Eutansia-me

Reflexes sobre a eutansia voluntria

19-05-2011 Rita Lima de Sousa 17787

Introduo

It should be clear that all religious grounds and arguments have to be set apart and ignored, wether they are against or for legalising () euthania legislation must stand or fall on its own secular merits, never on its religious acceptability or repugnance.

Esta uma deciso que no se toma de animo leve, refiro-me deciso de falar sobre um tema to polmico, to actual, to perturbante, que nos obriga a colocarmo-nos numa posio, que luz da nossa juventude, to imaginvel. Sentmo-nos mesa com vrios juristas, filsofos, mas essencialmente com vrias pessoas. No vejo como possvel debruarmo-nos sobre um tema como este sem encararmo-nos, primeiro que tudo, como pessoas, com todas as nossas fragilidades, medos e dvidas. Num espao to curto como este no nos s possvel alongar tanto quanto gostvamos, e nos exigimos, na cirurgia deste tema. Como tal, focar-nos-emos na admissibilidade ou no da eutansia voluntria, e s nela. Percorrendo o seu conceito, o seu fundamento, o seu confronto com o valor Vida, e por fim o seu acolher no seio da ordem jurdica.

Eutansia: delimitao do conceito

Morte o fim da vida, e toda a gente teme isso, s a morte temida pela vida, e as duas reflectem-se em cada uma Oscar wilde

A raz da palavra Euthanasia d-nos ela mesma uma pista sobre o significado que encerra. De origem gregra, quer signicar morte doce ou boa morte. A Eutansia reconduz-se situao em que um indviduo, deliberadamente, acaba com a vida de otrem, em benefcio deste ltimo. importante sublinhar que a eutansia s opera em casos nos quais matar um acto de caridade, mesericrdia ou compaixo. Esse ser um seu pressuposto essencial, que nos permite criar um critrio que a diferencie da figura de um homicdio. A questo da eutansia s se coloca quando a morte surge como a opo livre de um doente que se debate com enfermidades terminais, doenas altamente incapacitantes de sofrimento insuportvel, em que a vida do indivduo marcada por uma dissossiao entre a vida fsica e a vida psicolgica. Como sublinha DEFANTI, marcada por condies no viviveis e claramente atentatrias da prpria dignidade do ser humano. Em suma, casos em que a manuteno da vida se traduz num prolongamento do sofrimento da Pessoa.

Como vemos tem um enquadramento especfico, e s nesta acepo poder ser defensvel e juridicamente admitida.

Mas nem todas as situaes que possam parecer enquadrar-se neste reduzido conceito se enquandram efectivamente nele. importante desde j desenhar as fronteiras em que se circunscrevem as situaes de eutansia, sob pena de deixar um conceito to lato que acabe por frustrar as sua prprias permissas, desnaturalizando o seu significado primordial.
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Por isto algumas precises se impem. Primeiro eutansia no se confunde com a chamada, errneamente pensamos, eutansia colectivista de tipo econmico ou de tipo eugnico. Ambos os fenmenos, dramticos, na evoluo da cultura ocidental, se baseiam numa concepo utilitarista do Homem, rejeitada actualmente de forma peremptria. O primeiro encara a eutansia como forma de corte nos gastos pblicos no tratamento de doentes incurveis, de indviduos que sofram de deficincias, etc. tomando-os como fardos para a sociedade. O segundo, motivado por ideais de apuramento e aperfeioamento da raa humana, segue destruindo, por recurso medicina, os seres imperfeitos. Teorias como estas esto na base das mais encardidas pginas da Histria mundial, desde os primitivos sacrifcios humanos nas rochas de Esparta, s experincias cintificas da antiguidade e do Renascimento praticadas sobre seres humanos em posio de inferioridade (condenados morte, detidos, ancios, deficientes mentais, etc.), culminando com a barbrie levada a cabo durante o ltimo grande conflito mundial. Tambm no se confunde Eutansia com a figura do suicdio assistido nem com a recusa de tratamento. A expresso suicdio assistido aplica-se aos casos em que a terceira pessoa, fornece ao doente os meios para pr termo vida, sendo ele incapaz de o fazer sem ajuda. Difere de eutansia porque nesta o terceiro pratica o acto letal, enquanto no primeiro caso um mero assistente ou cmplice. A recusa de tratamento no tem interveno de terceiro no processo. Consubstancia uma negao do paciente a ser submetido a tratamento mdico, pura e simplesmente isso, ao abrigo do seu direito integridade fsica.

Formas de Eutansia
" doura da vida: / Agonizar a toda a hora sob a pena da morte / Em vez de morrer de um s golpe William Shakespeare

A Eutansia assume vrias formas caracterizadas pelos diferentes tipos de execuo, sendo que acada uma das tipologias levanta problemas especficos.

1. Eutansia activa e passiva.

Na eutansia activa, a morte do indivduo causada pela aco de um terceiro, muitas vezes o mdico, que age deliberadamente e directamente nesse sentido. Ser exemplo o caso de o terceiro ministrar uma dosagem exagerada de analgsicos conduzindo overdose do paciente e, consequentemente sua morte. Por seu lado a eutansia passiva caracterizada j no pela aco, mas pela omisso. No fundo o papel do terceiro reduz-se sua no intereferncia, deixando o indivduo sua sorte, o que preconiza uma omisso de auxlio, de assistncia etc, tendo a perfeita conscincia de que a sua inaco conduzir morte da pessoa. Cai na figura da eutansia passiva o paradigmtico caso de algum desligar a mquina que mantm o paciente vivo, deixando-o morrer por efeito da sua prpria doena. Valorativamente haver alguma distino entre ambas as figuras?
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Tradicionalmente, a eutansia passiva tida como menos grave por estar ligada conotao de deixar morrer ao contrrio da eutansia activa, que se traduz num acto directamente dirigido morte, significando por si s matar. Posto tambm que penalmente, o agente mais fortemente penalizado por uma aco do que por uma omisso. No entanto pensamos que no se impe qualquer diferenciao de valor. Ambas consubstanciam, como afirma DEFANTI, a tomada de uma posio, a de acabar com o sofrimento de outrm. E se tivessemos de nos pronunciar nesse sentido, acabaramos por chegar a uma concluso diversa da tradicional, visto que nos parece que, nestes casos, uma aco benifica mais o paciente do que uma no aco, visto que acaba esta ltima por prolongar o sofrimento, marcando, as mais das vezes, os ltimos instantes de vida do paciente com uma agonia intil e desnecessria.

2. Eutansia voluntria e no voluntria.

A Eutansia Voluntria refere-se ao caso de uma pessoa adulta, na posse de todas as suas faculdades, e vtima de uma doena grave e terminal, expressar a sua vontade no sentido de morrer e pedir a interferncia de uma terceira pessoa que, conscientemente, a ajude a acabar com a sua vida por recurso a meios indolores, em princpio.

A Eutansia no voluntria aquela que levanta mais problemas de ordem tica e moral, dada a falta de um elemento, para ns essencial, a Liberdade e a expresso da sua autonomia. Ocorre quando o paciente no expressou a sua vontade no sentido da eutansia, por estar inconsciente ou ser incapaz (caso dos menores) de tomar uma deciso, e uma terceira pessoa legitimada a tomar, em sua substituio, a deciso de optar entre a vida e a morte do paciente em questo. O primeiro grupo de casos diz respeito s situaes em que uma pessoa podia previamente ter manifestado a sua vontade no sentido de lhe ser ministrada eutansia, mas acabou por no o fazer. o caso paradigmtico de um doente em estado vegetativo crnico, em que continuar com cuidados mdicos e paliativos em
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geral no tem qualquer valor teraputico, e apenas consiste em prolongar a vida de forma artificial, visto que so casos irreversveis sem perspectiva de cura. O segundo grupo de pacientes sobre que recai este problema so os incapazes, menores e incapacitados por doena mental e cognitiva, aqui inevitvelmente a deciso passa para a esfera dos detentores do poder paternal ou dos seus turores legais.

Compreender a eutansia
Not dead, but gone before Provrbio ingls

Segundo Leocir Pessini, a reviso do conceito de morte, definindo-a como morte enceflica, tornou-se necessria devido a diversos factores, entre os quais destaca: a capacidade da medicina de prolongar indefinidamente uma vida por meios artificiais; motivos sociais, humanos e mesmo econmicos (para os casos irrecuperveis); e o facto de as cirurgias de transplantes exigirem rgos, em perfeitas condies de vitalidade, para o seu sucesso. Desse novo contexto, emergem questes ticas, at aqui inditas. A vida humana deve ser sempre preservada, independentemente de sua qualidade? Devem-se empregar todos os recursos tecnolgicos para prolongar um pouco mais a vida de um paciente terminal? Devem-se utilizar processos teraputicos cujos efeitos so mais nocivos do que os efeitos do mal a curar? Quando sedar a dor significa abreviar a vida, licito faz-lo?

A eutansia levanta, pelas questes sensveis que comporta, inmeros obstculos de ndole moral e tica. Na sua raz esto, inevitvelmente as diferentes concepes e ideias que temos sobre o significado e o valor da existncia humana, e sobre a tutela necessria do bem Vida. essa reflexo sobre a Vida, a Dignidade e a Existncia que nos permitem uma coerncia no resultado da nossa anlise. Como dissemos no introito ao presente trabalho, -nos de certa forma impossvel deixar de parte as emoes e as convices que nos assolam enquanto Pessoa. Cumpre-nos a rdua tarefa de, no espao reduzido que temos, tentar desbravar esse terreno, sendo o mais incisivos e objectivos possvel, sem cair em radicalismos infundados.

Actualmente a sociedade ocidental, em que nos inserimos, baseia-se e centra-se na dignidade da pessoa humana e na sua consequente indisponibilidade, mas tambm na sua liberdade e autonomia. Este o facto Somos levados a questionar o seguinte: - Ser que a vida da pessoa humana hoje em dia formulada em termos to absolutos que se acabe por retirar ao prprio ser humano as rdeas da sua vida acabando por instalar um sistema to eficaz de proteco que se acabe por fazer do Homem propriedade da sociedade em que se insere? O que acontece ao Indivduo? Dilui a sua individualidade e autonomia no lquido consenso social? O Direito deve proteger-nos de ns mesmos? Ou dos outros? Em muitas esferas culturais a vida no um valor absoluto, e exactamente por no o ser assistimos a guerras, sentena de pena de morte, legtima defesa com isto no queremos reduzir o valor da vida, mas queremos sim enfatizar que no podemos ser to radicais na sua defesa quando confrontados com a possibilidade da eutansia ao ponto de sermos hipcritas, j que admitimos pacificamente certas violaes do direito vida em determinadas circunstncias. Pensamos que se tanto o Direito vida, como a Dignidade e a Liberdade so valores primordiais de um Estado de Direito Democrtico, todos eles devem pesar-se, medirse, uns aos outros nas suas prprias concretizaes. Na anlise de MANTOVANI o princpio da indisponibilidade da pessoa humana comporta uma distino fundamental entre: a) A disponibilidade manu propria, que lcita ou juridicamente tolerada; b) A disponibilidade manu aliena, isto , interferncia de terceiras pessoas, que em si mesma antijurdica.

Tendo como base esta distino, a partir da Revoluo Francesa, a maioria dos pases deixou de penalizar a tentativa de sucidio, enquanto se condena a incitao e auxlio ao suicdio. Desta perspectiva, e no que nesta sede nos ocupa, juridicamente no existe um dever de curar-se, pelo contrrio reconhece-se um direito de no curar-se, que, como bem sublinha o citado autor, tende simplesmente a plasmar o reconhecimento da incoercibilidade da vida, mas que no chega a ser um direito ao suicdio.
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Mais, afirmar um dever jurdico de viver equivale, em recta final, a abrir portas a um apossamento totalitrio do ser humano que poderia limitar por completo o modo de vida de uma pessoa, nas suas mais diversas manifestaes. No debate sobre a admissibilidade da eutansia assolado de grande importncia o critrio da qualidade de vida.

Para Nuno Ferreira, seguindo uma viso mais pragmtica do problema a questo da eutansia pode ser reduzida em trs vrtices morais e jurdicos: - A necessidade de reduzir o sofrimento dos doentes terminais; - A necessidade de atribuir oportunidade de escolha aos doentes terminais em realao forma como querem passar os seus tltimos dias; - A necessidade de assegurar o direito vida aos doentes terminais.

De acordo com o mesmo autor harmonizar todos estes interesses redunda numa tarefa complexa, uma vez que se afirmarmos que melhor morrer do que viver em determinadas condies, dizemos, nas entrelinhas, que preferimos a qualidade de vida sua quantidade. O autor parte da seguinte ideia se hoje em dia admitimos a oposio de valores como a legtima defesa ao bem vida, porque no poderemos opr tambm o direito qualidade de vida?. O autor parece entender que o direito vida atribui ao indivduo o direito a um mnimo de condies para que se mantenha a viver, desde que no se viole o direito semelhante de outras pessoas, bem como direito proteco contra interferncias e violaes deste seu direito, e neste sentido no h conflito entre o direito vida e eutansia. J SINGER e DWORKIN vm a justificao moral da eutansia na autonomia individual. Dworkin professa uma viso essencialmente dualista do ser humano enquanto pessoa no corporal, o eu consciente de si mesmo com vontade e capacidade de autodeterminao prpria, a viver num corpo no pessoal do qual se serve como instrumento. E assim assume a supremacia do eu consciente sobre o corpo, legitimando assim a eutansia sempre que estejamos perante uma perda de consciencia irreversvel, ou sempre que luz dessa autonomia e a par de um sofrimento insuportvel o indivduo assim o decida, em seu benefcio.
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Mrio Rui Tavares da Silva impe certos limites existcia de um princpio moral de respeito pela autonomia individual enquanto justificao da eutansia. Para este autor, a vida humana assume um valor tal que no pode ser reduzido tomada de deciso autnoma de uma pessoa individual. A vida humana no vai buscar apenas o seu valor s decises dos seres humanos autnomos, uma vez que possvel divisar factos mais bsicos da vida que no esto totalmente inseridos na rea de controlo da pessoa autnoma. Sublinha o mesmo, que o facto de cada um de ns ter nascido e de ser uma pessoa em particular, no se deve a qualquer deciso que tenhamos anteriormente tomado. Aderindo posio de ROBERT GEORGE, o autor diz-nos que em sede de eutansia a ideia que devemos ter presente que no se trata de uma escolha da morte depois de a vida ter terminado (dado que muitos autores defendem, de entre os quais DWORKIN, que aquando da perda da conscincia estamos perante uma espcie de morte parcial do ser humano desde j), mas sim da garantia da observncia da igualdade em dignidade de todos os seres humanos.

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Argumentos a favor
Quero morrer. No sei mais o que estou a fazer por aqui. No vejo sentido em continuar uma existncia em que sou apenas um mero observador dos acontecimentos e vidas que me cercam. Dou um grito de angstia expressando esse desejo de fechar os olhos. O que posso fazer para que as pessoas me compreendam? Excerto do filme Mar Adentro

1) Preveno da crueldade Os apologistas da legalizao ou despenalizao da eutansia focam-se na crueldade das leis proibitivas no sentido em que estas obrigam vida uma pessoa que no tem interesse nem vontade em viver.

2) Princpio da autonomia e respeito pela auto-determinao: Numa sociedade livre, que interesse pode ser invocado no sentido de negar a um enfermo incurvel o exerccio da sua liberdade de escolha para acelarar a sua morte? Mais, se no se penaliza algum que decide terminar a sua vida por recurso ao suicdio porque ser proibdo a essa mesma pessoa de recorrer a uma terceira pessoa para a ajudar na sua morte, quando ela mesma est incapacitada de o fazer?
Os nossos dias desenvolveram diversas correntes ideolgicas que, mais do que nunca, exacerbam a centralidade do homem, da sua liberdade e da sua autonomia. a vida humana pois pautada por escolhas pessoais, inclusivamente para morrer. Morrer deixa de ser um acontecimento clnico para se transformar numa deciso pessoal.

3) Afirmao da Dignidade da Pessoa humana atribuda uma intma ligao entre a dignidade da pessoa humana em vida e o seu direito a morrer em dignidade, permitindo aos pacientes que em certa medida controlem o momento em que continuar a viver ser um atentado contra a sua
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individualidade e auto-respeito temperado amargamente por um sofrimento desmedido e intil, j que a morte ser um resultado inevitvel. Se por um lado a sociedade proclama o direito vida como um valor absoluto e inviolvel, no menos importncia parece ter a proclamao da autonomia e da liberdade do homem que poder, no fim contas, levar o homem a renunciar a qualquer direito, inclusive o direito vida, desde que a sua escolha seja realmente voluntria, isto , no sujeita a uma presso externa e ou resultante de informao completa. Os defensores da eutansia associam assim ao direito de viver com dignidade o direito de morrer dignamente, o qual no pressupe mais do que pr termo vida para se ser aliviado do sofrimento.

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Argumentos contra
O que no provoca minha morte faz com que eu fique mais forte Friedrich Nietzsche

1) Santidade da vida Seguidores desta doutrina defendem que a dignidade da vida humana uma qualidade intrnseca, no depende de condies externas, no admite graus, nem se perde. A vida sempre um bem em si mesmo, vale sempre a pena sempre digna de ser vivida. Este um legado da doutrina judaico-crist, mas que dizem estes autores, se assume como um verdadeiro princpio civilizacional.

2) insuficncia tica do consentimento No h qualquer legitimao tica ou jurdica derivada do consentimento dado pelo paciente para que o mdico termine com a sua vida.

3) Dificuldade em determinar o consentimento

Em muitos casos impossvel certificarmo-nos de que o consentimento realmente voluntrio visto que o doente estar sobre uma presso imensa provocada pela sua prpria doena ou sobre o efeito de sedativos.

4) Risco de diagnstico errneo

5) Possibilidade de descoberta de uma cura

Este argumento, apr uma condio resolutiva ao sofrimento. tem de ser temperado com a constatao de que o momento relevante de uma descoberta mdica no o momento da sua descoberta, mas sim aquele em que ela est disponvel ao pblico em
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geral. E de resto quando falamos em eutansia falamos em doentes cuja doena j chegou ao seu estgio final, em que talvez j no possa esperar ou mesmo que espere as suas imunidades esto to debilitadas que a ministrao do novo tratamento provavelmente no surtir qualquer tipo de efeito.

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Testamento vital e o tratamento da eutansia no direito penal portugus

No Cdigo Penal Portugus, os Artigos 131,132,133,134,135 e 136 referem respectivamente os crimes de homicdio, homicdio qualificado; homicdio privilegiado, homicdio a pedido da vtima, incitamento ou ajuda ao suicdio, homicdio por negligncia. Est criada uma barreira penal Eutansia. No entanto o projecto de lei 778/X, referete ao Testamento Vital, apresentado Assembleia da Repblica e aprovado na mesma no ano da graa de 2009 por muitos encarado como uma espcie de cavalo de tria que permite de alguma forma a prctica da eutansia, na mordalidade de eutansia voluntria passiva no nosso ordenamento. No entraria pela porta, mas pela janela, passamos a expresso.

Um testamento vital um documento com diretrizes antecipadas, que uma pessoa realiza em uma situao de lucidez mental para que seja levado em conta quando, por causa de uma doena, j no seja possvel expressar sua vontade. O que se assegura atravs destes documentos a vontade do doente no que se refere assistncia e ao tratamento mdico a que ser submetido, encontrando-se em condio fsica ou mental incurvel ou irreversvel, e sem expectativas de cura. Podendo ser manifestada a vontade de no ser submetido a qualquer tipo de interveno mdica. Assegurando-se o direito do doente ao respeito pela sua integridade fsica e dignidade. A questo levantada pelo diploma surge, num primeiro momento, quando h que decidir a respeito de uma interveno ou tratamento mdico, no possvel obter o consentimento actual do doente, por este se encontrar incapacitado para tal, devido ao evoluir da prpria doena ou outra causa incapacitante. A dvida que se coloca a de saber se o mdico se dever guiar por uma declarao prvia desse doente no sentido da rejeio de cuidados mdicos.

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Se estiverem em causa tratamentos necessrios, teis e proporcionados para a salvaguarda da vida, j nos poderemos estar a aproximar da eutansia, mais especificamente de uma eutansia por omisso. Ser diferente o respeito por uma vontade actual e esclarecida, e o respeito por uma vontade hipottica, com base em declaraes prestadas anteriormente num contexto muito diferente do actual. H sempre um fantasma que paira: ser que a pessoa mudou de opinio? Numa matria to delicada como esta pensamos que no so admissveis quaisquer dvidas e que nos devemos reger nesta matria sob a gide do princpio in dubio pro vita. Como tal, inclinamo-nos para a posio de no atribuir eficcia vinculativa s declaraes antecipadas de vontade, as quais devem ser tidas em considerao pelo mdico, mas no o devem coagir na tomada da deciso correcta. O prprio projecto de lei 788/x afirma que vem permitir que a vontade anteriormente manifestada por um doente seja tomada em considerao como elemento de apuramento da vontade do doente o que apontar no sentido da eficcia no vinculativa dessa declarao. O 15 dispe o seguinte: o mdico nunca respeita a declarao antecipada quando esta seja contrria lei ou ordem pblica, quando determine uma interveno contrria s normas tcnicas da profisso, ou quando, devido sua evidente desactualizao em face dos progressos dos meios teraputicos, seja manifestamente presumvel que o doente no desejaria manter a declarao

Parece aqui estabelecer-se uma barreira eutansia, seria contrria lei, designadamente ao disposto no nos artigos 134 e 135 do cdigo penal que punem o homicdio a pedido da vtima e o auxlio ao suicdio, respectivamente.

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Casos reais

Nancy Cruzan (20/7/1957- 26/12/1990) teve um acidente de automvel no dia 11 de Janeiro de 1983, ficando pouco depois em coma vegetativo permamente. Durante 8 (oito) anos o seu caso passou pelos tribunais norte-americanos, onde se tentou averiguar sobre as suas eventuais convices sobre a eutansia, acabando os juzes por decidir pela sua morte (as mquinas que a mantinham viva foram desligadas).

Terri Schiavo (3/12/1963 - 31/3/2005).Era uma adolescente gorda, com mais de 90 quilos. No Liceu comeou uma rigorosa dieta, que se prolongou aps o casamento (1984). Terri emagreceu de tal forma que no dia 25 de Fevereiro de 1990 acabou por desfalecer na sua casa. A desordem alimentar era de tal ordem que havia provocado uma desregulao dos nveis de potssio no organismo, entrando num estado vegetativo permanente, tendo que ser alimentada atravs de um tubo. Durante 15 anos o seu marido lutou contra o seus pais nos tribunais norteamericanos para que lhe fosse retirado o tubo de alimentao, pondo fim sua vida vegetativa, o que veio a ser autorizado. . Ramn Sampedro ( -15/1/1998). Aos 26 anos ficou tetraplgico e assim permaneceu durante 29 anos. A sua luta judicial demorou cinco anos. Em 1993 solicita autorizao para morrer, mas os juizes espanhis no o permitem. ento que planeia com o auxlio dos amigos a sua morte. Em 1997 muda-se para uma pequena aldeia na Galiza (Porto do Son), onde depois encontrado morto a 15 de Janeiro do ano seguinte. Os seus ltimos momentos da sua vida esto gravados
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num vdeo, onde se regista uma aco consciente de morte. A sua amiga acabou por ser incriminada pela polcia pelo homicdio, mas acabou depois por ser ilibada. Em 2003 . Alejandro Amenbar realizou um filme inspirado em Ramn com o ttulo Mar Adentro.

Segundo a Delegao Provincial de Sade da Andaluzia, Echevarria morreu no Hospital San Juan de Dios, em Granada, cerca das 21:00 locais, depois de ser desligada a unidade de ventilao mecnica que a mantinha "artificialmente com vida". A equipa mdica que a assistiu adoptou as medidas necessrias para que "no sofresse qualquer dor". Inmaculada Echevarra, 51 anos, padecia de distrofia muscular progressiva e vivia h nove anos ligada a um ventilador, tendo pedido a 20 de Novembro que o aparelho lhe fosse retirado. "No aceito que haja meios (artificiais) que mantenham a minha vida. No tenho medo de morrer e no quero continuar assim", afirmou na altura, explicando que esta era uma posio que tinha desde os 20 anos, quando soube que passaria a vida na cama, sem mobilidade. No inicio deste ms, o governo da Andaluzia (Sul do pas) confirmou que iria satisfazer o pedido da doente para que lhe fosse retirado o ventilador que a mantinha viva. A doente foi transferida hoje do Hospital San Rafael de Granada, gerido por uma ordem religiosa e onde esteve nos ltimos 10 anos, para o Hospital do servio pblico de sade, onde acabou por morrer. A transferncia ocorreu a pedido da ordem religiosa So Joo de Deus que, em comunicado, explicou que considera a petio da doente "correcta e aceitvel, do ponto de vista jurdico e tico", preferindo transferi-la para um centro pblico perante opinies crticas de vrios sectores religiosos. A deciso de permitir a retirada do ventilador baseou-se em pareces do Conselho Consultivo da Andaluzia que determinou que o pedido de Echvarra constitua um caso de eutansia passiva indirecta, pelo que os mdicos que cumprissem o pedido no estariam a cometer qualquer aco punvel. O rgo baseia a deciso na Lei de Autonomia do Paciente e na Lei de Sade da Andaluzia, que estabelecem a validade de recusa de um determinado tratamento,
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mesmo quando leve a situaes "que comprometam gravemente a sade do doente e levem mesmo sua morte". "Qualquer paciente que padea de uma doena irreversvel e mortal pode tomar a deciso como a que adoptou Inmaculada Echevarra", sustenta a deciso. Hoje, antes da sua vontade ser cumprida, foi-lhe novamente explicado pelos mdicos o processo que se iria seguir, tendo-lhe sido novamente perguntado se queria que o respirador fosse desligado, o que ela voltou a confirmar. Nos ltimos dias, recebeu a visita do filho, que reside em Saragoa e que entregou para adopo com poucos meses de vida, depois do marido ter morrido num acidente de viao. Despediu-se tambm de amigos e conhecidos, que a prpria paciente admitiu em declaraes imprensa no ano passado, serem "poucos", rejeitando qualquer contacto adicional com a imprensa na fase final da sua vida.

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Concluso

Posto tudo isto, parece-nos que a permisso da eutansia, pelo menos a voluntria a nosso entender, assume trs vectores pricipais: a dignidade e a sua exteno ao momento da morte do paciente, que por referncia a ela e sua autonomia, poder decidir, em face da sua situao de agonia, pela morte. No vemos nisso desumanidade, muito pelo contrrio. Pensamos que no aceitar a morte como uma soluo no compreender o sentido da vida como um todo.

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Bibliografia:
TAVARES DA SILVA, Mrio Rui Aspectos Morais TAVARES DE FREITAS, Andr Tutela penal do direito vida FERREIRA, Nuno Revisiting euthanasia HUXTABLE, Richard Euthanasia, etichs and law ARAJO, Fernando Procriao assistida e o problema da santidade da vida BROTRIA, vol. 165/4, 166/5, 168/5

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