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FACULDADE DINMICA DO VALE DO PIRANGA CLEYDNELSON GAMA VIANA ELAINE CRISTINA PEDRO FELIPE FURTADO DA SILVA MANOEL OSVALDO

MARTINS NATLIA LACERDA UNTALER NEUSA MARIA ROSA DA SILVEIRA SILVANA DA C. CASTRO MARTINS THAS LUCIANY BOMBASSARO

RENASCIMENTO EMPIRISMO - RACIONALISMO

Ponte Nova - MG

2012

CLEYDNELSON GAMA VIANA ELAINE CRISTINA PEDRO FELIPE FURTADO DA SILVA MANOEL OSVALDO MARTINS NATLIA LACERDA UNTALER NEUSA MARIA ROSA DA SILVEIRA SILVANA DA C. CASTRO MARTINS THAS LUCIANY BOMBASSARO

RENASCIMENTO EMPIRISMO - RACIONALISMO

Trabalho apresentado disciplina de Filosofia, do Curso de Bacharelado em Direito da Faculdade Dinmica do Vale do Piranga, como requisito parcial obteno do ttulo de Bacharel em Direito. Professor: Gilberto Santana.

Ponte Nova - MG

2012

SUMRIO

1 INTRODUO...........................................................................................................................6 2 RENASCIMENTO ....................................................................................................................6 3 EMPIRISMO..............................................................................................................................8 4 RACIONALISMO....................................................................................................................13 5 COMPARATIVO: EMPIRISMO X RACIONALISMO.....................................................19 6 CONCLUSO...........................................................................................................................21 ANEXOS......................................................................................................................................23 24

6 1 INTRODUO

Este trabalho tem por objetivo expor o contexto histrico referente poca do Renascimento Europeu, propiciando o surgimento de novas correntes filosficas, tambm aqui analisadas atravs de seus principais pensadores: o Empirismo e o Racionalismo. Ao final do trabalho, em anexo, esto os slides apresentados em aula.

RENASCIMENTO

Durante os sculos XVI e XVII, intensificou-se, na Europa, a produo artstica e cientifica. Esse perodo ficou conhecido como Renascimento ou Renascena.

2.1

CONTEXTO HISTRICO:

As conquistas martimas e o contato mercantil com a sia ampliaram o comrcio e a diversificao dos produtos de consumo na Europa a partir do sculo XV. Com o aumento do comrcio, principalmente com o Oriente, muitos comerciantes europeus fizeram riquezas e acumularam fortunas. Com isso, eles dispunham de condies financeiras para investir na produo artstica de escultores, pintores, msicos, arquitetos, escritores, etc. Os governantes europeus e o clero passaram a dar proteo e ajuda financeira aos artistas e intelectuais da poca. Essa ajuda, conhecida como mecenato, tinha por objetivo fazer com que esses mecenas (governantes e burgueses) se tornassem mais populares entre as populaes das regies onde atuavam. Neste perodo, era muito comuns as famlias nobres encomendarem pinturas (retratos) e esculturas junto aos artistas.

7 Foi na Pennsula Itlica que o comrcio mais se desenvolveu neste perodo, dando origem a uma grande quantidade de locais de produo artstica. Cidades como, por exemplo, Veneza, Florena e Gnova tiveram um expressivo movimento artstico e intelectual. Por este motivo, a Itlia passou a ser conhecida como o bero do Renascimento. O renascentismo buscou retomar os valores da Antiguidade clssica grecoromano, que valorizava o racionalismo e o individualismo, os renascentistas combatiam as concepes medievais, cujo carter teocntrico se chocava com as aspiraes da nova burguesia, mais individualista, arrojada e ambiciosa.

2.2

CARATERSTICA PRINCIPAIS:

a) Antropocentrismo: exaltao e glorificao do homem, colocado no centro de todas as preocupaes e da produo artstica, cientifica e filosfica; b) Racionalismo: busca de explicaes racionais e cientificas para os fenmenos naturais. c) Individualismo: em oposio ao coletivismo e cooperao, os homens da renascena valorizavam as aes individuais; d) Experimentalismo: observao e comprovao de toda e qualquer produo cientifica e) Hedonismo: busca permanente da felicidade e do prazer individual e imediato, considerada um bem a ser conquistado por todos. f) Naturalismo: nova percepo visando a um maior controle sobre a natureza g) Universalismo: especulaes do homem nos mais diversos campos do conhecimento. Leonardo da Vinci foi o pensador-artista que assumiu na plenitude essa caracterstica.

2.3

RENASCIMENTO NAS CINCIAS:

A novidade das cincias moderna residiu em sua insistncia em testar as teorias por confronto direto com a realidade, verificando-as pela observao e mensurao dos dados que

8 elas deviam explicar. Antes disso, as teorias tinham sido testadas, sobretudo pela discusso e pelo debate (dialtica). O desvelamento do universo: nos sculos XVI e XVII, a novas cincias provocaram a maior mudana jamais ocorrida na concepo humana do universo. Na astronomia, Ptolomeu (sec. II d. C.) x Nicolau Coprnico (1473-1543): Ptolomeu propunha a teoria geocntrica segundo essa a terra seria o centro do universo. A teoria de Ptolomeu foi incorporada pelo pela viso crist do mundo (salmos-93 Tu fixastes a terra imvel e firme). J Nicolau Coprnico propunha o heliocentrismo uma teoria cientfica que afirma ser o Sol o centro do sistema solar e que a terra e os outros planetas giram ao seu redor.

2.4

PENSADORES RENASCENTISTAS:

a) Galileu Galilei: foi condenado pela Inquisio, por reafirmar a tese de Coprnico. Descobriu a lei da inrcia. b) Isaac Newton: considerado um dos maiores cientistas de todos os tempos. Descobriu a Lei da Gravidade. c) Nicolau Maquiavel: foi a primeira pessoa a estudar cientificamente a poltica e o governo tal como realmente exercidos. d) Francis Bacon: Para ele o conhecimento cientfico pode dar ao homem poder sobre a natureza (mtodo cientfico).

EMPIRISMO

Uma das grandes correntes filosficas formadoras da filosofia moderna, surgida entre os Sculos XVI e XIX. Forma de pensamento que afirma que a experincia vem dos sentidos. So representantes do Empirismo: a) John Locke a) Edmund Burke

9 b) David Hume c) George Berkeley empirismo

3.1

JOHN LOCKE (1632 1704)

Como surge o conhecimento Para John Locke o conhecimento surge atravs das experincias, ele considera o ser humano como uma folha de papel em branco, onde as vivncias do indivduo sero registradas. O conhecimento para ele advm ento das variadas experincias que a Vida proporciona. John Locke foi um grande filsofo que compreendeu o conhecimento por meio do empirismo, ele defendia a fundamental importncia de se aprender com as experimentaes oferecidas pela vivncia. Ele discorre sobre um assunto muito instigante: o nascimento do conhecimento, o qual aparece atravs da exposio do saber interno, quele relacionado principalmente as crenas do indivduo, as quais possibilitam diferentes reflexes. Qual o grau de certeza e limites do conhecimento John Locke fez vlidas consideraes sobre o grau de certeza e limites do conhecimento, ele props sobre o saber sensitivo por meio do qual se faz reflexo sobre as manifestaes de Deus e como tentar compreender algumas formas da ao do mesmo. Locke demonstra a importncia da razo para compreenso de toda forma de saber. O conhecimento para Locke consistia em procurar entender as situaes atravs das quais tanto o saber intuitivo quanto o demonstrativo se davam. Ele percebe a importncia da anlise das experincias que compem a Vida. Principalmente com relao ao conhecimento de Deus, Locke mostra a impossibilidade da compreenso da grande parte do manifestar deste conhecimento, e o que se pode dele entender possibilitado pela razo. Sensao e Reflexo A sensao e a reflexo dentro do contexto de John Locke prope a filosofia de uma forma diferente, a maioria dos filsofos do perodo de Locke fizeram poucas consideraes a respeito da interao dos conhecimentos. A formao e experincia alcanada pelo filsofo

10 ingls lhe possibilitou uma viso ampla sobre as interaes dos saberes; alm de conhecimento vasto das questes polticas e histricas, ele tambm se formou em medicina, exerceu a profisso, o que apenas garantiu aos mesmos maiores experincias para proposio de reflexes contundentes. Locke demonstrou como a sensao ajuda o ser humano a lidar com os vrios cenrios da Vida; props tambm que por meio da sensao que se conhece e, com o auxlio da reflexo faz-se valiosas observaes sobre os diferentes cenrios que formam as interaes da Vida, e atravs da reflexo que se analisa a questo divina, por exemplo, qual a forma usada por Deus para manifestar-se no mundo fsico. Direito Sagrado: Propriedade Para John Locke o indivduo deve ter resguardado o direito propriedade, tendo em vista, que foi ele quem trabalhou para aquisio dos bens, ou ento herdou de algum que passou por esse processo. Locke via como inconcebvel a violao deste direito, o qual para ele sagrado. Os pensamentos dele influenciou grandemente a sociedade moderna, a qual enxergou como ele a necessidade da garantia do direito da propriedade privada. No entanto, mesmo que esse direito passe a assegurar o cumprimento do mesmo a todos, como deve ser e, possibilite as pessoas que obtiveram os bens que possuem de maneira escusa a ficar com os mesmos; preciso garantir esse direito a todos, pois no se pode punir que no cometeu ato ilcito; da a grande importncia do pensamento de Locke. Em tudo a Razo deve ser o supremo guia e juiz As ideias de Locke mostram a fudamental importncia da razo em todas as formas de conhecimento, seja na imanncia ou transcendncia necessria a presena da razo em todos os momentos, porque ela que ir guiar todos os pensamentos, de tal forma que a coeso e coerncia estejam sempre presentes. Essa observao feita por John Locke de fundamental importncia, estudar sobre qualquer assunto requer dedicao e tranquilidade para realizar as observaes necessrias, preciso reconhecer quando se est errado e ter serenidade para demostrar quando se est certo. Locke fez uma valiosssima colocao, em todas s formas de estudos imprescindvel a presena da Razo como juiz, apontando se certo ou errado, e preciso que se reconhea os erros.

11 3.2 DAVID HUME (1711 1776)

Na histria das ideias, dificilmente encontramos um pensamento to fatal para esse tipo de metafsica quanto aquele que o filsofo escocs David Hume (1711-1776) exps em suas Investigaes sobre o Entendimento Humano (1748). A obra Investigaes sobre o Entendimento Humano trata, essencialmente, da teoria do conhecimento, que aquele ramo da filosofia que busca responder questes sobre a origem e a validade de tudo que podemos conhecer. Fontes do conhecimento Para Hume, tudo aquilo que podemos vir a conhecer tem origem em duas fontes diferentes da percepo: a) Impresses: so os dados fornecidos pelos sentidos. Podem ser internas, como um sentimento de prazer ou dor, ou externas, como a viso de um prado, o cheiro de uma flor ou a sensao ttil do vento no rosto. b) Ideias: so as impresses tais como representadas em nossa mente, conforme delas nos lembramos ou imaginamos. A lembrana de um dia no campo, por exemplo. De acordo com o filsofo, as ideias so menos vvidas que as impresses e, por isso, so secundrias: "(...) todas as nossas ideias ou percepes mais fracas so cpias de nossas impresses, ou percepes mais vivas. Por isso, a experincia seria a base de todo conhecimento, que podemos chamar de raciocnio sobre questes de fato. Enquanto que o segundo modo dos objetos externos se apresentarem razo chamado relao de ideias. As ideias, por sua vez, se relacionam umas com as outras de trs modos: a) por semelhana (uma fotografia que nos leva a ter a ideia do fato original) b) por contiguidade de tempo e lugar (o dizer algo a respeito de um cmodo de uma casa me leva a perguntar sobre os demais); e c) por causalidade (ao nos recordarmos de uma pessoa ferida, imediatamente pensamos tambm na dor que ela deve ter sentido - o ferimento, neste exemplo, a causa; a dor, o efeito).

12 Causalidade Segundo Hume, todo raciocnio emprico, sobre questes de fato, se assenta sobre relaes de causa e efeito. Na proposio "A pedra esquenta porque foi exposta aos raios solares" tenho uma afirmao que parte de duas impresses sensveis, uma ttil ("a pedra esquenta") e outra visual ("exposta aos raios solares"). O que une essas duas impresses uma relao de causalidade: a pedra esquenta (efeito) porque foi exposta aos raios solares (causa). Portanto, para saber qual o fundamento do conhecimento emprico, Hume precisou analisar o fundamento dessa relao causal. A primeira coisa que se pode dizer que no h aqui nenhuma base lgica, dedutiva. Se tenho uma pedra em minha mo e a solto, espero que, como efeito, ela caia no solo. Mas poderia naturalmente pensar que ficasse suspensa no ar ou voasse em direo ao cu. Podem ser coisas impossveis de acontecer, mas concebveis pelo intelecto. Isso significa que, por meio da razo, impossvel chegar da causa (a) para o efeito (b). So duas coisas completamente diferentes: a pedra se soltar da minha mo (a) e cair no solo (b). Para relacionar duas impresses sensveis, preciso primeiro t-las, isto , preciso ver a pedra caindo no solo para, ento, dizer com segurana que ela caiu porque eu a soltei de minha mo. Qual deve ser, ento, o fundamento da causalidade e, assim, do conhecimento emprico? Para Hume, no h nenhum, a no ser o costume, o hbito que temos, pelo fato de inmeras vezes termos visto, anteriormente, pedras caindo no solo e o Sol nascendo a cada manh. Esperamos que acontea sempre a mesma relao causal devido a uma crena, de cunho psicolgico e subjetivo. Nunca podemos, portanto, ter certeza do que estamos dizendo a cerca de questes de fato. Metafsicas Este , em resumo, o argumento ctico de Hume sobre a causalidade. Ele foi devastador para a filosofia porque todas as metafsicas tambm apelam para esse tipo de relao causal para explicar o mundo. Por exemplo: Deus existe porque a causa de tudo que existe (Santo Tomas de Aquino) ou as ideias claras e distintas da razo so causas de nossos conhecimentos sobre a natureza (Descartes). No que Hume fosse avesso filosofia, pelo contrrio. O que ele dizia que tais sistemas filosficos carecem de amparo nas impresses sensveis, so muito abstratos e usam mtodos demonstrativos da matemtica que no servem de fundamento para questes de fato.

13 4 RACIONALISMO

O Racionalismo sustenta que a fonte do conhecimento a razo, desenvolveu-se na Europa continental durante os sculos XVII e XVIII, ele defende as cincias exatas, principalmente matemtica e disse possuir contedo inato, ou seja, nascemos com o conhecimento, s temos de "lembrar" deles; em contraste com o empirismo, que enfatiza o papel da experincia em todos os sentidos da percepo; ele tem aparecido em vrias formas desde os primrdios da filosofia ocidental. O Racionalismo epistemolgico tem sido aplicado a outros campos da investigao filosfica. O Racionalismo na tica a alegao de que certas primrias ideias morais so inatos nos seres humanos e que estes princpios morais so evidentes para a faculdade racional. O Racionalismo em filosofia da religio diz que os princpios fundamentais da religio so inatas ou auto evidentes e que a divulgao no necessria, como no desmo. Desde o sculo XIX, o racionalismo tem desempenhado na sua maioria antirreligioso papel na teologia.

4.1

REN DESCARTES (1596- 1650)

Foi um filsofo francs, matemtico e escritor, um dos primeiros a acreditar que se poderia chegar a determinado conhecimento cientfico por meio da matemtica e achava que a chave para a compreenso do Universo era a sua estrutura, definiu quatro regras que props nunca abandonar: 1 - No aceitar nada como verdadeiro se no lhe fosse apresentado provas, clareza e distino. 2 - Dividir cada uma das dificuldades nas suas partes mais simples, de modo a facilitar a resposta. 3 - Conduzir o raciocnio por ordem comeando pelo mais simples e acabando no mais complexo. 4 - Fazer enumeraes to completas e gerais a ponto de nada ficar por dizer.

14 Descartes, por vezes chamado de "o fundador da filosofia moderna" e o "pai da matemtica moderna", considerado um dos pensadores mais importantes e influentes da Histria do Pensamento Ocidental. Inspirou contemporneos e vrias geraes de filsofos posteriores; boa parte da filosofia escrita a partir de ento foi uma reao s suas obras ou a autores supostamente influenciados por ele. Muitos especialistas afirmam que a partir de Descartes inaugurou-se o racionalismo da Idade Moderna. Dcadas mais tarde, surgiria nas Ilhas Britnicas um movimento filosfico que, de certa forma, seria o seu oposto o empirismo, com John Locke e David Hume. O pensamento de Descartes revolucionrio para uma sociedade feudalista em que ele nasceu, onde a influncia da Igreja ainda era muito forte e quando ainda no existia uma tradio de "produo de conhecimento". Descartes viveu numa poca marcada pelas guerras religiosas entre Protestantes e Catlicos na Europa a Guerra dos Trinta Anos. Viajou muito e viu que sociedades diferentes tm crenas diferentes, mesmo contraditrias. Aquilo que numa regio tido por verdadeiro, considerado ridculo, disparatado e falso em outros lugares. Descartes viu que os "costumes", a histria de um povo, sua tradio "cultural" influenciam a forma como as pessoas pensam naquilo em que acreditam.

4.2

BENEDICTUS ESPINOZA (1632- 1677)

Spinoza defendeu que Deus e Natureza eram dois nomes para a mesma realidade, a saber, a nica substncia em que consiste o universo e do qual todas as entidades menores constituem modalidades ou modificaes. Ele afirmou que Deus sive Natura ("Deus ou Natureza" em latim) era um ser de infinitos atributos, entre os quais a extenso (sob o conceito atual de matria) e o pensamento eram apenas dois conhecidos por ns. A sua viso da natureza da realidade, ento, fez tratar os mundos fsicos e mentais como dois mundos diferentes ou submundos paralelos que nem se sobrepem nem interagem, mas coexistem em uma coisa s que a substncia. Esta formulao uma soluo muitas vezes considerada um tipo de pantesta e de monismo, porm no por Espinosa, que era um racionalista, por Extenso se teria um acompanhamento intelectual do Universo, como define ele em seu conceito de "Amor Intelectual de Deus".

15 Spinoza tambm propunha uma espcie de determinismo, segundo o qual absolutamente tudo o que acontece ocorre atravs da operao da necessidade, e nunca da teleologia. Para ele, at mesmo o comportamento humano seria totalmente determinado, sendo ento a liberdade a nossa capacidade de saber que somos determinados e compreender por que agimos como agimos. Deste modo, a liberdade para Spinoza no a possibilidade de dizer "no" quilo que nos acontece, mas sim a possibilidade de dizer "sim" e compreender completamente por que as coisas devero acontecer de determinada maneira. A filosofia de Spinoza tem muito em comum com o estoicismo, mas difere muito dos estoicos num aspecto importante: ele rejeitou fortemente a afirmao de que a razo pode dominar a emoo. Pelo contrrio, defendeu que uma emoo pode ser ultrapassada apenas por uma emoo maior. A distino crucial era, para ele, entre as emoes ativas e passivas, sendo as primeiras aquelas que so compreendidas racionalmente e as outras as que no o so. Para Espinoza, a iluso dos homens de que suas aes resultam de uma livre deciso da mente consequncia de eles serem conscientes apenas de suas aes enquanto ignoram as causas pelas quais so determinados, o que faz com que suas aes sejam determinadas pelas paixes. Isso o que ele chama de primeiro gnero de conhecimento, imaginao ou ideias inadequadas (a conscincia de nossos afetos, e a inconscincia do que os determina). O segundo gnero de conhecimento so as noes comuns ou ideias adequadas, que se caracterizam pela conscincia do que nos determina a agir. As ideias adequadas sempre so efeitos da alegria, acarretam alegria e impulsionam a atividade, enquanto a imaginao (ideias inadequadas) se caracteriza pela passividade e pelo acaso de causar ou ser efeito da alegria ou da tristeza. A grande inovao da tica de Espinoza foi que, nela, a razo no se ope aos afetos, pelo contrrio, a prpria razo um afeto, um desejo de encontrar ou criar as oportunidades de alegria na vida e de evitar ou desfazer ao mximo as circunstncias que causam tristeza, mas o prprio desejo-razo (do mesmo modo que os outros tipos de afetos) no depende da vontade livre, mas de afeces que fogem ao controle do indivduo porque so modos da substncia nica infinita que no tem finalidade nem providncia. Em diversas obras, Espinoza diz que nocivo (diminui nossa potncia de agir e de pensar) ridicularizar ou reprovar algum dominado pelas paixes, porque isso no depende da livre deciso da mente. O nico modo do homem que se guia pela razo ajudar os outros , nas palavras de Espinoza: "No rir nem chorar, mas compreender". (Espinoza, Tratado Poltico).

16 A tica de Espinoza a tica da alegria. Para ele, s a alegria boa, unicamente a alegria nos leva ao amor (que ele define como a ideia de alegria associada a uma causa exterior) no cotidiano e na convivncia com os outros, enquanto a tristeza sempre m, intrinsecamente relacionada ao dio (que ele define como a idia de tristeza associada a uma causa exterior), a tristeza sempre destrutiva para ns e para os outros.

4.3

GOTTFRIED LEIBNIZ (1646- 1716)

Para Leibniz, a vontade do Criador (na qual se fundamenta o finalismo) submete-se ao Seu entendimento (racionalismo); Deus no pode romper Sua prpria lgica e agir sem razes, pois estas constituem Sua natureza imutvel. Consequentemente, o mundo criado por Deus estaria impregnado de racionalidade, cumprindo objetivos propostos pela mente divina. Usando a teoria da causalidade, Leibniz explica a existncia de Deus. Diz que ele no faz nada ao acaso, supremamente bom. O universo no foi feito apenas pelo homem, mas o homem pode conhecer o universo inteiro. Deus engenhoso, capaz de formar uma mquina com apenas um simples lquido, sendo necessria apenas a interao com as leis da natureza para desenvolv-la. A vontade do criador est submetida sua lgica e a de seu entendimento. uma viso racionalista do mundo, e a mente divina seria impregnada de racionalidade. Mas o mundo mais do que a razo pode concatenar. O valor da razo reside no seu lado prtico. Ela pode conhecer o princpio matemtico das coisas, dos conhecimentos especficos, mas ignora as causas ltimas. Leibniz, apesar de ser influenciado por Descartes, zombou da simplicidade do mtodo. E refuta o mecanicismo. Diz que a extenso e o movimento, figura e nmero, no passam das aparncias, no so a essncia. Existe algo que est alm da fsica da extenso e movimento, e de natureza metafsica, uma fora. Descartes havia dito que a constante nos fenmenos mecnicos a quantidademovimento. Leibniz fala que isso um erro, para ele a constante a fora viva, a energia cintica.

17 O ponto principal do pensamento de Leibniz a teoria das mnadas. um conceito neoplatnico, que foi retomado por Giordano Bruno e Leibniz desenvolveu. As mnadas (unidade em grego) so pontos ltimos se deslocando no vazio. Leibniz chama de entelquia e mnada a substncia tomada como coisa em si, tendo em si sua determinao e finalidade. Para Leibniz, o espao um fenmeno no ilusrio. a ordem das coisas que se relacionam. O espao tem uma parte objetiva, a da relao, mas no o real tomado em si mesmo. Assim como o espao, o tempo tambm um fenmeno. As leis elaboradas pela mecnica so leis de convenincia, pela qual Deus criou o melhor dos mundos. Assim como o mecanicismo, Leibniz critica a viso cartesiana de mquinas. Os seres orgnicos so mquinas divinas. Em cada pequena parte desses seres, h uma pea dessas mquinas, que so do querer divino. a maneira pela qual se realiza o finalismo superior. Para conhecermos a realidade precisamos conhecer os centros de fora que a constituem, as mnadas. So pontos imateriais como tomos. So e formam tudo o que existe. So unas assim como a mente. A mente apresenta diversidade, bem como vrias representaes. A mnada deve ser pensada junto com a mente. As atividades principais das mnadas so a percepo e a representao. Elas tem tendncias vrias percepes. Uma mnada s distinta da outra pela sua atividade interna. As mnadas tem dois tipos de percepo, a simples e a consciente. A ltima chamada de apercepo. Somente algumas mnadas apercebem, e elas tm mais percepes inconscientes que conscientes. Leibniz identificou a percepo inconsciente na natureza humana. aquele estado de conscincia no qual a alma fica sem perceber nada distintamente, ns no nos recordamos do que vivemos. Certamente Leibiniz falava daquele estado especial de no entendimento e no associao em que a alma fica amorfa. Mas tal estado no duradouro. Enquanto estamos nele, parecemos as mnadas. Leibniz, na sua doutrina das mnadas, fala que cada mnada espelha o universo inteiro. Tudo est em tudo. Isso se aplica tambm ao tempo, ele diz: o presente est grvido do futuro. Uma mnada se diferencia da outra porque as coisas esto presentes em maior ou menor grau nelas, e sob diferentes ngulos e aspectos. No existem duas substncias exatamente idnticas, pois, se houvesse, elas seriam a mesma. A realidade composta de minsculas partculas, tem uma riqueza infinita. Deus conhece a tudo perfeitamente.

18 Leibniz fala da lei da continuidade. Uma coisa leva a outra, na natureza no h saltos. Entre um extremo e outro, h um nvel mdio. Deus a mnada das mnadas. Uma substncia incriada, original e simples. Deus criou e cria, a partir do nada, todas as outras substncias. Uma substncia, por meio natural, no pode perecer. S atravs da aniquilao. Tambm, de uma no se criam duas. Uma mnada uma substncia, e uma coisa sem janela, encerra em si mesma sua finalidade. Como j disse, a mnada imaterial. Porm da relao entre elas que nasce o espao e matria. A mnada atividade limitada, pois a atividade ilimitada s se encontra em Deus (um tipo especial). dessa imperfeio, que torna a essncia obscura que nasce a matria. Os organismos so um agregado de mnadas unidos por uma entelquia superior. Nos animais essa entelquia a alma. Nos homens, a alma entendida como esprito. Uma coisa j est em potncia na semente . At a nada de novo. O original em Leibniz, que no existe gerao nem morte. S existe desenvolvimento, no smen j existe um animal. Ele s precisa se desenvolver. As substncias brutas espelham mais ao mundo do que a Deus. O contrrio nas substncias superiores: Deus governa o mundo com leis materiais e espirituais. Existem vrios pequenos deuses, controlados pelo grande Deus. Leibniz, para explicar a interao entre a matria e o esprito, formulou trs hipteses: a) Uma ao recproca; b) Interveno de Deus em todas as aes; c) A harmonia pr-estabelecida. Cada substncia tira tudo de seu interior, segundo a vontade divina. O famoso princpio da razo suficiente de Leibniz, junto com sua mnadologia, a pedra lapidar de sua metafsica. Esse princpio postula que cada coisa existe com uma razo de ser. Nada acontece ao acaso. Estamos no melhor dos mundos possveis, o ser s , s existe, porque o melhor possvel. A perfeio de Deus garante essa vantagem. Deus escolheu dentre os mundos possveis, o que melhor espelhava sua perfeio. Ele escolheu esse mundo por uma necessidade moral. Mas se esse mundo to bom porque existe o mal? Na Tediceia, Leibniz indentifica trs tipos de mal: a) O mal metafsico, que deriva da finitude do que no Deus; b) O mal moral, que advm do homem, no de Deus. o pecado; c) O mal fsico. Deus o faz para evitar males maiores, para corrigir.

19 Leibniz diferencia a verdade de razo da verdade de fato. A verdade de razo absoluta, pois est no intelecto de Deus. Por exemplo, as leis da matemtica e as regras de justia e bondade. O oposto dessas verdades impossvel. As verdades de fato admitem opostos. Elas poderiam no existir, mas tem um motivo prtico para existirem. No livro Novos ensaios sobre o entendimento humano, Leibniz analisa o livro de Locke, Ensaio sobre o entendimento humano. Ele critica o empirismo de Locke (nada existe na mente que no tenha estado nos sentidos) e defende, como Descartes, um inatismo. Ele localiza qualidades inatas na alma, como o ser, o uno, o idntico, a causa, a percepo e o raciocnio. Leibniz retoma Plato, e sua teoria de reminiscncia das ideias, dizendo que a alma reconhece virtualmente tudo. Leibniz coloca que as condies para a liberdade so trs: a inteligncia, a espontaneidade e a contingncia. A liberdade da alma consiste em nela encerrar um fim em si mesmo, no dependendo de externos. 5 COMPARATIVO: EMPIRISMO X RACIONALISMO

Empirismo
Conhecimento Cientfico A experincia a base do conhecimento cientfico, ou seja, adquire-se sabedoria atravs da percepo do mundo externo, ou ento, do exame da atividade da nossa mente, que abstrai a realidade que nos exterior e as modifica internamente. de carter individualista, pois tal conhecimento varia da percepo, que diferente de um indivduo para o outro.

Racionalismo
A obteno do conhecimento cientfico se d pelas ideias inatas, que seriam pensamentos existentes no homem desde sua origem, que o tornariam capazes de intuir (deduzir) as demais coisas do mundo. Tais ideias seriam o fundamento da Cincia.

Empirismo
Origem das Ideias A origem das Ideias o processo de abstrao que se inicia com a percepo que temos das coisas atravs dos nossos sentidos. No preocupado com a coisa em si, estritamente objetivista; nem tampouco com a ideia que fazemos da coisa atribuda pela Razo; mas puramente como

Racionalismo
As do mundo exterior formadas atravs da captao da Realidade externa por ns mesmos internamente; As inventadas pela Imaginao, fruto do processo criativo da nossa mente; As ideias inatas, aquelas que j

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percebemos esta coisa, ou melhor dizendo, como esta coisa chega at ns atravs dos sentidos. Relao de Causa e Efeito Matemtica como Linguagem Concepo da Razo Autonomia do Sujeito nascem com o sujeito, concedidas por Deus como uma ddiva, e que so a base da Razo. Com estas ideias podemos conhecer as leis da Natureza. Para o Empirismo a relao de causa e As relaes de causa e efeito so obedientes efeito nada mais do que resultado de ao Mecanicismo. nossa forma habitual de perceber As relaes que o homem observa so fenmenos e relacion-los como causa e inerentes aos objetos em si e Mecnica consequncia atravs de uma repetio da Natureza, espcie de engrenagens que constante. Ou seja, as leis da Natureza s obedecem a uma ordem preestabelecida. seriam leis porque observaram-se repetidamente pelos homens. O contedo de nossa conscincia varia de Para os racionalistas, a liberdade da um momento para outro de tal forma que conscincia do indivduo tem um fim: uma ao longo do tempo essa conscincia teria, justa apreciao dos bens, dizendo ainda em momentos diferentes, contedos que haveria uma diferentes. identidade permanente da conscincia A conscincia, como sendo um conjunto de individual. representaes, dependeria das impresses que temos das coisas, e sendo impresses, estariam sujeiras a variaes. A razo dependente da experincia Razo capacidade de bem julgar e de sensvel, logo no v dualidade entre discernir o verdadeiro do falso. esprito e extenso, de tal forma que ambos A razo independente da experincia so extremidades de um mesmo objeto. sensvel, e que pertence ao Esprito que diverso da Extenso. O mtodo matemtico no aceito. Deve-se utilizar do mtodo de A experincia o ponto de partida de nosso conhecimento inspirado no rigor da conhecimento, logo no h necessidade de Matemtica. fazer hipteses. Vale dizer, completo e inteiramente Assim caracteriza-se o mtodo indutivo dominado pela Razo: "os princpios que parte do particular (experincias) para conhecidos por intuio desempenham o a elaborao de princpios gerais. papel de axiomas". o mtodo dedutivo que parte do geral para o particular, primeiro elaboram-se as suposies e depois so feitas as comprovaes ou no.

21 6 CONCLUSO

Este trabalhou nos possibilitou entender como uma sequncia de fatos faz surgir novas formas de pensar. Burguesia, navegaes, economia mundial, tipografia, descobertas cientficas. A era medieval havia chegado ao fim. O Renascimento criou uma crise de conscincia europeia, servindo de inspirao a diversos pensadores. O contexto propiciado pelo Renascimento resultou em duas correntes: o Empirismo e o Racionalismo, contemporneos, porm, opostos. Hoje, sabemos que nenhum deles continha a verdade absoluta, e fariam mais sentido se fossem complementados um pelo outro.

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23 ANEXOS

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