificaban el color amarillento en las personas como seal de la enfermedad. Es la persona que ha perdido color, est a punto de morir. El smbolo incluye aquellas muertes que son el resultado de las calamidades causadas por la guerra, el hambre y la desolacin donde las fieras se alimentan de los muertos. Todo esto trae epidemias sobre la tierra. Pero detrs viene el infierno, siguiendo a este jinete. Lo que indica esta imagen es que ms terrible an que la fsica es la muerte eterna que amenaza a los que mueren sin la fe en el Cordero.

Estos juicios iniciales aumentan en severidad, como lo implican estos nuevos presagios de juicio. Aqu por primera vez se da el nombre del jinete. Y qu nombre ms terrible el que se le da: muerte, con el hades actuando como "carroza fnebre," como lo expresa Bengel! Estrictamente hablando, el "amarillo" sera "plido", "incoloro", con el mismo sentido con el que describimos un rostro como "plido como la muerte." Es el color amarilloverdoso de un semblante cadavrico, de aspecto enfermizo, agonizante, o de un cuerpo muerto. La muerte y el infierno o hades son los custodios respectivos de los cuerpos y las almas de los hombres. La muerte se aduea de los cuerpos, mientras que el hades recibe las almas. (Vea 1:18; 6:8; 20:13 y tambin Isaas 5:14.) Bajo este sello, los cuatro juicios predichos en Ezequiel 14:21 son manifiestos: "Por lo cual as ha dicho Jehov el Seor: Cunto ms cuando yo enviare contra Jerusaln mis cuatro juicios terribles, espada, hambre, fieras y pestilencia, para cortar de ella hombres y bestias?" Los das ms amargos para Israel, anunciados mucho tiempo atrs, han llegado.

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Uno de los horrores de la Tribulacin ser la espantosa ola de muerte. La guerra, el hambre, la persecucin, la peste y los terremotos aportarn su cuota al reino del rey de los terrores. El caballo amarillo y su jinete se convertirn en la figura central cuando las sombras de los juicios finales se amontonen sobre un mundo condenado. La peste de la Edad Media era conocida como "la muerte negra". (Vea Deuteronomio 28:1; Salmo 49:14; Salmo 91:6). Todo castigo enviado sobre Israel a causa de su desobediencia se repetir en la Tribulacin y ser reconocido como enviado por Dios (Levtico 26:22). En este sello de la muerte, hasta las bestias salvajes se convertirn en instrumento de muerte y juicio (Jeremas 5:6; 8:7). D. M. Panton nos hace recordar que "aun en este tiempo de gracia, los animales son mantenidos en sujecin por el pavor que les tienen a los hombres, y que Dios puso en ellos en el pacto de No. Lo que ha de ocurrir durante la Tribulacin es obvio. El hambre traer escasez de alimentos tanto para los hombres como para las bestias y stas estarn furiosas de hambre. La despoblacin tambin les dar ms auge, porque siempre que los hombres desaparecen, las bestias del campo se multiplican; y Dios, incrementando el nmero de ellas y desencadenando su ferocidad, tratar de razonar con los hombres carnales con los nicos argumentos que los carnales entienden. Lo que podr ocurrir cuando sea quitado de los animales el temor que tienen del hombre, aun del buey y del perro, es inimaginable. Dios ha advertido una vez por todas en la historia de Israel cmo puede usar esta terrible arma (Daniel 6:16-24). El color cadavrico del caballo est de acuerdo con las obras del jinete. La muerte y el hades o infierno son compaeros inseparables y ahora operan juntos como instrumentos de juicio y tambin para dividirse los despojos. El infierno, como consorte y compaero de la muerte, se encarga de recibir a aquellos que la muerte elimina. Las bestias de la tierra (6:8) son las bestias salvajes que completarn la destruccin. Todas estas bestias hallan la culminacin de su crueldad en "la bestia". En medio de su ira, Dios se acordar de su misericordia, por lo que la autoridad del jinete es limitada. El jinete del caballo amarillo, con el hades como compaero, estar limitado a la "cuarta parte de la tierra", es decir, el imperio
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poltico. El cuarto imperio mundial fue el imperio romano y abarc una gran parte de la tierra. En el mundo romano de aquel entonces se hablaba de "una tercera parte". Espada, hambre, muerte y bestias: Qu medios de juicio tan terribles! Ojal esto hiciera despertar a los no cristianos, al conocer los das tremendos que les aguardan! Finalmente, la muerte y el hades han de ser lanzados al lago de fuego para siempre, lo cual es realmente un apropiado y merecido fin para este jinete y su acompaante (Apocalipsis 20:14).

Quinto Sello: el martirio Se abre ahora el quinto sello. Ahora no vemos a ningn caballo ni jinete. Este sello nos presenta tambin la muerte. Pero en este caso la muerte no va acompaada del infierno. Los muertos aqu son los que han sido vctimas de la persecucin. Han muerto por causa de la Palabra de Dios y el testimonio de Cristo. Ellos estn en la presencia de Dios, tienen vestiduras blancas y se les llama a descansar y esperar un tiempo. Estos mrtires claman a Dios por justicia y que su sangre sea vengada en la tierra. Sin embargo, se les indica que an deben descansar y esperar hasta que se complete el nmero de sus consiervos y hermanos que se uniran a ellos. En otras palabras, Dios tiene todo bajo su control y va a permitir esta persecucin. Su propsito es purificar su iglesia y prepararla para lo que viene por delante. No olvidemos que Jess tambin mencion claramente la persecucin como parte de las cosas que tendrn que enfrentar los creyentes en el tiempo del fin. Contrario a lo que algunos han declarado, los cristianos no van a ser sacados del mundo antes del sufrimiento y la persecucin. Claramente la Escritura nos advierte que habr persecucin y muerte para algunos cristianos en este tiempo. Sin embargo esto no debe extraarnos. Ya hoy en da se calcula que en todo el mundo mueren alrededor de 100 mil cristianos por motivo de su fe. La historia de la iglesia cristiana ha sido escrita con la sangre de aquellos que han estado dispuestos a dar sus vidas por causa del evangelio antes que obedecer a los hombres. Ahora pasamos de los caballos a los hroes; de corceles a santos. La escena se obscurece y la intervencin pblica de Dios en los asuntos de los hombres

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se hace ms obvia. En los tres ltimos sellos encontramos la expresin plena de la ira de Dios sobre una humanidad culpable. Quines son estos santos mrtires? Algunos expositores afirman que este grupo est compuesto de dos clases de personas: judos y cristianos. Pero difcilmente puede estar incluida la Iglesia aqu, puesto que, para este tiempo los creyentes estarn con el Seor, y habrn recibido un nuevo cuerpo en el rapto. Estos mrtires sern principalmente judos, aunque habr muchos mrtires gentiles tambin. En la pregunta "Hasta cundo, Seor?" del versculo 10, encontramos el clamor de los mrtires de la Tributacin pidiendo venganza por su sangre, actitud juda que est en armona con los salmos imprecatorios. (Vea Salmo 13; 74:9, 10; 79:5; 89:46; 94:1-3. Vea tambin Deuteronomio 32:40-43.) Esta peticin de juicio sobre los asesinos prueba que los mrtires han sido ejecutados recientemente y que sus verdugos estn vivos todava. El clamor por venganza, que no estara en consonancia con esta poca de gracia, s ser adecuado entonces. Lo que tenemos aqu es el remanente pidiendo venganza. A los mrtires se les responde que esperen sosegadamente hasta el momento correcto del juicio, ya que muchos otros mrtires tendrn que agregarse a ellos. Dios acepta su actitud y le pone un sello de aprobacin. El trmino "alma" del versculo 9 se usa a veces como una figura para referirse a la persona entera, como ocurre en el texto griego de Hechos 7:14: "Y enviando Jos, hizo venir a su padre Jacob, y a toda su parentela, en nmero de setenta y cinco almas (personas)." El blanco ha sido llamado "el uniforme del cielo" y es un color que figura prominentemente en Apocalipsis. Las almas de los que haban sido muertos fueron vistas debajo del altar, el lugar de los sacrificios. "Bajo el altar" significa que estaban cubiertos por los sacrificios. El clamor antiguo: "Hasta cundo triunfar el impo?" haba permanecido sin respuesta hasta cuando le fue dada a Juan esta visin de los que estaban debajo del altar. l escuch la pregunta "Hasta cundo?" y tambin recibi la respuesta en las vestiduras blancas. En das de triunfo militar, los ciudadanos romanos caminaban por las calles de la ciudad vestidos de blanco siguiendo a algn general que haba regresado del campo de batalla

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con trofeos. No es verdad que Cristo prometi a sus vencedores que caminaran con El vestidos de blanco? Las "vestiduras blancas" nos hacen volver al Antiguo Testamento, en el cual se nos habla de las vestiduras en relacin con honores y recompensas. La "Tribulacin" mencionada en 2:10 solamente puede entenderse a la luz de este sello. La persecucin de los judos que est profetizada en Mateo 24:9-14 alcanzar una fuerza terrible bajo la bestia, de la misma manera en que millones de judos fueron asesinados en masa por Adolfo Hitler. Sin embargo, aun en este sello se pone a la vista la paciencia de Dios. Este quinto sello cierra los primeros tres aos y medio de la Tribulacin. An quedan por realizarse las formas ms terribles de tribulacin, cuando las multitudes que se nieguen a rendir adoracin a la bestia sean muertas, completndose con ellas la lista de los mrtires.

Sexto Sello: El fin Finalmente se abre ahora el sexto sello. Este sello describe el fin del mundo presente y el juicio final. Notemos la similitud con Mateo 24:29-31. Indudablemente que se trata de la venida de Cristo, el levantamiento de su iglesia en el mundo, y el fin. Como declara el versculo 17 aqu, el gran da de su ira ha llegado. Notemos tambin que las personas incrdulas aqu se estn escondiendo del Cordero que desciende con poder y gloria, desean morir y ser sepultados por los montes, pero es muy tarde. De igual manera en Mateo 24:30 nos menciona que los habitantes de la tierra harn lamento cuando vean la seal del Hijo del hombre viniendo sobre esta tierra. El pasaje claramente es paralelo con Mateo 24:29 que habla de la venida de Cristo. No cabe duda que todas estas seales anuncian muerte, desolacin, enfermedad y mucho dolor sobre la tierra. Jess lo advirti, los apstoles hablaron de esto. Pero a la misma vez no olvidemos de que en medio de todo, la iglesia de Cristo, sus escogidos, siguen adelante, fortalecidos en la fe, sabiendo que ser por un poco de tiempo.

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La escena que se describe ahora es tan terrible como excelsa. Cuando se abre el sexto sello tenemos el presentimiento de que habr nuevos sucesos: convulsiones en la naturaleza y consternacin entre los hombres. Como un cuadro de caos social en el cual la naturaleza sufre una violenta desorganizacin, catstrofe general y terror universal, estos versculos no tienen paralelo. Este lenguaje, es literal o simblico? Es probable que ambos modos estn entretejidos en la descripcin de Juan sobre el colapso moral y gubernamental y sobre desastres y disturbios tanto en lo social como en lo material. En este horripilante cuadro de los terribles resultados de la apostasa, se observa a los reyes tratando de conducir a los agonizantes ejrcitos de la tierra. Ahora hemos llegado a la ira del Cordero, en el momento en que est produciendo terror sin lmites entre los hombres. Los disturbios en los cielos y en la tierra traen como resultado la completa destruccin y el desmoronamiento de todo el orden civil y moral. La estructura completa se desploma. Los truenos y los terremotos son smbolos de levantamientos en las esferas sociales, eclesisticas y polticas. El color negro de la tela de cilicio (ropa de lamentacin) representa el poder obscurecedor de Satans. El sol representa completa o plena autoridad de gobierno, la luna simboliza la autoridad dependiente y las estrellis denotan unas autoridades de rangos ms inferiores an. Cmo fallarn los corazones de los hombres, a consecuencia del temor! Ahora est a punto de empezar la gran Tribulacin. "El guarda enojo para sus enemigos" (Nahum 1:2). Los das de revoluciones y masacres en los que estamos viviendo, son solamente un anticipo del trgico tiempo de la Tribulacin. Los hombres clamarn, pero no a Dios, de cuyo rostro huirn las aterrorizadas multitudes. Por el contrario, la gente clamar a las montaas (6:16). Su nica proteccin sera esconderse en el Cordero, no de l. Hay solamente un Refugio: la Roca de los Siglos, pero El no ofrecer refugio al no arrepentido y ya el tiempo de gracia habr pasado. No es un clamor de arrepentimiento el que se oye de parte de estas atemorizadas multitudes; no hay una splica por su liberacin del pecado y de la condenacin venidera. Slo les preocupa pedir por su seguridad fsica.

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Siete clases de personas son mencionadas en el versculo 15. En ellas estn incluidas todas: Los reyes y grandes de la tierra (los gobernantes) Los capitanes (los militares) Los ricos y poderosos (la clase influyente) Los siervos (los oprimidos) Los libres (el resto de la humanidad). El impulso de esconderse del rostro de Dios fue el resultado de la primera desobediencia. Adn trat de ocultarse de Dios detrs de los rboles del huerto del Edn. Tal como trat de hacerlo Adn, as ocurrir con este mundo pecador cuando el Seor se prepare para venir en gloria. (Observe cmo este sexto sello corresponde con la profeca de Isaas 2:12, 17-22; 13:6-13; 24:1-6. Note tambin el Salmo 2.) Quin permanecer delante de su ira? Quin quedar en pie en el ardor de su enojo? Su ira se derrama como fuego, Por l se hienden las peas (Nahum 1:6). Las oraciones de los mrtires son ahora parcialmente contestadas. Al fin, el Rey Guerrero est empapado en sangre. Con razn Walter Scott concluye este captulo diciendo que todo lector debiera sentir pavor ante "la magnificencia y sublimidad" de la escena que est a punto de empezar, la cual se revela en trminos tan claros, que su significado difcilmente podr ser malentendido.

Simbolismo del nmero 12 Hemos visto ya anteriormente que los nmeros que se utilizan en este libro tienen un significado espiritual y simblico, no deben ser tomados literalmente. El 12 es uno de esos nmeros utilizados frecuentemente en Apocalipsis. Ya vimos anteriormente que los 24 ancianos que estn junto al trono de Dios representan a los creyentes del viejo y nuevo pacto. Ahora encontramos en este captulo 7 que Dios ordena que la tierra no sea destruida hasta que sean sellados los siervos de Dios. En otras palabras, no destruyas totalmente la

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tierra hasta que todos los elegidos hayan sido llevados al reino de Dios. La cantidad de 144 mil representa el 12 elevado a la 12va potencia, multiplicado por mil. El mil representa un perodo de tiempo extenso y prolongado. Por lo tanto, el 144 mil significa esa multitud de todos los escogidos, de todos los tiempos, desde el principio hasta el perodo del fin. En otras palabras, el conjunto completo de todos los redimidos del pueblo de Dios. La referencia a las tribus de Israel representa, no un nmero literal, sino que se trata del Israel espiritual de Dios. Esto lo confirma el hecho de que se incluye aqu a la tribu de Lev, pero se dejan fuera a la tribu de Dan y de Efran. Esto confirma que no se trata de las 12 tribus histricas de Israel. Por esto es importante contrastar esta visin inicial de los 144 mil con la del captulo 14 donde nos dice, Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero. Si comparamos este pasaje con Santiago 1:18, veremos la misma expresin: l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad para que seamos primicias de sus criaturas. No fue por la voluntad de ellos que fueron redimidos, sino por la de Dios. Esto nos convierte en primicias de sus criaturas. Por consiguiente los 144 mil son simblicamente todos los redimidos de todos los tiempos; la iglesia universal de Cristo. La multitud de vestiduras blancas Ahora, de la visin de los 144 mil sellados de Dios, Juan ve otra visin de una multitud incontable de personas de todas las naciones, razas y lenguas. Los dispensacionalistas separan aqu a estos dos grupos. Pero realmente son los mismos. Hay una sola Israel espiritual, un solo pueblo escogido compuesto por judos y gentiles. Esta multitud ya ha sido sellada por completo, ahora est en el cielo, delante del trono del Cordero de Dios, vestidos de ropas blancas y adorando al Seor. Note que est rodeada de los ngeles, los ancianos y los 4 seres vivientes. Es el mismo trono que nos describi Juan en el captulo 4. Recordemos que Dios le prometi a Abraham que su descendencia no podra ser contada porque iba a ser numerosa. Esa promesa dada a Abraham inclua a todos los que iban a creer por la fe en Cristo Jess. Notemos que esta multitud declara que toda la gloria de su salvacin se la deben a Dios, quien es digno de toda alabanza. Ahora uno de los ancianos le pregunta a Juan quines son estas personas. Esta pregunta no va dirigida a buscar una respuesta de
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Juan, sino para que concentre toda su atencin en estas personas. Juan le contesta Seor, t lo sabes. La respuesta no se hace esperar: estos son los que han salido de la gran tribulacin y han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Notemos que esta multitud no sale de un perodo previo a la gran tribulacin, no menciona que salieron a causa de un rapto secreto antes que se manifestara la tribulacin; al contrario, han salido de la misma gran tribulacin. Aqu tenemos otro pasaje adicional que nos muestra que el argumento de los dispensacionalistas nuevamente es puesto en entredicho por la misma Escritura. Es importante entender que este trmino gran tribulacin aqu no representa un perodo de 7 aos como suelen afirmar algunos. Se refiere a todo el perodo en que la iglesia ha estado en el mundo. La vida del cristiano en este mundo es una vida de grandes tribulaciones. Unas veces esa tribulacin ser interior frente a las tentaciones del mundo, pero otras veces ser sangrienta frente a las persecuciones de los enemigos de la fe. Tenemos que deshacernos de todos esos trminos que nos han inculcado los que tienen una visin particular de los tiempos del fin pero que no corresponde con lo que realmente la Escritura nos muestra. Otro aspecto que el anciano que habla con Juan confirma aqu es que estas personas que como hemos dicho son los redimidos de todos los tiempos, estn en la presencia del Seor, no por sus propios mritos, ni porque vivieron una vida perfecta. Ellos tuvieron que lavar sus ropas, es decir, estaban sucios, no tenan la justicia necesaria para estar donde estn, pero lavaron sus ropas en la sangre del Cordero. Quiere decir que estn ah delante de ese trono santo por una justicia que les fue imputada, no por la de ellos. Por eso dicen tambin, la salvacin pertenece a nuestro Dios, y al Cordero. Es decir, no pertenece a ellos; ellos no la ganaron ni son merecedores de ella. El sptimo sello Al ser desatado este sello vemos en la Palabra que se hace un silencio en el cielo por media hora. Qu representa esto? Fue hecho para que se pudiesen escuchar las oraciones de los hijos de Dios, que estn en la tierra sufriendo

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persecucin. Esto nos muestra una vez ms que los creyentes no son quitados de en medio de los sufrimientos y las aflicciones del tiempo del fin. Pero este silencio tambin es hecho con el fin de prepararnos para el carcter terrible de los juicios que se describirn en seguida. Es como si los habitantes del cielo enmudecieran por un tiempo, asombrados, mudos, sorprendidos ante el castigo final que caer sobre todos los impos. Nos presenta entonces a un ngel que tiene en su mano un incensario de oro. El incienso que sube ante la presencia de Dios como smbolo de esas oraciones de todos los redimidos. Este es un smbolo que vemos tambin en el Antiguo Testamento. Pero a este ngel se le da ms incienso para aadirlo al que ya haba en el incensario. Qu representa esto? Representa la intercesin de Cristo. La Palabra nos dice que Jess est en el cielo intercediendo por todos los creyentes (Ro. 8:26-27, 34, Heb. 7:25). En este momento crucial y crtico, Jess une su intercesin a la de millares de creyentes que desde la tierra claman a Dios. Este humo del incienso sube ahora hasta la presencia de Dios, dando a entender que las oraciones de los santos son escuchadas y recibidas por el Padre. Entonces el ngel toma el incensario, lo llena con fuego del altar de Dios, y lo arroja a la tierra causando un gran Cataclismo. Ese fuego del altar representa la ira santa de Dios. Por lo tanto, significa esto que el momento de su ira ha llegado y es derramada sobre la tierra.

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CONCLUSION Cada uno de esos sellos representan juicios que van sucediendo uno detrs del otro sobre la tierra. No perdamos de vista que en todo esto queda claramente expuesto el control absoluto de Dios en las cosas que habrn de suceder. Incluyendo obviamente los padecimientos y pruebas que la iglesia tendr que sufrir sobre la tierra.

El consuelo de los redimidos que sufren tribulaciones en este mundo es que nada le ocurre a los creyentes sino nicamente aquello que Dios permite con un propsito. Sin embargo tenemos la promesa de que esos das sern acortados por amor a los escogidos. No ser por mucho tiempo.

Estos pasajes nos llevan a descansar en una gloriosa promesa y un fortsimo consuelo. Algn da los creyentes estaremos all mismo frente a ese trono

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maravilloso y veremos cara a cara a Dios. All le serviremos a l da y noche, y ya no tendremos ms hambre, ni calor y todas nuestras necesidades sern suplidas por Cristo quien personalmente nos pastorear y enjugar toda lgrima; es decir, seremos consolados por el mismo Seor.

No debemos ver estos juicios como de parte de un Dios descontrolado y arbitrario. Es la ira santa de un Dios justo que acta sobre una humanidad corrompida y perversa que le ha dado la espalda, le ha ofendido y ha maltratado a aquellos que son de l. La ira de Dios es uno de sus gloriosos atributos. Refleja su naturaleza santa y justa. Sin embargo, Dios ha dado grandes oportunidades al ser humano. Es lento para la ira y grande en misericordia; pero en algn momento su paciencia llega a su lmite y ejecuta sus juicios

BIBLIOGRAFIA

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