ESTUDOS DO Pr VALTEMIR

TEMA: O Pranto Que Resulta Em Bnos

Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Grego: ,
Jesus fala novamente de um exerccio espiritual, e no da expresso de tristeza pessoal devido a alguma perda pessoal. Aludia tristeza devido ao pecado, necessidade de arrependimento, ou, talvez, a algum que sofria tristeza no merecida, por motivo de perseguio por causa da justia. Essa bem-aventurana indica a base em Is 61:1-3 e 66:2. O lamento uma expresso que toma conta da verdadeira humildade de esprito. A chegada do Messias , que denominada consolo de Israel (Is 61: e Lc 2:25), indica que Israel tinha razes para aguardar tal consolo. Todas as tradues usadas para comparao, neste comentrio, retm a ordem usual, exceto F, que evidentemente segue autoridades. A coerncia lgica das sentenas parece igualmente boa de um modo ou de outro. A maioria das evidncias dadas pelos manuscritos indica que a ordem familiar era a original1. CHORAM - O pranto que d direito a consolao o que tem pr objeto os pecados, o afastamento de Deus, as misrias do exlio terreno2. Pr estas palavras Cristo no ensina que o chorar em si mesmo tenha poder para remover a culpa do pecado. No sanciona a suposta ou voluntria humildade. O choro a que Se refere, no consiste em melancolia e lamentao. Ao passo que nos afligimos pr causa do pecado, cumpre-nos regozijar-nos no precioso privilgio de ser filhos de Deus. A verdadeira tristeza pelo pecado o resultado da operao do Esprito Santo. Este revela a ingratido da alma que menosprezou e ofendeu o Salvador, levando-nos contritos ao p da cruz. Pr todo o pecado Jesus novamente ferido; e ao olharmos quele a quem traspassamos, choramos as transgresses que lhe trouxeram angstia. Tal pranto levar a renncia do pecado. Os mundanos talvez considerem este choro uma fraqueza; mas a fora que liga o penitente ao Infinito com laos que no se podem romper. Mostra que os anjos de Deus esto outra vez trazendo alma as graas perdidas mediante a dureza de corao e as transgresses. As lgrimas do penitente no so seno as gotas de chuva que precedem o sol da santidade. Esse sol prenuncia o regozijo que ser uma viva fonte n'alma. Para os que choram em provao e dor, existe conforto. A amargura do desgosto e da humilhao prefervel s satisfaes do pecado. Pr meio da aflio revela-nos Deus os lugares infeccionados em nosso carter, para que, por Sua graa, possamos vencer nossas faltas... Quando provados, no nos devemos afligir e impacientar. No nos devemos rebelar, ou buscar fugir mo de Cristo. Antes humilhar a alma perante Deus. Os caminhos do Senhor so de misericrdia, e o fim salvao3.

1 ONTIVV, Russell Norman Champlin, Ph. D. Vol. 1, p. 304. 2 Bblia, Edies Paulinas, traduo Padre Matos Soares, p.1064. 3 Desejado de Todas as Naes, pp. 283 e 284.

Grego: pentheo, palavra que costuma indicar uma dor intensa em contraste com lupomai, termo mais genrico que significa mais bem entristecer-se Mateus 14: 9; I Pedro 1: 6. Assim, a profunda pobreza espiritual dos pobres em esprito Mateus 5: 3 corresponde com a profunda dor das pessoas que se descrevem no verso 4. Em verdade, o profundo entendimento da necessidade espiritual a que induz aos homens a chorar pelas imperfeies que vem em sua prpria vida. Aqui Cristo se refere aos que, com pobreza de esprito, almejam atingir a norma de perfeio Isaias 6: 5; Romanos 7: 24. Aqui h tambm uma mensagem de consolo para quem chora devido a desenganos, luto, ou alguma outra dor4. Os que choram so os que lamentam tanto os seus pecados e falhas, como o mal to preponderante no mundo, causando tanto sofrimento e misria. A simpatia que nasce desta lamentao traz consolao desde agora para aqueles que a praticam. E o dia certamente chegar quando Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima. Apocalipse 21:4. Temos que notar desde o princpio ao estudar esta bem-aventurana que a palavra chorar que se usa aqui a mais forte que existe no grego. usada para referir-se a funerais, para expressar o profundo lamento frente morte de algum que tinha sido muito amado. Na Septuaginta, a verso grega do NT, se usa o choro de Jac, quando soube da morte de seu filho Jos Gnesis 37: 34. Se define como a classe de lamento que se apodera de uma pessoa que no pode ocultar. No uma dor especfica que produz dor no corao, mas incontveis lgrimas. H trs maneiras de ler esta Bem-aventurana: 1. Literalmente. Bendita a pessoa que suporta a dor mais amarga que a vida pode produzir! Os rabes tem um provrbio: A luz do Sol produz um deserto. A terra em que sempre brilha o Sol acabar convertendo-se num lugar rido que no pode crescer vida. H certas coisas que s a chuva pode produzir, e certas coisas s germinam na dor. A aflio pode produzir duas coisas em ns. Pode mostrar melhor que nenhuma outra coisa, a essencial amabilidade de nossos semelhantes, pode mostra melhor que qualquer outra coisa, o consolo a compaixo de Deus. Muitas pessoas na hora da dor descobrem seu prximo e a Deus como nunca antes. Quando tudo nos vai bem possvel viver anos em uma vida superficial das coisas, porm quando chega a aflio, faz nos repensar sobre a profundidade da vida, e se aceita nova vida, produz uma nova fora que embeleza a alma. 2. Quando pensamos na primeira bem-aventurana vemos que sempre estar bem desligar-se das coisas, porm no desligar-se das pessoas. Esse mundo seria muito mais pobre se no houvessem pessoas que se compadecessem da dor e do sofrimento do prximo. O Lord Shaftsbury foi um benemrito que dedicou sua vida em favor dos menos favorecidos. Ele se sensibilizava com o sofrimento do necessitado. Quando era jovem e estudava em Harrow, ia por uma estrada quando encontrou um funeral de um pobre. O atade era uma caixa feia e mal feita. Era levada por um carro de mo por quatro homens que estavam bbados, enquanto empurravam o carro de mo com o caixo iam cantando canes indecentes e gesticulando entre eles. Quando estavam subindo uma encosta com o carro de mo, a caixa que era o caixo funerrio caiu do carro e se arrebentou. Alguns comearam a rir, outros seguiram o caminho, outros se assustaram e outros deram de ombros, dizendo que aquele problema no era deles, ainda que a situao era de pena. O jovem Shaftsbury disse para si mesmo: Quando crescer vou dedicar minha vida para que estas coisas no aconteam. Depois deste incidente dedicou sua vida para cuidar dos que necessitavam. O Cristianismo cuidar dos demais. O que quer dizer a bem-aventurana: Bendito o que se interessa intensamente pelos sofrimentos, angstias e necessidade do prximo. 3. O principal pensamento desta bem-aventurana : Bendito a pessoa que est desesperadamente dolorida por seu prprio pecado e indignidade.
4 CBASD, vol. 5, p. 316.

A primeira mensagem de Jesus foi: Arrependei-vos. Arrepender-se quer dizer abandonar os pecados. O que realmente muda em uma pessoa encontrar-se pronto de frente com algo que abra seus olhos e tome uma atitude frente ao pecado. Um menino e uma menina podem ter uma vida sem pensar nos seus atos e suas conseqncias, porm se em algum dia sucede algo o menino ou a menina vem a tristeza nos olhos dos pais, ento de pronto tem conscincia de que pecaram. Este o efeito que produz a cruz em ns. Quando olhamos a cruz, dizemos: Isto o que o pecado pode fazer. O pecado pode apoderar-se da vida mais encantadora do mundo, e esmag-la na cruz. Um dos grandes efeitos da cruz abrir os olhos dos homens e mulheres ao horror do pecado. E quando a pessoa v o horror do pecado, sente o intenso pesar do pecado. O cristianismo inicia por um sentimento de averso pelo pecado. Bendita a pessoa que est intensamente consciente do que pecado, cujo corao se quebranta ao pensar no que fez a Deus e a Jesus, v a cruz e sente oprimida pelo estrago causado pelo pecado. Quem passou por esta experincia ser consolado, esta experincia se chama penitncia, do latin: penitenciar, condoer, dolorir, o corao contrito e humilhado Deus jamais desprezar Salmo 51: 17. O caminho que conduz ao gozo do perdo passa pela dor desesperada de um corao quebrantado. Ah! Bem aventurado a pessoa que tem o corao destroado ante o sofrimento do mundo, e por seu prprio pecado, porque em sua dor encontrar o gozo do Senhor5. Jesus falava novamente de um exerccio espiritual, e no da expresso de tristeza pessoal devido perda pessoal. Aludia tristeza devido ao pecado, necessidade de arrependimento, ou algum que sofria tristeza no merecida, por motivo de perseguio por causa da justia. Essa bem-aventurana parece ter base em Isaias 61: 1 a 3. Essa segunda bem-aventurana pode ser vinculada primeira. O lamento uma expresso que toma conta da verdadeira humildade de esprito6.

SERO CONSOLADOS - Recebero consolao. Jo 14:16: , E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro consolador, para que fique convosco para sempre, allon outro indica que o Esprito Santo outro ajudador, separado e distinto de Cristo, embora da mesma espcie, de mesma natureza ou essncia. Isto , o Esprito Santo a continuao de Cristo em nosso meio. Diferente de heteron, significa outro, mas no de mesma espcie. Grego: parakal, chamar ao lado de, pedir ajuda, mandar chamar; tambm exortar, alegrar, consolar, reanimar, animar. Um verdadeiro amigo um parkltos, e sua ajuda se denomina parklsis. Em I Joo 2: 1 Jesus chamado de parklos advogado. Quando partiu, prometeu enviar outro Consolador ver comentrio Joo 14: 16, Grego: parkltos, o Esprito Santo, para que morasse conosco como amigo permanente. Assim como Deus satisfaz a necessidade espiritual com as riquezas da graa do cu verso 3, assim tambm responde ao pranto pelo pecado com o consolo dos pecados perdoados. Se no se experimenta primeiro uma sensao de necessidade, no se pode lamentar pelo que falta, neste caso a retido de carter.
5 Comentrio ao Novo Testamento, Mateus, vol. 1, William Barclay. Editora Clie, pp. 112 a 115. 6 ONTIVV, Russell Norman Champlin, Ph. D. Vol. 1, p. 304.

Lamentar-se pelo pecado , pois, o segundo requisito para os que se apresentam como candidatos para o reino dos cus, e sua seqncia, em forma natural, depois do primeiro passo7. A chegada do Messias que denominado o consolo de Israel Isaias 61: 2; Lucas 2: 25, indica que Israel tinha razes para aguardar tal consolo. Israel, dessa forma, poderia livrar-se de adversrios opressivos, nacionais ou individuais. Esse lamento no tem causa apenas no pecado, mas tambm nos resultados do pecado no seio da sociedade. Provavelmente Jesus inclui ambas as possibilidades. Paulo menciona a opresso exercida pelo mundo, bem como a nossa ansiedade de libertao Romanos 8: 18 e 19; II Corintios 4: 17; Joo 14: 3. Aqueles que aprendem a permitir que a opresso, pessoal ou impessoal, sirva de instrumento de instruo, que os conduza ao arrependimento e dependncia de Deus, podero encontrar, no fim um bom resultado de seu choro e assim sero verdadeiramente Bem aventurados. Essa bem-aventurana proveniente do consolo divino, consolo no perdo e na restaurao, bem como na participao na manifestao dos filhos de Deus conforme os ensinos de Paulo. Aprendemos que o dardo do sofrimento pode ser armado com a vida, e no com o veneno da morte. Podemos chorar de muitos modos: pelos nossos pecados; pelos pecados de nossa nao, pelos amigos e conhecidos; pelos males humanos; pelos sofrimentos alheios. Aqueles que choram no se contentam com uma vida no examinada, a qual, segundo disse Scrates, nem digna de ser vivida8.

MAIS CONSIDERAES SOBRE O CHORO: Bem-Aventurados os Tristes No parece estranho que Jesus tenha proclamado felizes os tristes? Ele que disse a seus discpulos: Deixo-vos a paz, dou-vos a minha paz, para que minha alegria esteja em vs e seja perfeita a vossa alegria e ningum mais tire de vs a vossa alegria! Antes de tudo, convm distinguir duas espcies de tristeza e alegria, uma tristeza central, permanente, por vezes circundada de alegrias perifricas, intermitentes e uma alegria central, permanente, que, por vezes se acha envolta em tristeza perifrica, intermitente.Com outras palavras: pode haver uma tristeza atitude e uma alegria-atitude como tambm pode haver uma tristeza-ato e uma alegria-ato. Pode algum ser triste e estar alegre como tambm pode ser alegre e estar triste, O que decisivo a atitude interna, permanente, negativa ou positiva. E essa atitude radica, em ltima anlise, em um profundo substrato metafsico, a VERDADE, ou ento o seu contrrio. Quem tem a conscincia reta e sincera de estar na Verdade profundamente alegre, calmo, feliz, embora externamente lhe aconteam coisas que o entristeam e quem , no ntimo da sua conscincia, sabe que no est na Verdade profundamente triste, ainda que externamente se distraia com toda a espcie de alegrias. Quanto mais triste o homem internamente, pela ausncia de harmonia espiritual, tanto mais necessita ele de alegrias externas, geralmente ruidosas e violentas. Esse homem no tolera a solido, que lhe traz conscincia mais ntida da sua vacuidade ou desarmonia interior; por isso, evita quanto possvel estar a ss consigo; procura companhia por toda a parte, e, quando no a pode ter em forma de pessoas, canaliza para dentro da sua insuportvel solido parte dos rudos da rua, por meio do jornal, do rdio, da televiso. Alguns vo mais longe e recorrem a entorpecentes maconha, cocana, morfina, etc. para camuflarem, por algum tempo, a sensao da sua triste solido. Quem teme a concentrao necessita de toda a espcie de distraes para poder suportar-se a si mesmo. E, como essas distraes e prazeres, pouco a pouco, calejam a sensibilidade, necessita esse homem de intensificar progressivamente os seus estimulantes artificiais para que ainda produzam efeito sobre seus nervos cada vez mais embotados. Por fim, nem j os mais violentos estimulantes lhe causam mossa e ento esse homem chega, no raro, a tal grau de tristeza, no meio de suas alegrias que pe termo sua tragdia por meio do suicdio. Outros acabam no manicmio. que nenhum homem pode viver sem uma certa dose de alegria. Enquanto o homem no descobrir a bela tristeza da vida espiritual, tem de iludir a sua fome e sede de felicidade com essas
7 CBASD, vol. 5, p. 316. 8 ONTIVV, Russell Norman Champlin, Ph. D. Vol. 1, p. 304.

horrorosas alegrias da vida material. Essas alegrias externas, porm, tm sobre ele o efeito da gua domar, que tanto maior sede d quanto mais dela se bebe.*Mas, quando o homem acerta em descobrir a bela tristeza da vida com Deus, renuncia espontaneamente a essas horrorosas alegrias da vida sem Deus, ou ento satura de espiritualidade todas as suas materialidades, transformando em osis de vida abundante o seu velho deserto morto.

E ento compreende ele o que o divino Mestre quis dizer com as palavras no dou a minha paz assim como o mundo a d. O que o mundo d no paz real, apenas uma trgua artificial, espcie de armistcio temporrio e precrio entre duas guerras, ou melhor, em um campo de batalha de guerra permanente. A paz do Cristo, porm, uma paz profunda e slida, porque nascida da Verdade que liberta. O homem cuja felicidade nasceu da verdade calmo e sereno em todas as vicissitudes da vida, porque sabe que no precisaria mudar de direo fundamental se a morte o surpreendesse nesse instante. Perguntaram ao jovem estudante Joo Berchmans, que estava jogando bola, o que faria se soubesse que, da a cinco minutos, tivesse de morrer; respondeu calmamente: Continuaria a jogar. Assim s pode falar quem tem plena certeza de que est no caminho certo, em linha reta ao seu destino, embora distante da meta final. Ora, esse caminho no pode deixar de ser estreito e rduo, uma espcie de tristeza, como toda a disciplina; mas no fundo dessa tristeza externa dormita uma grande alegria interior. , todavia, uma alegria annima, silenciosa, impondervel, como costumam ser os grandes abismos e as grandes alturas. Aos olhos dos profanos, leva o homem espiritual uma vida tristonha e descolorida; o seu ambiente parece montono e cor de cinza como um vasto deserto. E talvez no seja possvel dar ao profano uma idia da profunda alegria e felicidade que o homem espiritual goza, porque esta felicidade jaz numa outra dimenso totalmente ignorada pelo profano. O homem habituado a certo grau de espiritualidade tem uma imensa vantagem sobre o homem no-espiritual; no necessita de estmulos violentos para sentir alegria, porque a sua alegria no vem de fora, e sim de dentro. Basta-lhe uma florzinha beira da estrada; basta o sorriso de uma criana caminho escola; basta o tanger de um sino ao longe; basta o cintilar de uma estrela atravs da escurido tudo enche de alegria, suave e pura, a alma desse homem, porque ela est afinada pelas vibraes delicadas que vm das luminosas alturas de Deus. E as fontes da sua alegria brotam por toda a parte; nem necessrio que saia de casa para encontrar motivos de alegria, porque a sua alegria de qualidade, que no est sujeita s categorias de tempo e espao, como as alegrias ruidosas e grosseiras dos profanos. Um nico grau de alegria-qualidade d maior felicidade do que cem graus de alegriaquantidade. Por isso a vida do homem espiritual uma bela tristeza, ao passo que avida do homem profano uma pavorosa alegria. Mas o homem espiritual prefere a sua bela tristeza pavorosa alegria do profano, que ele compreende perfeitamente, porque tambm ele j passou por esse estgio infeliz ao passo que o profano no compreende a felicidade annima do iniciado, porque nunca passou por essa experincia.*O homem espiritual da bela tristeza proclamado bem-aventurado, e tem a certeza de ser consolado. Um dia, a sua bela tristeza de hoje se converter em uma jubilosa alegria de amanh. E isto pode acontecer mesmo antes de ele morrer fisicamente. Quando plenamente realizado no Cristo, pode dizer como este, em vsperas de sua morte: Dou-vos a paz, deixo-vos aminha paz para que minha alegria esteja em vs e seja perfeita a vossa alegria. Pode dizer, tambm, com um dos homens mais cristificados que a humanidade conhece: Transborde de jbilo em todas as minhas tribulaes. Para a maior parte dos homens, a vida presente no ainda uma Pscoa em toda a sua plenitude; antes um sbado de soledade, misto de alegria e tristeza, de gozo e sofrimento, de sorrisos e de lgrimas, espcie de luminoso arco-ris sobre as guas escuras de um dilvio. Mas, nesse misto de luz e de trevas, h um qu de inefvel poesia, porque toda a poesia profunda e real polarizada de suavidade e amargura, de alegria e sofrimento, de certeza e incerteza, devido s condies da vida presente. O certo que nenhum homem espiritual estaria disposto a trocar sua silenciosa felicidade pelas ruidosas alegrias dos profanos. Geralmente, os homens mais felizes so ignorados pela humanidade que escreve e l livros e jornais, que fala do alto dos plpitos e das tribunas, que perde tempo com rdio e televiso ou procura salvar o gnero humano pela poltica, Os milionrios da felicidade so, quase sempre, os grandes annimos da histria, os no-existentes. Os poucos homens que aparecem em pblico so raras excees da regra. O grande exrcito dos bem-aventurados no aparece em catlogos e cadastros estatsticos. So os irmos annimos da fraternidade branca que esto presentes em toda a parte onde haja servios aprestar, mas ningum lhes percebe a presena, porque sempre desaparecem por detrs das suas obras. Os muitos e os ruidosos que se servem das suas obras como de fogo de artifcio e deslumbramento pirotcnico para iluminar a sua personalidade no fazem parte da fraternidade branca, porque no se eclipsaram no

anonimato da benevolncia universal. Os verdadeiros redentores da humanidade so to felizes no cumprimento da sua misso que nunca esperam pelos aplausos de platias, mas desaparecem por detrs dos bastidores do esquecimento, no mesmo tempo em que terminam a sua tarefa. So igualmente indiferentes a vivas como a vaias, a aplausos como a apupos, a louvores como a vituprios, porque eles vivem no mundo da silenciosa e profunda verticalidade invisvel, incompreendidos pelos habitantes da ruidosa horizontalidade visvel. Bem-aventurados os que esto tristes porque eles sero consolados.