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O Conhecimento Verdadeiro

Quanto Mais Ensinamos, Mais Aprendemos


Damodar K. Mavalankar 000000000000000000000000000000000000000 Damodar K. Mavalankar foi um discpulo avanado dos Raja-Iogues dos Himalaias e um grande colaborador de Helena Blavatsky. Sua trajetria brilhante nica na histria do movimento esotrico moderno. Veja o seu texto A Contemplao, que pode ser facilmente localizado neste website atravs da Lista de Textos Por Autor. 0000000000000000000000000000000000000000000

A importante questo sobre o que conhecimento verdadeiro deve receber uma resposta. Muitas
pessoas confundem a viso fsica com o conhecimento. Elas no pensam com profundidade suficiente para perceber que podemos ver uma coisa e no conhec-la, e, ao mesmo tempo, conhecer uma coisa que no vemos. A percepo verdadeira o verdadeiro conhecimento. A percepo uma atividade da alma; a viso da inteligncia mais elevada, cujo olhar nunca erra. E isto pode ser exercido na verdadeira serenidade mental, como o Mahatma K. H. observa: sobre a serena e plcida superfcie da mente imperturbada que as vises captadas do mundo invisvel encontram uma representao no mundo visvel. [1]

Em poucas palavras segundo a descrio da alegoria hindu na escurido da noite que Krishna nasce. Em Ocultismo, Krishna representa o princpio Crstico; o Atma ou stimo princpio dos vedantinos; o Logos dos cristos o Esprito Divino, que o Filho manifestado do Pai imanifestado. Na escurido da noite, isto , quando h completo repouso fsico e mental, quando h uma perfeita paz e quietude na mente. s ento que a individualidade do homem - sua natureza mais elevada - torna-se um veculo adequado para a manifestao da Palavra. Isso o que se pretende dizer na Bblia, quando se afirma que devemos tentar obter redeno atravs de Cristo. O Princpio Divino no homem indivisvel. A alma humana universal. Aquele que quiser desfrutar da vida eterna deve viver no Princpio Divino e unir a alma humana com ele. Portanto, um sentido de isolamento pessoal produz morte e aniquilamento, enquanto que a filantropia autntica e altrusta coloca o indivduo em contato com o Esprito Divino, e assim d a ele vida eterna. O Esprito Divino permeia tudo o que existe, e cada um que se coloca em contato com o Esprito Divino est, necessariamente, em contato com todas as outras entidades que tambm esto em contato com ele. Portanto, os Mahatmas, que so conscientes do Logos, esto em constante relao magntica com aqueles que conseguem libertar-se da natureza animal inferior; e que, expandindo Manas superior (a mente, o quinto princpio dos ocultistas), tentam unir a mente permanentemente com Buddhi e Atma, o sexto e stimo princpios mencionados na doutrina oculta. desta maneira que os Mahatmas devem comear a ser conhecidos. O que um Mahatma? Ele o seu corpo fsico? No! O corpo fsico deve perecer, mais cedo ou mais tarde. O Mahatma vive em sua individualidade mais alta e, para conhec-lo verdadeiramente, ele deve ser percebido a partir daquela individualidade em que ele se concentra. O corpo apenas um ponto de apoio da alavanca atravs da qual devem ser produzidos resultados fsicos. Para ele, o corpo como uma casa. Ele o habita enquanto o corpo for til para o seu propsito. O conhecimento aumenta na proporo direta do seu uso. Isso significa que, quanto mais ensinamos, mais aprendemos. Do mesmo modo, quanto mais um rgo for exercitado, mais aumentar a sua atividade funcional - uma vez, naturalmente, que no haja expectativas excessivas ou imediatas. Assim tambm a vontade se fortalece medida que exercida; e quanto o indivduo enfrenta tentaes - o que s possvel quando ele convive com seus companheiros - mais oportunidades haver para que ele exercite e portanto fortalea sua vontade. Neste processo, surge um momento no qual a estrutura do indivduo mudou tanto que ele fica incapacitado para trabalhar no plano fsico. Ele ento deve trabalhar sobre sua estrutura desde planos mais elevados, para os quais ele deve retirar-se. Mas at a chegada deste momento ele deve estar com a humanidade, e trabalhar inegoisticamente pelo real progresso humano. S isso pode produzir a verdadeira felicidade. [Fevereiro de 1885]

NOTA:
[1] Veja Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, Transcritas por A. T. Barker, Editora Teosfica, Braslia, 2001, dois volumes. Ver a Carta 65, volume I, p. 270.

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O artigo acima foi traduzido da obra Dmodar and the Pioneers of the Theosophical Movement,
compilada e anotada por Sven Eek, The Theosophical Publishing House, Adyar, ndia, 720 pp., 1978, pp. 515-517. 0000000000000000000000000

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