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SUMRIO

APRESENTAO................................................................................................................................3 I. PERSPECTIVAS HISTRICAS Algumas Perspectivas da Historiografia sobre Minas Gerais nos Sculos XVIII e XIX
Andra Lisly Gonalves................................................................................................................................................................7

O Espao Urbano de Mariana: sua Formao e suas Representaes


Cludia Damasceno Fonseca ....................................................................................................................................................22

O Cenrio Urbano em Minas Gerais Setecentista: Outeiros do Sagrado e do Profano


Luiz Carlos Villalta .....................................................................................................................................................................65

Espao Urbano, Famlia e Domiclio (Mariana no incio do sculo XIX)


Ida Lewkowicz ..........................................................................................................................................................................86

Religio, Igreja e Religiosidade em Mariana no Sculo XVIII


Ceclia Maria Fontes Figueiredo ................................................................................................................................................98

Espao Econmico Agrrio e Exteriorizao Colonial: Mariana das Gerais nos sculos XVIII e XIX
Francisco Eduardo de Andrade ...............................................................................................................................................114

Poder Local e Herana Colonial em Mariana: Faces da Revolta do Ano da Fumaa (1833)
Francisco Eduardo de Andrade ...............................................................................................................................................128

II. ESTRUTURA DO SENADO DA CMARA Estrutura do Senado da Cmara (1711-1808)


Renato Pinto Venncio ............................................................................................................................................................139

III. TRANSCRIES

A Leal Vila de Nossa Senhora do Ribeiro do Carmo


ris Kantor ................................................................................................................................................................................144 Termo de uma Junta, que fez no Arraial do Ribeiro do Carmo o Senhor Governador e Capito Geral Antnio de Albuquerque de Carvalho, para se haver de levantar no dito Arraial uma das Vilas que Sua Magestade tem ordenado se erijam nestas Minas (8 abr. 1711) Termo da junta que se convocou para se fazer a nova eleio da Cmara, que h de servir este ano nesta nova Vila (4 jul. 1711) Termo de posse e juramento que se deu aos novos eleitos oficiais da Cmara que saram para servir este ano (5 jul. 1711) Carta Rgia confirmando a criao da Vila e seu nome (Lisboa, 14 abr. 1712)

Os Inventrios de Bens da Cmara e as Representaes do Poder


Ronald Polito............................................................................................................................................................................149 Inventrio dos bens mveis da Cmara desta Leal Vila de Nossa Senhora do Carmo (1. jan. 1719) Inventrio dos bens do Conselho desta Leal Cidade de Mariana (28 fev. 1752)

Os Expostos e o Alcaide das Mulheres Grvidas


Renato Pinto Venancio.............................................................................................................................................................161 Mandado do Senado a respeito do Alcaide das Mulheres Grvidas (26 set. 1748)

Instalao do Bispado de Mariana e a Festa Oficial: aspectos de uma fonte documental


Ceclia Maria Fontes Figueiredo Registro ...............................................................................................................................165 Registro de edital do Senado sobre a festa para a chegada de D. Frei Manuel da Cruz (12 out. 1748)

A Inquisio de Lisboa e seus Agentes na colnia


Luiz Carlos Villalta....................................................................................................................................................................170 Registro de uma carta de Familiar do Santo Ofcio (9 jun. 1770)

A Casa de Cmara e Cadeia de Mariana: algumas consideraes


Cludia Damasceno Fonseca...................................................................................................................................................176 Auto de arrematao da fatura da nova obra da Cadeia e Casa da Cmara (23 out. 1782)

Educao Pblica e Educao Privada na Amrica Portuguesa


Luiz Carlos Villalta....................................................................................................................................................................185 Registro de uma proviso de ensinar meninos (10 abr. 1771) Registro do edital que o Senado da Cmara mandou publicar sobre as escolas (04 abr. 1828)

Poder Privado e Milcias do Mato: contradies na represso aos escravos fugidos


Andra Lisly Gonalves ...........................................................................................................................................................193 Petio do Capito-do-Mato Calisto de Mariz (fev. 1780)

As Sesmarias em Minas Gerais


Francisco Eduardo de Andrade................................................................................................................................................202 Parecer sobre concesso de sesmaria (29 mar. 1801) Parecer sobre concesso de sesmaria (5 dez. 1801)

Legislao e Condio Social de Escravos e Libertos na Sociedade Mineira


Andra Lisly Gonalves ...........................................................................................................................................................214 Edital sobre a circulao de escravos (30 set. 1831)

APRESENTAO

O presente trabalho fruto do esforo de um conjunto de pesquisadores que, a partir de diferentes interesses e perspectivas, vm buscando colaborar para um melhor conhecimento da histria de Minas Gerais nos sculos XVIII e XIX, particularmente da regio e da cidade de Mariana. Desenvolvido com o apoio do Departamento de Histria da Universidade Federal de Ouro Preto, insere-se dentre as atividades implementadas em seu mbito nos ltimos anos, como conferncias, publicaes e pesquisas, diversas voltadas para o estudo da histria mineira. O volume foi dividido em trs partes. A primeira rene estudos historiogrficos que se referem, principalmente, a Mariana. A segunda apresenta dados sobre a estrutura administrativa da Cmara. A terceira agrupa documentos referentes a Mariana e seu termo. Da primeira parte, PERSPECTIVAS HISTRICAS, cabe ressaltar, em linhas gerais, o contedo das pesquisas. As questes propostas no primeiro captulo Algumas Perspectivas da Historiografia sobre Minas Gerais nos Sculos XVIII e XIX, de Andra Lisly Gonalves, apontam as possibilidades que uma produo de uma histria de mbito regional, at mesmo em sua dimenso local, oferecem ao esclarecimento de aspectos da Histria do Brasil colonial e imperial, inclusive aqueles de natureza mais terica. Seguem-se trs captulos identificados pela idia de espao urbano. Em O Espao Urbano de Mariana: sua formao e suas representaes, de Cludia Damasceno Fonseca, a formao do espao urbano de Mariana abordada de modo detalhado e em perspectiva diacrnica. O texto apresenta informaes precisas sobre as principais edificaes civis e religiosas, os arruamentos, as obras pblicas, numa direo que em nenhum momento negligencia o papel da dinmica social nas alteraes sofridas pela urbe ao longo dos sculos XVIII e XIX. O espao urbano como representao e afirmao do poder em uma sociedade hierarquizada pelo privilgio o tema do captulo O Cenrio Urbano em Minas Gerais Setecentista: Outeiros do Sagrado e do Profano, de Luiz Carlos Villalta. O autor chama a ateno para o fato de que a distribuio espacial das construes, com destaque para os templos erigidos pelas irmandades leigas nas Minas setecentista, reproduzia as correlaes de foras existentes entre os diversos segmentos em que se dividia a sociedade da capitania.

No trabalho de Ida Lewkowicz, Espao Urbano, Famlia e Domiclio (Mariana no incio do sculo XIX), a cidade de Mariana aparece como suporte das relaes familiares. Suas ruas so percorridas, e o universo familiar da cidade reconstitudo, seguindo o mesmo itinerrio percorrido pelos procos que verificavam o cumprimento, pelos fiis, da obrigao religiosa de se confessarem pelo menos uma vez no ano a desobriga da Quaresma resultando na elaborao dos ris de confessados, verdadeiros censos populacionais. Em Religio, Igreja e Religiosidade em Mariana no Sculo XVIII, Ceclia Maria Fontes Figueiredo aponta as especificidades da organizao religiosa em Minas Gerais. So abordados desde aspectos do desempenho de tarefas administrativas pelo clero secular, passando pela constituio das irmandades leigas na regio, at a vivncia cotidiana da f, cuja exterioridade se manifestaria, com mais fora, nas festas religiosas e outros rituais sagrados como as romarias e as peregrinaes. A natureza diversificada da unidade produtiva de Mariana, numa tendncia que se observa desde a instalao da atividade mineradora, no sculo XVIII, e que se acentua ao longo do perodo provincial mineiro, o tema do captulo Espao econmico Agrrio e Exteriorizao colonial: Mariana das Gerais nos sculos XVIII e XIX, de Francisco Eduardo de Andrade. O termo de Mariana parece integrar-se de forma dinmica aos imperativos do sistema escravista e seus corolrios, a sujeio e dependncia da economia brasileira ao capital mercantil e uma acumulao de bens e riquezas fundada na posse de escravos. Do mesmo autor o artigo A Sedio de Ouro Preto' de 1833 e os Senhores de Mariana, que encerra propriamente a parte historiogrfica do presente volume. Aqui tratado no apenas o tema da participao dos proprietrios de Mariana na Revolta do ano da fumaa, como ficou conhecida a rebelio, mas tambm fica evidenciado o paulatino esvaziamento das Cmaras municipais no processo de consolidao do Estado nacional brasileiro. A segunda parte do volume contm o trabalho Estrutura do Senado da Cmara (17111808), de Renato Pinto Venncio, que apresenta organogramas a respeito da estrutura de funcionamento do poder local em Mariana colonial. O emprego da documentao camarria para o estabelecimento dos organogramas vem contribuir para uma melhor compreenso da organizao poltica e administrativa especficas de Mariana no perodo. A terceira parte, TRANSCRIES, rene fac-smiles e transcries crticas de documentos diversos referentes principalmente ao sculo XVIII e princpio do XIX, quase todos pertencentes ao Arquivo Histrico da Cmara Municipal de Mariana. Ela busca chamar a ateno para as possibilidades de pesquisa a partir dos documentos do Arquivo Histrico da Cmara, atualmente sob a guarda do Departamento de Histria da UFOP, que continua organizando seus ltimos

documentos avulsos. Diversos dos documentos transcritos guardam relaes com os textos da primeira parte, mas no apenas este critrio que norteou sua seleo. Levou-se em conta, tambm, tanto documentos j transcritos, mas que mereceriam ser publicados num volume desta natureza como os referentes criao da vila do Ribeiro do Carmo e elevao a cidade de Mariana, por exemplo , quanto outros menos usuais, como inventrios de bens mveis da Cmara, ou um mandado passado pelo Senado da Cmara ao alcaide a respeito das mulheres grvidas. So documentos, portanto, que se referem aos mais distintos campos da investigao histrica. Foram elaboradas pequenas apresentaes para auxiliar a compreenso dos mesmos. Cabe mencionar especialmente aqui o professor Jos Guilherme Ribeiro, que como Coordenador do Arquivo Histrico da Cmara inicialmente se encarregou de reunir os pesquisadores e participou dos trabalhos de transcrio e reviso dos documentos.

I. PERSPECTIVAS HISTRICAS

Algumas Perspectivas da Historiografia sobre Minas Gerais dos Sculos XVIII E XIX
Andra Lisly Gonalves1

1. Introduo O volume de estudos histricos que possui Minas Gerais como marco espacial tem-se ampliado e se adensado nos ltimos anos, levando ao surgimento de trabalhos de carter historiogrfico que buscam avaliar, sob os mais diversos aspectos, os resultados dessa produo. A preocupao central em repertoriar de forma exaustiva as obras produzidas sobre Minas Gerais, presente em trabalhos como Historiografia Mineira de Oiliam Jos, vem cedendo espao a interpretaes mais analticas que agregam quantificao dos ttulos questes como a vinculao dessa produo com as fontes primrias que lhe do sustentao, as correntes tericas s quais se filiam, etc. O interesse em elencar exaustivamente os trabalhos de Histria, mesmos os mais recentes, sobre Minas Gerais, esteve ausente do presente artigo. O que se procurou fazer foi estabelecer a forma pela qual uma parcela da produo historiografica sobre Minas, aqui reputada como significativa, sendo inevitveis as omisses, se vinculou s grandes linhas do debate historiogrfico que influenciou a produo das obras mais recentes de carter histrico no Brasil. Alm disso, preocupou-se em apontar as fontes primrias utilizadas em cada uma delas, visto ser a acuidade na apresentao do material emprico uma das principais exigncias da atual produo historiografica, o que com certeza explica a presena cada vez menor das grandes snteses histricas. O caminho seguido pela historiografia sobre Minas Gerais, ainda que longe de apresentar uma evoluo linear, permite que se identifique uma tendncia bsica: a de uma produo historiografica que tem como ponto de partida as teses que enfatizam as determinaes externas na explicao do devir da Histria do Brasil; percorre, em seguida, um caminho com diversas ramificaes sendo que uma delas, talvez a mais importante, assenta-se em uma interpretao aparentemente oposta a anterior e que privilegia as determinaes internas do sistema, mas segue apontando para a possibilidade de sntese entre as citadas abordagens que, num primeiro momento, pareciam irredutveis. 2. O Prometeu do Serto Dos diversos mitos aos quais se identificou a Histria de Minas Gerais, pode-se destacar o de
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Professora do Departamento de Histria do ICHS/UFOP, doutoranda em Histria Social pela USP. JOS, Oiliam. Historiografia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1987.

Prometeu. Particularizado pela localizao geogrfica, aquele que enganou Zeus em benefcio dos homens tornou-se o Prometeu do Serto. A semelhana entre a saga do filho de Jpeto e a Histria de Minas Gerais situar-se-ia na condenao da capitania a extrair riquezas produzidas em suas entranhas, para v-las continuamente devoradas por agentes externos. Emblemticas nesse sentido seriam as reflexes de Wilson Cano em seu artigo A economia do ouro em Minas Gerais (sculo XVIII), publicado em 1977.
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Para Cano, o equvoco central, predominante nas interpretaes dos autores que se ocuparam da anlise da capitania de Minas Gerais, encontrava-se na tendncia de se considerar que a atividade mineradora tivesse gerado uma economia dinmica, marcada pela constituio de grandes fortunas, consoante com a produo agro-exportadora que at ento havia predominado na colnia. Baseado em listas de preos das principais mercadorias que circulavam na regio mineradora, fornecidas por Antonil, e em estimativas dos preos alcanados pelos escravos nas minas, o autor responder negativamente questo, por ele inicialmente formulada, de que a economia mineira teria constitudo um complexo econmico. Aps considerar que a atividade mineradora operava com nveis muito baixos de capitalizao, que permitiriam apenas a reproduo simples da atividade, e de apontar para os fatores impeditivos gerao de maiores fluxos de riqueza que variavam da poltica monetria e fiscal da Coroa, ao entesouramento de metais preciosos praticado pelos mineiros, passando pela dependncia estrutural da regio em relao s demais capitanias no que dizia respeito ao seu abastecimento interno o autor buscava superar as interpretaes, predominantes na historiografia, de uma Minas Gerais setecentista opulenta e com nveis surpreendentes de riqueza. Categrico em suas concluses sobre a sociedade gerada pela minerao, Wilson Cano acrescia s interpretaes que apontavam para o carter democrtico da sociedade mineira a idia de que o que se distribua na apontadas por muitos estudiosos como um sintoma da mobilidade social alcanada pelos escravos nas Minas, era interpretada pelo autor como um momento em que os proprietrios, diante da crise da extrao do ouro sucateavam compulsoriamente a mquina uma vez que, como afirmara Srgio Buarque de Holanda, as manumisses s teriam se tornado constantes no perodo em que a economia mineradora dobrava a finados. A anlise intentada por Cano msena-se num esforo de reviso historiogrfica do nosso passado colonial, onde sobressaia-se a contribuio de Fernando Novais sobre a estrutura e a dinmica do Antigo Sistema colonial. Tributrio da obra de Caio Prado Jnior, para quem o Brasil, e com ele a capitania de Minas Gerais, teriam se estabelecido para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde ouro e diamantes; depois, algodo, e em seguida o caf, para o comrcio europeu... , Fernando Novais avanava
3 PAULA, Joo Antnio de. O Prometeu do serto: economia e sociedade da capitania das Minas do Mata Dentro Gerais. Tese de doutorado.FFLCH/USP, So Paulo, 1988 4 CANO, Wilson. A economia do Ouro em Minas Gerais (sculo XVIII). So Paulo: Contexto, n. 3, 197?. 5 NOVAIS, Fernando A. Estrutura e dinmica do Antigo Sistema colonial (sculos XVI-XVIII). Cadernos CEBRAP, So Paulo, n. 17, 1974. 6 PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1979. p. 31-32.

na interpretao ao desvendar os mecanismos que instituam a colnia como elemento primordial no processo de acumulao primitiva de capitais na Europa Moderna. 3. Os Avanos da Histria Social Na mesma tendncia, Laura de Mello e Souza publicava, em 1982, a sua obra Os Desclassificados do ouro; a pobreza mineira no sculo XVIII Marco da Historiografia do Brasil colonial, Os Desclassificados do Ouro encaminhava as concluses de Wilson Cano para o campo da histria social. O corte cronolgico adotado pela autora era dado por duas festas setecentistas, o Triunfo Eucarstico (1733) e o ureo Trono Episcopal (1748), marcos que coincidem, respectivamente, com o apogeu e o declnio da economia mineradora. A viso de uma Minas opulenta no sculo XVIII, Laura de Mello e Souza opunha sua interpretao da sociedade mineira marcada por um falso fausto, pela reproduo de mecanismos de desclassificao social que geravam desde vtimas da ao da mquina fiscal metropolitana, at aqueles que, atrados pela suposta riqueza fcil das Minas, acabavam no encontrando ocupao fixa, ficando merc dos interesses das autoridades locais e da instabilidade caracterstica da economia mineradora. Personagens at ento negligenciados pela historiografia, mulheres pobres, ndios, roceiros, sero ento resgatados pela autora numa categoria nem sempre unvoca de vadios ou de desclassificados sociais. Na mesma linha, mas numa abordagem que privilegiava a participao social das mulheres pobres, escravas e forras nas Minas Gerais setecentista, inscreve-se o trabalho de Luciano Figueiredo: O Avesso da memria: cotidiano e trabalho da mulher em Minas Gerais no sculo XVIII. Apoiado em farta documentao primria, colhida em arquivos eclesisticos, cartonais e administrativos de Minas Gerais, o autor trata do universo do trabalho feminino na capitania. Como resultado, revelada a diversidade de ocupaes exercidas pelas mulheres, que compreendiam desde as ilcitas, como o comrcio ambulante e a prostituio, quelas permitidas pelas autoridades, sobressaindo-se a fiao e a tecelagem. Do mesmo autor, o trabalho Barrocas Famlias* se ocupar mais uma vez do universo social das Minas Gerais, ampliando suas consideraes para os aspectos da vida familiar e das mentahdades no setecentos mineiro, numa abordagem que alia a quantificao aos mtodos da Histria social.
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Assim, por se ocupar de temas espacialmente adscritos capitania do ouro, o autor realiza, para a produo histonogrfica sobre Minas Gerais, aquilo que Stuart Schwartz aponta como sendo a tendncia contempornea dos estudos sobre o Brasil colonial: a nfase em temas relacionados s estruturas mentais,

SOUZA, Laura de Mello e. Os desclassificados do Ouro. Rio de Janeiro: Graal, 1982. Anteriormente a autora publicara, na mesma linha, Opulncia e misria das Minas Gerais. So Paulo: Brasiliense, 1981. 8 FIGUEIREDO, Luciano R. de Almeida. O avesso da memria: cotltano e trabalho da mulher em Minas Gerais no sculo XVJll. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Braslia: Edunb, 1993. 9 FIGUEIREDO, Luciano R. de Almeida. Barrocas Famlias: vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. Dissertao de Mestrado. FFLCH/USP, So Paulo, 1993.

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s questes de gnero, cultura popular, histria da famlia ou a aspectos da esfera da vida privada.

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O que se observa, portanto, nessa passagem do estudo pioneiro, desenvolvido por Laura de Mello e Souza, para as anlises posteriores que se dedicaram histria social das Minas, que perdem fora as discusses mais estruturais em torno do Antigo Sistema colonial, ao mesmo tempo em que se consolida a pesquisa sistemtica de fontes, a qual se afirma como uma das preocupaes bsicas dos estudiosos. 4. Histria da Famlia e da Resistncia Escrava em Minas Gerais Representativo da tendncia evidenciada logo acima parece ser, dentre outros, o estudo de Ida Lewkowicz sobre a histria da famlia em Minas Gerais nos sculos XVIII e XIX.
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Apoiando-se em fontes administrativas (listas nominativas), eclesisticas (ris de confessados, registros de casamento, livros de devassa, etc.) e notariais (testamentos, inventrios e registros de sesmarias) a autora reconstitui a estrutura dos domiclios, os comportamentos familiares da populao livre, escrava e forra da cidade de Mariana. O trabalho merece destaque, principalmente, pelo fato de suas concluses retomarem uma interpretao sobre Minas Gerais que parecia superada, sobretudo tendo em vista os trabalhos anteriormente citados de Laura de Melo e Souza e Luciano Figueiredo. Os dados coligidos corroboram o ponto de partida da autora dado pela ...caracterizao dos mineiros como construtores de uma ordem mais igualitria em relao aos demais colonizadores de outras regies brasileiras, manifestando-se na dinmica das relaes familiares a 'democracia' ou o igualitarismo na sociedade mineradora.
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No ficam claros, no entanto, os limites do

igualitarismo numa sociedade fortemente escravocrata, bem como se a referida democracia consistia numa melhor distribuio da pobreza, conforme interpretao de Wilson Cano.
10 SCHWARTZ, Stuart. Somebodies and nobodes in the body politic: Mentalities and social structures in colonial Brazil. Latin American Research Rcview, Minnesota, v. 31, n. 1, 1996. 11 As concluses de Maria do Carmo Alvarenga Gomes em sua Dissertao de mestrado A produo do conhecimento: estudo da relao entre a historiografia- mineira e as fontes- 1979/1990, Faculdade de Bibloteconomia/UFMG, Belo Horizonte, 1994, apontam para o crescente predomnio de temas de histria social nos trabalhos produzidos nos anos 80: Dentro das macro-divises estabelecidas para anlise dos temas historiogrficos, a produo mineira aqui estudada apresentou relativo equilbrio entre histria social, que predominou, a histria poltica e a histria econmica. Os temas ligados histria da cultura e da arte alcanaram um nmero menos expressivo, seguidos pela anlise de documentos e por ltimo as abordagens globais.p. 67. No que diz respeito primeira metade da dcada de 90, uma amostra da produo desse perodo, circunscrita ao mbito dos trabalhos de ps-graduaao, sugere o crescimento do nmero de estudos com temticas relacionadas s artes, cultura e Irmandades religiosas nas Minas: MONTEIRO, Maurcio Mrio. Joo de Deus de Castro Lobo e as prticas musicais nas associaes religiosas de Minas Gerais-1745/1832. Dissertao de mestrado, FFLCH/USP, So PauIo:USP, 1995; FADEL, Brbara. Clero e sociedade: Minas Gerais- 1745-1817. Tese de doutorado, FFLCH/ USP, So Paulo, 1994; VERSIANI, Carlos. Cultura e autonomia cm Minas Gerais: construo do iderio no colonial-1768-1888. Dissertao de mestrado, FFLCH/ USP, So Paulo, 1996; AGUIAR, Marcos Magalhes de. Vila Rica dos confrades: a sociabilidade confrarial entre negros e mulatos no sculo XVIII. Dissertao de mestrado, FFLCH/USP, So Paulo,1993; CAMPOS, Adalgisa Arantes. A terceira devoo do setecentos mineiro: o culto a So Miguel e almas.Tese de doutorado, FFLCH/USP, So Paulo, 1994; DUARTE, Regina Horta. Noites circenses. Campinas: Editora da UNICAMP, 1995, (originalmente tese de doutorado.) Para um balano da produo histonogrfica sobre Minas Gerais, nos ltimos dez anos, ver o recente artigo de Eliana Dutra. A historiografia mineira: tendncias e contrastes. LPH - Revista de Histria, Mariana, n. 6, 1996 (nmero especial). 12 LEWKOWICZ, Ida. Vida em famlia: caminhos da igualdade Em Minas Gerais (sculos XVIII e XIXJ). Tese de doutoramento, FFLCH/ USP, So Paulo, 1992. 13 em. p. 9.

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Numa perspectiva semelhante, insere-se o livro de Eduardo Frana Paiva Escravos e libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII: estratgias de resistncia atravs de testamentos.
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Foram privilegiados na

anlise, ainda que no exclusivamente, os testamentos legados pelas mulheres forras, estabelecidas na comarca do Rio das Velhas, no perodo que se estende de 1720 a 1780. A documentao foi utilizada no apenas como fonte de informaes para o estudo da mobilidade social nas Minas, mas tambm para o entendimento da esfera mental e do cotidiano da sociedade mineira do setecentos. Referida ao intenso debate havido em fins da dcada de 1980 e incio dos anos 90 sobre o escravismo brasileiro,
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a obra pretendeu rever os estudos sobre a escravido nas Minas Gerais a partir da redefinio de
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categorias como a de dominao/resistncia da populao escrava. Tanto assim que temas como o das fugas e estabelecimento de quilombos so interpretados, pelo autor, como abordagens de tipo tradicional. do trabalho de Kathleen J. Higgins.
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A sociedade escravista nas minas, tambm referida ao contexto da comarca de Sabar, ser o objeto Os temas abordados variam das relaes familiares, de concubinagem e compadrio estabelecidas entre a populao escrava, livre e forra da capitania, passando pela poltica de alforrias, as fugas e constituio de quilombos naquela regio da capitania de Minas Gerais. A documentao utilizada no captulo sobre as manumisses na Comarca constituiu-se, basicamente, das cartas de alforria constantes dos Livros de Notas existentes nos arquivos da regio: Ao relacionar conjuntura econmica e poltica de concesses de alforrias, a autora aponta para as variaes do significado dessa prtica ao longo do sculo, demonstrando como ela se torna, com o declnio da atividade mineradora, um instrumento da racionalidade econmica dos senhores no enfrentamento das crises sofridas pela economia extrativa. Para a autora tambm, e diferentemente de Eduardo Paiva, a definio de resistncia escrava parte do desvendamento de manifestaes como a luta do escravo para a obteno de alforrias, as revoltas, fugas individuais ou coletivas de cativos assim como a formao de agrupamentos de quilombolas, sobretudo em uma regio que ostentou o maior nmero de quilombos da histria do Brasil colonial.
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5. O Viver em colnias

PAIVA, Eduado Frana. Escravos e libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII: estratgias de resistncia atravs de testamentos. So Paulo: Annablume, 1995. 15 Acerca do referido debate ver, dentre outros: GORENDER, Jacob. A escravido reabilitada. So Paulo: tica, 1990 e Como era bom ser escravo no Brasil. In: Folha de So Paulo, 24 nov. 1990. p. 2; CHALHOUB, Sidney. Jacob Gorender pe etiqueta nos historiadores. In: Folha de So Paulo, 24 nov. 1990. p. 7; LARA, Silvia Hunold. Gorender escraviza histria- In: Folha de So Paulo, 12 jan. 1991. p. 2; VAINFAS, Ronaldo, inventrio de preconceito. In: Jornal do Brasil, 2 fev. 1991. pp. 10-11. 16 Continuavam tmidas as discusses em torno da resistncia negra e quando se tratava de estudos especficos prevaleciam as abordagens tradicionais ... sem com isso pretender desmerec-las. PAIVA, Eduardo Frana. Op. cit. p. 57. 17 HIGGINS, Kathleen J. The slave society in Eighteen-Century Sabar: a community study in colonial Brazil. Tese de doutoramento. Yale, 1987(mimeo.) 18 Sobre quilombos em Minas Gerais ver; GUIMARES, Carlos Magno. A negao da ordem escravista. So Paulo: Corrupio, 1988.; RAMOS,Donald. O quilombo e o sistema escravista em Minas do sculo XVIII. In: REIS, Joo Jos, GOMES, Flvio dos Santos (Orgs.). Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

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Observa-se, na historiografia sobre Minas Gerais, por outro lado, no apenas o tratamento de novos temas, at ento ausentes da produo historiogrfca mineira, mas tambm a revalorizao de objetos considerados clssicos que passam a ser tratados luz de novas abordagens ou que merecem um aporte documental mais acurado. Um exemplo seriam os estudos produzidos sobre as revoltas do perodo colonial em Minas Gerais, a comear pelo trabalho de Carla Maria Junho Anastasia: Vassalos Rebeldes: violncia coletiva nas Minas na primeira metade do sculo XVIII.
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Vassalos rebeldes discute as interpretaes

correntes sobre as revoltas coloniais que, grosso modo, tipificam os movimentos ocorridos na primeira metade do sculo XVIII como essencialmente nativistas, diferentemente do carter nacionalista que marcaria as insurreies da segunda metade do setecentos, com destaque para a Inconfidncia Mineira. Segundo a autora, muitas das revoltas ocorridas at meados daquele sculo apresentaram elementos que as aproximavam das mobilizaes populares europias dos sculos XVIII.
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Algumas delas, inclusive, teriam

colocado em xeque o controle metropolitano na figura das autoridades coloniais, bem como poderiam ser identificadas como portadoras de bandeiras republicanas, pelo menos na interpretao daqueles que atuaram na sua represso:
na terceira dcada do sculo XVIII, Martinho de Mendona, Governador Interino das Minas, alertava o rei de Portugal acerca da necessria demonstrao de poder por parte das autoridades metropolitanas para que uns povos to distantes de seu soberano, no se deixassem cegar de ideias de repblica absoluta e independente, como vrias vezes intentaram esta costume to bem fundado.
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No obstante tais esforos, que tambm se concretizam em anlises como as de Laura de Mello e Souza em seu artigo Tenses sociais em Minas na segunda metade do sculo XVIII
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e Luciano Figueiredo

em Protestos, revoltas e fiscalidade no Brasil colonial , dentre outros autores, a Conjurao Mineira de 1779 segue sendo um dos objetos privilegiados dos estudiosos das Minas setecentistas. Os autos da devassa, indiscutivelmente uma das principais fontes para o estudo do movimento, acrescidos ou no de outros documentos, como inventrios, documentao fiscal, vem sofrendo sucessivas releituras estimuladas, inclusive, pela realizao de diversos eventos ocorridos em datas alusivas ao movimento. O universo dos letrados mineiros, com destaque para os envolvidos na Conjurao de 1789, e as influncias sobre a moralidade desses agentes das obras constantes em suas bibliotecas o tema abordado por Lus Carlos Villalta em A torpeza diversificada dos vcios: celibato, concubinato e casamento no mundo dos letrados de Minas Gerais (1748-1801) .
ANASTASIA, Carla Maria Junho. Vassalos Rebeldes: violncia coletiva nas Minas na primeira metade do sculo XVIII. Trabalho apresentado para o concurso de professor titular na rea de histria do Brasil. Belo Horizonte: FAFICH/UFMG, 1995. 20 Estes motins (do tipo reativo nos quais predomina a tradio) apresentaram elementos que se aproximaram daqueles dos chamados food riots e tax rebelions, ocorridos na Europa na mesma poca contra o aumento dos preos de alimentos, o desabastecimemo e a elevao dos impostos. Ibideni. p. 14. 21 Ibidem. p. 12. 22 In: NOVAIS, Adauto (Org.). Tempo e Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 347-366. 23 In: LPH - Revista de Histria. Mariana: Dep. de Histria/UFOP, n. 5, p. 56-87, 1995. 24 VILLALTA, Lus Carlos. A torpeza diversificada dos vcios; celibato, concubinato e casamento no mundo dos letrados de Minas Gerais
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Procedendo a uma releitura dos Autos da Devassa e utilizando-se de fontes como processos de habilitao para a carreira sacerdotal, obras literrias, inventrios e testamentos, do perodo, o autor oferece elementos para o desvendamento da moral sexual das Minas Gerais da segunda metade do sculo XVIII. Na mesma direo dos estudos sobre estruturas mentais insere-se o trabalho 1789; a idia republicana e o imaginrio das Luzes de Maria Lcia Montes . Nas palavras da autora, que prope a reutilizao dos Autos da Devassa a partir das lies da Antropologia, necessrio
procurar entender como, no plano da cultura, se retraiam e se elaboram os debates da disputa do poder que tm lugar nesse perodo, sendo preciso, por isso, caminhar na esteira desses historiadores doubls de antroplogos que se dedicaram chamada Histria das mentalidades .
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Os dois exemplos, selecionados dentre uma expressiva produo recente sobre o tema , confirmam a tendncia histongrfica, nos estudos sobre o Brasil colonial, apontada anteriormente por Stuart Schwartz, de predomnio do interesse pelas atitudes e ideias sobre as abordagens que privilegiavam as relaes entre estrutura econmica e a organizao social. 6. A Outra Face do Prometeu do Serto Enquanto alguns importantes trabalhos sobre as Minas setecentista deveram muito de sua inspirao ao modelo de Sistema colonial estabelecido pela obra de Fernando Novais, outras parecem ser as influncias da produo historiogrfica sobre a economia mineira, sobretudo aquela que trata do perodo posterior ao declnio da atividade mineradora. Assuntos que, at bem recentemente, pouco haviam ocupado a ateno dos estudiosos, como o sistema escravista mineiro no sculo XIX, as unidades produtivas rurais voltadas para a produo de gneros para o mercado interno, a camada dos pequenos proprietrios livres, etc , foram privilegiados em abordagens que trouxeram de volta o interesse por temas e/ou pelos mtodos da Histria econmica. Marco decisivo dessa tendncia o trabalho de Roberto Borges Martins Growing in silence: the slave economy of nineteenth-century Minas Gerais, Brazil. Utilizando-se fartamente dos depoimentos de viajantes estrangeiros que percorreram a provncia de
(1748-1801). Dissertao de Mestrado. FFLCH/ USP, So Paulo,1993 . Ver, ainda, do mesmo autor: O diabo na livraria dos inconfidentes. In: NOVAIS, Adauto (Org.). Op. cit. p. 367-395. 25 In: Anais do Seminrio Tiradcntes Hoje: imaginrio e poltica na Repblica brasileira. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1994. p. 25-76. 26 Os autores citados so: Michel Vovelle, Jean Starobinski, Mona Ozouf, Robert Darton, Albert Soboul, Jules Michelet, Restif de Ia Bretonne e Srgio Paulo Rouanet; p. 26. 27 Relacionam-se, ainda, entre as novas abordagens sobre a Conjurao Mineira, ou a temas a ela referidos, numa lista que no pretende ser exaustiva, e na qual se destaca a relao entre produo literria e Histria: FURTADO, Joaci Pereira. Uma Repblica de leitores: histria e memria na recepo das Cartas Chilenas (1845-1989). Dissertao de Mestrado. So Paulo: USP, 1994. POLITO, Ronald. A persistncia das ideias e das formas: um estudo sobre a obra de Toms Antnio Gonzaga. Dissertao de Mestrado. Niteri; UFF, 1990 e, do mesmo autor, a edio crtica de A Conceio de Toms Antnio Gonzaga. So Paulo: Edusp, 1995. PROENA FILHO, Domcio (Org.). A poesia dos Inconfidentes. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1996. 28 Tese de doutoramento, Nashville: Vanderbilt Universrty, 1980.
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Minas Gerais, bem como de fontes censitrias de 1840 e 1872 e, aps criticar o vezo exportador, predominante nas anlises da histria econmica sobre o Brasil, o autor chega a uma concluso surpreendente: o sistema escravista mineiro no apenas sobreviveu ao declnio da minerao, como experimentou um sensvel fortalecimento demonstrado pelo vigoroso crescimento do plantei mancpio, crescimento este baseado em importaes macias de escravos provenientes do trfico internacional. As Minas Gerais oitocentista apresentavam, assim, o maior contingente de populao escrava da histria da escravido moderna excetuando-se apenas as economias de Cuba, Haiti e o sul dos Estados Unidos. Contrariando, ainda, as interpretaes ento prevalecentes sobre o sistema escravista moderno, Roberto Martins conclua que a lgica da reproduo da economia mineira baseava-se na produo de gneros voltados para a auto-suficincia das unidades produtivas ou para mercados vicinais, numa economia que seguia sendo pouco monetarizada. Assistia-se assim desvinculao entre duas variveis, plantation e trabalho escravo, que pareciam indissociveis no tratamento do tema da escravido no Novo Mundo. A economia mineira passava a ser percebida como uma formao peculiar no quadro mais geral do sistema escravista brasileiro. Foram intensos os debates suscitados pela obra de Roberto Borges Martins . As controvrsias giraram em torno, principalmente, das formas de reproduo do plantei escravo se fruto de importaes, como queria Martins, ou resultado da reproduo vegetativa positiva, como sugeriam autores como Wilson Cano e Francisco Vidal Luna bem como dos reais vnculos estabelecidos entre as reas de produo escravista, a economia de exportao e aquela voltada para o mercado interno. 7. A Economia Mineira em Processo de Acomodao Evolutiva Concordes no todo ou em parte com as concluses de Roberto Martins, os trabalhos que se seguiram tinham Growing in silence como referncia obrigatria. o caso de Transformao e trabalho em uma economia escravista de Douglas Cole Libby que, logo na introduo, observa:
A incmoda combinao de um baixo grau de mercantilizao e pesadas importaes de cativos {estabelecida por Roberto Martins) conduziu F. V. Luna e Wilson Cano a levantarem uma hiptese alternativa. Os autores reafirmam que a fraca mercantihzao da economia mineira poderia ter resultado numa reduo vertiginosa das taxas de explorao do trabalho escravo que, por sua vez, teria possibilitado o crescimento real da populao mancpia. A sugesto de Luna e Cano tambm nos atrai, e acreditamos que uma rigorosa pesquisa emprica, de fato poder revelar um comportamento demogrfico do plantei cativo que inclua taxas positivas de crescimento. No obstante, nos parece que a tarefa mais importante consiste em procurar determinar os respectivos pesos desse crescimento e das importaes no
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A esse respeito ver: The Hispanic American Historical Review; Estudos econmicos, So Paulo, v. 13, jan./abr. 1983. So Paulo: Brasiliense, 1988.

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inquestionvel aumento da populao escrava at a dcada de 1870.

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Baseando-se em documentos relativos populao da provncia de Minas Gerais, os mapas de populao da dcada de 1830 e do ano de 1840 e no Recenseamento de 1872, Douglas Libby realiza uma anlise pormenorizada das estruturas produtivas mineiras contribuindo para o entendimento de questes apenas esboadas anteriormente por estudos como os de Roberto Martins. Indispensvel para a anlise das Minas oitocentista, o conceito de uma economia em acomodao evolutiva, estabelecido pelo autor, passou a figurar na maioria dos trabalhos sobre a provncia de Minas Gerais.
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Sua obra foi fundamental ainda, para determinar os padres de concentrao da propriedade

escrava na provncia de Minas que revelaram a preponderncia dos pequenos plantis. Tais concluses, por sua vez, confirmariam que o regime escravista mineiro dos oitocentos algo singular, ou pelo menos excepcional, no contexto do escravismo moderno.
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Estava claro que as anlises sobre Minas Gerais ultrapassavam os limites da histria regional contribuindo para o entendimento das estruturas do Antigo Sistema colonial, bem como de seus desdobramentos posteriores, alinhando-se s correntes que, no debate, criticavam a preocupao excessiva com a extrao do excedente
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por parte das pases metropolitanos.

Ainda que referido ao perodo em que o estatuto poltico colonial j se encontrava superado, a crtica ao modelo se sustentava, seja por haverem se mantido inalteradas as linhas estruturais da economia colonial inclusive com estabelecimento de novos vnculos de dependncia no mercado Mundial , seja pelo fato da dinmica econmica do perodo colonial ter permitido um nvel de acumulao interna que possibilitou a continuidade do modelo agroexportador, ao mesmo tempo que teria gestado um importante setor de economia voltado para o mercado interno, vinculado ou independente do setor exportador. A publicao da obra Homens de Grossa Aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de Janeiro, 1790-1830, de Joo Lus Ribeiro Fragoso , influenciou diretamente algumas anlises mais recentes sobre Minas Gerais, na perspectiva ora abordada. O mrito inicial do trabalho justamente o de trazer farta evidncia documental, atravs de testamentos, inventrios, registros cartoriais sobre o Rio de Janeiro da ltima dcada dos setecentos aos
Ibidem. p. 21. . Os indicadores demogrficos gerais nos revelaram uma populao mineira, tanto a livre quanto a mancpia, que passava por um processo de estabilizao que, grosso modo, reflete a acomodao da economia mineira continuada decadncia da minerao aurfera. Ibidem, p. 64. 33 Ibidem. 34 A expresso de Ciro Flamarion S. Cardoso: As concepes acerca do Sistema econmico Mundial e do Antigo Sistema colonial; a preocupao obsessiva com a extrao do excedente. In: LAPA, Jos Roberto do Amaral (Org.). Modos de produo e realidade brasileira. Rio de Janeiro: Vozes, 1980, p. 109-132. 35 Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992. Em O arcasmo como projeto: mercado atlntico, sociedade agrria e elite mercantil no Rio de Janeiro, C.1790-1840, Rio de Janeiro: Diadonm, 1993, escrito em co-autora com Manolo Florentino, o autor reafirma as teses mais importantes de seu livro anterior. Sobre o mesmo assunto ver o ensaio Um empresrio brasileiro do Oitocentosde autoria de Joo Fragoso e Ana Maria Lugo Rios, em CASTRO, Hebe Maria Mattos de, SCHNOOR, Eduardo (Org.), Resgate: uma janela para o oitocentos. Rio de Janeiro: Topbooks, 1995, assim como o livro de FLORENTINO, Manolo Garcia. Em costas negras: uma histria do trfico atlntico entre a A/rica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.
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anos trinta do sculo XIX, tese da acumulao endgena de capitais no contexto da economia colonial, procedendo, assim, e de forma bastante consistente, crtica ao modelo circulacionista de interpretao da histria do Brasil colnia. Os reparos feitos ao trabalho de Lus Fragoso, desenvolvidos por Stuart Schwartz, interessam aqui na medida em que a obra vem influenciando as pesquisas sobre as Minas Gerais dos sculos XVIII e XIX, conforme observado anteriormente. Uma delas diz respeito concluso de Fragoso de que, num contexto no capitalista, em que predominava o capital mercantil, os setores dominantes coloniais, compostos pelos comerciantes de grosso trato, desenvolveram estratgias de manuteno de uma estrutura poltico-social arcaica, movidos por consideraes de status, manifestadas, sobretudo, no investimentos em recursos produtivos, como terras e escravos, de longe menos rentveis que as atividades de crdito e comerciais. Segundo o autor de Segredos Internos, a historiografia atual sobre o desenvolvimento do capitalismo na Europa central vem demonstrando que os desejos de nobilitao do grupo social dos comerciantes no diminuiu o ritmo das transformaes em direo ao sistema capitalista atravs do sculo XVIII. Ao contrrio, ter-se-ia observado, tanto na Frana, quanto na Inglaterra, o surgimento de um gentlemanly capitalism, que persistiu at meados do sculo XIX, marcado pelo predomnio de uma aristocracia comercial fortemente enraizada nas atividades agrrias. Stuart Schwartz conclui este ponto afirmando que o setor mercantil brasileiro, ao contrrio do que considera Fragoso, possua muito mais semelhanas com sua contraparte europia do que nos leva a concluir uma historiografia mais tradicional, uma vez que as atividades agrcolas se apresentavam, para esse grupo social, como uma opo rentvel e segura na diversificao de seus investimentos.
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O ponto principal da crtica, no entanto, diz respeito aos limites cronolgicos da anlise efetuada por Joo Fragoso. Para Stuart Scwhartz, o perodo coberto pela pesquisa, apresentada em Homens de Grossa Ventura, limita-se a uma conjuntura bastante precisa, marcada pelos acontecimentos polticos do Haiti, em 1792. A revoluo na colnia francesa seria responsvel por uma fase de expanso das exportaes brasileiras e os fenmenos a ela correlacionados de incremento das importaes de escravos e ampliao da demanda por produtos para o abastecimento interno. Alm disso, seria esse o perodo em que os resultados das reformas do Marqus de Pombal, no sentido do fortalecimento dos comerciantes metropolitanos e brasileiros frente ao setor mercantil estrangeiro se fizeram sentir com maior intensidade, culminando com o fortalecimento e a ascenso poltica dos setores mercantis do Rio de Janeiro.
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Em sntese, o equvoco da argumentao de Joo Fragoso consistiria em tomar por estrutural ao Antigo Sistema colonial algo que faria parte apenas de uma conjuntura especfica, ou seja, as concluses a que

36 The mercantile class of Brazil seems to have been acting much like its European and Spanish American counterparts. Thus for Brazilian merchants, investment in land and slaves provided relative security and risk limitation along with social status and image, multiple advantages that they must have recognized. Op. cit. p. 117, 37 Ibidem. p. 116.

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chega o autor estariam limitadas pelo recorte cronolgico adotado, no obstante a farta documentao emprica apresentada.
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Nesse ponto, a produo historiogrfica sobre Minas Gerais, sobretudo aquela tributria das teses de Fragoso, contribui para relativizar as crticas sobre o alcance das concluses do autor. Em A enxada complexa: roceiros e fazendeiros em Minas Gerais na primeira metade do sculo XIX de Francisco Eduardo Andrade,
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confirmam-se algumas da principais observaes de Joo Fragoso. A partir

dos nmeros do trfico de escravos, Francisco Andrade revela a importncia do setor voltado para a produo com vistas ao mercado interno que representou, nas Minas provincial, o principal grupo econmico:
Fragoso interpreta estes dados (sobre a porcentagem de escravos africanos sados do porto do Rio de Janeiro para Minas Gerais que alcanou, entre 1825 e 1833, 48,4% do total] verificando que a agropecuria mineira articulada ao mercado interno, com capacidade para acumulaes endgenas, sustentou parte expressiva dos negcios negreiros do maior porto receptor de africanos do Atlntico. Alm disso, se eram os pequenos proprietrios de cativos (3-5) que detinham a maior parte dos escravos da provncia, aqueles nmeros do trfico insinuam que os camponeses/ senhores de cativos da agropecuria de abastecimento de Minas Gerais absorviam mais escravos que o prprio escravismo colonial.
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O autor aponta, ainda, a diversificao das atividades econmicas dos setores escravistas mineiros que conjugavam as atividades agro-pastoris aos negcios ligados ao comrcio e prticas creditcias. No entanto, no chega a afirmar que os investimentos dos proprietrios mineiros em terras e escravos correspondessem a uma lgica de manuteno de uma estrutura social arcaica, parecendo concluir pelos estmulos predominantemente econmicos na ao desses investidores. Francisco Andrade chama tambm ateno para o fato de que a formao scio-econmica mineira, ao se organizar sobre uma economia escravista, voltada para o abastecimento intra ou inter provincial, no se destacaria como uma estrutura singular no contexto da histria do Brasil na qual a importncia quase absoluta do setor agro exportador vem sendo cada vez mais questionada. Alm disso, outra decantada peculiaridade da sociedade mineira, qual seja, aquela que diz respeito a uma estratificao social menos rgida, vigorosamente criticada no trabalho de Eduardo Andrade, que conclui pela evidncia de uma sociedade onde a riqueza e os recursos de poder encontram-se concentrados nas mos de uma camada restrita de proprietrios.
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Fragoso implicitly views the patterns inherent in the situation that he describes as structural characteristics of colonial Brazil rather than perceiving them as aspects of a more chronologically limited conjuncture. As a result, he over states the long-term predominace of merchant capital and the internal market throughout the colony's history by reading the 1790s too far into the past, interpreting them as f they were representative of the earlier era. Ibidem. pp. 116-117. 39 Dissertao de Mestrado. Belo Horizonte: Departamento de Histria, Fafich/UFMG, 1994. O autor consultou fontes cartorrias testamentos e inventrios , e administrativas como as listas nominativas de habitantes, todas relativas ao termo de Mariana. Ibidem. p. 101. 40 Ibidem. p. 101. 41 Alguns historiadores exageram na nfase da peculiaridade social e econmica de Minas Gerais oitocentista quando distinguem basicamente um quadro scioeconmico com traos igualitrios ou democrticos. O cenrio do espao agrcola que procuramos desvendar tem outro carter: o da concentrao de escravos e terras, o da desigualdade do poder e riqueza que transparece nas

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Uma questo, que parece escapar ao trabalho sobre os roceiros e proprietrios em Minas Gerais, diz respeito adoo de um modelo de interpretao, formulado por Joo Fragoso para o entendimento da realidade colonial, para um perodo da Histria no qual se estrutura uma economia de tipo nacional. Em outros termos, a anlise no parece considerar as possveis mudanas advindas da superao do estatuto colonial na configurao da histria do Brasil Imperial. O termo de Mariana tambm ser o marco espacial privilegiado por Carla Maria Carvalho de Almeida em Flutuaes nas unidades produtivas mineiras, Mariana 1750 a 1850.
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Os inventrios post-mortem

constituram-se nas principais fontes utilizadas no trabalho, complementadas por informaes extradas de listas nominativas, livros de registros de aguardente, Relatrios dos presidentes de provncia, bem como relatos de contemporneos e viajantes estrangeiros. Atravs de um minucioso exame da documentao, a autora releva importantes aspectos sobre o plantei de escravos da regio, tais como razo de masculinidade, taxas de crescimento vegetativo, nacionalidade dos cativos, dentre outras, sempre numa perspectiva diacrnica. Suas concluses sobre as caractersticas da estrutura produtiva da regio de Mariana parecem confirmar as proposies de Joo Fragoso, aqui examinadas. Em primeiro lugar, ao demonstrar a diversificao econmica das unidades produtivas, inclusive no perodo estabelecido como de auge da minerao, Carla de Almeida reafirma o equvoco das teses que insistiam na extremada especializao produtiva da economia mineradora.
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Assim, a crise da minerao s teria feito acentuar uma tendncia, indissocivel da formao econmica mineira desde a sua instalao , qual seja, a da concomitncia entre atividades extrativas e agropastoris e, ainda, fato correlacionado ao anterior, que tal diversificao gerou possibilidades de acumulao endgenas, fundamentais para o perodo posterior crise da minerao, caracterizado como de acomodao

distines de gnero, raa e idade. No horizonte socioeconmico das Gerais oitocentista no somente o complexo agropecurio dos camponeses que deve ser realado. A este se articula um grupo de homens enriquecidos, que cumpria o seu papel de agentes econmicos e dominadores polticos. Ibidem, p. 253, 42 Dissertao de Mestrado. Niteri: UFF, 1994. Carla de Almeida autora, ainda, de um elucidativo trabalho historio grfico sobre o tema da economia mineira no oitocentos: Minas Gerais no ps-auge minerador: uma trajetria historiogrfica. In: Registro: Informativo do Centro Nacional de Referncia Historiogrfica. Mariana, ano 2, n. 4, set. 1995/fev.l996. 43 Tais interpretaes, que prevaleceram durante muito tempo sobre a economia do ouro, eram consoantes com uma noo de pacto colonial que privilegiava os interesses fiscalistas da Coroa portuguesa e que padeciam de um certo formalismo por se apoiarem nas determinaes metropolitanas que buscavam, atravs da legislao, conter o desenvolvimento de atividades diversificadas no interior da capitania, visando a impedir tanto os desvios da mo-de-obra escrava da atividade principal, quanto assegurar o monoplio dos produtos europeus no mercado mineiro. Sobre a tentncia que, num sentido oposto, busca apontar o tema da concomitncia entre atividades mineradoras e aquelas mais especificamente voltadas para o mercado interno, com destaque para as atividade agro-pastoris, ver, dentre outros: HOLANDA, Srgio Buarque de. Metais e pedras preciosas. Histria Geral da Civilizao Brasileira: A poca colonial. So Paulo: Difel, tomo 2, v. I, 1985; ZEMELLA, Mafalda P. O abastecimento da capitania de Minas Gerais no sculo XVlll, So Paulo: Hucitec/Edusp, 1990; CARDOSO JNIOR, Hlio Rebello. A utilizao da terra, da mo-de-obra e dos bens de produo na economia colonial brasileira: a evoluo da unidade produtiva em Mariana. Mariana: ICHS/UFOP, 1986.; GUIMARES, Carlos Magno, REIS, Liana. Agricultura e caminhos de Minas (1700/1750). Revista do Departamento de Histria, Belo Horizonte: Fafich/UFMG, n. 4, jun. 1987. 44 Embora concordando com as consideraes de Libby, preferimos entender que, mais do que uma modificao das estruturas coloniais, o que houve em Minas foi um processo de fortaleciemto de um tipo de estrutura produtiva peculiar j existente desde os primrdios da colonizao.ALMEIDA, Carla de. Op. cit. p. 94.

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evolutiva.

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Os dados apresentados pela autora tendem a evidenciar, como faz Fragoso para a praa do Rio de Janeiro, que tambm em Mariana o capital mercantil foi mais lucrativo que o produtivo, sobretudo no perodo compreendido entre 1780-1810, quando se consolida a produo direcionada aos mercados mais distantes.
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A sociedade escravista de Mariana apesar de confirmar a tendncia, dominante na provncia como um todo, de predomnio dos pequenos plantis de escravos, reproduziu uma estrutura social marcada pela concentrao da riqueza e pela excluso social , no mesmo sentido demonstrado por Francisco Andrade, em passagem j comentada. A histria de termo de Mariana, por fim, sobretudo a do perodo posterior ao predomnio da atividade mineradora teria, como sentido bsico, a reproduo de uma estrutura social arcaica, no sentido que lhe atribuda por Joo Fragoso e Manolo Florentino:
Para concluir, concordamos com Joo Fragoso e Manolo Florentino quando afirmam que existiu na colnia um tipo de estrutura produtiva que tinha sua dinmica definida pela constante incorporao de terras, alimentos e mo de obra & baixo custos, o que lhe possibilitava uma relativa autonomia em relao ao mercado exterior, e cujo sentido era a perpetuao de uma diferenciao social excludente.
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As evidncias demonstradas ao longo do trabalho Flutuaes nas unidades produtivas mineiras: Mariana 1750-1850 no nos leva a concluir, no entanto, que os agentes econmicos mineiros obedecessem a imperativos que no fossem essencialmente econmicos ao optarem por privilegiar o capital produtivo em detrimento do capital mercantil, inegavelmente o mais lucrativo. Mais importante talvez, em termos da discusso terica proposta sobre a natureza do Sistema colonial, fosse demonstrar que no perodo considerado de vnculo mximo entre a economia metropolitana e a colonial, aquele do auge da minerao, os ganhos havidos nas atividades voltadas para o mercado interno superaram os lucros obtidos com as atividades de exportao. Demonstr-lo para o perodo em que a economia mineira buscava alternativas crise do setor exportador parece apenas contribuir para a superao da tese, j de resto bastante criticada, de estagnao da economia mineira aps a crise da minerao. Talvez o trabalho de Cludia Maria das Graas Chaves Perfeitos negociantes: mercadores das Minas setecentistas seja aquele que melhor se utiliza do potencial inovador das teorias formuladas por Joo Lus Ribeiro Fragoso. Baseando-se principalmente em fontes administrativas, como os Livros de registro ou passagem da Delegacia Fiscal e os Livros dos postos fiscais ou contagens da capitania, a autora revela a ausncia de
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A diversificao da produo constituiu-se em estratgia para compensar as baixas nas caxas de rendimentos: ...quanto mais diversificada a U.P. {unidade produtiva), maiores ndices de grandeza ela demonstrava, j que quase sempre o valor do monte-mor mdio era maior naqueles que concentravam mais atividades produtivas. Ibidem. p. 193. 46 Ibidem. p. 189. 47 Ao analisarmos alguns indicadores de como estava distribuda a riqueza entre os inventariados de Mariana que nossa amostragem abarca, chegamos a outro trao estrutural do sistema econmico: a existncia de uma hierarquizao social extremamente acirrada e excludente e que se perpetua ao longo do tempo. Ibidem. p. 185. 48 Ibidem. p. 197. 49 Dissertao de Mestrado. Belo Horizonte: Fafich/UFMG, 1995.

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especializao dos segmentos envolvidos na atividade mercantil, o que tornava o comrcio algo eventual, em muitos casos um mero prolongamento das lides produtivas dos proprietrios rurais. mercado colonial.
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Tal fato, segundo a

autora, confirmaria as teses levantadas por Joo L. R. Fragoso sobre o carter imperfeito e no-capitalista do Mais importante a se destacar, contudo, que, segundo Cludia Mana Chaves o segmento de reproduo do setor exportador representado pela produo de subsistncia, beneficiou-se, nas Minas, de uma economia mais monetarizada, propiciando aos investimentos produtivos endgenos uma maior base de acumulao, o que lhes garantiram nveis de inverso de recursos que fizeram face ao declnio das atividades no setor minerador:
a resposta para tal questo (da independncia insular da economia mineira) talvez seja que a diversificao econmica de Minas Gerais foi sustentada por um setor comercial dinmico. A caracterstica peculiar da capitania, de economia profundamente monetizada, possibilitou o surgimento de uma formao econmica e social, que garantia os investimentos no setor de produo. (...) a crise da minerao, longe de representar o declnio das atividades econmicas de Minas Gerais, poderia ser considerada como o incio de uma nova etapa. Estas atividades passaram por modificaes no sentido de se voltarem mais para o desenvolvimento da produo interna.
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Aqui parecem ficar claros os nexos entre o setor direcionado para o mercado externo e a produo mercantil voltada para o abastecimento interno, com destaque para o fato de que a articulao dos dois setores passa pela realidade econmica de uma regio que se especializou na extrao de uma mercadoria que tambm funcionava como equivalente monetrio. 8. Consideraes Finais Ciro Flamanon S. Cardoso em Escravo ou campons admite que as suas proposies sobre o Antigo Sistema colonial padeciam de certas debilidades, com destaque para ausncia de uma explicao mais sistemtica sobre os vnculos efetivos que presidiam a dinmica da relaes entre as metrpoles e suas colnias.
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O desafio que se impe para a historiografia sobre o perodo colonial e o imperial brasileiro, e no apenas de Minas Gerais, parece ser o de se estabelecer as correlaes possveis entre as determines externas e as internas do sistema.
A exceo do comercio de gado bovino, carne seca e rapadura no temos outro produto que fosse transportado frequentemente por um mesmo mercador ou que tivesse um mesmo responsvel . Mesmo estes produtos, como vimos, no eram transportados, na maioria das vezes, com exclusividade. Ibidem. p. 180. 51 Ibidem. p. 174. 52 Ibidem. p. 41. 53 So Paulo: Brasiliense, 1987. 54 Hctor Prez Brignoli tem, provavelmente, razo ao dizer que nossa perspectiva no conseguiu integrar o elemento de subordinao : metrpoles de modo sistemtico; com efeito, o fato colonial aparecia mais superposto do que integrado ao resto da anlise. Ibidem. p. 35.
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Talvez o encaminhamento do debate daqui para frente tenda compatibilizao entre as anlises que pretendam explicar a dinmica externa do sistema aliando-a aos trabalhos que buscam estabelecer a face interna da experincia colonial, com seus desdobramentos para o sculo XIX, perodo no qual se mantm praticamente inalterada a estrutura escravista. Nesse sentido, a histria de Minas Gerais se apresenta como um objeto menos peculiar do que pretendiam alguns dos autores abordados. Por fim, da mesma forma que a complexidade da realidade da capitania demanda abordagens multifacetadas, talvez seja til invocar Prometeu, mas dessa vez iluminando outros elementos de sua saga, que no se reduz ao momento em que o criador dos homens tem o seu fgado devorado pelos abutres.

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O Espao Urbano de Mariana: Sua Formao e Suas Representaes55


Cludia Damasceno Fonseca56

Mariana tem sido objeto de investigao em diversas vertentes de estudos historiogrficos, subsidiados pelas variadas e numerosas fontes que dizem respeito cidade. Este trabalho procurou privilegiar um aspecto at o presente pouco enfocado, ou seja, a morfologia urbana, a anlise da gnese e da evoluo da estrutura material da primeira capital mineira. Reconstituindo as sucessivas configuraes que a cidade de Mariana assumiu, em diferentes fases de seu desenvolvimento, buscamos compreender como e quando se formaram os elementos que integram seu patrimnio, privilegiando-se a questo do traado urbano. Os documentos cartogrficos que pudemos localizar, assim como outras formas de representao do espao (fotografias, vistas urbanas em aquarelas, gravuras e pinturas), constituram fontes essenciais para esta pesquisa. As informaes retiradas desses documentos complementaram aquelas obtidas principalmente pela consulta da bibliografia existente sobre a cidade, na qual se destacam as obras de Diogo e Salomo de Vasconcellos e do Cnego Raimundo Trindade, grandes conhecedores dos arquivos marianenses. O conjunto dos dados obtidos atravs dessas fontes foi espacializado atravs de mapas-sntese de cada fase evolutiva identificada , onde foram destacados, tambm, os condicionantes geogrficos (topografia e hidrografia). Procuramos ver a questo da cidade colonial mineira por um ngulo diferente das abordagens tradicionais, que comparam os ncleos coloniais castelhanos s implantaes portuguesas, sublinhando o carter espontneo, irregular e sem planejamento dessas ltimas . Seguindo o caminho j trilhado por pesquisadores como Nestor Goulart Reis Filho, Murillo Marx e outros , buscamos determinar o papel desempenhado pelo poder religioso e pelas diversas instncias do poder civil na constituio dos espaos urbanos e em sua regulamentao. Em se tratando de Mariana, esse ponto de vista se impunha pelo fato de ser um ncleo onde se verificou, num determinado momento, uma interveno no seu desenvolvimento fsico suficientemente forte para lhe conferir uma fisionomia diferente da de outros centros mineradores, apesar de seu passado
Este texto constitui uma sntese de minha dissertao de Mestrado em Geografia Urbana, intitulada Mariana: gnese e transformao de uma paisagem cultural, defendida em junho de 1995 no Instituto de Geocincias da UFMG. 56 Arquiteta, Mestre em Geografia Urbana pela U.F.M.G., doutoranda em Histria Urbana pela E.H.E.S.S. (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales), Paris. 57 No encanto, deve ficar claro que este estudo no tem a pretenso de haver esgotado o assunto, que continua a ser trabalhado. Principalmente pelo fato de no termos podido, ainda, consultar direta e extensivamente o vasto acervo de fontes primrias que se referem Mariana, na maior parte manuscritas, produzidas nos sculos XVIII e XIX e conservadas em diversas instituies. A maior parte dos documentos aqui citados encontram-se no Arquivo Histrico Ultramarino, em Lisboa, assim como algumas das representaes iconogrfcas que procuramos analisar. A consulta e reproduo destes originais foi possvel graas ao apoio financeiro da FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN, a quem, mais uma vez, agradecemos. 58 A partir do ensaio O semeador e o ladrilhador, de Sergio Buarque de Holanda (in Razes do Brasil, primeira edio de 1936) vrios outros historiadores, como R. Smith, adotaram esse ponto de vista, que prevaleceu at os anos 50-60. 59 Cf. principalmente REIS FILHO, Nestor Goulart. Evoluo urbana do Brasil. So Paulo: Edusp, 1968 e MARX, Murillo. Cidade no Brasil: terra de quem? 1. ed. So Paulo: Edusp, 1991.
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espontneo e irregular em comum. Assim, na primeira parte do trabalho, tratamos dos primeiros tempos do povoamento, quando sua ascenso na hierarquia urbana e os modos de produo do seu espao foram semelhantes aos de outros ncleos coloniais. Na segunda parte, procuramos analisar as peculiaridades da formao da cidade, buscando conhecer, em particular, o contexto histrico e as premissas do plano elaborado por Jos Fernandes Pinto Alpoim, em meados do sculo XVIII. 1. De Arraial Vila do Carmo 1.1. Os anos pioneiros do arraial do Carmo instituies, parcelamento, configurao urbana De acordo com a verso histrica defendida por Diogo de Vasconcellos, e oficialmente aceita, foi em 1696, no dia 16 de julho, na festa da Virgem, que as bandeiras paulistas de Miguel Garcia e do Coronel Salvador Fernandes Furtado descobriram o rio, riqussimo em ouro, que banzaram de Ribeiro de Nossa Senhora do Carmo. Segundo o historiador, o Cel. Salvador e sua comitiva se apossaram do ribeiro, repartindo as primeiras lavras, e logo ergueram algumas cabanas ao longo da praia, formando o ncleo primitivo, que tomou o nome de Mata Cavalos.
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Ah construram a pequena e tosca capela (fig. 1) dedicada

Nossa Senhora do Carmo , que foi consagrada pelo capelo da bandeira, o Padre Francisco Gonalves Lopes. Como sabido, durante o perodo colonial a Igreja e a Coroa tinham seus bens e seus papis confundidos. Assim, estes desbravadores, encarregados do descobrimento das minas - ou pelo menos incentivados nesse sentido - pelas autoridades metropolitanas seguiam como perfeitos cavaleiros de Cristo:
Levam seus capeles, carregam em costa de burro altares desmontveis e no se esquecem de rezar a missa ao tomar posse de um novo descoberto. Como os navegantes portugueses que, dois sculos atrs, plantavam padres de pedra com a cruz nas praias a que aportavam, tambm erigem o cruzeiro no morro contguo a volta do no que pretendem lavrar...
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A simples cruz de madeira, e em seguida a rstica capelinha, eram o smbolo da sacralizao, do domnio, da posse de um territrio antes considerado profano, porque desconhecido. Desde as primeiras

... o nome veo do fato de ser ali o terreno mole e alagadio, onde teriam desaparecido, tragados pelo lamaal, alguns dos primeiros animais que serviram nas minas {VASCONCELLOS, Salomo de. Q palcio de Assumar. Belo Horizonte: s.l., 1937.). 61 Os historiadores de Mariana no forneceram muitas informaes sobre esta primeira ermida ereta no serto do ouro para consolidar o ato da posse; talvez tenha sido erguida nos mesmos chos consagrados onde o capelo da comitiva do Cel. Salvador rezou a primeira missa. De acordo com Salomo de Vasconcellos [Brevirio histrico e turstico da cidade de Mariana. Belo Horizonte: s.l., 1947.), esta pequena capela de Mariana, rstica, coberta de palhas se situava ... margem direita do ribeiro, meia encosta do morro, e junto praia de Mata Cavalos. O historiador revelou (baseado em documentos dos arquivos eclesisticos) ser esse templo a atual capela de Santo Antnio, depois de ampliaes, reformas e mudanas de orago, tendo pertencido Irmandade do Rosrio, antes da construo de seu templo definitivo. Trata-se, pois, de um dos poucos testemunhos dos primrdios de Mariana que sobreviveram at a poca atual. 62 LATIF, Miran de Barros Latif. As Minas Gerais. Rio de janeiro: s.l., 1978.

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implantaes, a igreja era o foco e o elemento polarizador dos agrupamentos mineiros, em termos no somente sociais, mas tambm, e o que mais importa para este estudo, espaciais. A notcia do descobrimento logo se espalhou, e em pouco tempo o arraial j contava com uma populao suficientemente numerosa, que lhe permitia pleitear o reconhecimento institucional de seu crescimento perante a Igreja e, ao mesmo tempo, perante o prprio Estado. Este reconhecimento dava-se por meio da elevao de sua simples capela a outro patamar, o de parquia, ou freguesia, o mdulo da organizao eclesistica, como que a sua unidade territorial.
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Assim, em 1701, atendendo a uma solicitao,


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feita em 1698, pelo Coronel Salvador Furtado, o Bispo do Rio de Janeiro criou parquia na capelinha do Carmo e nomeou o primeiro proco, o Padre Manuel Brs Cordeiro. Os terrveis perodos de fome que assolaram a regio, descritos no clebre relato de Antonil , vieram interromper, por alguns anos, o crescimento do arraial do Carmo, ento o maior e mais consolidado ncleo populacional da regio.
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O primitivo aglomerado teria sido abandonado por duas vezes, entre 1697 e

1698, e depois entre 1701 e 1702. Na segunda desero, somente permaneceram Francisco Fernandes, alcunhado o Vamos-Vamos (que residia na margem esquerda do ribeiro, ao norte do arraial) e Manuel da Cunha, cuja cabana e datas minerais se situavam perto da foz do crrego Lavaps (hoje chamado do Seminrio). Por volta de 1703, estes bens teriam sido vendidos a outro dos primeiros desbravadores da regio, o portugus Antnio Pereira Machado (fundador de Bonfim do Mato Dentro e Antnio Pereira), que se instalou no local e construiu, em 1703, ... logo ao p de sua casa, ou pouco acima, no planalto, uma ermida consagrada Nossa Senhora da Conceio; e tratou tambm de procurar o ouro que os antecessores no tinham sabido achar. Ele era portugus e tinha ouvido referncias sobre a forma como ocorriam as minas da Nova Espanha.
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Logo se difundiu a notcia do sucesso das exploraes de ribanceira e de terra firme empreendidas por Antnio Pereira, e com a volta dos antigos moradores e a chegada de novos aventureiros, nova era sobreveio ao circuito do ribeiro. Segundo Diogo de Vasconcellos, o portugus permitiu a muitos trabalharem nas minas e morarem nas suas terras e, assim, em torno da ermida da Conceio (fig. 2) renasceu o povoado que comeou a ser denominado Arraial de Baixo, para se distinguir do de Cima (Mata Cavalos), que era dos bandeirantes, ou arraial velho .
MARX, Murillo. Op. cit. 1991. VASCONCELLOS, Diogo de. Histria antiga das Minas Gerais. 4. ed. Belo Horizonte: s.l., 1974. V. 2. 65 ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia no Brasil por suas drogas e minas. Revista do Arquivo Pblico Mineiro, Belo Horizonte, 1899. 66 Seus moradores retornaram a So Paulo (os mais ilustres) ou fugiram em direo a locais onde fosse mais fcil o acesso das tropas de mascates (Itaverava), ou onde as condies naturais se mostrassem mais propcias agricultura de subsistncia e caa, e dessa fuga nasceram outros povoados. Aps esse perodo crtico, muitos senhores de lavras tornaram-se tambm fazendeiros, transferindo o trabalho escravo para suas unidades agrcolas nos perodos de chuva, quando se interrompia a maior parte dos servios de minerar. O prprio Cel. Salvador Furtado, apesar de ter mantido relaes no Carmo (foi um dos primeiros vereadores da Vila, criada em 1711), em 1703 estava estabelecido em outra minerao, em So Caetano, onde possua tambm engenhos de cana, fazendas e fbricas de mantimentos (LIMA JNIOR, Augusto de. A capitania das Minas Gerais - Origens e Formao. 3. ed. Belo Horizonte: s.l. 1965). 67 VASCONCELLOS, Diogo de. Op. cit.. V. 2. p. 238. 68 ibid.
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A questo da posse e da distribuio da terra fundamental para a compreenso do processo de constituio, conformao e transformao dos espaos urbanos, pois a paisagem urbana como que se desenha e redesenha continuamente a partir do cho; espelha primeiro a forma de ocupao do solo. No tocante ao espao mineiro, segundo Diogo de Vasconcelos,
... no distrito de Minas, descoberto num serto bravio e devoluto, a primeira propriedade, que se nele constituiu, nenhuma outra origem teve, que a ttulo de datas minerais. O cho, as casas, as beifeitorias compreenderam-se nestas datas. A guarda-moria, portanto, no exrdio do povoamento resumiu em si a nica autoridade necessria e com razo de ser. Nenhuma lei tambm se respeitou, seno a desse instituto, mantida e observada por interesse de cada um, temendo a anarquia dos donatrios.
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De fato, na regio dos descobrimentos, as primeiras concesses de terrenos no se fizeram como em outras partes do Brasil, atravs de cartas de sesmarias; estas vieram depois, como que a reboque das datas de minerao e dos primeiros acampamentos . Este fato em muito contribuiu para o rpido processo de povoamento e para a maior densidade populacional que se verificaram em Minas. Ao invs da lgua em quadra do sistema sesmarial, a data de minerao era medida segundo uma unidade bem menor, a braa em quadra , e sendo que o nmero de datas a serem destinadas a cada concessionrio dependia do nmero de escravos a serem empregados nos trabalhos. Se, como afirmou Laura de Mello e Souza , poucos foram em Minas Gerais os grandes senhores de escravos e lavras, de se presumir que poucas tambm tenham sido as grandes propriedades de terras minerais, sempre excludas das glebas concedidas em forma de sesmarias. Mas, como observou Murillo Marx , a conformao gregria que percebemos nas aglomeraes coloniais esta proximidade entre as moradias e a polarizao das mesmas, exercidas pelos edifcios religiosos no se explica somente pelas leis do poder civil. Em Minas, como em outras partes do reino portugus, a Igreja desempenhou um papel fundamental na organizao fundiria e espacial dos arraiais. Esta ao do poder religioso se processava quando da constituio das capelas e de seus patrimnios, que era feita a partir da doao de uma poro de terra por um ou mais detentores das glebas ou datas vizinhas, que se tornavam os padroeiros dos templos. Este donativo formava o patrimnio fundirio da capela, e abrangia, no somente o terreno necessrio a construo do edifcio propriamente dito, mas tambm faixas de espaos livres nas proximidades, recomendadas pelas Constituies Primeyras do Arcebispado da Bahia.
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Segundo a transcrio feita por Murillo Marx, a constituio de nmero 687

MARX, M. Op. at. 1991. VASCONCELLOS, Diogo de. Op. cit. V. l.p. 164. 71 MARX, M. Arraiais Mineiros - Relendo Sylvio de Vasconcellos. Revista Barroco, Belo Horizonte, n. 15, p. 359-393, 1992. 72 Uma lgua corresponde a aproximadamente 6.173 m, e uma braa equivale a 2,2 m. 73 Os desclassificados do ouro. 3. edio, Rio de Janeiro: Graal, 1990. p. 27. A autora cita documento analisado por Sylvio de Vasconcellos (Mineiridade. Ensaio de caracterizao. Belo Horizonte: s.l., 1968), que calcula em trs a mdia dos escravos em Rio Acima, e, em So Joo del-Rei, dos 96 proprietrios, somente 7 possuam mais de 12 negros. 74 MARX, M. Op. cit. 1991. 75 As Constituies Primeyras receberam esse nome porque foram, realmente, as primeiras leis codificadas e aplicadas na colnia.

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determinava que: ... as igrejas se devem fundar, e edificar, em lugares decentes, e acommodados, pelo que mandamos, que havendo-se de se edificar de novo alguma Igreja Parochial em nosso Arcebispado, se edifique em sitio alto, e lugar decente, livre de humidade, e desviado, quanto for possvel, de lugares immundos, e srdidos...
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Portanto, um dos valores espaciais mais queridos das sociedades de mentalidade barroca , que consistia em destacar as igrejas da paisagem, no era somente uma questo de lgica, ou uma tradio, mas significava a obedincia a ...uma legislao clara a ser cumprida se se quisesse a sagrao, ainda que de uma pobre capelinha, se se desejasse a sua aceitao e eventual promoo futura pela Igreja ....
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Alm do espao destinado igreja e seu adro, o patrimnio fundirio abrangia tambm uma poro de terreno destinado a gerar rendas para a capela, atravs do aforamento das parcelas prximas. Assim, a constituio de um patrimnio religioso definia no somente o terreno da capela primitiva, de seu adro e da rea sua volta, ... como ia, paulatinamente, e por vezes de forma muito rpida, desenhando por sobre os campos uma srie de parcelas [...] e, correspondentemente, uma srie da caminhos comuns e vias.
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Outras constituies tiveram consequncias imediatas na paisagem e no traado dos arraiais. Recomendava-se, por exemplo, que as igrejas paroquiais tivessem espaos livres em frente os adros e ao redor, sem casas particulares e outras parades (sic), em distncia que possam andar as procisses ao redor delias.
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Esta recomendao, quando pde ser atendida ou seja, quando havia, ainda, espaos livres para

tal, nos casos em que a aglomerao no se encontrava densamente ocupada evidentemente se tornou um condicionante para o sistema de ruas e de edificaes em torno do templo. No dispomos de informaes suficientes para conhecer as relaes e provveis superposies entre as datas minerais e os lotes urbanos do primitivo arraial do Carmo, criados por meio dos patrimnios religiosos. As dificuldades em se obter este dado residem na falta de preciso das cartas de concesso de datas e na ausncia de cartografia que indique o parcelamento do arraial do Carmo, assim como de documentos sobre a fundao dessas capelas primitivas. No Arquivo Histrico Ultramarino, em Lisboa, encontram-se conservadas trs interessantes plantas dos arraiais de Sumidouro, So Caetano e So Sebastio (distritos de Mariana), datados de 1731, que ainda requerem um estudo mais detido; estes documentos mostram vrias construes com lotes delimitados, de formas prximas do quadrado, e, no caso

Apesar de redigidas somente em 1707 (na Bahia, capital administrativa e tambm religiosa, sede do Arcebispado), continham disposies gerais da Igreja, criadas muito anteriormente. Eram um conjunto de normas rigorosas, visando garantir a uniformidade e a clareza dos ritos necessrios Contra-Reforma definidos pelo Conclio de Trento {1545-1563). Estas normas eclesisticas estipulavam exigncias bastante claras quanto ereo de ermidas, capelas, capelas curadas, e demais locais sagrados, ditos locais pios, e acabaram sendo bem mais determinantes para a conformao do espao urbano colonial do que as vagas determinaes civis das Ordenaes do Reino (MARX, M. Op. cit). 76 MARX, M. Op. cit. p. 22. 77 CORREIA, Jos Eduardo Horta. Urbanismo. In: Dicionrio da arte barroca em Portugal. Lisboa: 1989. Apud ARAJO, Renata Malcher de. As cidades da Amaznia no sculo XVIII. Dissertao de Mestrado (FCSH, Universidade Nova de Lisboa, 1992). 78 MARX, M. Op. cit. p. 22. 79 Idem. p. 41. 80 Idem. p. 22.

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de So Caetano, vemos que os assentamentos se localizam nas imediaes dos servios de minerar (fig. 3). No Arraial de Cima, ao longo da antiga estrada
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que levava ao arraial do Ouro Preto, surgiu uma


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outra linha de ocupao, subindo a encosta e formando o ncleo de So Gonalo. A parte urbanizada deste caminho, que penetrava no arraial de Cima, era chamada rua Nova capela de mesmo nome (fig. 2). No se sabe a data exata da fundao da capela de So Gonalo, da qual, h dcadas, s restam os alicerces, muros enegrecidos e velhos degraus de pedra , reflexo da decadncia, do abandono em que caiu essa parte do arraial, a partir da construo da parte nova, em meados do Setecentos. Mas, segundo documentos citados pelo Cnego Trindade , a ermida foi construda e paramentada com ouros e dinheiros da irmandade, e havia sido dotada de patrimnio pelo seu padroeiro, o Capito Manuel Cardoso Cruz, numas casas situadas em sua lavra. De acordo com o historiador, estas casas, em consequncia de exploraes minerais, foram demolidas, e a viva do Capito fez construir outras, junto s suas, ao fim da rua Direita, em direo dita capela, e nelas reconstitua o primitivo patrimnio por escritura de 3 de dezembro de 1761. Este ncleo constitui, portanto, um caso inequvoco de ocupao urbana realizada nos prprios terrenos das exploraes, ou seja, sobre datas minerais. Na confluncia da rua de So Gonalo com a rua Direita de Mata Cavalos, ficava o Largo da Quitanda , de onde saa, na direo leste, uma ladeira (chamada mais tarde dos quartis ou dos aougues) que, depois de transpor a ponte de Manuel Ramos (sobre o atual crrego do Catete), tinha continuidade por uma rua das mais povoadas, paralela ao ribeiro (fig. 2): a rua do Piolho . Esta via, apesar do nome, um tanto quanto pejorativo, segundo Diogo de Vasconcellos, era habitada por pessoas notveis, talvez por se tratar de uma continuao da rua Direita (primitiva), que foi o local de residncia dos primeiros nobres, bandeirantes paulistas. Era a rua do Piolho que fazia a ligao entre o arraial velho (de Cima) e a Conceio, pois a atual rua Direita era ento um simples caminho, mal preparado, sem a ponte [Ponte de Areia] atual
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ou rua de So Gonalo, pois conduzia

e conhecido como caminho de cima. Segundo Salomo de Vasconcellos, esta via passava
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pela chcara de Antnio Pereira, e teria sido, originalmente (por volta de 1715), um simples rego destinado a levar gua aos seus lavrados junto praia.
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A picada inicial deste caminho havia sido aberta por volta de 1700, pelo Cel. Salvador Fernandes (VASCONCELLOS, Diogo de. Op. cit. V, 1. P-174). 82 Apelao comum dada pelos portugueses a novos arruamentos criados. Nos anos 1740, seria criada em Manana outra rua de mesmo nome, que corresponde atual D Silvrio. 83 VASCONCELLOS, Salomo de. Mariana e seus templos. Belo Horizonte: 1938. 84 VASCONCELLOS, Salomo de. Brevirio histrico e turstico da cidade de Mariana. Belo Horizonte: 1947. 85 TRINDADE, Raimundo, Cn. Instituies de igrejas no Bispado de Mariana. Rio de Janeiro: MEC/SPHAN, 1945. (Publicao n. 13) 86 Como o nome indica, devia ser a praa do mercado, o local onde os tropeiros que percorriam a regio vendiam suas mercadorias. No local no existe mais algo que se possa considerar, propriamente, um largo, sendo portanto difcil de se conhecer sua exata conformao. Este largo foi representada de formas diferentes nos dois ensaios de constituio da trama urbana realizados por Salomo de Vasconcellos (Op. cit. 1937 e 1947). 87 VASCONCELLOS, Diogo de. Op. cit. 1974. 88 Idem. 89 VASCONCELLOS, Salomo de. Brevirio histrico e turstico da cidade de M'ariana. Belo Horizonte: 1947.

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Atravessando a ponte (fig.2) sobre o crrego Lavaps, (ou do Secretrio, atual crrego do Seminrio), a continuao da rua do Piolho dava acesso tambm ao bairro do Secretrio (atual Santana), que recebeu este nome devido a Jos Rabelo Perdigo, secretrio do governador Artur de S, que ali construiu sua Chcara do Bananal.
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Seguindo por esta direo, chegava-se Cachoeira, e depois continuava o

caminho para os arraiais do Ribeiro Abaixo (Sumidouro, So Caetano e So Sebastio). Portanto, por volta de 1709-1710, pouco tempo depois da reconquista do Carmo, o arraial j havia se expandido bastante. Esta expanso fora, de incio, apenas na direo leste-oeste, margeando o ribeiro e uma das estradas que atravessava o povoado (a que ligava Vila Rica aos ncleos do Ribeiro Abaixo). Por esse tempo, o povoado j transpunha o ribeiro , se estendendo sobre o morro dos Monsus
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e ao longo do

outro caminho que cortava a aglomerao, e que conduzia, na direo norte, ao arrabalde do Vamos-Vamos e ao Mato Dentro. Brevemente iria se expandir tambm na direo sul deste mesmo caminho, que levava Itaverava, e que comeava ao lado da capela da Conceio (fig. 2), o chamado caminho de fora.
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Nesta poca, Antnio Pereira obteve a concesso de uma sesmaria, por intermdio do governador Antnio de Albuquerque, para compensar os prejuzos sofridos pela invaso de suas terras. Esta sesmaria tinha a medida de meia lgua em quadra e provavelmente abrangia a rea onde se construiu, mais tarde (1743-1749), a estrutura urbana do atual Centro Histrico de Mariana. Segundo Diogo de Vasconcellos , porm, a concesso no resolveu o problema, pois os moradores no aceitaram pagar aforamentos, alegando posse anterior, e os novos moradores tambm no se sujeitaram s imposies, o que no de se estranhar, naqueles povoados sem administrao ou justia constitudas. 1.2. A criao da Vila do Carmo o poder civil e seus espaos Segundo os historiadores, em 1711 o Carmo j contava com uma populao numerosa, que justificava a ascenso da parquia a um novo patamar:
Crescendo sua expresso populacional, econmica e edificada, ter aumentado sua aspirao a outra categoria institucional, a outro tipo de reconhecimento por parte da sociedade organizada, em meio diviso territorial estabelecida pelos poderes constitudos, enfim, por parte do Estado. A sua aspirao seguinte seria constituir no mais um embrio oficial, a clula menor eclesistica e administrativa, porm algo mais [...] seria alcanar a autonomia poltica e administrativa, seria passar a constituir a sede de um
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De acordo com registros do Livro de Foros da Cmara, depois de Rebelo Perdigo, nesta chcara habitaram os secretrios dos sucessivos governadores (de D. Brs Baltasar e do Conde de Assumar), e assim tomou o crrego o nome de Secretrio, como foi conhecido muito tempo, sendo hoje do Seminrio'' (VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1947). 91 Em 1713 foi a construda a ponte definitiva, que ficou conhecida durante mais de dois sculos como a Ponte de Tbuas, at que, neste sculo, foi rebatizada de Alphonsus de Guimaraens, em homenagem ao poeta que viveu na cidade. 92 Este nome seria devido a dois de seus primeiros moradores que, sendo franceses, se tratavam de monsieur, e o povo os chamava os Monsius, os Monsus. Estes depois moraram em So Caetano, onde tambm deixaram o nome de Monsus. Em meados do sculo XVIII, o morro e o bairro construdo sobre sua encosta tomaria o nome de Rosrio, a partir da construo da igreja desta irmandade (VASCONCELLOS, Diogo de. Op. cit. 1974). 93 VASCONCELLOS, Diogo de. Op. cit. 1974 94 Idem.

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municpio, passar a zelar por si mesma, aglomerao, e por um territrio prprio correspondente que lhe seria designado, o seu termo.
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Em abril daquele ano o povoado foi elevado categoria de Vila e, em seguida, o mesmo sucedeu Vila Rica e Barra do Sabar. No Carmo, a primeira cmara, eleita pelos homens bons do povoado, funcionou, provisioriamente, na casa de um dos mais antigos moradores, Pedro Frazo, na primitiva rua Direita . O edifcio, apesar de bastante deteriorado, ainda existe, sendo a maior residncia da antiga rua Direita, atual Rosrio Velho (fig. 2 e 5). Quando da criao de uma vila, a determinao de seu termo , ou seja, da rea do novo municpio, era uma das providncias a serem tomadas, assim como a delimitao do rossio. Este ltimo constitua o terreno pblico da vila, que competia Cmara administrar, seguindo as vagas orientaes das Ordenaes do Reino. A demarcao dos rossios era uma tradio medieval regulamentada pelas ordenaes lusitanas, e visava garantir uma rea para o usufruto comum dos habitantes (locais pblicos, terrenos para plantaes, pastagens) e para servir s necessidades futuras de expanso da nova vila. vezes, levavam bastante tempo para serem confirmadas.
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Esses terrenos eram constitudos por glebas solicitadas pela cmara ao rei, de doaes que, muitas O caso da Vila do Carmo foi diferente do usual: a terra para seu rossio, ou pelo menos a metade do que era em geral concedido (uma lgua em quadra) foi cedida cmara por Antnio Pereira (j resignado em relao perda de sua sesmaria de meia lgua), em troca de alguns favores reais, como o cargo vitalcio de Escrivo da Cmara e um ttulo de nobreza. E o que comprova a Ordem Rgia de 11 de maro de 1721, dirigida ao Conde de Assumar:
Fao saber a vs (...) que o Capito Antnio Pereira Machado, morador na Vila do Carmo dessas Minas, me representou que ele fora o primeiro povoador da dita terra, comprando muitas delas a alguns homens que a tinham fabricado e se mudaram para outras em que esperavam maiores lucros e fizera o suplicante as ditas compras por grandes quantias de ouro (...) e pela fertilidade da terra vieram concorrendo a elas muitos moradores e edificaram casas nas terras, lavradias de ouro em que o suplicante tivera uma considervel perda (...) e o Capito General Antnio de Albuquerque (...) dera ao sup. meia lgua de sesmaria em quadra nas ditas terras: mas que erigindo-se ao depois disso a vila que ao presente existe e se vai aumentando cada vez mais, e o sup. cedeu graciosamente ao Senado da Cmara a dita meia lgua de terra em quadra para seu logradouro e rocio e por essa dadiva o sup. ficou muito falto em bens, sem terras para plantar

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MARX, M. Op. cit. 1991. p. 52 VASCONCELLOS, Salomo de. Mar Una e seus templos. Belo Horizonte: 1938 97 O termo da Vila do Carmo era bastante extenso, abrangendo os sertes dos rios Pomba, Muria e Doce, chegando s fronteiras do Rio de Janeiro, segundo SOUZA, Washington Peluso Albino de. As ties das vilas e cidades de Minas Gerais. In: Ensaios sobre o ciclo do ouro. Belo Horizonte: UFMG, 1978. p. 1-145. 98 MARX, M. Op. t. 1991. 99 Muitas vezes, os rossios levavam muito tempo para serem efetivamente demarcados, ou isto era feito de maneira imprecisa, o que causava querelas pele posse de terrenos e suscitava muitas dvidas na cobrana dos foros. Este foi o caso de Mariana, conforme atestam alguns documentos do Arquivo Hist. Ultramarino, datados de 1749 e 1750 (AHU, Minas Gerais, cx. 53, docs. 18 e 28, e cx. 55, doc. 18).

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mantimentos para sustentao da mulher e dos filhos; e por que esses servios foram feitos em grande utilidade de minha Coroa e Fazenda, pois se estabeleceu a maior Vila que h nas Minas, o que pela sua grandeza assiste nela o Governador (...) me pedia lhe fizesse merc da propriedade de escrivo da Camara da dita Vila, e do hbito de Cristo com doze mil ris de tena efetivos para quem se casar com uma de suas filhas...
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Nos autos de ereo das vilas coloniais, determinava-se que fosse estipulado um local adequado para a construo da casa de cmara e cadeia e do pelourinho, este ltimo constituindo o smbolo da justia e da autonomia do municpio. Da mesma forma, eram feitas exigncias e recomendaes em relao igreja Matriz, se ela ainda no existisse ou se no estivesse construda de maneira satisfatria. Na carta de criao da Vila do Carmo, entretanto, trata-se essencialmente do financiamento dessas obras; as consideraes de carter esttico e funcionai sobre a forma do ncleo urbano s apareceriam na documentao oficial mais tarde:
Aos 8 dias do mez de Abril de 1711, nas casas em que mora o Sr. General Capito Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, achando-se presentes em Junca Geral, que o dito Sr. chamou para este dia as pessoas e moradores principaes d'este districto do Ribeiro de Nossa Senhora do Carmo, lhe fez presente o dito Sr. que na forma das Ordens de S. M., a quem Deus Guarde, tinha determinado levantar Villa n'este Districto e arraial, por ser o sitio mais capaz para ella e como para se erigir era conveniente e priciso concorrerem os ditos moradores para a Fabrica da Egreja e Casa de Cmara e Cadeia, como era util e pertencia a todas as republicas, deviam elles ditos moradores, cada um conforme suas posses, concorrerem para o dito feito, com aquelle zelo e vontade que esperava de to bons vassalos do dito Senhor; e assim deviam n'este particular dizer o que entendiam, sujeitando-se a viverem com aquella boa forma, que so obrigados...
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A capelinha da Conceio havia sofrido, em 1707, uma primeira ampliao, e ali o Padre Manuel Brs j vinha oficiando de preferncia, por se encontrar o templo no arraial de baixo, na esplanada, em lugar mais cmodo ao culto
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. Em 1712, depois de criada a Vila, ... e determinando a Coroa que a Cmara

concorresse com o necessrio para a construo da Matriz, foi a capela da Conceio escolhida para esse fim, por se achar em stio mais apropriado, com maior largueza, melhor servindo, portanto, populao nascente.
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Com a doao feita por Antnio Pereira, o terreno onde se encontrava esta capela inclua-se no rossio, nas terras doravante consideradas livres, emancipadas e independentes de senhorio particular ou, em outras palavras, em Cerras pblicas; era o que faltava para que ela fosse oficialmente considerada a Matriz

100 101

Citada por VASCONCELLOS, Diogo de. Op. cit. 1974. v. 2. p. 247-248. Citado por VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana. Belo Horizonte: 1935. 102 VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1947. 103 VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1938.

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do povoado, segundo as leis eclesisticas. A capela recebeu mais uma reforma e ampliao, entre 1712 e 1718, dentro do processo tradicional: a primitiva capela sendo transformada em capela-mor, (ou, neste caso, em sacristia), e o corpo da igreja crescendo em direo fachada principal.
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Segundo Diogo de Vasconcellos, atrs da igreja matriz ... corria um valo que separava o campo da vila e sobre esse valo uma porteira fechava o recinto do povoado, dando passagem para o caminho principal, que vinha de fora, do Rio e So Paulo, passando por Itaverava e, cortando a vila, seguia para Mato Dentro. Nesse caminho, que depois se chamou Olaria, foi se estendendo a povoao. No incio dessa via (trecho que se chamaria, mais tarde, rua da Intendncia), no local onde seria construdo, no sculo seguinte, o teatro da cidade, havia um rancho que a princpio servia s tropas que entravam pelo caminho do Itaverava
105

. O valo

(fig. 4) era, possivelmente, uma linha divisria do rossio, do territrio da vila, e constitua uma marca urbanstica, que limitava e afastava o mundo rural, um contorno com a qual a cidade defendia sobretudo as prprias convices de sua funo e feies urbanas baluartes de alguns ncleos coloniais brasileiros. O rossio, como foi dito, tinha finalidades vrias, podendo ter uma parte dividida em parcelas, doadas ou aforadas pelas cmaras. Tem-se, sobre essas parcelas aforadas a partir de chos pblicos, muito mais informaes e documentos do que sobre aquelas desmembradas dos patrimnios religiosos, abordados anteriormente. Os seguintes termos de aforamento, de 1718, transcritos de um dos Livros de Tombos da Cmara de Mariana, exemplificam o funcionamento desse sistema:
Domingos Colao [...] morador nesta Vala do Carmo [...]paga Camara delia trs coartos de ouro cada anno, de foro de braa e meya de chos em que tem duas casas, em rua Direyta, perto do Palcio... etc. Matheus Colao [...] paga Camara bua outava e coatro vintns de ouro cada anno, de foro de duas braas de chos, em que temhuas cazas... na rua Direyta, junto do Palcio, da banda do sul, confrontadas por uma parte com o mesmo Palcio...
107

106

, desempenhando, assim, o mesmo papel dos frgeis

Uma braa correspondendo 2,2 metros, parece, primeira vista, que os terrenos ento aforados eram pequenos, o que, na maior parte dos casos, no verdade: o que se especificava eram somente as dimenses da frente, da testada das parcelas; os fundos e, conseqentemente as superfcies enquanto que nos arrabaldes havia propriedades maiores, como chcaras e fazendas (fig.4). No sendo mais o Carmo um simples acampamento, ou arraial de mineradores quando pouco importava sua aparncia fsica os primitivos e caticos ncleos de So Gonalo e Mata Cavalos pareciam
104 105 106

108

, no eram

definidos. Com frentes to estreitas, nos centros urbanos as construes se colavam umas s outras,

VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1937. VASCONCELLOS, Diogc de. Op. cit. 1974 OMEGNA, Nelson. A cidade colonial. Apud MELO, Suzy de. Barraco mineiro. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 66 107 Os documentos, segundo Salomo de Vasconcellos (op. cit. 1937), se referem ao Palcio de Assumar (Cf. pginas seguintes). 108 MARX, M. Op. cit. 1991

32

condenados a um crescente abandono. Primeiro, pela perda de sua referncia maior, com a destituio da capelinha bandeirante de N. Sra do Carmo de seus foros de Matriz, em favor da Conceio. Em seguida, pela instalao de todos os novos e necessrios edifcios pblicos tambm no arraial de baixo. Da mesma forma, as novas moradias passaram a se localizar, preferencialmente, no novo ncleo, que se expandia rapidamente. O arraial de cima guardou, assim, sua imagem primitiva, praticamente congelada durante muito tempo, sem, no entanto, jamais ter merecido alguma providncia no sentido de sua preservao, provavelmente devido singeleza das construes (fig.5). Transformado um arraial em vila, se aconteciam mudanas fsicas, estas no se davam de forma imediata. O povoado mantinha o tipo de vida modorrento e a feio acanhada que o caracterizara em seus primrdios; continuava a predominar a disposio irregular de suas casas, o correr de ruas mal delineadas, tortuosas e inconstantes na largura, de pequenas travessas, de terrenos que parecem escorregar desalinhadamente.
109

Na Vila do Carmo, de fato, as mudanas mais radicais em seu aspecto fsico ainda

demorariam alguns anos para acontecer (fig.6). Entretanto, foram construdos, nesta poca, vrios edifcios marcantes, e alguns logradouros ganharam importncia. O terreiro da capelinha da Conceio, agora transformado em Largo da Matriz, adquiria uma estudada forma quadrangular, e passava a abrigar no somente a principal igreja, mas outros smbolos do poder colonial, colocados bem junto praa ou em suas proximidades, e acentuando seu valor de polarizao. No centro desse espao assentou-se o tosco pelourinho, cuja construo representou a primeira despesa da cmara. A Cadeia foi colocada, tambm, perto da matriz (tendo em frente uma capelinha que servia aos presos). J a Cmara mudou de endereo vrias vezes, tendo seu prdio definitivo construdo muitas dcadas depois, em outro logradouro, como ser mostrado mais adiante. Posteriormente, a Casa da Intendncia, assim como a dos Juizes de Fora seriam instaladas (por volta de 1730) em edifcios localizados na rua lateral matriz, no trecho inicial do caminho de Itaverava (o caminho de fora), que passou a se chamar Rua da Intendncia
110

(fig. 4).
111

Alm da praa, outros locais prximos matriz das vilas tendiam, com o tempo, a se valorizar

.A

atual rua Direita, a mais nobre das vias setecentistas de Mariana, era, ento, apenas, o caminho de cima como foi mencionado; seus sobrados bem cuidados s foram construdos dcadas depois da criao da Vila. Mas, a partir da mudana da matriz para a capela da Conceio, o antigo caminho ganhou importncia: a utilizao repetida do nome Direita, se justifica, segundo Diogo de Vasconcellos, por um costume secular de atribu-lo via principal que dava acesso matriz dos povoados (mesmo sendo seu traado, em geral, irregular). Transfenndo-se a matriz de Mata Cavalos para o arraial de baixo, transferiu-se,

109 110

Idem VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1947 111 MARX, M. Op. cit. 1991

33

conseqentemente, a Rua Direita significante


113

112

. De fato, de acordo com o professor Horta Correia, a rua direita das

implantaes portuguesas vem de directa, tratando-se da principal via de acesso ao ncleo mais , constitudo, em geral, pela praa da matriz.
114

Essa rua foi o logradouro escolhido para a pretendida residncia oficial dos governadores

. O

Palcio dos Governadores foi o primeiro edifcio assobradado e coberto de telhas da Vila, graas criao, em 1713, da olaria do Carmo, no caminho de fora (caminho para Itaverava). A partir da, esta via passou a ser chamada Rua da Olaria. Prximo a esse caminho ficava a Chcara do Quintanilha, que, como a fazenda do Buco, eram unidades rurais localizadas ao longo das estradas que levavam cidade
115

(fig. 4 e 6).

Na poro sul da Vila, atrs da Matriz, construiu-se, por volta de 1715, um grande edifcio onde, em 1717, o terceiro governador, Pedro de Almeida, o Conde de Assumar, veio residir (pois o palcio da rua Direita fra adquirido pela cmara). O edifcio foi erguido em colina ainda sem arruamento, localizando-se beira do campo
116

, ou seja, nas fronteiras do rossio. O Palcio de Assumar, como ficou conhecido tinha

como limite dos fundos a rua Direita (fig.4). Em 1711, por Carta Rgia, haviam sido criadas as Companhias de Cavalos, cujo ncleo inicial foi instalado na Vila do Carmo. Por ordem do governador, construiu-se, a partir de 1719, o belo Quartel dos Drages do Conde de Assumar (fig. 4 e 7), prximo sua residncia, ocupando os mesmos chos onde seria construdo o prdio definitivo da Cmara, dcadas depois Drages e os pastos para a cavalhada.
118 117

. Esses terrenos, fora da vila, eram de

propriedade da Coroa e foram, at 1744, ocupados por esse quartel e pelos ranchos da Companhia dos Prximo ao quartel instalou-se, onde hoje existe a praa Gomes Freire, um bebedouro para os cavalos, que ainda pode ser visto no local. Este logradouro, na poca, era conhecido por 'Largo da Cavalhada (fig. 4), no exatamente em referncia aos cavalos dos Drages, mas por ser o local onde ... se processavam as festas populares desse nome, os curros e as touradas ento em uso, em regozijo pelo nascimento ou casamento dos serenssimos prncipes ou princesas reais, pela entrada dos governadores, e por outros acontecimentos retumbantes. para os espetculos noturnos.
120 119

De acordo com outro historiador marianense, o largo da

Cavalhada era um simples campo descuidado, onde as companhias de circo de cavalinhos se acampavam Ou seja, era onde se realizavam as cerimonias de cunho profano, certamente proibidas no mais diminuto Largo da Matriz, local cuja utilizao era inevitavelmente

112 113

VASCONCELLOS, Diogo de. Op. cit. 1974 CORREIA, Jos Eduardo Horta. Op. cit 114 Vila do Carmo, pelo desejo de Antnio de Albuquerque, deveria se tornar tambm sede da Capitania de So Paulo e Minas. Segundo Salomo de Vasconcellos (Op. cit. 1937), em meados do sculo XVIII este edifcio j estava em runas. 115 VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1947 116 VASCONCELLOS, Diogo de. Op. cit. 1935 117 VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1947 118 VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1937 119 VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1947 120 SANTOS, Waldemar de Moura. Lendas marianenses. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1967

34

regulamentada pelas Constituies do Arcebispado.

121

No se tm referncias sobre a criao e

delineamento deste logradouro, sobre a data e a origem de seu risco regular, que pode ter sido feito ainda no tempo da Vila. Este espao recebeu, ao longo da histria da cidade, vrios nomes e remodelaes, seguindo as sucessivas modas urbansticas, porm constituindo sempre um importante lugar de sociabilizao de Mariana. Paralela rua da Intendncia, que se prolongava na da Olaria, esse largo era tangenciado por um outro caminho que, consolidado, seria chamado de rua das Cortes, ou dos Cortes margeando o terreno dos pastos da tropa dos Drages Como observou Sylvio de Vasconcellos
124 123 122

. Nesta rua seria

construda, por volta de 1734, a Casa de Fundio do Carmo. A via se prolongava at o Morro da Forca, (fig. 4). , o desenvolvimento fsico dos ncleos mneradores era

acompanhado por uma complexificaao de sua sociedade. De incio, no havendo propriamente classes sociais, o povo se reunia em uma capela provisria, erguida por irmandade nica. A medida que se intensificava a estratificao social, apareciam outras irmandades, congregadas em torno das matrizes ou, quando os choques e atritos se tornaram muito frequentes, em suas prprias capelmhas (no caso das confrarias mais pobres) ou em suas ricas igrejas (como fizeram, em Mariana, as irmandades rivais, do Carmo e de So Francisco). Por volta de 1720, mais uma capela foi erguida na Vila, prximo chcara do Secretrio. A ermida foi dedicada Santana, e o bairro que se formou em torno dela logo tomou o nome da devoo (fig. 4). Os dados sobre a constituio desta capela no so bem conhecidos. Ela teria sido criada pela irmandade de Misericrdia, com a finalidade crist de dar sepultura aos condenados forca hoje existe o cemitrio).
126 125

, amparando, tambm, os

doentes sem recursos, para os quais mantinha a Casa de Misericrdia (localizada ao lado da capela, onde O hospital, que existiu at meados do sculo (fig. 14), foi construdo aps 1736, pois tem-se uma petio, desta data, dirigida ao rei, que justificava o seu estabelecimento, por ser ... recommendavel, indispensavel a essa populosa cidade, falta de estabelecimentos pblicos e de caridade para empregar os soccorros classe indigente e miservel, de que abunda; e que diariamente se augmenta com a noticia da gnerosa liberalidade do virtuoso prelado, que nem pode soccorrer sufficientemente a todas as necessidades....
121 122

127

MARX, M. Op. cit. 1991 Segundo Waldemar de Moura Santos, (Op. cit. 1967), essa rua foi, a princpio, denominada R. da Cone, pois nela residiam a nobreza, o clero, e os representantes do governo da metrpole. Antigos moradores da cidade, relataram que, com a retirada dos nobres para a rua Direita, a via foi requalificada como R. dos Cortes, que naquela poca significava isolamento, despejo, afastamento. 123 Segundo o croquis de reconstituio do traado realizado por VASCONCELLOS, Salomo de. op. cit. 1947 124 VASCONCELLOS, Sylvio de. Vila Rica. So Paulo: Perspectiva, 1977. p. 44 -45. 125 Moura Santos(Op. cit. 1967) se refere a um patbulo ou masmorra prximo Santana, citando mesmo o nome de criminosos que teriam sdo ali executados. J Diogo de Vasconcellos (Op. cit. 1974) menciona morros da Forca em So Gonalo, enquanto que Salomo de Vasconcellos (Op. cit. 1947) indica em seu croquis de reconstituio um certo morro da forca no final da rua dos Cortes 126 SANTOS, Waldemar de Moura. Op. cit. 1967 127 VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1938. As referncias deste documento, citadas pelo autor so: cod. 60 do Arch. Publ. Mineiro

35

O bairro de Santana parece ter sido sempre considerado uma parte suburbana da cidade

128

apesar da proximidade do centro, o que no se explica somente por fatos fsicos, ou seja, pela barreira natural representada pelo crrego do Seminrio. importante lembrar que, em obedincia s teorias mdicas da poca, matadouros, cemitrios e hospitais eram elementos que deveriam ser separados dos centros urbanos, como veremos mais adiante. 2. De Vila do Carmo Cidade de Mariana 2.1. A decadncia da vila e o nascimento da cidade Em meados do sculo XVIII a minerao atingiu seu apogeu. Entretanto, se a produo aurfera aumentou at essa poca, foi muito mais em funo de uma maior explorao do trabalho escravo do que dos poucos progressos alcanados em relao s tcnicas de extrao, que continuavam to rudimentares como nos primeiros anos, o que acarretava grandes prejuzos paisagem natural da regio. Os prprios ncleos urbanos ressentiam-se dos efeitos dessas exploraes predatrias, pois, frequentemente, os servios de minerar se localizavam dentro de seus territrios (fig. 3 e 8), e eram muitas as reclamaes de moradores contra eles. As inundaes que ocorriam no Carmo e nas demais localidades ribeirinhas so mencionadas em vrios dos documentos consultados; entre eles, uma representao, dos Oficiais da cmara, que contm uma descrio que merece ser citada:
... Da serra e do morro chamados do Ouro Preto cm varias fontes da parte do norte nascem as primeiras lagoas que do principio ao chamada Ribeiro do Carmo, o qual do seu nascimento recebendo as que se lhe juntam corre o espao de 2 legoas precipitado por entre montes e despenhadeiros com tal velocidade que tudo quanto recebe leva soberbamente consigo, e finda com pouca diferena a dita distancia, comea a socegar em estreita planicie, em a qual nas margens do dito no foi fundada a Villa do Carmo, hoje Cidade de Marianna (...) depois dois arraiaes, ou lugares chamados de So Sebastio e So Caetano, povoaes inferiores a dita Cidade, fundaram os primeiros moradores junto das agoas do dito rio, ignorando que esse se havia de encher de areia, e por cima de 50 palmos destas havia de correr, como hoje corre com grave prejuzo da dita Cidade, pois deixando-lhe j enterradas as pontes mais baixas, e mais de trs partes das casas, que fizeram os primeiros moradores est correndo perto das do Senado e em dez anos entrar na Matriz Catedral, Palcio, Intendncia, e nas mais que naquele local esto, o que procede de todos os dias se moverem as terras da dita Serra, ... e montes para se desentranhar o ouro delas, umas a fora do brao,

SANTOS, Waldemar de Moura. Op. cit. 1967. O acesso a esse bairro, antes da construo das atuais rua e ponte de Santana, o que se deu aps 1725, era feito pela praia (VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1947), por um estreito trilho, que era a continuao da j mencionada Rua do Piolho.

128

36

outras por industria com as agoas dos mesmos .... montes, que nos invernos levam tal quantidade de terra ao dito ribeiro que fazem levantar a cada anno o melhor de 4 palmos, do que procede o prejuzo...
129

As enchentes ocorridas por volta de 1743 foram responsveis pela destruio de uma boa parte da vila, tendo atingido principalmente a rua do Piolho e a rua Direita (a primitiva, no arraial de Mata Cavalos), sendo que esta ltima ficara reduzida a praya, ou alis a regatos, ou braos do rio Carmo a sede do novo bispado, que desde 1720 intencionava criar em Minas.
130

(fig. 9).

Mesmo sabendo desses problemas, o rei D. Joo V manteve sua deciso de instalar na Vila do
131

Alis, o desejo inicial do

soberano era o de reunir no Carmo as sedes do poder temporal e religioso, o que teria conferido ao ncleo uma importncia ainda maior. Entretanto, quando se criou, em 1721, a Capitania autnoma de Minas Gerais, a Coroa optou por fixar sua sede em Vila Rica, devido necessidade que se fez sentir de um poder forte e vigilante
132

neste ncleo, que foi o foco principal de uma srie de rebelies ocorridas naquele perodo.

Em 1745 concretizou-se a criao do bispado. Neste mesmo ano, a vila foi elevada categoria de Cidade de Mariana, em homenagem D. Maria Anna D'ustria, esposa de D. Joo V. Como as sedes eclesisticas podiam ser criadas somente em terras livres, segundo as leis da Igreja
133

, esta promoo pressupunha a emancipao do municpio. Ou seja, ao invs de depender de um


134

poder regional delegado, ou de senhores de terra, como acontecia com as vilas coloniais, desde a Idade Mdia as cidades possuam a prerrogativa especial de se subordinarem diretamente Coroa. 1745:
Gomes Freire de Andrade, Amigo. Eu El-Rey vos envio muito saudar. Attendendo a que a Villa de Rybeiro do Carmo h a maes antigua das Minas Geraes, e que fica em citio muito comodo para a ereco de uma das duas Cathedraez, que tenho determinado pedir a S. Santidade no territrio da Diocese do Ryo de Janeiro: Fui servido crear Cidade a dita Villa do Rybeiro do Carmo, que ficar chamando-se Mariana; e assim vos ordeno o faais praticar, e publicar...
135

A deciso de D. Joo V foi comunicada ao governador da Capitania por carta de 23 de abril de

Como ocorrera no momento da escolha da matriz, por ocasio da criao da Vila, a questo da comodidade do stio de Mariana (que apresenta uma topografia bem menos acidentada que o de Vila Rica), parece ter sido decisiva para a escolha efetuada pelo rei. Mas a medida no contou com a aprovao geral, pois o prprio governador parecia discordar da escolha; o que se depreende da seguinte carta de Gomes
129 Trata-se de um documento manuscrito conservado no A.H.U. - Arquivo Histrico Ultramarino {cod. 03971 - cx. 45), expondo o dano que lhes advm do servio de minerar pertencente Antnio Botelho e seu irmo Joo Botelho de Carvalho, instalado nas praias do no, do qual provm as inundaes da cidade e solicitando Proviso Rgia para que esse servio seja interdito de assentar no referido local. No A.H.U. encontra-se tambm um desenho que se refere ao mesmo fato (fig. 8) 130 Segundo um documento da irmandade do Rosrio, citado pelo Cnego Trindade (Op. cit. 1945) 131 Com essa medida, esperava-se resolver o grave problema da indisciplina do clero, que suscitava reclamaes do povo e das autoridades do distrito das Minas. 132 VASCONCELLOS, D. de. Op. cit. 1974. v. 2 133 Ibidem. 134 MARX, M. Op. cit. 1991, p. 100 135 Transcrita por VASCONCELLOS, Diogo de. Op. cit. 1935

37

Freire, datada de 1745:


Na forma da Ordem que V. Sa me participa mandei logo tirar a planta da Igreja e casas da nova cidade de Marianna, que remetto, e posto Sua Majestade tem determinado seja aquella cidade donde reside o Prelado, parece-me remetter a V. Sa. com a planta as cartas de quem a tirou (...) o rio tem levado a cidade, Villa, arraial (pelo pouco que hoje , s o parece), alm do que diz a carta do Official que tirou a planta: necessrio saber que a Matriz (como dir o Bispo) ameaa runa: como estou persuadido, a mente de Sua Majestade escolher o logar mais prprio para a nova fundao, s se fizer tambm uma nova cidade, fora do rio, poder ser tudo capaz: e fazerem novos moradores ser difcil, pois esta hoje mais diminuta de lavra e faisqueiras...
136

Realmente, depois de quase meio sculo de explorao nas proximidades da vila, necessitava-se empreender cada vez mais esforos (ou seja, empregar mais escravos) para extrair o ouro das minas e para continuar a manter uma produo respeitvel; quanto matriz, se no se encontrava realmente em runas, carecia ao menos de alguns reparos para ser promovida condio de catedral da S. Era verdade, portanto, que a vila do Carmo achava-se bastante decada, e o rei decidiu, efetivamente, que uma nova cidade deveria ser construda para acolher o bispado. Para tal, segundo os historiadores, encarregou o engenheiro militar Jos Fernandes Pinto de Alpoim (provavelmente o Official referido na carta transcrita acima) de levantar na Vila do Carmo a planta de uma cidade, a ser construda no campo da vila
137

, ou seja, alm do valo divisrio mencionado anteriormente.

Os tais terrenos, referidos como do campo ou dos pastos da Cavalhada, nas proximidades do Quartel dos Drages, eram de propriedade da Coroa, e j vinham, desde 1740, sendo solicitados pela cmara, por diversas razes. Os soldados haviam sido transferidos, e o quartel achava-se sem uso. carecia desses terrenos para reinstalar os moradores das partes atingidas pelas inundaes necessitava-se de local para construir uma nova cadeia.
140 139 138

A vila

e, alm disso,

Aparentemente, no se pensou em constru-la nas imediaes da praa da matriz doravante praa da S - devido ao perigo das inundaes. Mas teria havido um outro local, suficientemente nobre para a localizao do edifcio: o antigo Largo da Cavalhada, que recebera o nome de Praa D. Joo V
141

. Se a

escolha no recaiu sobre este logradouro, de se supor que tenha sido porque, nessa poca, ele j se
136 137 138

Ibidem. VASCONCELLOS, D. de. Op. cit. 1935 Cf. a representao dos Oficiais da Cmara de Vila do Carmo, solicitando a concesso de terras que serviram s Tropas dos Drages, para nelasedificarem, visto a rua principal da Vila estar sujeita a inundaes do rio. (01-09-1742. A.H.U, MG, cx. 42, doc. 88): ... e porque os ditos quartisse acho inabitados por ocasio daquela mudana que para a Vila Rica fizero os soldados, e por isso experimentando continuada ruina, que semduvida padecero breve abatimento e decadencia total : por essa causa, recorre esse senado a V. Maj. para que se digne conceder-lhe os ditos quarteise um alpendre nele junto... 139 Representao dos Oficiais da Cmara de Vila do Carmo, de 01-10- 1740. (A.H.U., MG, cx. 40, doc. 1) 140 Representao dos Oficiais da Cmara de Vila do Carmo, sobre a falta de segurana da cadeia da dita vila, de 01-10-1732. (A.H.U., cx. 22, doc.22). 141 Segundo D. de Vasconcelos (op. cit., 1974), mais tarde (1749), com a inaugurao do primeiro chafariz de repuxo, passou a se chamar Largo doRocio. Acreditamos que o nome possa ser uma referncia praa homnima de Lisboa, tambm dotada de um chafariz.

38

encontrasse quase totalmente ocupado, faltando uma rea grande e destacada, como convinha. Para solucionar o problema da cadeia, a Vila carecia no somente de terrenos, mas, tambm, de recursos financeiros. Solicitou-se, assim, a doao das ditas terras para ampliar o povoado, abrindo uma nova rua e aforando mais parcelas, para que acrescendo ao Concelho esses bens possa melhor acudir aos reparos e operaes necessarios tendentes ao bem publico. da cavalhada dos Drages, at ao Buco cidade:
Sua Mag., que Deos Guarde, foi servido fazer graa a esta Camar do territorio chamado o Pasto e onde pretendemos se faa para ella Caza da Camara e tambm Cadeia (...) Por provedoria de sua Real Fazenda se tem aforado grande poram dessas terras ou territorio, no qual os foreiros querem edificar as suas cazas, mas isso cede em prejuzo da mesma Camara e do bem publico, emquanto seno determine o logar para aquella Caza e Cadeia...
144

142

Por esse terreno j passava um caminho, que ia do Largo dos Quartis (...), internava-se pelo pasto
143

(fig. 4). E, de acordo com a carta enviada a Gomes Freire pelos

vereadores do Carmo, mesmo antes da deciso real j haviam sido realizados aforamentos nesta parte da

Em 1747, o Governador, o Ouvidor-Geral de Vila Rica e a Cmara de Mariana enviavam carta ao rei dando conta da anlise que haviam feito, como ordenado, dos terrenos da cidade, e ... assentaram que era o mais adequado e congruente para a praa, cadeia, e mais edifcios publicos della, o sitio onde se acho os quarteis, demolindo-se os mesmos [...], sitio no acessvel aos excessos e furias do corrego e Rio no tempo das agoas....
145

Definia-se, assim, o local onde seria construda a nova Casa de Cmara e Cadeia (fig. 9), duas dcadas mais tarde: margem da Rua Nova, o mais recente eixo de expanso da cidade (atual rua D. Silvrio). Esta via, mesmo se retificada pelo plano de Alpoim, deve ter respeitado aproximadamente o traado do caminho preexistente (do Buco), como ocorreu com a Rua da Olaria. 2.2. Mariana no contexto do urbanismo colonial portugus O governo portugus, atravs de diversas categorias de funcionrios rgios, estendeu colnia brasileira seu complexo sistema administrativo, judicirio e legislativo, e os processos de estabelecimento e desenvolvimento dos ncleos urbanos estiveram ligados a esses mesmos mecanismos de controle.
146

No

territrio mineiro, como em outros pontos da colnia, o Estado procurou suprir a falta de sua presena inicial, tomando o controle posterior do desenvolvimento dos ncleos, ou vigiando-os a partir de sua estrutura de

142 143

Trecho extrado do documento mencionado na nota n. 31 Trata-se de uma certa Fazenda do Buco, mencionada por Salomo de Vasconcellos (Op. cit. 1947) 144 Documento de 1744, transcrito por Salomo de Vasconcellos (Op. cit. 1937). As referncias citadas pelo historiador so as seguintes: cod. n.14, CR.Cp.55. 145 Representao de 23-9-1747 (A.H.U, MG, cx. 50, doe. 61) 146 ARAJO, Renata Makher de. Op. cit. p. 23

39

poder.

147

De fato, nos documentos transcritos acima percebe-se este controle minucioso e centralizador

exercido pela Coroa:


... naquele tempo, sem embargo da autonomia de Alm-mar, no se resolvia um insignificante negcio, fosse de ordem material ou espiritual, respeitante vida das Minas Gerais, sem que primeiro andassem daqui para l e de l para c as mais minuciosas informaes e providncias do ouvidor ou dos governadores para o rei, e vice-versa. Era desejo que animava o monarca, e muito justo, o de levar a bom termo os negcios, j grandemente perturbados, da nascente capitania; pelo que sempre procurou ouvir seus mandatrios...
148

Sobretudo em Minas Gerais, cujas riquezas eram ento o principal sustentculo das finanas portuguesas, era de se esperar que a metrpole procurasse exercer um controle total sobre cada ato praticado nos seus mais populosos ncleos. Assim, ... os acampamentos de faiscadores de vspera foram subitamente atacados por uma legio de burocratas portugueses
149

, encarregados de arrecadar
150

convenientemente os impostos e de manter a ordem e a submisso, naquela regio onde a terra evaporava tumultos, a gua exalava motins, segundo o famoso discurso do Conde de Assumar. Do mesmo modo, a criao de numerosas vilas, entre 1711 e 1718 (Vila do Carmo, Vila Rica, Sabar, So Joo dei Rei, Caet, Serro, Pitangui, So Jos dei Rei), das trs primeiras comarcas (Vila Rica, Rio das Velhas e Rio das Mortes), assim como da Capitania autnoma de Minas, em 1721, foram algumas das medidas adotadas pela Coroa a fim de tomar as rdeas do rpido processo de povoamento da regio:
A cidade setecentista colonial, fruto da estrita ao metropolitana, funcionou como um importante instrumento de controle do territrio, revestido de uma misso civilizatria,. j que corporizavam no espao a clareza das leis e os princpios racionais norteadores da ao estatal, frente barbrie reinante no territrio colonial.
151

No sculo XVIII, o papel dos centros urbanos estava, portanto, intimamente ligado noo de territrio, funcionando como um instrumento de controle deste. Mas esta postura centralizadora vinha sendo adotada pelo governo metropolitano desde meados do sculo XVII (poca em que o Brasil se tornou a principal possesso portuguesa), quando se lanou uma poltica urbanizadora mais agressiva, visando controlar mais diretamente no somente as cidades reais e sedes das capitanias, mas todas as aglomeraes, em todos os nveis e regies, a fim de conter a disperso da populao.
152

A nova poltica urbanizadora da Coroa traduzia-se tambm por um maior interesse pelo ordenamento das aglomeraes, o que estava perfeitamente de acordo com a viso lummista de que os
147 148

Ibidem. p.24 VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1937 149 SOUZA, Laura de Mello e. Op. cit. p. 105 150 Discurso Histrico e poltico..., citado por VASCONCELLOS, Sylvio de. Op. cit. p. 37 151 BUENO, Beatriz P. Siqueira. Os Tratados de Arquitetura Militar : fontes essenciais para o estudo do Urbanismo e da iconografia dos engenheiros militares do sculo XVIII, Seminrio de Histria da Cidade e do Urbanismo, 3. So Carlos. Anais... No prelo. 152 REIS FILHO, Nestor Goulart. Op. cit. 1968.

40

cuidados com a organizao espacial das cidades representariam o nvel de civilidade e de cultura de seus habitantes.
153

Foi a partir dos sculos XVII e XVIII que o Estado passou a interferir com mais frequncia no

aspecto fsico dos principais ncleos brasileiros, e no somente atravs da ao das cmaras municipais mas, em momentos e em cidades especiais, atravs de uma categoria especial de funcionrios rgios:
em tal conjuntura, em que o funcionrio a figura paradigmtica da administrao colonial, que surgem os engenheiros militares, funcionrios tambm, para cuidar, no seu nvel hierrquico preciso, das questes relativas ao controle do territrio. Respondiam no s pela sua defesa, perante os invasores, como tambm pelo seu conhecimento e medio e consequente domnio interno. Estes mesmos funcionrios, encarregados do desenho de fortificaes e de mapas, eram tambm os tcnicos requisitados, sempre que possvel, para o desenho das formaes urbanas. A Coroa espanhola forneceu s suas colnias um regulamento para a formao de cidades. A Coroa portuguesa forneceu s suas, funcionrios que as fizessem. Funcionrios do Urbanismo, como os havia da fazenda, da justia ou da religio.
154

Os engenheiros militares j haviam trabalhado no planejamento de cidades coloniais portuguesas na ndia, algumas delas fortificadas e inspiradas nas formas medievo-renascentistas. comeado a enviar alguns desses profissionais ao Brasil desde 1549:
... colocando-os a servio dos governos regionais e destinando-os sobretudo ao atendimento das necessidades das cidades reais. Sua presena nesses locais bem indicativa da importncia dos mesmos engenheiros e centros regionais nos mecanismos de controle que a metrpole cuida de estabelecer; uns, os centros, no controle poltico geral e outros, os engenheiros, no controle das transformaes da organizao espacial.
156

155

A metrpole havia

Esses tcnicos elaboraram, ainda no sculo XVI, planos urbanos para Salvador e Rio de Janeiro (cidades reais). No sculo XVII atuaram em outras cidades importantes, como Belm e So Lus. E, seguindo o modelo da Aula de Fortificao e Arquitectura Militar de Lisboa, iniciou-se, no fim deste mesmo sculo, a formao dos tcnicos da colnia, com a fundao das aulas da Bahia (1696), do Rio de Janeiro (1698), do Maranho (1699) e, em seguida, do Recife (1701). O processo de aprendizado, assim como a prpria metodologia de trabalho dos engenheiros, eram bastante pragmticos, fundando-se na sua prpria tradio, criada no decorrer dos primeiros sculos da Expanso, de aprender realizando...
157

, tendo como matrias principais a geometria e as tcnicas de

medio. Os professores eram escolhidos entre os tcnicos mais capazes e experientes, e sabe-se que o
BUENO, Beatriz P. S. Op. Cit. ARAJO, Renata Malcher de. Op. cit. p. 28-30. 155 importante ressaltar que Portugal no elaborou uma frmula original de traado das suas cidades coloniais, no entanto estimulou, desde o sculo XVI, o intercmbio de profissionais com os centros divulgadores de modelos, sobretudo a Itlia e a Frana (BUENO, Beatriz P. S. Op. cit. 1994) 156 REIS FILHO, Nestor Goulart. Op. cit. p. 70 157 ARAJO, Renata M. de. Op.. cit. p. 40.
154 153

41

prprio Jos Fernandes Alpoim, autor do plano de Mariana, foi lente da Aula de Fortificao do Rio, para a qual escreveu dois livros didticos: Exame de Artilheiros (1743) e Exame de Bombeiros (1746).
158

No sculo XVIII, quando foi ainda maior o nmero de criaes urbanas brasileiras realizadas com a interveno dos engenheiros, o modelo lusitano de planificao urbana encontrava-se j estabelecido, como atestam os tratados do perodo.
159

Entretanto, suas razes so, como foi dito, bem anteriores, fundadas em
160

um substrato de cultura maneirista peninsular

, sedimentado ao longo de mais de dois sculos.


161

Nesta poca, alguns preceitos e procedimentos da escola de engenharia militar portuguesa so incorporados s cartas rgias, como normas a serem seguidas na fundao de cidades. So j bastante conhecidas as cartas que regulamentam o ordenamento urbano de Vila Boa de Gois (11/02/1736), Vila Bela da Santssima Trindade (05/08/1746), Vila de So Jos do Rio Negro (03/03/1755) e de Oeiras (14/06/1761).
162

Em todos esses documentos, de forma bem semelhante, menciona-se a determinao de

local para uma praa e para os principais edifcios pblicos e faz-se exigncias quanto abertura de ruas, que deveriam ser largas e direitas, e quanto ao aspecto das moradias, .... sempre fabricadas na mesma figura uniforme pela parte exterior, ainda que na outra parte interior as faa cada um conforme lhes parecer para que desta sorte se conserve sempre a mesma formosura da Villa e nas ruas delia a mesma largura que se lhes assignar na fundao.
163

No tocante s vilas mineiras, parece que Mariana foi a nica a constituir objeto de um documento rgio de mesmo teor dos citados acima. Provavelmente porque, como centro religioso das Minas, a cidade tinha um valor estratgico, devendo ostentar uma imagem que refletisse a nova ordem social que se desejava impor, e uma imagem digna do nome da rainha regular, ordenada, bastante diferente do arraial decadente e castigado pelas inundaes do Ribeiro do Carmo. Essas intenes so visveis na Ordem Rgia de setembro de 1747, onde o rei fazia recomendaes expressas acerca das regras a serem respeitadas na urbanizao dos terrenos, ditos dos pastos, concedidos Cmara:
...neste citio devem edificar as Cazas que de novo se fizerem e para esse efeito se ordena faam logo planta da nova povoao, elegendo-se sitio para praa espaosa, demarcando-se ruas, que fiquem direitas, e com bastante largura sem ateno a convenincias particulares, ou edificios que contra essa ordem se acham feitos no referido citio dos pastos, porque se deve antepor a formosura das ruas, e cordeadas estas se demarquem stios em que se edifiquem os edifcios pblicos e depois se aforem braas de terra que os moradores pedirem preferindo sempre os que | tiverem aforado no caso em que se seja necessrio
Ibidem. p. 42 Cf. BUENO, Beatriz. Op. cit. e ARAJO, Renata Malcber de. Op. cit. 160 MOREIRA, Rafael. Uma Utopia Urbanstica Pombalina: O Tratado de Ruao de Jos de Figueiredo Seixas. In: SANTOS, Maria Helena Carvalho dos (Coord.). Pombal Revisitado. Lisboa: Editorial Estampa, 1984. p. 141. 161 ARAJO, Renata M. de. Op. cit 162 Cf. SANTOS, Paulo. Formao de Cidades no Brasil colonial. Separata das Actas do V Colquio Internacional de Estudos LusoBrasileiros. Coimbra, 1968. 163 Carta Rgia da Capitania do Rio Negro, 3 de Maro de 1755. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 61, p. 61, 1898
159 158

42

demolir-se parte de algum edificio para se observar a boa ordem que fica estabelecida na situao da Cidade [...] ficando entendendo eles oficiais da Camara que em nenhum tempo podero dar licena para se tomar parte da praa ou das ruas demarcadas, e que todos os edificios tero de fazer face das ruas cordeadas, as paredes em linha reta, e havendo comodidade para quintaes das casas devem estes ficar pela parte detraz dellas, e no pela parte das ruas em que as Cazas tiverem suas entradas, e os foros feitos na Provedoria da Fazenda ficam pertencentes a Camara...
164

Neste texto, como em outras cartas rgias, evidencia-se a preocupao com a ordenao da praa principal e com a retido das ruas, que parecem ter sido as premissas do plano de Alpoim. De fato, a boa ruao fazia parte dos princpios postos em prtica pelos engenheiros militares, que eram treinados nas Aulas de Fortificao a traar e abrir no terreno novas ruas, alicerces e trincheiras. controlados do ponto de vista do seu uso. Segundo Nestor Goulart Reis Filho,
Uma constante na forma de organizao desses centros era a valorizao, por meio de praas, dos pontos de maior interesse para essas comunidades. Casas de Cmara, igrejas ou conventos, provocavam a preservao de um espao livre destinado aglomerao de populao, decorrente das prprias finalidades desses edifcios. Tal soluo exigia uma atitude especial para a ocupao do solo ]unto a esses locais, qual necessariamente deveria corresponder um esforo de controle, inexistente em se tratando de outros aspectos do traado.
166

165

E as praas, locais de

reunio das populaes, eram, em todos os ncleos coloniais, os espaos mais cuidadosamente tratados e

Nas vilas menores, era comum a localizao, na mesma praa, dos principais edifcios civis e religiosos, assim como do pelourinho. Como vimos, este foi o caso de Mariana, at que se decidiu construir a nova Casa de Cmara e Cadeia na Rua Nova. A praa que se abriu para este edifcio, para onde se transferiu o smbolo da autonomia municipal, deveria assumir, desta forma, uma funo de carter principalmente civil. Independentemente do plano encomendado pelo rei, o espao de Mariana ficava, portanto, j marcado por uma rica sequncia espacial de largos diferentes, que ganharam em especializao de usos: o grande adro da S, em seguida a praa D. Joo V, ou do Chafariz, local onde se realizavam festas pblicas, e por fim a Praa do Pelourinho. Nota-se que na citada ordem de D. Joo V no se fez grandes exigncias em relao forma que deveriam ter as habitaes de Mariana, como ocorreu em outras cartas rgias de criao de ncleos coloniais, que chegavam a metrificar as fachadas dos edifcios.
167

Como observou Renata Malcher, nesses

documentos, as freqentes expresses formosura da terra, ou formosura da vila ou das ruas, estavam

Manuscrito conservado no A.H.U. (MG, cx. 050, doc. 061). Partes desse texto foram citadas por Diogo de Vasconcellos (Op. cit. 1935), como se tratando de uma Ordem Rgia de 2 de maio de 1746, e por Sylvio de Vasconcellos {Op. cit. 1977, p. 88), citando como referncias: APM, cd. 45 (1747), 27-v. 165 MOREIRA, Rafael, op. cit. 1984 166 REIS FILHO, Nestor Goulart. Op. cit. p. 130. 167 Cf. VASCONCELLOS, Sylvio de. Op. cit. p. 91

164

43

ligadas a um ideal de urbanismo de programa, com as casas todas iguais.

168

Da mesma forma, so
169

associados conceitos tais como simetria, harmonia, regularidade, comodidade, beleza, e polcia

E porque uma das couzas que as naoens mais cultas costumo ter grande cuidado no tempo prezente h a semetria, e armonia dos edifcios que de novo se levantiio nas Povoaes das Cidades, e Villas para que da sua disposio no s resulte a commodidade publica mas tambm o agrado com que se fazem mais appeteciveis, e hbeis as povoaes, conhecendo-se da boa ordem com q'esto dispostas a policia, e a cultura dos seus habitadores.
170

A esse respeito, acreditamos que a pertinente observao de Sylvio de Vasconcellos, sobre a falta de simetria das casas de Vila Rica, pode ser estendida a outras vilas mineiras: ... a topografia, a desobedincia dos sditos, o relativo afastamento da Metrpole, o desenvolvimento rpido e a improvisao levariam ao menosprezo de normas assim to rgidas. A mesma figura uniforme, por exemplo, s aparece em raros trechos da povoao...
171

Um desses raros trechos constitudo por um grupo de sobrados da Praa Tiradentes, onde se percebe a inteno de dar unidade ao conjunto: o uso astucioso de um mezanino intermedirio entre os dois pavimentos, que permitiu o nivelamento dos pavimento superiores dos edifcios. O autor observou que esta soluo inusitada sugere trabalho de profissional no muito afeito aos costumes locais e mais atento aos preceitos vigentes no litoral. Este profissional no foi outro que o sargento-mor Jos Fernandes Alpoim, que desenhou tambm o Palcio dos Governadores, na mesma praa.
172

Em Mariana tambm h uma exceo movimentada regra geral das fachadas mineiras: a Rua Direita. O antigo caminho de cima, segundo Salomo de Vasconcellos
173

, s recebeu sua feio atual a

partir de 1745, quando ele foi arruado (regularizado) segundo o plano de Alpoim. O autor afirmou, baseado em um acrdo da cmara, que as construes atuais s teriam sido iniciadas em 1753. Este documento, segundo o historiador, determinava que todos os pretendentes a edificaes do lado esquerdo da rua as fizessem de maior nobreza, dando fundos para o Palcio (o de Assumar, que se tornou mais tarde residncia episcopal). O autor conclui que essa a razo de vermos at hoje todas as casas desse lado da rua, de dois andares e de sacadas; enquanto do lado oposto, dando para a praia, eram e so no geral, casas
Op. cit. p. 84 Na Europa, como demonstrou Pierre Lavedan {Histoire de 1'Urbanisme. Paris: Laurens, 1926) desde o sculo XVII as cmaras passaram a legislar sobre todas as questes que diziam respeito esttica e ao bom funcionamento das cidades: pavimentao e limpeza das ruas, abastecimento de agua e de gneros, circulao urbana. Segundo o autor, este urbanismo prtico, estabelecido nas vereaes, naqueles tempos recebiam o nome genrico de polcia. De acordo com uma definio do dicionrio portugus setecentista de Raphael Bluteau (Vocabulrio Portuguez e Latino..., Coimbra, Collegio das Artes da Companhia de Jesus,1712), o termo significava: a boa ordem que se observa Si as leys que a prudncia estabeleceo para a sociedade humana nas cidades, Republicas, &e... (citado por BUENO, Beatriz. Op. cit. 1994) 170 Morgado de Mateus, 1766. In: Documentos interessantes para a Histria dos Costumes de So Paulo, v. 65, p. 106. Apud BUENO, Beatriz. Op. Cit. 171 Op. cit. p. 91 172 ROMANELLI, Lvia. Consideraes sobre a formao do espao urbano setecentista nas Minas. In: Revista do Departamento de Histria O sculo XVIII, Belo Horizonte, UFMG, n. 9, p. 134, 1989. 173 Op. cit, 1947
169 168

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baixas, de um s pavimento.

174

Alm do fato de serem todos edifcios de dois pisos, vemos que se tomou o cuidado de colocar as linhas de beirais, sacadas e vergas de portas e janelas mesma altura, o que, sem dvida, foi facilitado pelo aspecto plano da via. Foi nos pavimentos trreos dos sobrados da R. Direita, assim como da Praa do Chafariz, que se concentrou o comrcio da cidade, como at hoje se verifica, assim como os moradores de mais posses. Segundo Waldemar de Moura Santos, em meados do sculo as margens do ribeiro, onde existira a Rua do Piolho, foram ocupadas pelas classes menos favorecidas, constituindo o foco mais forte das senzalas que se comunicavam com os fundos das casas da R. Direita, onde residiam a nobreza e os opulentos da poca.
175

2.3. O plano Alpoim: entre o ideal e o possvel O contedo exato do plano urbanstico de Mariana, idealizado por Jos Fernandes Alpoim, um ponto que deve ainda ser melhor investigado. No se tem notcia de nenhuma planta da cidade assinada por ele
176

, nem tampouco foram localizados outros documentos primrios com mais informaes a respeito. Entretanto, por mais indefinies e incertezas que se possa ter a respeito do plano Alpoim, pelo

que foi mostrado at agora pode-se concluir, ao menos, que ele teve que se conformar a algumas estruturas j existentes, a algumas preexistncias, como dizem os portugueses.
177

A parte nova da cidade j ia se configurando ao longo dos trs eixos (fig. 4) que se prolongavam na direo sul: a estrada de Itaverava ou rua da Olaria, em seu trecho urbano -a rua dos Cortes e a rua Nova, alm dos eixos naturais representados pelos crregos do Catete e do Seminrio (at ento, crrego do Secretrio), elementos limitadores e condicionadores da forma urbana. Portanto, a ao do engenheiro deve ter se restringido ao alinhamento, nem sempre total (certamente devido ocupao j consolidada), dessas vias longitudinais e de outras pr-existentes (como a rua Direita) e criao de algumas transversais (as travessas), menos largas, dentro de uma rea relativamente pequena da cidade (fig. 9). Todavia, a anlise das plantas setecentistas de Mariana que puderam ser localizadas (fig. 10 e 11)

Idem. Op. cit. 1967. De fato, bem provvel que tenham existido em Mariana territorialidades definidas em termos de cor e posio social; seria necessria uma longa e aprofundada pesquisa nos arquivos para construir um mapeamento mais completo dessa distribuio populacional. Entretanto, alguns documentos consultados no Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa apontam, realmente, para a existncia de senzalas nas partes inundveis da cidade (Cf. Representao dos Oficiais da Cmara de Mariana, de 04/03/1750, - A.H.U., MG, cx. 55, doc. 18 - e o requerimento dos moradores do Morro de Santana, de 27/05/1754 - A.H.U., MG, cx. 64, doc. 64), Em relao s propriedades de pretos forros, no Livro de Tombo da Cmara, de 1779, h uma listagem que indica sua localizao nas reas perifricas da cidade (cdice 415 do Arquivo da Cmara de Mariana ICHS/UFOP. Este dado foi gentilmente fornecido pelo Prof. Renato Pinto Venncio), ou seja, ao longo das ruas que se prolongavam em caminhos, conduzindo Vila Rica (rua de So Gonalo), So Sebastio (rua de Santana), Itaverava (Rua da Olaria) e a Santa Brbara e demais ncleos do Mato Dentro (rua dos Monsus). 176 Cf. MARTINS, Judith. Dicionrio de artistas e artfices dos sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Publicaes SPHAN, n. 27, v. 1, 1974. A autora menciona a existncia de trs plantas da cidade, sem data ou autor, que estariam em um certo Arquivo de Fortificaes e Obras do Exrcito. At o momento, estes documentos no puderam ser localizados, no se sabendo, portanto, se algum desses trs desenhos correspondem planta conservada atualmente no Arquivo Histrico do Exrcito, RJ, que foi aqui reproduzida. 177 Cf. CARITA, Helder. Bairro Alto; Tipologias e Modos Arquitectnicos. Lisboa: Cmara Municipal, 1994.
175

174

45

nos faz pensar que existiram algumas intenes de remodelao da cidade mais grandiosas e ousadas. A comparao desses desenhos com o traado urbano concretizado, facilitada pela reconstituiao em escala aproximada (fig. 12), aponta para a concluso de que, apesar de levarem em conta elementos existentes os rios, a maior parte das vias j traadas, os edifcios mais importantes , esses documentos no representam exatamente a realidade concreta percebida por seus autores, mas suas imagens projetivas, determinados ideais de cidade. Em ambos, percebe-se uma vontade de dar regularidade forma das ruas, praas e novas quadras, mas por meio de uma geometria que, mesmo se bem menos rigorosa do que a do tabuleiro de xadrez das implantaes castelhanas, (como, de resto, a maioria das criaes portuguesas do perodo) apresenta-se mais regular do que o traado concretizado. Acreditamos, pois, que eles tenham sido realizados em fase anterior ou concomitante execuo das obras.
178

O Mapa da Cidade de Mariana (fig. 10), conservado na Mapoteca do Itamaraty, no Rio de Janeiro, um documento de riqueza excepcional. A despeito do nome, o desenho se aproxima mais de uma perspectiva militar. Esta, segundo o tratado setecentista do engenheiro Azevedo Fortes, era um tipo especial de representao das obras de tal forma que, de um s jacto se lhe conhea a planta, e o perfil, ou elevao
179

. Apesar do mau estado do documento, pode-se perceber o maior esmero e detalhamento da

parte antiga da cidade, enquanto que na parte nova, que corresponde ao essencial da interveno de Alpoim, o desenho bem menos preciso. Alm disso, no Mapa as quadras so mais numerosas e semelhantes entre si do que na realidade (fig. 12). Mas talvez o detalhe mais surpreendente seja a srie de edifcios inundados pelo ribeiro do Carmo, o que faz pensar que a representao possa ter sido feita na poca do desaparecimento da rua, por ocasio das grandes enchentes de 1743, e, portanto, antes da definio do plano. A Plta da cidade de Marianna (Arquivo Histrico do Exrcito, RJ) apresenta tcnicas cartogrficas j bem mais cientficas ( uma verdadeira planta, totalmente em projeo ortogonal, com escala em braas), prprias dos tcnicos militares, apesar do grave engano em relao ao norte (fig. 11). Em relao parte nova, vemos que algumas das solues propostas (e no concretizadas) no esto desvinculadas dos padres adotados em criaes iluministas tais como a Baixa pombalina (1755), em Lisboa
180

, ou ainda o Referimo-

modelo utpico de cidade proposto por Figueiredo Seixas (c.1763) em seu Tratado de Ruaao.

181

nos sobretudo s quadras criadas entre a Rua Nova e a Rua dos Cortes, com suas formas retangulares, preenchidas por lotes simtricos e por blocos uniformes, ao invs de prdios arquitetonicamente
Nenhum dos documentos fornece indicao de autor ou data. A forma de representao cartogrfica que vemos na Plta da Cidade de Mariana (fig. 11) caracterstica dos mapas militares do sculo XVIII. Quanto ao Mapa da cidade de Mariana (fig. 10), no catlogo da Mapoteca do Itamaraty estima-se que tenha sido feito entre 1796 e 1803, provavelmente baseando-se nas pocas de concluso dos edifcios religiosos assinalados. Critrio questionvel, em nossa opinio, pois a representao desses edifcios bastante esquemtica, e as primeiras providncias para a construo dos mesmos foram tomadas a partir de meados do sculo. 179 FORTES, Manuel de Azevedo. O Engenheiro Portugus (1729), tomo II, citado por BUENO, Beatriz P. S. Os engenheiros militares e a construo de cidades. Comunicao apresentada no V Congresso Brasileiro de Histria da Arte, So Paulo, 1993. 180 FRANA, Jos Augusto, Une Ville des Lumires La Lisbonne de Pombal. Paris: Ecole Pratique des Hautes Etudes, 1965 181 MOREIRA, Rafael. Op. cit. 1984
178

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individualizados, como vemos no outro documento setecentista. O prdio da Cmara encontra-se no eixo visual da Travessa de So Francisco, e procurou-se dar simetria tambm praa, recuando a Igreja do Carmo para que sua quadra tivesse o mesmo recorte que h na de So Francisco (Fig. 11 e 12). Esses detalhes mais regulares e simtricos da cartografia ideal de Mariana podem, talvez, serem vistos como os primeiros esboos das novas atitudes que seriam incorporadas ao repertrio dos engenheiros ligados ao urbanismo pombalino. Mas todas essas formas ideais ficaram apenas nas representaes do espao de Mariana. Prosseguindo com as comparaes, vemos que o traado urbano que se concretizou assemelha-se bem menos Baixa iluminista do que a outras criaes urbanas portuguesas de pocas anteriores, como o Bairro Alto de Lisboa, criado entre os sculos XVI e XVII, ou as reformas realizadas em Salvador e no Rio de Janeiro. O modelo construdo na cidade encontra-se, portanto, bem mais ligado ao substrato de cultura maneirista peninsular que fundamentou a prtica da engenharia militar, retomando a expresso de Rafael Moreira.
182

Segundo o Cnego Trindade

183

, o sargento-mor Alpoim desde 1743 presidia ao alinhamento das


184

novas ruas e factura das novas construes, e disto se ocupou at 1749

, tendo por fim criado uma cidade

nova: toda a parte que fica ao sul, a, retaguarda da S. Partindo desse dado, pode-se supor que no tenha havido, na verdade, um plano global da cidade, pr-concebido e fechado, mas que o traado tenha sido resolvido pouco a pouco pelo engenheiro, respeitando algumas preexistncias e de acordo com as demandas por novos terrenos e a convenincia de distribuio dos mesmos, como aconteceu em algumas realizaes maneiristas (como nas extenses de Ferrara, na Itlia
185

, ou de Lisboa o Bairro Alto).

Pelo menos dois documentos provam que, at 1748, ainda no se sabia exatamente como seria organizado o traado urbano no terreno, outrora dos pastos, que havia sido incorporado ao patrimnio da cmara. O primeiro deles, citado pelo Cnego Trindade, trata de uma querela entre duas irmandades, a respeito do novo caminho que deveriam percorrer as procisses da Semana Santa, aps a inutilizao, pelas enchentes, de ruas que compunham o itinerrio dos devotos, que ... por se no poder fazer pela mesma paragem por onde antigamente se fazia, preciso determinar-se outra, sendo que nem ainda isso se pode no presente tempo resolver por se no saber o modo que se ter nos arruamentos da cidade a que mandou dar forma Sua Magestade....
186

O segundo documento uma carta enviada s autoridades civis pelo primeiro bispo de Mariana, D.
182 183

Ibidem Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua histria. Apud FALCO, Edgar. Relquias da Terra do Ouro. So Paulo: F. Lanzara, 1946 (grifos nossos) 184 O engenheiro militar foi encarregado deste, e de outros projetos nas Minas, (como o Palcio dos Governadores, em Ouro Preto) entre 1736 e 750. Concomitantemente, deve ter trabalhado no Rio de Janeiro, (pois os dois livros que escreveu datam de 1743 e 1746), onde foi nomeado coronel do regimento de artilharia (1751) e mais tarde brigadeiro (1760), vindo a falecer em 1765. Cf. MARTINS, Judith. Op. Cit. 185 Cf. ARGAN, Giulio Cario. The Renaissance City. New York: George Braziller, 1969. 186 TRINDADE, R. Cn. Op. cit. 1945. (grifos nossos)

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Manuel da Cruz, transcrita por Waldemar de Moura Santos:


Esta cidade est muito no seu princpio e para as ruas novas que se vo fazendo e que so muitas tem vindo ordem de S. Maj. para serem bem reguladas; e como aqui corriam vrias demandas a respeito de guas e de datas de terras vizinhas cidade em que se querem fazer ruas, mandou S. Maj. nesta Frotta se remetessem as tais demandas para Lisboa, para l se resolverem; peo a V. Revma proteja tudo o que for para aumento dessa cidade; pois nela mostra S, Maj. ter gosto pelas apertadas ordens que tem mandado para este efeito.
187

O autor no mencionou a referncia e a data desta carta, mas sabe-se que o bispo chegou cidade somente em 1748. Segundo Moura Santos, D. Manuel da Cruz inspirou, exigiu e obteve a aprovao do plano de toda a parte urbana da cidade, que, segundo opinio de historiadores de nota, foi discutido e sabiamente orientado pelo dinmico bispo.
188

Verdade ou no, certo que os trabalhos de arruamento foram

realizados pouco a pouco, o que faz pensar que Alpoim teve que administrar interesses divergentes. As querelas ocorridas entre moradores e a Cmara, a respeito da indefinio da posse dos terrenos pertencentes ao patrimnio da cidade, podem ter se referido tambm rea prevista para a extenso, e, nesse caso, certamente contriburam para a demora. No Arquivo Histrico Ultramarino so vrios os documentos que mencionam o fato. Em um deles, j de 1750, a cmara solicitava, pela segunda vez (a primeira, segundo o texto, fra em 1731) ao rei. que passasse uma proviso para que se pudesse proceder ao tombo e demarcao da sesmaria que lhe havia sido concedida
189

E porque no tempo prezente se d mayor percizo da quella diligencia por cauza dos grandes embarassos q. seopoem a cobrana dos foros principalmente pela inundao, que padesero muitas propriedades desta povoao, q. estando lanadas nos livros dos ditos foros, se acho hoje extintas, e ainda aquellas que existem no tem anecessara confrontao com que se possa facilmente evitarse as duvidas que dificulto a dita cobrana...

As modificaes e adaptaes dos planos iniciais eram, provavelmente, fato corriqueiro na prtica dos engenheiros. Quando se compara vrios planos de cidades coloniais setecentistas, percebe-se uma grande diversidade de configuraes, pois a ao desses profissionais era guiada por princpios s vezes colocados como normas contidas nas cartas rgias, de forma bastante sinttica e simplificada. E, segundo Renata Malcher, ...assim o so conscientes da desnecessidade de serem restritivas ou impositivas. Em parte, porque fundam-se sobre a confiana nos tcnicos que as executariam, e em parte, porque partilham a viso pragmtica do processo, alado a prpria metodologia do mesmo. A experincia, sempre, mostrava que a maleabilidade era
SANTOS, Waldemar de Moura. Op. cit. (grifos nossos) interessante notar que D. Manuel, portugus de nascimento, at vir para Mariana havia exercido suas funes em So Lus do Maranho, outra cidade colonial de traado regular. 189 A.H.U., MG, cx. 55, doc. 18. Existem, por outo lado, reclamaes de moradores, queixando-se da inteno da cmara em construir casas em terrenos que lhes pertencem (A.H.U.,MG, cx. 53, doc. 18)
188 187

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o princpio mais seguro.

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2.4. Obras pblicas, polcia: o urbanismo prtico dos sculos XVIII e XIX A partir do sculo XVIII as consideraes tericas e prticas do urbanismo se tornaram mais explcitas, no s nos tratados de engenharia militar, mas, tambm, nos textos dos tericos da arquitetura, que tomavam conscincia da amplitude de seu campo de atuao. Nesses documentos, nota-se um grande interesse no s pelas questes de esttica, mas tambm pelos aspectos relativos higiene e funcionalidade das aglomeraes urbanas, a cada dia mais adensadas; necessitava-se assegurar, dentro das cidades, a livre circulao do ar, das pessoas, dos carros e das guas.
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Expresses do tipo para maior

comodidade, em sitio cmodo, hbil ou capaz so comumente encontradas nos documentos sobre as cidades da poca (como alguns aqui transcritos), ao lado de outras como para nobreza ou aformozeamento da vila... Para isso, era preciso pavimentar e corrigir o traado das ruas, construir pontes e passeios pblicos junto aos rios, e cuidar da pureza das guas, construindo-se chafarizes e encanamentos e cavando-se esgotos. Por questes de salubridade, hospitais e cemitrios deveriam se localizar fora das cidades, a fim de resguard-las das epidemias e infeces causadas pelos miasmas e exalaes que deles emanavam, segundo o pensamento cientfico da poca. Algumas dessas medidas, como o calamento de algumas ruas e a construo dos chafarizes, foram tomadas em Mariana ainda em meados do sculo XVIII, sua poca de maior opulncia. O chafariz do Palcio de Assumar, o primeiro bebedouro pblico da cidade foi, originalmente, instalado no Largo da Quitanda (1751) e, mais tarde, trasladado para o local onde se encontra atualmente
192

. A justificativa para tal

ato deve ter sido a decadncia em que caiu o bairro de So Gonalo, aps a mudana da maior parte da populao para a parte nova da cidade, tendo se transformado em uma comuna de malandros e elementos da escria. (fig. 9). At 1745, a nica ponte propriamente dita que havia em Mariana era a chamada Ponte de Tboas, sobre o ribeiro. o que prova uma petio da cmara, dessa data, ao rei, solicitando a construo ... de duas pontes grandes e altas nos dois crregos que atravessam esta cidade, a saber: huma para passar para o bairro de So Gonalo [a atual ponte de Areia, sobre o crrego do Catete, construda em 1790] e outra para o de Sant'Ana [sobre o antigo crrego da Olaria ou do Secretrio]
195 193

O chafariz de So Pedro tambm data desta poca

194

, tendo sido construdo entre 1749 e 1753

(fig. 9).

190 191

ARAJO, Renata M. de. Op. cit. p. 44. (grifo nosso) PICON, Antoine. Architectes et Ingnieurs au Sicle des Lttmires. Marseille: Parenthses, 1988. 192 VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit 1947. 193 SANTOS, Waldemar de Moura. Op. cit. 1967. 194 VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1947. 195 Conforme a transcrio de VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1938.

49

Algumas das lcidas posturas adotadas pela cmara de Mariana, no final do sculo XVIII, foram antecipadoras de nossas mais avanadas conquistas em termos urbansticos, na medida em que seus vereadores legislavam sobre questes cruciais tais como esttica urbana, uso do solo e o patrimnio cultural da cidade
196

(apesar de no denomin-las desta forma); Um exemplo disso foi a proibio de construes

junto Ponte de So Gonalo, dita Ponte do Areio, para no se desformosear a sobredita Ponte. De fato, as construes prximas a esta ponte foram erguidas respeitando-se um afastamento da mesma, que foi representado mesmo nos mapas setecentistas (fig. 9, 10 e 11). Outra determinao da cmara proibia, tambm, edificaes na praia do Rio do Carmo, para no se lhe retirar a competente formosura, o que s veio ocorrer no sculo XX. Por outro lado, outras medidas, tipicamente setecentistas na Europa, s seriam tomadas nas cidades mineiras mais tarde, como foi o caso da transferncia dos cemitrios. Como se sabe, era costume enterrar-se os mortos em campas nos pisos das igrejas, e, a partir do sculo XIX, ordens rgias passaram a determinar que se construssem cemitrios fora das cidades, obedecendo s teorias mdicas da poca, fundadas na existncia dos miasmas pestferos, oriundos de hospitais, necrotrios e guas paradas. Em 1801, o rei ordenou ao governador da Capitania que procurasse, ... de acordo com o bispo, fazer construir em stio separado de Vila Rica um ou mais cemitrios, ficando proibido o enterro de cadveres dentro dos templos e, logo que estejam; concludos, mandando fazer em cada um dos cemitrios um altar em que se possa celebrar missa. Entretanto, o costume j estabelecido entre as ordens religiosas, de se enterrarem os Irmos em suas prprias sedes, fez com que os novos cemitrios se organizassem nas imediaes das igrejas, em campo ou em muros adequados, com suas gavetas
197

Este procedimento foi adotado tambm em Mariana. Em 1823, a capela anexa Igreja do Carmo foi demolida at a altura dos plpitos; desenterraram-se desse trecho os ossos dos Irmos que passaram a ser inhumados na parte restante, convertida em cemitrio at o presente.
198

Em 1852, quando a cidade estava

em pleno surto epidmico, desejou-se fazer o mesmo com a Catedral, construindo-se um novo cemitrio defronte. A obra, apesar de necessria, de acordo com o pensamento da poca, mostrava-se triste e perniciosa, segundo os moradores da praa da S, que protestaram:
Dizem os Cidadoens desta Cidade de Marianna, expecialmente os abitantes do Largo da S ou Cathedral, da mesma, q. elles Suptes. [suplicantes] abaxo aSignados, no s se vm tolhidos, mas to bem affrontados, com a Pasmosa Obra do Cemitrio da mesma, q. alem de tolher-lhes avista aha Prasa Publica, onde Seformavam os Regmtos. Milicianos, por occasiens de Celebridades, demais amais, desse Exala um Ar currupto, epestifero dos miseravens cadveres, q. alli Semandam logo aterra, e dos q. sobre ella seconservam por humarce, dous, trs, equatro dias; no podendo porisso deixar os Suppes. de
196 197

SANTOS, Angelo Oswaldo Arajo. A competente formosura. Estado de Minas, BeloHorizonte, 16 jul. 1994. Segundo Caderno, p. 7. VASCONCELLOS, Sylvio de. Op. cit. 1977. 198 VASCONCELLOS, Diogo de. Op. cit. 1935.

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Receberem as Suas Contagiosas, e mortais impreens, como tem aContecido algus de suas famlias, q. ao abrirem demanha sedo as Suas Portas da Rua combatidos de semelhantes ar inficionado tem cabido para atras mortas. Podendose por isso dizer q. a dita obra foi feita contra toda Policia, Regulamento eaformoziao da mesma Cidade, aizemplo de outras, e ainda contra a Sade Publica, to Recomendada pellas Leis de S. Mage. Fidelssima, q. Deos Guarde [...] podendo muito bem ser feita em outro logar, fra da gema ou corao da Cidade ...
199

A petio parece ter surtido efeito, pois o cemitrio foi transferido para o adro da capela de So Gonalo. Esta se encontrava bastante deteriorada e talvez j segregada ao culto; sabe-se que em 1842 ela teve uma de suas torres demolidas, pois ameaava ruir.
200

A medida acentuou o carter marginal do ncleo, e

a capela foi definitivamente abandonada, transformando-se em runas. No que diz respeito esttica das cidades europias, havia uma grande preocupao em aformosear, alm das ruas e edifcios, as entradas dos ncleos urbanos.
201

Mariana teve, em 1782, seu

acesso modificado: a porta da cidade, que esteve antes em So Gonalo, com a construo do Caminho Novo para Vila Rica, foi transferida para a Rua Nova. Esta j se encontrava, ento, pontilhada de monumentos civis e religiosos, e havia se tornado palco de vrios cortejos religiosos e entradas solenes dos bispos. No sculo XIX, estas prticas de controle, adotadas pela cmara ou pela interveno direta da Coroa, seriam formalmente regulamentadas, atravs das Posturas Municipais. Nelas, misturavam-se consideraes de ordem bem diversa, regulando desde o modo de fruio do logradouro comum dos moradores de cada distrito, como problemas de trnsito pblico, de salubridade pblica, at chegar ao embelezamento das povoaes do municpio, onde se faziam recomendaes sobre a largura das ruas e se impunha que estas fossem retas.
202

2.5. A constituio do cenrio barroco Pelo que foi at aqui exposto, percebe-se que difcil enquadrar o espao urbano de Mariana em um nico estilo, pois o prprio pensamento urbanstico do Setecentos estava impregnado de influncias mais antigas, renascentistas e maneiristas. A interveno de Alpoim facilmente associada a outras realizaes coloniais e aos modelos que orientaram obra dos engenheiros militares portugueses a partir do sculo XVI, enquanto que o conjunto da paisagem urbana, formado pela topografia, pelo traado geral, com sua sucesso de praas diferenciadas (recurso utilizado nas realizaes maneiristas e barrocas) e pelos edifcios, sobretudo os religiosos, revela

199 200

Petio conservada no Arquivo da Cmara Municipal e transcrita por VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1938. VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1947. 201 PICON, Antoine. Op. cit. 1988. 202 SOUZA, Washington P. A. de. Op. cit. 1978.

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aspectos essencialmente caractersticos da mentalidade barroca. Alm do mais, como foi visto, a construo desses espaos foi profundamente condicionada por cannes da Igreja, criados em plena Contra-Reforma. Portanto, a gnese dos arraiais mineiros foi no s formal, mas sobretudo estruturalmente ligada ao Barroco.
203

Aps ou concomitantemente a sua definio, a nova malha viria de Mariana foi sendo pontilhada de igrejas, passos da paixo (alguns colocados no eixo focal das travessas, produzindo efeitos de perspectiva), de oratrios e cruzes nas pontes e cruzamentos de caminhos, de forma semelhante que se percebe em outras cidades do Ciclo do Ouro:
...revelando, atravs da disposio de chafarizes, praas e das construes de grande vulto, uma intencionalidade em dilatar o espao urbano, em promover cenografcamente um arranjo entre seus elementos, que possibilitasse dotar de sentido, de impregnar o espao concreto dos valores simblicos que norteavam a mentalidade da poca. Portanto, o espao fsico traduzia as necessidades sociais, adaptando-se vida coletiva que nela se encerraria: o processo de estruturao espacial ocorria voltado a atender s necessidades coletivas da nova ordem social, que, por intermdio de diferentes grupos sociais, hierarquizados atravs de associaes leigas, demandariam um espao pblico prprio, capaz de viabilizar as prticas sociais da poca, em especfico, o conjunto de eventos festivos de cunho tanto sagrado como profano, necessrio para garantir em nvel do simblico uma certa unidade cultural quela sociedade em formao.
204

As procisses, os dramticos rituais fnebres (os dos bispos sendo os mais concorridos), tinham itinerrios rigorosamente estabelecidos dentro da cidade, que se valiam no somente de elementos de dcor provisrios, como arcos e tapetes de flores, mas, pouco a pouco, dos marcos religiosos que foram compondo o cenrio urbano da parte nova da cidade. Na poca de D. Manuel da Cruz (1748-1764), foram, seno concludas, pelo menos iniciadas a obras das principais igrejas de Mariana. Paradoxalmente, foi, portanto, a partir da segunda metade do sculo XVIII, quando a produo aurfera comeou a declinar, que se verificou o surto das grandes construes da cidade (assim como dos j mencionados chafarizes e pontes), que se transformou em um verdadeiro canteiro de obras. A singela igreja das Mercs (fig. 9) pertence ao grupo das que se edificaram em Mariana depois do alinhamento da cidade, ao tempo de Gomes Freire de Andrade.
205

Foi construda na dita quarta travessa da

planta de Alpoim, tendo sido finalizada por volta de 1769. Nela funcionava a Irmandade de Nossa Senhora das Mercs da Redeno dos Cativos, criada em 1749 pelos pretos creoulos (...) para no se igualarem aos

203 204

MARX, M. Op. cit. 1992. FISCHER, Mnica. Mariana: os dilemas da preservao histrica num contexto social adverso. Dissertao de Mestrado em Sociologia Urbana, Belo Horizonte, FAFICH-UFMG, 1993. 205 VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1947.

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africanos, que eram do Rosrio

206

. Outra capela dos homens de cor, a de Nossa Senhora dos Anjos (fig. 9)
207

foi, tambm, construda com simplicidade, tanto na parte interna quanto no seu exterior, na Rua Nova. Pertencia Arquiconfraria de So Francisco, a Ordem dos Homens Pardos devotos do santo. Mas a principal obra do episcopado de D. Manuel foi a criao do Seminrio de Mariana (fig. 9), a primeira casa de instruo de toda Minas. Inaugurado em 1750, funcionou em uma grande casa comprada pelo bispo, na melhor paragem da cidade, como foi informado S. Majestade pinturas atribudas ao Mestre Athade. Em 1753, segundo a prestao de contas ao rei, encaminhada por D. Manuel, o Seminrio j possua vrios bens, principalmente em terras, a maior parte fruto de doaes. A Chcara do Quintanilha (fig. 9) havia sido doada instituio com obrigao de algumas Missas em sua inteno, e para que no Seminrio houvesse estudos pblicos
209 208

. A capela anexa, de N.S. da

Boa Morte, que se sobressai do corpo do edifcio, obra de Arouca, o principal construtor de Mariana, e tem

. Essas terras localizavam-se dentro da sesmaria da Cmara,

devendo-lhe, portanto, os foros anuais. A casa da chcara foi ampliada e transformada em Palcio Episcopal (pagando aluguis ao Seminrio), e a casa do Conde de Assumar, que serviu de primeira residncia episcopal, ficou conhecida como o Palcio Velho dos bispos. Tambm por iniciativa de D. Manuel, foi iniciada, por volta de 1752, a construo da Igreja de So Pedro dos Clrigos, em uma potica elevao, a cavaleiro da cidade
210

(fig. 9). A irmandade j se reunia

desde 1731 na catedral da S, que era, ento, apenas a igreja matriz da Vila do Carmo. Por falta de recursos, esta obra foi interrompida vrias vezes, tendo sido concluda (externamente) somente no sculo XX. Ainda em 1752, foi lanada, numa cerimnia revestida de pompa excepcional, a pedra fundamental da Igreja do Rosrio, no alto dos Monsus, em boa e vistosa paragem (fig. 9). O edifcio foi construdo por trs irmandades de pretos que se uniram: Rosrio, So Benedito e Santa Efignia. At ento, essas sociedades vinham se reunindo na antiga capelinha de N. S. do Carmo, em Mata Cavalos (fig. 9), a primeira matriz da vila, que passara a se chamar capela do Rosrio e que se encontrava bastante danificada.
211

Aps a mudana dessas irmandades para a nova igreja, que foi concluda por volta de 1770,

essa capelinha ficou sendo denominada Rosrio Velho, at ser adquirida pela irmandade de Santo Antnio. Em 1756, o Cabido da S solicitava ao rei a construo de uma casa prpria para suas reunies, e, com projeto de Arouca, o edifcio foi construdo nos fundos da catedral, comportando no pavimento trreo o aljube
212

(atual Museu Arquidiocesano).

VASCONCELLOS, Diogo de. Op. cit. 1935. VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1938. VASCONCELLOS, Diogo de. Op. cit. 1935. 209 Idem. 210 VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1938. 211 TRINDADE, R., Cn. Op. cit. 1945. 212 VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1938. Porm, segundo o autor, crena que a nunca se viu trancafiado nenhum coroado, apesar de alguns bem o terem merecido.
207 208

206

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Na dcada seguinte comearam a ser construdos os trs edifcios que compem um dos mais notveis conjuntos arquitetnicos do Brasil: a Casa de Cmara e Cadeia e as igrejas das Ordens Terceiras de So Francisco e do Carmo e (fig. 9). A Praa do Pelourinho, em que se ergueram estes monumentos, pensada para ser o ncleo civil da cidade, teve seu carter modificado
213

com a construo dos dois templos.

O mesmo logradouro passava a congregar os smbolos da justia e dos poderes civis e religiosos, ilustrando magnificamente o casamento dessas instituies, e apontando as elites que moldaram este espao urbano
214

. A construo do imponente edifcio da Casa de Cmara e Cadeia, no terreno j assinalado desde

1747, como foi visto, iniciou-se em 1768 e foi concluda em 1798, sob a responsabilidade do mesmo Mestre Arouca. Nos fundos desse prdio, o construtor reedificou, em 1793, a capelinha da irmandade do Senhor dos Passos
215

, que existira defronte cadeia velha, prximo ao largo da S, e que fora demolida juntamente com

a mesma entre 1782 e 1792. Neste ano, os Irmos da Ordem de So Francisco, que h alguns anos se reuniam no consistrio da capela de Santana, decidiram construir seu prprio templo. A Irmandade adquiriu os chos do antigo palcio de Assumar, (que havia servido, tambm, de residncia ao bispo D. Manuel, e que, nessa poca, pertenciam ao padre Jos Simes), perto da rua e praa nova da cidade (a do Pelourinho, que passou a se chamar praa So Francisco). A princpio, construiu-se apenas uma capela provisria, que comunicava com as outras construes adquiridas pela ordem e que lhe pertencem at hoje. O acabamento da igreja definitiva foi terminado somente no incio do sculo XIX. Da mesma forma, a Ordem Terceira do Carmo funcionou, durante algum tempo, sem casa prpria, reunindo-se na capela de So Gonalo. A escolha da mesma praa para construir sua igreja, em chos adquiridos em 1759, gerou protestos dos rivais Irmos de Sao Francisco, que haviam precedido os do Carmo na compra da colina prxima, onde j haviam estabelecido a sua casa, e quiseram, por isso, impedir o levantamento de outro templo ali to perto. at 1802.
217 216

A capelinha do Carmo (depois conhecida como Carminho

velho, demolida por volta de 1930) precedeu a igreja definitiva, cuja construo, obra de Arouca, se estendeu Portanto, apesar do acabamento interior de alguns desses edifcios ter se estendido at o incio do sculo XIX, pode-se considerar que, no final do Setecentos j se encontrava constitudo quase todo o acervo arquitetnico, considerado atualmente patrimnio Histrico e Artstico, de Mariana. Ao longo de todo o sculo XIX o espao da cidade sofreu pouqussimas alteraes, como se pode
213 Tambm em outros ncleos coloniais, o crescimento e a modificao dos centros forou a mudana da destinao de alguns logradouros, como o Terreiro do Carmo, no Rio de janeiro, progressivamente transformado a partir da construo da Cadeia e, mais tarde, do Palcio do Governador, quando se tornou o Largo do Pao. REIS FILHO, Nestor G. Op. cit. p. 136. 214 MARX, M. Op. cit. 1991 215 VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1947. 216 VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1947. 217 TRINDADE, R., Cn. Op. cit. 1945

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observar no mapa sntese do perodo 1800-1920. (fig. 13). Se o declnio da produo do ouro, iniciado em meados do sculo anterior, no significou estagnao econmica do municpio de Mariana como um todo, pelo menos em sua sede ele ocasionou, inegavelmente, um congelamento de sua paisagem e de suas estruturas urbanas coloniais. Por mais prspera e rentvel que se apresentasse, a nova atividade econmica bsica do municpio a agro-pecuna no tinha como corolrio o aumento populacional, o desenvolvimento e as transformaes urbanas, como ocorrera com a minerao. Pouqussimas edificaes foram acrescentadas
218

; a economia se diversificava, mas os valores bsicos dos habitantes pouco se alteravam, e

assim o espao setecentista preexistente continuou a abrigar convenientemente a sociedade marianense. Foi somente no incio do sculo XX que a paisagem de Mariana sofreu algumas mudanas mais significativas, com a chegada da estrada de ferro, em 1914, e a construo, na margem esquerda do ribeiro, do edifcio da estao, em 1921, to moderno quanto o da recm criada capital de Minas. Era o incio da cidade nova, como seria conhecida, mais tarde, esta parte da cidade. No por acaso, nesta mesma poca, o destino de Mariana ficaria selado, com a vinda da caravana modernista de Mrio de Andrade, que, exaltando o valor nacional do estilo colonial mineiro, lanaria as bases para sua preservao. Como ocorrera na Europa oitocentista, foi nesse momento, em que a industrializao comeava a modificar a fisionomia dos centros urbanos do pas, que as cidades coloniais passaram a constituir objetos do culto oficial do patrimnio histrico, tornado parte integrante do culto oficial da cultura.
219

218 As duas nicas obras oitocentistas de que fizeram meno os historiadores foram o pequeno teatro do major Antnio Ribeiro de 1850, na rua da Intendncia, e o Colgio Providncia, ampliado e remodelado no sculo XX (fig. 13). A instituio foi fundada pelas irms vicentinas francesas, trazidas cidade por iniciativa do Bispo D. Vioso, em 1844. 219 CHOAY, Franoise. L'Allegorie du Patrimoine. 1. ed. Paris: Editions du Seuil, 1992. (traduo nossa)

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MAPA DE RIBEIRO DO CARMO (1696-1702)

Fig. 1 Mapa-sntese do Arraial do Carmo (1696-1702), como ncleo de Mala Cavalos, onde se destaca a capela bandeirante de Nossa Senhora do Carmo (1). Neste e nos muros mapas-sntese que se seguem, as linhas duplas continuas indicam as vias j consolidadas, e as tracejadas indicam os caminhos recm-criados. Os alilcios mais importantes so numerados, destacando-se os recm-criados em preto.

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ARRAIAL DE RIBEIRO DO CARMO (1702 1711)

Fig. 2 Mapa-sntese do Arraial do Carmo (1702 -1711), com os novos ncleos de So Gonalo e Monsus e os novos elementos: Capela da Conceio (2), Capela de Sao Gonalo (3), a casa onde funcionou a primeira Cmara (4) e o pelourinho (*).

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Fig. 3 Planta de So Caetano nas Geraes e Matto Dentro (1731. A.H.U. - Arquivo Histrico Ultramarino). Lisboa). As cores e as tcnicas cartogrficas so tpicas das plantas militares. Notar a posio da igreja (respeitando as constituies do Arcebispado) e os lotes (ou datas), bem delimitados. Sob o titulo, vemos representado um servio de minerar, com seus escravos.

MAPA SNTESE DA VILA DO CARMO (1711 1743)

Fig. 4 Mapa-sntese da Vila do Carmo (1711-1743). Notar o valo divisrio, atrs da Matriz da Conceio (representado por trao-ponto) e os novos edifcios: Cadeia (5). Casa da Intendncia (6), Casa dos Juizes de Fora (7), Palcio dos Governadores (8), Olaria (9), Palcio de Assumar (12), Quartel (13), Casa de Fundio (14), Capela de Santana (15). Santa Casa (16). Os nmeros (10) e (11) se referem, respectivamente, Chcara Quintaniiha e Fazenda do Buco. unidades rurais localizadas nas imediaes da Vila. No Largo da Cavalhada, o chafariz de repuxo (chafarizes representados por), no Largo da Matriz, o pelourinho (*).

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ARRAIAL DE CIMA

Fig. 5 No Arraial de Cima, o ncleo de Mala Cavalos, com a capelinha bandeirante de Nossa Senhora do Carmo e, esquerda, a ladeira de So Gonalo, com suas casas, de acordo com uma reconsttuio feita nos anos 30-40 (VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1938 e 1947).

MAPA DAS MINAS DO OURO E SO PAULO E COSTA DO MAR QUE LHE PERTENCE

Fig. 6 Detalhe do Mapa das Minas do Ouro e S. Paulo e Costa do Mar que lhe pretence (sic), desenhado pelo Sargento-mr Pedro Gomes Chaves, em 1714 (segundo VASCONCELLOS, Salomo de. Op. cit. 1937), quando o arraial acabava de ser elevado a Vila. O fato de s se ter representado o Arraial de Baixo, onde se localizava a Matriz da Conceio (com sua feio primitiva) demonstra a importncia adquirida pelo ncleo. Segundo Salomo de Vasconcellos (Op. cit. 1937), o sobrado representado prximo Matriz o Palcio dos Governadores, demolido em meados do sculo XVIII. direita, a Ponte de Tbuas.

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VISTA OU PROSPECTIVA DE HUM LADO DOS QUARTIS DA VILLAI DE N. Sra. DO CARMO

Fig. 7 'Vista ou Prospectiva de hum lado dos quartis da Villai de N. Sra. do Carmo, desenhada por Joseph Roz. de Oliveyra, Captam, de Drages, aos 15 de dezembro de 1722 (Arquivo Histrico Ultramarino, Lisboa), incluindo uma Planta geogrfica dos ditos quartis', colocada entre dois crregos (provavelmente o do Seminrio e o do Catete) e um pelip (escala grfica) em palmos.

PLANTA EM QUE SE MOSTRA A OBRA A SE FAZER PARA EVITAR A INUNDAO DAS RUAS DE MARIANA PEIO RIO QUE ALI CORRE

Fig. 8 Planta em que se mostra a obra a se fazer para evitar a inundao das ruas de Mariana peio rio que ali corre (ca. de 1746, A.H.U., Lisboa). O documento mostra o ribeiro do Carmo, entre a Ponte de Tbuas (e, em seguida, o caminho dos Monsus) e os pontos onde desaguam os crregos de Manuel Ramos (ou corrego de Sima, hoje Catete), do Secretario (do Seminrio) e da Cachoeira. A obra a se fazer era constituda por uma srie de canais e sercos (barragens), representados no desenho. Vemos que no canto superior direito, que corresponde margem esquerda (cncava) do ribeiro, encontrava-se instalado um engenho de minerao (a cata de Antnio Botelho), o que explica o fato da cidade no ter se expandido nessa direo.

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MAPA-SNTESE DA CIDADE DE MARIANA (1745 1800)

Fig. 9 Mapa-sntese da Cidade de Mariana (1745-1800). As hachuras indicam a extenso provvel (segundo a documentao e a topografia) das inundaes de meados do sculo XVIII. Novas edificaes: Casa de Cmara e Cadeia (17), Capela das Mercs (18), Capela da Arquiconfraria (19), Seminrio (20), Igreja de So Pedro (21), Igreja do Rosrio (22). Aljube (23), Igreja de Sao Francisco (24), Igreja do Carmo (25).

MAPA DA CIDADE DE MARIANA

Fig. 10 Mapa da cidade de Mariana (sc. XVIII. Mapoteca do Itamaraty. Rio de Janeiro). Trata-se mais propriamente de uma vista urbana, tomada da parte norte, ou seja, da margem esquerda do ribeiro. O desenho da parle antiga bem mais preciso do que o da parle nova, planejada por Alpoim. Notar a Rua do Piolho, invadida pelas Aguas do rio.

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MAPA DA CIDADE DE MARIANA (SCULO XVIII)

Fig. 10 Mapa da cidade de Mariana (sc. XVIII. Mapoteca do Itamaraty. Rio de Janeiro). Trata-se mais propriamente de uma vista urbana, tomada da parte norte, ou seja, da margem esquerda do ribeiro. O desenho da parle antiga bem mais preciso do que o da parle nova, planejada por Alpoim. Notar a Rua do Piolho, invadida pelas Aguas do rio.

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MAPAS

Fig. 12 A e B: Reconstituio em escala aproximada (1/16000) dos dois mapas setecentistas (fig. 10 e 11). C: Centro Histrico atual (traado concretizado) em escala 1/16000.

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MAPA-SNTESE DA CIDADE DE MARIANA (1800-1920)

Fig. 13 Mapa-sntese da Cidade de Mariana (1800-1920) No centro histrico, poucas novas construes de vulto. o Teatro (26) e o Colgio Providncia (27). A alterao mais importante desse perodo foi a ocupao de uma parte da margem esquerda, com o estabelecimento da estrada de ferro, com sua Estao (28) e o pequeno loteamento dos ferrovirios ao lado.

DETALHE DE UMA AMPLA VISTA URBANA

Fig.14 Detalhe de uma ampla vista urbana. realizada em 1824 por J. Martins Braga (Casa Setecentista de Mariana). Mostra Mariana, tomada da parle norte, na margem esquerda (como na fig. 10). desde Santana (com a Santa Casa de Misericrdia ao lado) at a Ponte de Areia.

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DETALHE DE UMA AMPLA VISTA URBANA

Fig.14 Detalhe de uma ampla vista urbana. realizada em 1824 por J. Martins Braga (Casa Setecentista de Mariana). Mostra Mariana, tomada da parle norte, na margem esquerda (como na fig. 10). desde Santana (com a Santa Casa de Misericrdia ao lado) at a Ponte de Areia.

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O Cenrio Urbano em Minas Gerais Setecentista: Outeiros do Sagrado e do Profano


Luiz Carlos Villalta220

Romperam [Bartolomeu Bueno, amigos e parentes] os matos gerais e servindo-lhes de norte o pico de algumas Serras, que eram os faris na penetrao dos densssimos matos, vieram estes generosos aventureiros sair finalmente sobre a Itaverava, serra que de Vila Rica dista pouco mais de oito lguas Cludio Manuel da Costa. Eu vejo, minha bela, aquele Nmem, / A quem o nome deram de Fortuna; [...]/ Me diz que mova o passo:/ Que entre no grande Templo, em que se encerra / Quanto o destino manda / Que ela obre sobre a terra. // Que cousas portentosas nele encontro! / Eu vejo a pobre fundao de Roma; / Vejo-a queimar Cartago; /[...] L floresce o poder do Assrio Povo;/ Aqui os Medos crescem, // [...] Levou-me aonde estava a minha histria, / Que coda me explicou com modo e arte. / Tirei-te libras de ouro, /M e diz, e quero dar-te / Todo aquele tesouro [...] //Prossegue, ali te fao / restituir o posto [...]// Aqui te dou, me diz, a tua amada.{...]//E esse o bem, respondo, que me move, / Mas este bem santo, /Vem sda mo de Jave Toms Antnio Gonzaga.

Os outeiros orientam o desbravamento das Gerais; dos outeiros se desvelam os mundos... Mas neles, a Fortuna tenta seduzir Doroteu, sem contudo, aparentemente, obter xito... Os outeiros so emblemas das Alterosas Setecentistas, pressionadas entre o jugo que procurava conserv-las na obedincia e as tentaes que as conduziam sedio: so a metfora de uma sociedade que glorifica as aparncias; metfora que se faz cultura material, convertendo-se em paisagem urbana. O objetivo deste artigo justamente investigar o sentido assumido por estes outeiros, metafricos e concretos, no cenrio urbano de Mariana e Vila Rica coloniais, em meio ao confronto entre, de um lado, as normas e prticas do Estado portugus e da igreja e, de outro, os interesses e as prticas dos grupos e instituies de que se constitua a sociedade mineradora. Parte-se do pressuposto de que a paisagem , ao mesmo tempo, produto e vetor das relaes sociais, econmicas, polticas e culturais que foram contemporneas sua formao e apropriao: se, por um lado, expressam tais relaes, por outro, intervm na sua dinmica. As paisagens, enfim, como afirma Patrcia Rupertone, no refletem simplesmente as linhas de nossa existncia, constituindo um modo ativo pelo qual expressamos a ns mesmos como povo e como indivduos.
221

Professor-Assistente do Departamento de Educao da Universidade Federal de Ouro Preto, mestre e doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo. 221 RUPERTONE, Patricia. Landscape as Artifact: Comments on The Archaelogical Use of Landscape Treatment in Social, Economic and Ideological Analysis. Man in the northeast, 31, p. 123-138, 1986. McGUIRE, Randall H. Building Power in the Cultural Landscape of Broome County, New York, 1880 to 1940. In: , PAINFER, R. (eds.). The Archaeology ofinequality. Oxford & Cambridge: Blackweil, 1991. p. 102.

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O Alvorecer da Urbe: Sob o Imprio dos Facinorosos e da Sedio

Das Minas e seus moradores bastava dizer o que dos do Ponto Euxino, e da mesma regio afirma Tertuliano: que habitada de gente intratvel, sem domiclio, e ainda que est em contnuo movimento, menos inconstante que os seus costumes: os dias nunca amanhecem serenos: o ar um nublado perptuo: tudo frio naquele pas, menos o vcio, que est ardendo sempre. Eu, contudo, reparando com mais ateno na antiga e continuada sucesso de perturbaes, que nela se vem, acrescentando que a terra parece que evapora tumultos: a gua exala motins: o ouro toca desaforos: destilam liberdades os ares: vomitam insolncias as nuvens: influem desordens os astros: o clima tumba da paz e bero da rebelio: a natureza anda inquieta consigo, e amotinada Ia por dentro, como no inferno Conde de Assumar.
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Gente intratvel, ouro a incitar desaforos, ares revoltos, paisagem que estimula a rebelio... Natureza como no Inferno! neste painel construdo pelo Conde de Assumar, fica patente a tenso estabelecida entre ele, representante do rei, a paisagem natural e a gente intratvel das Gerais. A semelhana do ocorrido com tantos outros que escreveram sobre o Novo Mundo, Assumar descrevia a paisagem recorreado a topos da Roma Antiga e do imaginrio cristo, fazendo do conhecimento sobre a Amrica Portuguesa o preldio para seu reconhecimento isto , para que o Brasil fosse inserido na topografia e nos eventos j conhecidos dentro dos quadros intelectuais europeus.
223

A paisagem, ainda, era

apreendida pelo Conde como arena de tenso entre o Estado e as populaes. Isto no era uma peculiaridade de sua viso de mundo, mas algo que, como ser mostrado adiante, impregnava a constituio do espao urbano nas Minas Gerais Setecentistas. O surgimento e a conformao do espao urbano em Minas encontram-se profundamente ligados aos ditames que orientaram o processo colonizatrio. Primeiramente, neste processo, havia o bifrontismo, o objetivo de colonizar para incorporar almas e territrios, dilatar o Imprio e estender a f e, com isso, acumular riquezas.
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Este bifrontismo, expresso de modo claro no padroado atravs do qual a Coroa

garantia a interferncia nos assuntos eclesisticos, assumindo a responsabilidade pela construo e manuteno de templos e pelo pagamento dos eclesisticos, administrando receitas, apresentando a Santa S nomes para dignidades eclesisticas maiores (abadias, bispados, arcebispados) e menores (conezias,

124; e LEONE, Mark. Imrepreting Ideology in Historical Archaeology: Using the Rules of Perspective in the William Paca Garden in Annapolis, Maryland. In: MILLER, Daniel, TILLEY, Christopher. ideology, Power and Prehistory. Cambridge: University Press, 1984. p. 2335 partilham tambm deste ponto de vista. 223 Sobre esta importao da histria no perodo colonial, veja: CUNHA, Manuela Carneiro da. Da Guerra das Relquias ao Quinto Imprio: Importao e Exportao da Histria no Brasil. Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n. 44, p. 72. mar. 1996. 224 BOXER. Charles. A igreja ca expanso ibrica. Lisboa: Edies 70, 1989, pp. 98-99; Idem. O Imprio colonial Portugus. Lisboa: Edies 70, 1981. p. 224-225; NEVES, Luiz Felipe Bata. O Combate dos Soldados de Cristo na Terra dos Papagaios: colonialismo e represso cultural. Rio de Janeiro; t-orense-Umversitna, 1978. p. 28; e VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: Moral, Sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Campus. 1989. p. 14-15, 36 e 52.

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curas, etc.) e rejeitando bulas e breves papais com os quais estivesse em desacordo

225

, conduziu

secularizao da administrao dos assuntos eclesisticos e, inversamente, intromisso da igreja nas questes seculares, misturando o sagrado ao profano e vice-versa. No processo colonizatrio, verificava-se, ainda, a presena de normas de poltica econmica e de relaes econmicas efetivas o que se convencionou chamar sistema colonial: monoplio comercial metropolitano sobre a colnia, latifndio, escravido, produo em larga escala de artigos coloniais, exao fiscal e extrao da maior quantidade de metais preciosos no menor espao de tempo possvel , cujo sentido era produzir, extrair e acumular riquezas, carreando-as para a metrpole. E, por fim, o desenvolvimento de atividades econmicas margem desta orientao geral e a ocorrncia de conflitos entre colonos e autoridades em torno das riquezas, ou mesmo, de usurpaes dos direitos rgios por estas ltimas.
226

A sombra da Coroa e da Cruz e as linhas do antigo sistema colonial, contudo, nos momentos iniciais da ocupao dos territrios, de modo geral, foram estendidas antes por obra de grupos ou de indivduos do que por aes controladas rigidamente pelo Estado e pela Igreja: foram aventureiros intrpidos e, muitas vezes, sem escrpulos, que se lanaram pelo litoral no sculo XVI227e que, a partir de meados do mesmo sculo, iniciaram o avano sobre os sertes, busca de peas, pedras e metais preciosos.
228

A ampliao

das fronteiras do domnio portugus na Amrica foi, deste modo, iniciativa mais privada do que pblica. Em Minas Gerais, os aventureiros igualmente precederam s instituies administrativas e eclesisticas, desbravando o territrio, construindo os rudimentos da vida social e urbana. enquanto instituies, chegaram s Gerais apenas mais tarde. cruzes e altares. minerao.
225

229

As Bandeiras eram

recomendadas e aprovadas por El'Rei, e tinham sacerdotes entre seus componentes, mas Igreja e Estado,
230

Os bandeirantes, na medida em que penetravam pelas Alterosas, iam erigindo os arraiais, fixando
231

As primeiras aglomeraes foram, assim, semeando-se espontaneamente isto , sem

que houvesse controle das autoridades meia encosta dos terrenos, acompanhando os trabalhos da
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Nasciam junto aos cursos d'gua, perto dos locais onde as catas se revelavam mais

BOXER, Charles R. A Igreja e a Expanso Ibrica, op. cit. p. 99. Sobre o assunto veja, tambm: Idem. O Imprio colonial Portugus (1415-1825). op. cit. p. 224. NOVAIS, Fernando Antonio. Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema colonial (1777-1809). So Paulo: Hucitec, 1979., p. 61-106 e COSTA, Iraci dei Nero da. Populaes Mineiras. So Paulo: IPE/USP, 1981. p. 9. 227 PRADO,]. F. Almeida. Primeiros Povoadores do Brasil. So Paulo: Cia. Editora Nacional, s/d; e FREYRE, Gilberto. Casa-Grandc & Senzala. 21. ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1981. p. 13-19. 228 HOLANDA, Sergio Buarque de. Viso do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1977. p. 45. 229 Quanto desclassificao social dos indivduos que desbravaram Minas, veja: SOUZA, Laura de Mello e. Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1986. p. 75-79. 230 Podem-se citar, dentre os padres que se incorporaram s Bandeiras, os seguintes nomes: Jos Dias Leite e Antonio Figueiras, que acompanharam Ferno Dias Pais; Francisco Gonalves Lopes, que integrava a expedio que fundou Mariana; Joo de Faria Fialho, que seguia Antonio Dias; e, ainda, o padre Felipe Delacontrici, que escudava Antnio Rodrigues Arzo (TRINDADE, Raymundo, Cn. Arquidiocese de Mariana: subsdios para a sua Histria. 2. ed. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953. p. 40-54 e VASCONCELLOS, Sylvio de. Vila Rica. So Paulo: Perspectiva, 1977. p. 15-16). 231 LIMA JNIOR, Augusto de. A Capitania das Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1978. p. 38. 232 ASSUMPO, Lvia Romanelli d'. Consideraes sobre a Formao do Espao Urbano Setecentista nas Minas. Revista do Departamento de Histria, Belo Horizonte, n. 9, p. 131-132, 1989. Explicao um pouco diferente para o surgimento dos arraiais dada
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promissoras, a princpio com carter temporrio, sob o signo do provisrio. Construdas com desleixo, concebidas como locais de passagem, as povoaes ampliaram-se aos poucos, acompanhando os progressos da extrao aurfera: comerciantes acorriam para elas, estabelecendo-se ao longo dos caminhos que ligavam as catas, em seus cruzamentos, ou nos pontos de parada de viandantes e nos postos de cobrana de impostos.
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Com isso, os arraiais cresceram longitudinalmente, de forma centrfuga; os

caminhos que os ligavam transformaram-se em ruas, formando, assim, conglomerados maiores, bases sobre as quais se erigiram as vilas. Inexistindo diferenas significativas entre os povoadores neste primeiro momento isto , na ausncia de uma estratificao social muito demarcada , irmandades nicas ergueram as primeiras capelas provisrias, de taipa, que serviam a todos, mais tarde transformadas em templos definitivos.
234

A Coroa e a Cruz, assim, fincaranv-se nas Gerais sob os auspcios de grupos de

indivduos, enquanto a nsia pela apropriao dos preciosos metais, se serviu aos propsitos da realeza, engolfou-se na voracidade dos homens, das populaes que acorriam s ureas terras e que no se furtavam em driblar as exigncias fiscais, ou ainda, a dedicar-se s atividades agrcolas. Era o sistema colonial a funcionar e tambm a fazer gua! Nos primeiros momentos, diante da ausncia do Estado e da Igreja, Minas Gerais, na condio de rea em fase de desbravamento, foi considerada terra de ningum; razo de toda sorte de desmandos e abusos, que se traduziam num estado tal que foi descrito, dcadas depois, como imprio do despotismo e da liberdade dos facinorosos
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: o interesse regia as aes, e s se cuidava em avultar em riquezas, sem


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se consultarem os meios proporcionados a uma aquisio inocente: a soberba, a lascvia, a ambio, o orgulho e o atrevimento tinham chegado ao ltimo ponto. Os facinorosos no se resumiam aos leigos, muito pelo contrrio, um turbilho de frades, sem Deus e sem lei, andava vagando por Minas, no sem escndalo dos povos por se ocuparem de ministrio muito imprprio do seu Estado, como era adquirir ouro, aliando ganncia a sensualidade, sendo por isso motivo de inmeras ordens de expulso.
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Inquietaes e desassossego se manifestaram, ao longo do sculo XVIII, por repetidas vezes, fazendo com que os monarcas e as autoridades eclesisticas expressassem uma preocupao crescente
por Augusto de Lima Jnior, para quem eles surgiram de dois modos: a partir de antigos pousos de bandeiras e em torno de ranchos de tropas, nos quais os mineradores, dispersos pelos sertes, iam fazer compras, praticavam seus rituais religiosos e, com o passar do tempo, construam suas residncias (LIMA JNIOR, Augusto de. Op. cit. p. 38). 233 ASSUMPO, Lvia Romanelli d'. Op. cit. pp. 131-132; HOLLANDA, Sergio Buarque de. Razes do Brasil. 19. ed. Rio de janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1987. p. 64-76; SOUZA, Laura de Mello e. Op. cit. p. 104; e ARAJO, Emanuel. O Teatro dos Vcios: transgresso e transigncia na sociedade urbana colonial. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1993. p. 31-32. 234 ASSUMPO, Lvia Romanelli d'. Loc. cit.; VASCONCELLOS, Sylvio de.Op. cit. pp. 44-45; e LIMA JNIOR, Augusto de. Op. cit. p. 38. 235 CARRATO, Jos Ferreira. Igreja, Iluminismo e Escolas Mineiras coloniais. So Paulo: Cia. Editora Nacional/ Edusp, 1968. p. 2 e ASSUMPO, Lvia Romanelli d'. Op. cit. p. 135. 236 COSTA, Cludio Manuel da. Fundamento Histrico do Poema Vila Rica. In: . Obras poticas de... Edio de Joo Ribeiro. Rio de Janeiro: 1908, p. 166. Passagem idntica encontra-se em Memria Histrica da Capitania das Mnas Gerais, segundo Sylvio de Vasconcellos {Op. cit. p. 36} 237 Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana (AEAM). Carta Rgia a Brs Baltazar da Silveira sobre a expulso de padres e religiosos que vagavam pela Capitania, em grandes escndalos, 1715; TRINDADE, Raymundo, Cn. Op. cit. p. 54-57; e SOUZA, Laura de Mello e. Op. cit. p. 174.

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com a sujeio das Gerais ao seu mando. Se, como quer Srgio Buarque de Holanda, a exaltao do indivduo e a falta de coeso social e, correlativamente, a valorizao da obedincia dos povos (o antdoto contra a ao desagregadora do individualismo) marcaram a colonizao portuguesa
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, nas Gerais, tais

caractersticas parecem ter se acentuado. No princpio, o territrio aurfero assistiu a uma ocupao imprevidente, que levou ocorrncia de fomes, agravadas por epidemias de bexigas, por cheias e por choques entre multides famintas e esquelticas
239

. E foi, sobretudo, convertido em palco de conflitos: os

paulistas, os primeiros a chegar, lutaram contra os portugueses e pessoas oriundas de outras capitanias da colnia (os emboabas); autoridades laicas e religiosas foram desacatadas (por exemplo, em 1681, D. Rodrigo de Castelo Branco, emissrio do rei, foi morto por apaniguados de Borba Gato; em 1709, o governador Francisco Martins Mascarenhas foi expulso e o visitador eclesistico, Cnego Manuel da Costa Escobar, morto em visita, em So Joo del-Rei); quilombos formaram-se (e continuariam a formar-se ao longo do sculo); escravos tentaram rebelar-se (em 1719); e, por fim, sedies sucederam-se repetidamente nos idos de 1710 a 1720, ano este em que ocorreu a mais importante delas, a revolta de Filipe dos Santos.
240

A ocupao desordenada realizada pelos indivduos facinorosos, refratrios ao zelo pelos direitos rgios e s regras fixadas pela Igreja, suscitou nas autoridades monrquicas e eclesisticas um permanente temor de que os povos cassem na desobedincia. Este temor levou-as a envidarem todos os esforos para mant-los em sossego, a procurarem o resguardo das prerrogativas de que se investiam. Ao despotismo dos facinorosos, quela paisagem Infernal descrita por Assumar, veio contrapor-se uma certa utilizao dos outeiros, que, ao longo do sculo XVIII, converteram-se em lugar de expiao e, acima de tudo, em outeiros incandescentes, lembrando aos homens o Inferno que os aguardava em caso de desobedincia. O Estado, a Igreja e o Desafio do Controle das Populaes
[...] codas as ditas circunstncias, observaes, cerimnias, micetivos (sic) e cautelas se presumem feitas por concurso diablico [...] se prova pelas testemunhas [...] que [os rus] eram por outra via tementes a Deus e devotos de Nossa Senhora, e ao tempo que tem da priso ultimamente a sua condio e simplicidade os condeno somente a dois mil ris [...] e a um ano de degredo para fora do Bispado, fazendo primeiro penitncia pblica ambos juntos nas portas da Santa S em um Domingo ou Dia Santo, cada um com sua vela na mo, estando em corpo, para o que sero trazidos presos e se tornaro a recolher na priso Sentena do Juzo Eclesistico de Mariana, passada para Hyvo Lopes e sua mulher, Maria Cardoso, 1750.

Esta sentena em epgrafe, proferida em 1750 pelo Juiz Eclesistico de Mariana, Geraldo Jos de
HOLANDA, Sergio Buarque de. Razes do Brasil. Op. cit. p. 9-11 LIMA JNIOR, Augusto de. Op. cit. p. 31. 240 VASCONCELLOS, Sylvio de. Op. cit, p. 22-38; TRINDADE, Raymundo, Cn. Op. cit. p. 55-61; e LIMA JNIOR, Augusto de. Op. cit. p. 39
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Abranches, contra Hyvo Lopes e Maria Cardoso, rus culpados pelo crime de fazer calundus conjunto de prticas mgicas e rituais que guarda algumas semelhanas com o atual candombl expressa um certo padro seguido pela ao repressiva do Estado e da Igreja em relao sociedade colonial, bem como suas repercusses sobre o uso do espao urbano. Na Amrica Portuguesa, o modo como se estabeleceu a relao Estado-Sociedade e o ideal de civilidade herdado da Europa definiram uma ordem em que era tnue a fronteira entre o pblico aquilo que era geral, que pertencia a muitos e que se relacionava repblica e o privado o familiar, o individual, o ntimo. No Antigo Regime, havia alguma distino entre pblico e privado, mas no uma diferena ntida, o que se evidenciava no prprio ideal de civilidade vigente: cdigo de maneiras convenientes aos grandes, que longe de caracterizar o indivduo inteiramente, dissimulava ou travestia a realidade ntima do sentimento, estabelecendo uma tenso entre o parecer e o ser, conferindo mais importncia ao visvel. Nas palavras de Philippe Aris, o indivduo no era como era, e sim como parecia, ou melhor como conseguia parecer, podendo haver um completo desacordo entre o pblico e o privado, o ntimo.
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Assim, ao mesmo tempo em

que se cindia o parecer e o ser, conferia-se ao espao pblico grande importncia na identificao dos indivduos e dos grupos: ele constitua um cenrio onde estes ostentavam, dissimulavam e ritualizavam suas posies sociais e as relaes que estabeleciam entre si. No Brasil, esta glorificao das aparncias permeava as sociabilidades. Simular e dissimular converteram-se em regra de sociabilidade dos grupos hegemnicos ou daqueles que desejavam ascender; espraiando-se at as fmbrias da hierarquia social, definindo os horizontes e impondo limites vida quotidiana dos que sobreviviam em meio misria e marginalidade. Em contraposio, porm, o privado foi devassado pela sociabilidade comunitria, ficando vedado ao indivduo o isolamento. Estado e Igreja, embora obstinados em firmar a obedincia, deixaram-se contaminar pelo realismo
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que marcava a mentalidade e a colonizao portuguesa no geral, e isto afetou tambm a relao

pblico-privado. Diante da correlao de foras estabelecida com a sociedade, complexa e mutvel, misturaram o agro e o doce, o bater-e-soprar. Viram-se na contingncia, quanto sociedade, de ora ceder,

ARIS, Philppe. Por uma Histria da Vida Privada. In: Idem, CHARTIER, Roger. Histria da Vida Privada: da Renascena ao Sculo das Luzes. Traduo de Hildegard Feist. 3. imp. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p. 9. Veja: CHARTIER, Roger. Lectures et Lecteurs dans La France D'Ancien Regime, Paris: ditions du Seuil, 1987. p. 58-70; REVEL, Jacques. Os Usos de Civilidade. In: ARIS, Philippe, CHARTIER, Roger (Org.). Op. cit. p. 186-194; ARAJO, Emanuel. Op. cit. p. 95; e RAMOS, Donald. A 'Voz Popular' e a Cultura Popular no Brasil do sculo XVIII. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. (Coord.). Cultura Portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Editorial Estampa, 1995. p. 139. 242 Segundo Sergio Buarque de Holanda, tratava-se de um realismo de carter medieval, escolstico, que levava os portugueses a conceder primado experincia, ao imediato, ao quotidiano e a hostilizar a fantasia em suas apreciaes sobre o Novo Mundo, atenuando plausivelmente os motivos ednicos que imperavam nas vises construdas pelos espanhis sobre suas ndias Ocidentais, admitindo o maravilhoso apenas quando se achasse alem da orbita de seu saber emprico sobretudo, quando servissem para contentar seu apetite de bens materiais e renunciando transfigurao da realidade por meio da obedincia a cdigos de postura e regras formais (HOLLANDA, Sergio Buarque de. Viso do Paraso. Op. cit. p. 5, 1013 e 143 e Idem. Razes do Brasil, Op. cit. p. 76). Tal realismo parece ter guiado a ao das autoridades coloniais, tornando-as sensveis para avaliar a oportunidade ou no de suas aes.

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ora reprimir violentamente, levando em conta as circunstncias

243

, de tal sorte que a fora das comunidades,


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por seu turno, acabou por impor condicionantes aplicao da lei.

Quanto aos indivduos, rnarcadamente

dos grupos sociais dominantes, Estado e Igreja vieram a coopt-los atravs de mercs. Ao se abrirem aos interesses privados dos mais diferentes sujeitos sociais e individuais, permitiram a privatizao do que seria pblico. Por fim, Estado e Igreja, ao investirem sobre a sociedade atravs dos seus instrumentos repressivos a inquisio, as justias civil e eclesistica e as visitas episcopais , fomentavam uma cultura da vigilncia e da delao, dilatando deliberadamente a fronteira do pblico em detrimento do privado. portanto, contribuiu para a fluidez dos limites entre o que era pblico e o que era privado. Dentro dessas linhas, enquadra-se a mencionada condenao de Hyvo Lopes e Mana Cardoso pelo juzo eclesistico de Mariana, em 1750. Por sua implicao em calundus, foram considerados diablicos. Porm, por serem pessoas muito simples e devotos de Nossa Senhora, as punies foram parcialmente comutadas. A pena, entretanto, tinha que ser exemplar, como a manipulao do espao demonstra: primeiro, o degredo para fora do bispado e, segundo, a penitncia pblica. Aqui, vem-se, portanto, de um lado, o realismo, a resignao parcial diante dos limites de uma realidade scio-cultural colonial e sincrtica e, por outro, um poder que se exibe e se ritualiza no espao, que se ostenta, se simula, demarcando a fronteira que separava o lcito do ilcito. Em outros termos, Hyvo e Maria, por seu sincretismo, assemelhavam-se a tantos outros habitantes da colnia, o que fazia necessrio moderar a pena perdoar, era preciso, do contrrio no se teria nem colonos, nem colnia ; mas, ao mesmo tempo, cumpria coibir suas prticas, to desobedientes, to distantes do que se julgava lcito, fazendo-se da punio uma oportunidade de teatralizar
243 Sobre isso veja, por exemplo: COELHO, Jos Joo Teixeira. Instruo para o Governo da Capitania de Minas Gerais. Introduo de Francisco Iglsias. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro/Centro de Estudos Histricos e Culturais, J994. p. 135, 137-8 e 147. 244 Sobre a interferncia da comunidade conforme o autor, meio, ou cultura popular, ou ainda, cultura coletiva e da sociedade na aplicao da lei, veja: SIQUEIRA, Snia Apparecida. A inquisio Portuguesa e a Sociedade colonial, So Paulo: tica, 1978. p. 153; VAINFAS, Ronaldo. Op. cit. pp. 146-148; RAMOS, Donald. Op. cit. p. 139 e 150; VILLALTA, Luiz Carlos. A Torpeza Diversificada dos Vcios: Celibato, Concubinato e Casamento no Mundo dos Letrados de Minas Gerais (1748-1801). So Paulo: FFLCH-USP, 1993 (Dissertao de Mestrado), p. 69407; e FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Protestos, Revoltas e Fiscalidade no Brasil colonial. LPH: Revista de Histria, Ouro Preto, n. 5, p. 80, 1995. 245 Um caso ocorrido em So Joo del-Rei, em meados do sculo XVIII, emblemtico sobre o uso desta estratgia, a diluio dos limites entre o pblico e o privado, e as interferncias da sociabilidade comunitria. O padre Joo Mendes Pereira foi processado no juzo eclesistico de Mariana sob a acusao de pedir autorizao para quebrar o sigilo sacramental confessante Teodsia da Silva, mulher solteira, mulata, tida como donzela e recolhida. Na mesma ocasio, teria perguntado o nome do cmplice de Teodsia em seu pecado. O sacerdote desejaria com isso avisar me e tia de Teodsia sobre o risco que corna de perder sua honra. Depois, o padre teria contado s mesmas me e tia que Teodsia corria risco segundo a tia, o padre perguntara-lhe por que no a casava, que tivessem bastante cuidado nela, que j estava mulher e que no a deixassem andar por a do que resultou meterem a dita confessada em uma corrente aonde esteve sete ou oito dias com escndalo na vizinhana. E, por fim, teria noticiado ao vigrio de So Joo del-Rei a informao recebida no confessionrio. O ru foi absolvido, na medida em que o juiz entendeu que no se poderia concluir que havia revelado o sigilo sacramental, posto que era uma informao extrada de notcia externa, divulgada na vizinhana, matria de conhecimento pblico, como testemunhas do processo, inclusive a tia e a me, confirmavam. Alm disso, a denncia havia sido feita por Teodsia, uma mulher cativa, louca rapariga, instigada por seu amante, desejoso de vingar-se do padre, o que diminua, segundo o juiz, a fora da acusao. O ru, entretanto, confessara a um outro sacerdote, o vigrio de So Joo del Rei, que no duvidava pela sua simplicidade perguntaria alguma coisa no ato da confisso... Nesse processo temos retratados, de um lado, a ao moralizadora de um padre, agente da Igreja, instituio que estimulava a delao para vigiar a f e a moral dos povos e, de outro, a fora da sociabilidade comunitria e o uso da delao como vingana. Vigilncia e sociabilidade (Incluindo-se a os atritos e iniciativas de vingana que comportava), ambas, neste caso, dilataram ao mximo a fluidez entre pblico e privado (aqui uma privacidade sacramentada, a do ato da confisso), de tal sorte que ficou comprometida tanto a ao moralizadora do funcionrio da Igreja (e do Estado) como a apurao e a punio de seus possveis erros (AEAM. Juzo Eclesistico - 1748-1765, arm. VI, 2 prat., p. 28-30v).

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Isso tudo,

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as relaes de poder, ostent-las, conferindo ao poder do Estado uma fora maior do que ele prprio tinha. Neste teatro, o espao urbano constitui-se como cenrio. A Igreja coube a primazia no que toca ao controle da moral e da religiosidade das populaes mineiras. XVII
247 246

Organizando e fazendo funcionar a igreja, tomaram-se vrias providncias nas quais ecoava o

esprito da Reforma Catlica: instalaram-se parquias, as primeiras delas criadas ainda no final do sculo e realizaram-se visitaes pastorais. Segundo estabeleceu o Conclio de Trento, os prelados, seus vigrios gerais ou visitadores por eles nomeados, deviam visitar anualmente partes ou toda diocese, estabelecendo um contato direto com seu rebanho, fazendo exortaes, pregando e esclarecendo os mistrios da f e, acima de tudo, verificando se eram e como eram administrados os sacramentos, inspecionando os locais em que se realizavam ofcios religiosos, zelando pelos bons costumes, disciplinandoos, detectando as transgresses, remediando umas e reprimindo outras.
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A Coroa, alm disso, proibiu o


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estabelecimento de ordens religiosas na Capitania, para era evitar o descaminho do ouro.

Mais tarde, em

1745, criou-se o Bispado de Mariana, e, em 1748, fundou-se o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte. No campo poltico, observaram-se procedimentos que se inscreviam na mesma estratgia de normalizao: instalou-se o aparato administrativo e fiscal, aplicaram-se punies que misturavam realismo e ostentao e, ainda, desenvolveu-se uma poltica de urbanizao. A preocupao fiscal foi marcante.
250

Em

termos de poltica administrativa e urbana, viram-se: ao final do sculo XVII, a fundao de alguns arraiais; e, entre 1711 e 1718, a concesso de foros de vila a muitos povoados. O governador Antnio de Albuquerque Coelho Carvalho, em 1711, fundou as vilas de Mariana, Vila Rica e Sabar; D. Brs Baltazar, entre 1713 e 1714, fundou So Joo del Rei, Caet, Serro e Pitangui; e, por fim, o Conde de Assumar, em 1718, erigiu a Vila de So Jos del-Rei (Tiradentes).
251

Com a constituio de cada uma das vilas, instalava-se o Senado da


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Cmara, rgo responsvel pela administrao das mesmas (e tambm, em parte, pela justia) por indivduos eleitos indiretamente pelos homens bons do povo.
253

, formado

A represso aos delitos civis e polticos foi motivo de teatralizao cuja finalidade no era seno a reiterao da ordem e, em ltima instncia, do poder monrquico: a manuteno do sossego pblico requeria castigos exemplares. Escravos eram supliciados no Pelourinho, recebendo, algumas vezes, sentena capital, marcadamente os negros quilombolas. Os ouvidores de comarca recebiam do governador, desde a segunda dcada do Setecentos, autoridade para punir e sentenciar at a morte, sem apelao nem agravo, a negros,
246 FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Barrocas famlias: vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo: FFLCH-USP, 1989. (Dissertao de Mestrado), p. 21. 247 TRINDADE, Raymundo, Cn. Op. cit. pp. 63-64 248 BOSCHI, Caio Csar. As Visitas diocesanas e a inquisio na colnia. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, n. 14, p. 157, 1989; e FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Barrocas famlias. Op. cit. p. 44 45. 249 BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986. p. 82. 250 SOUZA, Laura de Mello e. Op. cit. p. 95. 251 Ibdem. p. 102-104. 252 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem peias Provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Traduo de Vivaldi Moreira. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1975. p. 155 253 VASCONCELLOS, Sylvio de. Op. cit. p. 23-24.

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mulatos e carijs. A execuo de brancos, no entanto, s podia ser pronunciada por uma junta formada por ouvidores e pelo governador. Na prtica, porm, s negros, mulatos e carijs foram executados, sendo os brancos encaminhados ao tribunal da Relao da Bahia (a execuo de Felipe dos Santos foi uma exceo). Os cadveres destes indivduos de condio social inferior, depois de esquartejados, eram expostos nos lugares por onde passaram quebrando a tranquilidade pblica. Os negros quilombolas mortos em confrontos ou em emboscadas, no podendo ser punidos em pblico, tinham sua cabea salgada e transportada at o Senado da Cmara.
254

Quanto aos delitos polticos especificamente, a oportunidade foi elemento tanto para a maior ou menor tolerncia do poder, como para a exibio ou no das penas publicamente. O conde de Assumar, tendo em mira o sossego dos povos, comportou-se engenhosamente em relao aos revoltosos de 1720, ora recorrendo a negaas e circunlquios, prometendo perdes, anulando ordens, ora, aplacada a ira das gentes, desrespeitando promessas, punindo exemplarmente Filipe dos Santos, um dos sediciosos, o qual foi enforcado e esquartejado aps ser arrastado por cavalos pelas ruas de Vila Rica. Nesta ocasio, o arraial do Ouro Podre foi incendiado, ficando a partir da conhecido pela denominao Morro da Queimada.
255

Esta

atitude de Assumar sintetiza o padro de relao estabelecida entre o Estado e a sociedade mineradora nos Setecentos: primeiro, a oscilao entre a brandura e a brutalidade no trato de atos ilcitos, fiada na anlise sobre a oportunidade de uma e outra postura face correlao de foras observada em cada momento; e, em segundo lugar, a publicidade e a exemplaridade da pena brutal. Esse ltimo aspecto confere uma grande importncia ao espao, pois ele ser no apenas um pano de fundo, mas elemento fundamental na orquestrao de uma poltica de controle das populaes. Ser cenrio, um outeiro que ilumina. Isto quando a oportunidade for conveniente, pois, chegando-se avaliao contrria, punia-se em segredo: a chamada Inconfidncia do Curvelo, por exemplo, foi investigada e punida no Reino, por temerem-se os prejuzos que poderiam ocorrer caso viesse a ser investigada na colnia, tornando-a de conhecimento pblico.
256

A partir da segunda metade do sculo XVIII, a Coroa Portuguesa comeou a expressar preocupaes com o controle das populaes que ultrapassavam os parmetros fixados pela Reforma Catlica e pelo simples temor da sedio, presente desde os primeiros momentos da ocupao das Minas. As perspectivas sediciosas enriqueceram-se com os novos horizontes trazidos pela Ilustrao.
257

Isso fez com

que a Coroa se voltasse contra as ideias dos filsofos, consideradas ameaadoras aos pilares do trono, na medida em que propugnavam a irreligio. Na viso da monarquia de ento, a religio crist constituiria o nico freio s paixes, levando o homem a conhecer a razo natural, sujeitar-se Revelao Divina
CAMPOS, Adalgisa Arantes. Execues na colnia: a morte de Tiradentes e a Cultura Barroca. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n 110, p. 143-145 e 150-152. 255 MELLO, Suzy de. Barroco mineiro. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 25. 256 SOUZA, Laura de Mello e. A Inconfidncia do Curvelo (Exposio feita em aula da disciplina Cultura e Sociedade no Brasil colonial: discursos e prticas em Minas Gerais no sculo XVIII). 257 VILLALTA, Luiz Carlos. O Diabo na Livraria dos Inconfidentes, In: NOVAES, Adauto (Org.) Tempo e Histria. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura/Companhia das Letras, 1992. pp. 370-372.
254

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comunicada pelas Escrituras e pela Tradio, a ser adepto da virtude e cumpridor dos seus deveres diante de Deus e do prximo. Mais do que tudo, ela garantiria o estabelecimento da Boa Ordem e do Governo Poltico: firma a autoridade e proteo nos Soberanos: Assegura a sujeio e obedincia nos vassalos, protegendo a sociedade do contgio que existiria se fosse concebida a ausncia de um Juzo Futuro. Em suma, a religio seria o substrato comum que uniria os vassalos e fundamentaria o poder dos Estados; por este motivo, a Irreligio estaria promovendo estragos na Europa, rompendo os vnculos estabelecidos, de um lado, pelos Cristos entre si e, de outro, destes com Cristo, destruindo os mais slidos fundamentos do trono.
258

Com base nessa viso que ancora os Estados na obedincia suscitada pela religio crist, agentes e lacaios da Coroa e, at mesmo, indivduos que desejavam demonstrar fidelidade a ElRei, demonizaram a Sedio. A satanizao foi, assim, cmplice de uma viso que sacralizava as relaes sdito-vassalo, constituindo o correlato necessrio para a legitimao das mesmas. A imagem de Sat, enfim, cumpriu o papel de legitimar o absolutismo e a tirania dos soberanos sobre a colnia: o Diabo sacralizou no s o Soberano que se encontrava no Cu sculo XVIII, o Tiradentes
260 259

, mas tambm os que se instalavam na Terra. Quase no limiar do

e a Inconfidncia foram vtimas da satanizao; nesta mesma ocasio, procurou-

se divinizar Dona Maria I, Rainha de Portugal. E o espao urbano serviu como cenrio para esta empresa. Os Outeiros do Sagrado e do Profano: o Cenrio Urbano de Vila Rica e Mariana
O territrio desta regio aurfera, a nenhum outro inferior na incontvel multido de habitantes e adventcios, sobrepuja s maiores cidades do orbe na torpeza diversificada das vcios. Porquanto estende-se longe, com enorme multido de indivduos nele dispersos e projeta-se para o alto, mais que as outras, com vrtices de montes muito elevados, alicia os habitantes para os campos demasiado amplos dos vcios, precipita-os no abismo bastante profundo da ambio, atrai os mineiros para o incitamento do mal, a saber, a extrao do ouro [...] Da encontrars vrios de seus vizinhos iludidos e apegados aos hbitos da ambio, vaidade, soberba e aos falazes prazeres carnais, impelindo-os a estas faltas a abominvel ganncia do ouro. (Dom Frei Manuel da Cruz).

Em seu Relatrio do Episcopado de Mariana para a Sagrada Congregao do Conclio de Trento, enviado ao Papa, em 1757, Dom Frei Manuel da Cruz, primeiro prelado marianense, comparou Minas Gerais s maiores cidades do orbe, no que se referia torpeza diversificada dos vcios. Caracterizada pela ambio, pela vaidade, pela soberba e pelo apego aos prazeres carnais, a torpeza diversificada dos vcios teria suas origens na ganncia do ouro, mas ligar-se-ia tambm s distncias que dispersavam os indivduos e s altitudes em que os mesmos se encontravam, os vrtices muito altos. Tudo isso, enfim, precipitaria os

Arquivos Nacionais da Torre do Tombo (ANTT). Real Mesa Censria, Cx. 1, Edital de 24 de setembro de 1770 A cumplicidade entre Deus e Sat, isto , a percepo de que a ao desse ltimo presta-se consolidao do poder divino e de que, muitas vezes, o resultado de concesses de Deus, aparece com frequncia nas cartas dos primeiros jesutas do Brasil e mostra-se com muita clarividncia no prprio Antigo Testamento (DETIENNE, Marcel. Demnios, In: Enciclopdia Einaudi Mythos/Logos/Sagrado/Profano. Traduo de Jos de Carvalho. Lisboa: Imprensa Nacional, 1987. v. 12. p. 247). 260 VILLALTA, Luiz Carlos. O Diabo na Livraria dos Inconfidentes. Op. cit. p. 367-369.
259

258

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mineiros para o abismo dos vcios

261

: os outeiros revelar-se-iam portas para o abismo do pecado. Saindo

destas imagens utilizadas pelo primeiro prelado de Minas, pode-se analisar como os outeiros se converteram em cenrio do sagrado e do profano e das tenses existentes, seja no interior da sociedade mineradora, seja entre esta e o Estado portugus. A organizao das vilas e ao uso do espao como cenrio da punio de sediciosos e da aplicao de penitncias pela Igreja, somaram-se outras formas de interveno do Estado na vida urbana em Minas, particularmente em Mariana e em Vila Rica. Os grupos sociais, por seu turno, apropriaram-se do espao de uma forma complexa, empregando-o para ritualizar as hierarquias sociais ou para fixar o lugar que cada qual presumia ocupar no interior destas; a paisagem urbana converteu-se, assim, em palco de disputa e de ostentao social e, ao mesmo tempo, de canalizao das tenses. A poltica urbana da Coroa portuguesa no seu mundo colonial caracterizava-se pela ausncia de planejamento, ao contrrio do sucedido na Amrica Espanhola. Nesta, a colonizao desenvolveu-se sob uma legislao especfica (Recopilacin de leys de los reynos de ndias), na qual se definiam regras precisas para a construo das cidades, edificadas segundo um traado retilneo, em torno de um ncleo oficial, inspirando-se nas obras de Vitrvio e em experincias tardomedievais.
262

Na Amrica Portuguesa, no havia

uma legislao especfica, verificando-se o transplante das leis j existentes e que tinham em vista a realidade da metrpole; no que se refere especificamente aos temas prprios da vida e da paisagem urbanas, as imposies das vrias instncias do governo colonial lusitano se mostravam ora tmidas, ora inexistentes.
263

As autoridades portuguesas, no entanto, tiveram em comum, via de regra, a escolha de

colinas para ereo das cidades, alegando, para tanto, motivos de defesa. Na realidade, porm, acomodavam-se tradio medieval das cidades alta e baixa, das capelas e fortes postados nos cimos e em torno dos quais se espalhava o casario.
264

Se havia ausncia relativas de leis civis, as normas eclesisticas

caracterizavam-se por sua maior preciso, definindo a necessidade de autorizao eclesistica para as construes religiosas, a imunidade dos clrigos quanto cobrana de alguns tributos associados ao uso do espao urbano e, ainda, a fixao de datas, horrios e maneiras para organizar procisses, carregar imagens e cruzes.
265

Na falta de regulamentao especfica por parte da Coroa, face ao contraste entre a preciso das

normas religiosas e impreciso das normas civis, o resultado foi o no estabelecimento de fronteiras claras entre o secular e religioso e, por conseguinte, sobre o que era da jurisdio eclesistica e o que cabia ao poder civil.
266

Em Mariana e Ouro Preto, a espontaneidade da urbanizao e a predileo pela ocupao das

261 AEAM. Relatrio do Episcopado de Mariana para a Sagrada Congregao do Conclio de Trento (1757), traduo de Monsenhor Fvio Carneiro Rodrigues 262 HOLLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Op. cit. p. 62-63 e MARX, Murilo. Nosso Cho: do Sagrado ao Profano. So Paulo: Edusp, 1988. p. 21-23 e 48. 263 MARX, Murilo. Op. cit. p. 42. 264 ARAJO, Emanuel. Op. cit. p. 31. 265 MARX, Murilo. Op. cit. p. 31-32. 266 Ibidem. p. 48-49.

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colinas e das meia-encostas (embora fosse difcil, pelos aspectos do relevo e da hidrografia, escapar disso) confirmam o que se diz sobre o modelo portugus de urbanizao, enquanto alguns traos especficos so visveis no traado das ruas, nos prdios pblicos civis, nas construes religiosas e na vida urbana. Na vida urbana, imperava a civilidade das aparncias. Como em Salvador de ento, a rua o grande palco onde cada qual reitera sua posio, seu poder e seus privilgios. Est claro que isso se d de mil formas: festas, procisses, vesturio, cadeiras de arruar. Tudo simblico, tudo visa a afirmar at a exausto a identidade real ou presumida do seu portador, mesmo depois da morte.
267

Desse modo, na rua, observavam-se casas com fachadas muito ornamentadas e, ao

mesmo tempo, festas, procisses, indumentrias requintadas, falares bonitos e cortejos de escravos a seguirem senhores... Estas aparncias e estas fachadas, no entanto, ocultavam comportamentos e vivncias distantes do que prescreviam as leis e do que se ostentava; nos interiores das casas, alm disso, grassava a pobreza, uma pobreza evidenciada em parcas moblias, na escassez de talheres e na simplicidade das vestes de uso domstico.
268

A vida urbana nas Minas obedecia, assim, a mxima da valorizao das aparncias. Isto valia tanto para os comportamentos relativos religio, como para aqueles referentes moral sexual. No campo da moral sexual, o custo e a burocracia do processo matrimonial, a busca incansvel de riquezas, a existncia de padres morais diversos nascidos da heterogeneidade tnica, o racismo, o escravismo, o patriarcalismo, o perfil demogrfico da sociedade mineira e a vigncia do princpio de igualdade (os cnjuges deviam ser iguais na cor, no status, nas posses, na honra) na escolha do cnjuge afastavam os mineiros do casamento e, inversamente, facilitavam as unies espordicas, instveis e ilcitas. O desequilbrio numrico entre os sexos dentro de cada um dos grupos de estado e cor incompatibilizava-se com a regra matrimonial que exigia a homogamia, na medida em que no havia iguais para casarem.
269

A nsia por acumular riquezas, intensificando a mobilidade espacial dos indivduos e

opondo-se fixao destes num lugar, alm disso, era refratria criao de laos mais permanentes como os do matrimnio. A diversidade tnica tinha efeito similar, pois os vanos grupos indgenas e africanos possuam normas outras de casamento e de intercurso sexual, em muito distantes das consagradas pela lei. A escravido e o racismo, por seu turno, definindo uma rgida hierarquia social e tornando os cativos seres passveis de relaes sexuais ilcitas, estimulavam os senhores, solteiros ou casados, de grandes e pequenas posses, a amancebarem-se ou a usarem sexualmente suas escravas e escravos; incitavam estes ltimos ao concubinato, com o que proliferaram os filhos ilegtimos e a prostituio das cativas. J o patriarcalismo
JANCSO, Istvn. Na Bahia contra o Imprio, Histria do Ensaio de Sedio de 1798. So Paulo: Hucitec; Salvador: Editora da UniversidadeFederal da Bahia, 1996. p. 103. 268 VASCONCELLOS, Sylvio de. Op. cit. p. 41-42; ARAJO, Emanuel. Op, cit. p. 100; e MAGALHES, Beatriz Ricardino. Inventrios e Sequestros; fontes para a Histria Social. Revista do Departamento de Histria, Belo Horizonte, n. 9, p. 36-37, 1989. 269 Luiz Mott sugere que o desequilbrio numrico entre os sexos favoreceu a emergncia de padres sexuais heterodoxos, incluindo-se entre esses as prticas sodomticas entre os cativos (Luiz Mott, Escravido e Homossexualidade, In: VAINFAS, Ronaldo. Histria e Sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1986. p. 22-24)
267

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isto , a concesso de um lugar privilegiado ao homem, pai e/ou marido no espao da famlia e da sociedade como um todo e a misoginia que lhe era correlata implicavam no apenas a compreenso da mulher como fonte de todos os males, mas impunham a submisso e o recato s que tinham famlias para prov-las e classificava as mulheres solteiras (sem famlia, no castas, ou ainda, ndias, negras e mulatas) como aptas para a fornicao. Tudo isto colocava estmulos e facilidades para as unies espordicas, instveis e ilcitas, tornando perfeitamente aceitveis algumas delas adultrio masculino, prostituio e concubinato em particular se vitimassem os desiguais, os subalternos. Tais ilicitudes, do ponto de vista de alguns representantes dos grupos dominantes, como Toms Antnio Gonzaga, eram totalmente admissveis, desde que se restringissem ao universo do privado, no invadissem o espao pblico. A regra social bsica da vida sexual em Minas Gerais, enfim, era: na superfcie, nas aparncias, defesa do casamento, mas de casamento apenas na igualdade; de modo implcito, a admisso da fornicao, do celibato e do concubinato na desigualdade e face aos obstculos para a realizao de matrimnios; e, finalmente, do ponto de vista de alguns segmentos dos grupos dominantes, a aceitao das ilicitudes desde que no invadissem o domnio pblico, conservando-se nos limites do privado. tnues as fronteiras entre pblico e privado. A violao e, posteriormente, o respeito a essa regra podem ser encontrados na conduta do ordenando ao sacerdcio Jos de Souza Barradas, em Mariana, nos finais do sculo XVIII. Primeiramente, este habilitando desrespeitou a manuteno das aparncias, levando pela mo, numa procisso, uma menina que ia feito anjo, reputada como sua filha e de Escolstica, urna mulher parda com quem vivia concubnado.
271 270

Conseqentemente, no cenrio urbano, as ilicitudes

deveriam ser ocultadas ou dissimuladas, regra nem sempre fcil de cumprir num contexto em que eram

Porm, para lograr ser ordenado, Barradas curvou-se norma social: furtou-se do contato

com sua concubina por um tempo, mantendo-se recluso por meses no Seminrio de Mariana e, depois, estabelecendo-se no Rio de Janeiro. Graas a este artifcio e, certamente, s influncias de sua famlia, Barradas alcanou o sacerdcio: o provisor do bispado de Mariana, Jos Botelho Borges, concluiu que inexistia impedimentos, pois no se provara que, no espao de seis meses, os concubinos houvessem se encontrado. Assim, se Jos de Souza Barradas, primeiramente, desrespeitou a norma social que estabelecia a necessidade de dissimular, veio, depois, a obedec-la, o que serviu de pretexto para que as autoridades eclesisticas liberassem sua ordenao, escudada nas suas poderosas origens familiares. Em So Joo delRei, anos antes, o poeta e magistrado Incio Jos de Alvarenga Peixoto cultivou a amizade do Dr. Jos da Silveira e Souza, homem que tinha muitas filhas, a mais velha, chamada Brbara Heliodora, com 18 anos, em 1776. Peixoto, ento um trinto, veio a envolver-se com ela, nascendo deste namoro, em 1779, uma filha ilegtima, Maria Efignia. Por este motivo, em 1777, um padre seu inimigo o acusou de ser infiel s casas

270 271

VILLALTA, Luiz Carlos. A Torpeza Diversificada dos Vcios, Op. cit. p. 41-48, passim. Ibidem. p. 98.

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onde entrava e, ao Dr. Silveira, de manter suas filhas em escandalosa prostituio, tendo estas crticas chegado a circular em pasquins pelas ruas. Diante do escndalo, Peixoto e Brbara se casaram em 1781. O desrespeito s aparncias, portanto, causando escndalo pblico, obrigou estes dois ilustres concubinos a regularizarem sua unio.
272

A religiosidade dos mineiros era igualmente prisioneira das aparncias. E importante frisar, no entanto, que nisto no havia uma especificidade colonial ou mesmo portuguesa, j que situao similar era encontrada nos demais pases europeus.
273

Tratava-se de um catolicismo que, prensado entre os interesses


274

temporais, os propsitos disciplinadores da Igreja e as heterodoxias trazidas por portugueses, africanos e amerndios, primava fundamentalmente pelo exteriorismo. Num'contexto social multirracial , havia a presena de contingentes populacionais que, segundo a unanimidade dos historiadores, caracterizavam-se por estarem longe das prescries da Igreja e do Estado, em termos de f. Os brancos mantinham ideias religiosas impregnadas de hbitos e concepes dos sculos anteriores e das raas de que se originaram ou andaram em contato
275

: judeus, mouros, asiticos... Manifestavam uma religiosidade exterionsta, que

privilegiava os aspectos sensitivos (procisses, romarias, culto aos santos e construo de Igrejas) em detrimento da f, de qualquer esforo de razo para a compreenso dos dogmas e princpios morais cristos ou de prospeces profundas. oraes, demnios familiares.
276

Esta religiosidade, ainda, encontrava-se marcada por uma srie de prticas A essas prticas vieram se somar aquelas desenvolvidas por indgenas e
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mgicas que se chocavam com os ensinamentos da Igreja: adivinhaes, benzeduras, curandeinces, feitios,
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africanos, e, desses ltimos, as Minas Gerais assistiram generalizao, no sculo XVIII, dos calundus. indgenas, catlicas e judaicas, seus ritos e suas prticas mgicas.
279

As

gentes coloniais produziram, assim, um quadro religioso sincrtico, que refundia tradies pags, africanas, Tratava-se de uma religiosidade exteriorista, que glorificava as aparncias, que priorizava as procisses e rituais que se sucediam no espao pblico. O carter exteriorista e ostentatrio desta religiosidade evidenciou-se de modo emblemtico em duas festas barrocas mineiras do sculo XVIII; o Triunfo Eucarstico (transferncia do Santssimo Sacramento da Igreja do Rosrio para a Matriz do Pilar de Ouro Preto, em 1733) e o ureo Trono Episcopal (a festa que celebrou a criao do Bispado de Mariana e a
272

Ibidem. p. 98-100. O pai do habilitando era Jos de Souza Barradas, Doutor em Leis e Cnones pela Universidade de Coimbra; quanto a seus irmos, Fernando, era juiz de fora em Arganil; Bernardo, formara-se tambm em Coimbra; e uma de suas irms casara-se com Diogo Pereira de Vasconcelos, Tesoureiro da Real Intendncia de Vila Rica. 273 SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. p. 91. 274 LEWKOWICZ, Ida. Vida cm Famlia: Caminhos da Igualdade cm Minas Gerais sculos XVIII e XIX, So Paulo: FFLCH-USP, 1992 (Tese de Doutoramento), pp. 35-36; e LUNA, Francisco Vidal, COSTA, Iraci dei Nero da. Minas colonial: economia e sociedade. So Paulo : FIPE/Pioneira,1982. pp. 48-50. 275 LIMA JNIOR, Augusto de. Op. cit. p. 91-92 276 CARRATO, Jos Ferreira. Op. cit. p. 29-32. 277 Ibidem. p. 241-273.5S..59 SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. Op. cit. p. 97-98 278 Ibidem. p. 264-267. Sobre isso, veja tambm; MOTT, Luiz. Acotund: razes do sincretismo religioso afro-brasileiro. In: Escravido Homossexualidade e demonologia,. So Paulo: cone, 1988. p. 87-117. 279 SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo ea Terra de Santa Cruz. Op. cit. p. 97-98.

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entrada triunfal de seu primeiro bispo, Dom Frei Manuel da Cruz, em 1748). Tais eventos, dois grandes monumentos ao luxo e ostentao, ritualizaram a sociedade mineradora, com suas hierarquias; uma sociedade que se imaginava rica, opulenta, mas que, na realidade, via sua riqueza esvaindo-se e a pobreza disseminando-se.
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Com isso, tais festividades reiteraram um falso fausto: o ouro j escasseava quando esta

sociedade fazia a apologia do mundo por ele criado. Nestas manifestaes religiosas, percebe-se a emergncia da profanidade subjacente vivncia social da religio e, ao mesmo tempo, assiste-se a uma sociedade a pensar-se sendo o que j no mais poderia ser; via-se uma sociedade da aparncia que fazia da paisagem urbana o cenrio principal para a ritualizao de suas hierarquias e a dissimulao de suas contradies.
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O outeiro, assim, prestava-se menos para servir reiterao das verdades da Igreja, do que
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para lanar luzes e, principalmente, sombras sobre as relaes sociais estabelecidas pelos fiis significativamente, as vilas s ganhavam iluminao pblica nas datas em que se realizavam as festas. Se nas festas religiosas, os outeiros iluminados eram cenrios da celebrao das aparncias da f e das hierarquias sociais, estas, por seu turno, assumiram uma concretude muito maior na paisagem, isto , na solidez das igrejas construdas pelas irmandades, verdadeiras famlias artificiais, associaes que congregavam indivduos que desfrutavam de posio social similar os negros, nas Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio (exceto da do Padre Faria, em Ouro Preto); os mulatos, nas Irmandades de So Jos e de Nossa Senhora da Boa Morte; os crioulos, nas Confrarias das Mercs; e os brancos, nas Ordens Terceiras de So Francisco e de Nossa Senhora do Carmo a fim de permitir o auxlio mtuo, do ponto de vista espiritual e material. Promotoras e sedes de devoo, arcando com a sustentao material dos cultos religiosos; instituies que custeavam servios sociais, desonerando o Estado
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; as irmandades foram, por

um lado, uma manifestao adesista das camadas inferiores, funcionando como instrumento de manuteno da hierarquia social. Mas, por outro lado, tornaram-se veculo de resistncia e de explicitao das diferenas sociais. Ao empreenderem a construo de Igrejas, em pontos estratgicos das cidades, no alto dos morros, e incumbirem-se de sua manuteno, as irmandades vieram a marcar no espao urbano a estratificao social que estava na sua origem, tornando a paisagem alvo de polarizao social. Mais do que a estratificao social, tais construes assinalaram no cenrio das vilas o lugar que os grupos sociais presumiam ocupar na sociedade. Os grupos sociais se cotizavam para realizar as obras, que nem sempre chegaram a ser concludas. As igrejas dos grupos situados nas posies inferiores da hierarquia social, estima-se, s puderam ser levantadas com tanta grandeza devido conjuno de esforos dos seus interessados que supriam com o nmero o pouco valor de seus donativos.
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284

O monumental esforo de todos, de mseros mulatos, negros e

Idem. Desclassificados do Ouro: a Pobreza Mineira no Sculo XVIII. Op. cit. p. 21 -22 ARAJO, Emanuel. Op. cit. p. 83-187. VASCONCELLOS, Sylvio de. Op. cit. p. 83. 283 Ibidem. p. 45 e BOSCHI, Caa Csar. Os Leigos e o Poder. Op. cit. p. 65. 284 VASCONCELLOS, Sylvio de. Op. cit. p. 45

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brancos ricos, em construir templos esplndidos, foi, deste modo, uma manifestao do anseio de procurar exibir o que se era e/ou de aparentar o que se presumia ser, consolidando no espao, atravs do tempo, uma imagem sobre o lugar de cada um na ordem social. Exemplo claro de expresso da polarizao social no espao urbano por intermdio da ao das irmandades encontra-se em Mariana, na Praa Minas Gerais. Neste stio, as irmandades de Nossa Senhora do Carmo e a Ordem Terceira de So Francisco, de grupos de elite, erigiram dois templos, muito prximos um do outro: apenas uma rua separa a lateral do adro da igreja de Nossa Senhora do Carmo da parte frontal do adro da igreja de So Francisco. Esta extrema proximidade destes templos, menos do que uma manifestao de religiosidade, demonstra o anseio profano de fixar no espao a posio social dos que custearam as construes. Em Ouro Preto, a polarizao chegou a tal extremo que irmandades com perfil social similar construram igrejas nas duas freguesias da Vila (Antnio Dias e Pilar), separadas uma da outra pelo Morro de Santa Quitria, de tal sorte que em que cada uma delas reproduziu-se a hierarquia social: em Antnio Dias, alm da matriz de Nossa Senhora da Conceio, esto os templos de So Francisco de Assis, das Mercs de Baixo e de Santa Efignia (os homens pretos), esta ltima situada num morro dos mais altos da vila; enquanto, no Pilar, alm da matriz de Nossa Senhora, h as igrejas de Nossa Senhora do Carmo, Mercs de Cima e Rosrio (dos homens pardos).
285

Nesta disputa pela ocupao do espao urbano, Estado e Igreja tambm entraram. Em Mariana, no entanto, a fragilidade do poder da igreja diante do ostentado pelos grupos sociais, a asfixia imposta pelo realismo, parece ter-se evidenciado. Na Cidade Episcopal, a Catedral, um dos mais belos templos barrocos do pas, encontrava-se ainda em construo anos aps a chegada do seu primeiro bispo, Dom Frei Manuel da Cruz. Alm disso, a baslica de So Pedro dos Clrigos, situada num dos montes de maior destaque da cidade, e que, segundo palavras do prelado citado, era de maior magnificncia sacra, devendo ser artisticamente edificada, dentro da arquitetura romana pelos sacerdotes confrades, em honra do Prncipe dos Apstolos
286

, teve sua construo arrastada por sculos. Embora Dom Frei Manuel da Cruz tenha avaliado

que suas obras seriam logo concludas, este seu prognstico falhou, e este templo foi sagrado apenas ao final dos anos 80, deste sculo XX, por Dom Luciano Mendes de Almeida! Neste intervalo de tempo, de meados do sculo XVIII ao sculo XX, uma imagem dominou a paisagem urbana marianense, imagem esta descrita por Saint-Hilaire nos incios do sculo XIX: antes de se chegar a Mariana, passa-se por perto de uma igreja construda isoladamente no alto de um morro que domina quase toda a cidade, e que, por sua vez, dominada por outros morros mais elevados. Essa igreja no est acabada; mas, exatamente por isso, produz na paisagem um efeito mais pitoresco.
287

No alto de um morro, dominando a cidade, existia um templo

285 Sobre a dualidade de Vila Rica e a simetria existente entre as freguesias do Pilar e Antonio Dias no que toca s igrejas, veja: MACHADO, Lourival Gomes. Barroco Mineiro. 4. ed. So Paulo: Perspectiva. 1991, p. 125-126. 286 AEAM. Relatrio da Episcopado de Mariana para a Sagrada Congregao do Conclio de Trento. Op. cit. s/p. 287 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas Provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Op. cit. p. 78.

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inacabado, uma igreja votada aos clrigos e em honra do Prncipe dos Apstolos: isto muito mais do que pitoresco, uma reproduo, na materialidade da urbe, da fragilidade da instituio eclesistica e de seu corpo clerical, de suas dificuldades de impor-se acima da sociedade mineradora, seus interesses e contradies. Uma fragilidade que iluminou toda cidade de Mariana por mais de dois sculos. O poder da igreja e dos padres curvou-se ao dos grupos sociais: o realismo, que levava aceitao parcial da distncia em que os povos encontravam-se dos ensinamentos do catolicismo, repercutiu no cenrio urbano, pois enquanto a construo da catedral atrasou e a da baslica arrastou-se, as irmandades foram mais geis, dominando o espao com seus templos. Em meados do Setecentos, por sinal, o mencionado Dom Frei Manuel da Cruz registrou que j estavam edificadas algumas igrejas de irmandades, exceto a de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos deve-se sublinhar que os templos das irmandades do Carmo e de So Francisco ainda no existiam, pois sua construo foi iniciada apenas depois do episcopado de Dom Frei, no ltimo quartel do sculo XVIII. As intervenes do Estado, sobretudo a partir de 1740, deram uma especificidade ao cenrio urbano de Vila Rica e Mariana, distinguindo-o, em parte, do encontrado em outras partes da Amrica Portuguesa. A pequena Vila do Carmo, elevada condio de cidade em 1745 para tornarse sede de diocese, foi alvo de modificaes urbanas sensveis. O engenheiro militar Jos Fernandes Pinto Alpoim elaborou uma planta ortogonal, seguindo normas especficas baixadas pela Coroa, as quais definiam, dentre outras coisas, a eleio de stios para uma praa espaosa e para a construo de edifcios pblicos o novo prdio da cmara e cadeia, porm, foi projetado apenas em 1762 e concludo vinte anos depois, em 1782. O aglomerado, surgido s margens do ribeiro do Carmo, junto aos morros do Rosrio (antes MataCavalos) e So Gonalo, teve seu centro deslocado, ento, para um lugar de topografia mais adequada, articulando-se as novas ruas e praas com o logradouro primitivo.
288

Em Vila Rica, algumas alteraes importantes tambm se fizeram. A atual praa Tiradentes, ocupada posteriormente formao urbana longitudinal de carter espontneo Sylvio de Vasconcellos acredita que tal ocupao ocorreu em 1716 , passou a ser o centro administrativo da Capitania, por volta de 1740, com a construo do Palcio dos Governadores.
289

Ao mesmo tempo, a partir da praa, novos

arruamentos foram abertos, num traado que se aproxima do xadrez, denotando uma maior preocupao com a ordenao espacial da Vila. Em 1797, a praa foi ampliada, formando um retngulo ligeiramente curvo, com uma certa abertura de ngulo nas laterais, definindo o espao quase como um anfiteatro, cujo principal personagem o Palcio. O Palcio, nico edifcio colonial mineiro com caractersticas de uma fortaleza militar, nos moldes das existentes no litoral, assim, passou a dispor de uma localizao notvel: no alto do morro de Santa Quitria, que divide os dois arraiais formados; o de Antnio Dias e o do Ouro Preto. A frente do Palcio, situavam-se a Casa da Cmara e Cadeia e uma praa de onde partiam arruamentos para os

288 289

VASCONCELLOS, Sylvio de. Op. cit. p. 88; MELLO, Suzy de. Op. cit. p. 83; e ASSUMPO, Lvia Romaneli d'. Op. cit. p. 132. ASSUMPO, LviaRomanellid'. Op. cit. p. 133-134.

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principais pontos da Vila, encontrando-se com os caminhos de entrada e sada da mesma. Portanto, local irradiador de poder, do qual no participava nenhuma edificao religiosa.
290

Dessa maneira, se, em Vila

Rica, os grupos sociais polarizavam-se na disputa do espao e rivalizavam-se na construo dos templos, a Coroa escolheu o outeiro mais visvel, situado na interseco das duas freguesias originais da Vila, tornandoo seu centro, seu corao, Iluminando-a, de modo a ostentar (e simular) a fora do seu controle sobre a Capitania de Minas Gerais. Poderio teoricamente sem rival altura, pois, alm de no haver qualquer edificao religiosa no local, o Palcio Tiradentes, prdio novo da Cmara e Cadeia, iniciado no governo de Luiz da Cunha Menezes, s foi terminado s vsperas do final do sculo XVIII.
291

Era o profano poder do

Estado a triunfar (e a querer triunfar) sobre o sagrado e tambm sobre os propsitos sociais profanos subjacentes edificao dos templos das Irmandades. No espao urbano de Vila Rica e Mariana, expressavam-se, assim, no apenas os anseios sociais e a civilidade das aparncias, mas tambm as tenses entre Estado e Sociedade. Concluso Nas Minas Gerais do sculo XVIII, os outeiros converteram-se no locus em que se promoveram a apologia obedincia e a reiterao da ordem social, com suas hierarquias, estratificaes e, sobretudo, rivalidades. A ocupao dos outeiros, deste modo, expressou a correlao de foras existente entre, de um lado, Estado e Igreja e, de outro, a sociedade mineradora, com seus diversos grupos. Alm disso, prestou-se a ser um elemento ativo no interior dos embates travados entre esses elementos, tornando-se alvo de simulaes de fora, dissimulao de evidncias e triunfo das aparncias e da ostentao. Eram Estado e Igreja a esforar-se para manter subjugada uma gente intratvel, constituda por indivduos facinorosos e com uma longa tradio de rebeldia, uma gente, ainda, muito distante do que se desejava, em termos morais, raciais, religiosos e, at mesmo polticos. Era um jugo que se mantinha mediante o uso dosado da intolerncia e do perdo, oscilando entre um e outro conforme as circunstncias, procurando sempre utilizar o que era mais apropriado para manter-se, fazendo do espao urbano um cenrio para a demonstrao de sua fora, para sua ostentao e exibio, de modo a domar os facinorosos. O recurso simulao, neste sentido, fazia parte do jogo: para manter o poder, fazia-se necessrio apresent-lo aos olhos das gentes mais forte do que ele realmente era. Os outeiros, assim, com seu Palcio e suas igrejas, eram a expresso viva de um poder que buscava firmar-se, prisioneiro de um temor que vinha dos incios do povoamento da Capitania: o temor da Sedio. A sociedade mineradora apropriava-se do espao, tornando-o palco de ritualizao de suas

290 291

Ibidem. Loc. cit.. VASCONCELLOS, Sylvio de. op. cit. p. 77-79.

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hierarquias, suas rivalidades, no sendo infreqente tambm, na ocupao da paisagem, o recurso ao aparentar ser o que no se era, procura de exibir o que se presumia sobre si. Na vivncia quotidiana da religio e da moralidade e na ao das Irmandades, edificando templos, em tudo isso, a simulao, o aparentar e o ostentar encontravam-se presentes. Neste sentido, os templos das irmandades, embora erigidas em nomes de santos e da igreja catlica, glorificavam e fincavam no espao, sobretudo, as posies hierrquicas e as imagens que aqueles que as construram possuam de si, at mesmo os mais desfavorecidos. Expresso e elemento ativo das tenses, os outeiros possuam por isto mesmo uma dimenso ostentatria e criavam a iluso de fausto. Todavia, este fausto era falso, repousava sobre tenses e contradies que poderiam explicitar-se de modo estrondoso, como j acontecera nos momentos iniciais da colonizao. A ultrapassagem dessa iluso, o despertar da conscincia de que o fausto era falso, ao ser traduzido num questionamento da dominao colonial, ao levar as elites locais, influenciadas pelas Luzes, a perceberem a distncia que as separava dos interesses da Coroa, conduziu Inconfidncia. Os outeiros, com seu fausto e sua aparncia, embora tenham atuado no sentido de calar o vulco da conjura, no conseguiram cont-lo. E, Toms Antnio Gonzaga, ao escrever, na priso, a Lira que a epgrafe deste trabalho, no estava seno procurando recolocar o outeiro no mesmo lugar em que estava, para que ele mesmo salvasse sua pele. A lira inspira-se nos Evangelhos e nela encontramos personagens e referncias da Sagrada Escritura: Cristo, o Diabo, o pinculo do templo da Cidade Santa e um grande monte aparecem travestidos na lira, respectivamente, como a personagem potica, a Fortuna, o Grande Templo e o monte imaginrio de onde se descortina toda a Histria. A resistncia de Cristo ao Diabo transfigura-se, na Lira, nas negativas dadas pela personagem potica a Fortuna. Saindo do poema, indo alm do estabelecimento de correspondncias entre as figuras arcdicas e os elementos cristos, enfim, entrando na histria, podem-se encontrar os equivalentes reais destas imagens: o ex-ouvidor Toms Antnio Gonzaga tentando negar seu envolvimento na Conspirao Mineira, estabelecendo uma homologia entre a ordem divina e a ordem monrquica e colonial, identificando-se com Cristo e, ainda, empregando os versos semelhana do que se fez nas Minas com os outeiros, para aparentar e dissimular. Com efeito, Gonzaga no era Cristo, nem permanecera imune tentao de envolver-se na Inconfidncia: sua Lira, um verdadeiro outeiro potico sobre os outeiros, no convence como negao de participao na Sedio! Dona Maria I, trabalhando dentro dos mesmos horizontes, ao mesmo tempo em que ostentou seu poder de soberana absolutista, procurou apresentar-se como Me piedosa, como Mana, me de Jesus: no julgamento dos Inconfidentes, promoveu-se uma verdadeira encenao cujo sentido era glorificar a imagem da Rainha, restabelecendo a ordem maculada pela Sedio. Seu carter de teatro farsesco, de farol a servio do restabelecimento da obedincia serenssima nos outeiros, bastante evidente. No Rio de Janeiro, palco do julgamento, regimentos de reserva da cidade foram mobilizados e edifcios pblicos guarnecidos, numa

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demonstrao visvel de fora. Por cerca de 18 horas, procedeu-se, no dia 18 de abril de 1792, a leitura da sentena, que condenava forca, decapitao e esquartejamento, o Tiradentes, Freire de Andrade, Alvares Maciel, Alvarenga Peixoto, Oliveira Lopes e Luiz Vaz. Por ocasio da leitura, o tribunal j tinha em mos a clemncia rgia, mas, por horas, os rus foram deixados acusando-se uns aos outros. Grande parte dos embargos foram negados, e, aps proferir a ltima negativa, o Juiz passou leitura da correspondncia da Coroa, comutando-se aos rus, exceto Tiradentes, a pena de morte em degredo perptuo para os lugares da frica, sendo registradas, ento, cenas de alegria, tanto nos rus como nos outros presos da Cadeia e na infinita gente que estava esperando pela ltima e fatal deciso, ao final das quais:
Os presos, com toda a efuso de seu corao, entoaram a Salve Rainha e prosseguiram com o tero de Nossa Senhora. Finalmente, todos diziam a uma s voz: Que clemncia! Que piedade! Se vs, Senhora, nascestes para governar. Que felicidade a nossa sermos vassalos de uma Rainha to cheia de comiserao de seu povo! Governai-vos, Senhora. Vs nos cativastes.
292

A clemncia real, em suma, manifestou-se num verdadeiro en coup de thtre

293

, constituindo-se

como uma encenao que buscava restabelecer a ordem maculada pela Sedio, reiterando o carter sacro da monarquia e, sobretudo, a associao da rainha, Dona Maria I, imagem de Me Resplandece nesta clementssima providncia o inato amor que consagra a Soberana aos seus vassalos, qual o termo de me para seus filhos
294

e figura de Nossa Senhora. Era Mana I, a soberana, sendo apresentada como me

dos povos, encarnao lusitana da Me de Deus. Esta Me Piedosa, todavia, reservou ao Tiradentes a pena capital, e tratou de torn-la exemplar: o Alferes foi enforcado, esquartejado e os quartos de seu corpo foram esparramados no caminho que ligava o Rio de Janeiro s Minas, ficando sua cabea fixada em Vila Rica, lembrando a todos o que poderia advir de uma rebelio contra to serenssimo jugo.
295

Era o espao, agora

no apenas urbano, servindo de cenrio para a punio, contribuindo para conferir-lhe exemplaridade. Aps a execuo, houve comemoraes no Rio de Janeiro e em vrias localidades das Minas Gerias em regozijo pelo fracasso da conjurao de Minas. No Rio de Janeiro, em Vila Rica, So Joo delRei, So Jos, Caet e Sabar, as Cmaras Municipais determinaram que se colocassem luminrias nas noites que se seguiram execuo e que se celebrasse um Te Deum. Em Mariana, a Cmara decidiu que a comemorao deveria ter um feitio de academia, isto , de reunio literrio-festiva.
296

No Rio de Janeiro,

durante a cerimnia do Te Deum, na igreja dos Terceiros do Carmo, se via uma pintura em que Dona Maria I assemelhava-se a uma das invocaes de Nossa Senhora: de seu trono, a soberana apontava com seu cetro para a figura da Amrica, que, de joelhos, prestava-lhe fidelidade, e, mais ao longe, se viam os sublevados,
Autos de Devassa da Inconfidncia Mineira. 2. ed. Braslia: Cmara dos Deputados; Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1980. v. 9, p. 95-123 e 162-184 293 montes, Maria Lcia. 1789: A idia Republicana e o Imaginrio das Luzes. In: Seminrio Tiradentes, Hoje: imaginrio e Poltica na Repblica Brasileira. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1994. p. 44-45 e 56-57. 294 Autos de Devassa da Inconfidncia Mineira. Op. cit.. v. 9, p. 171 295 Sobre a morte de Tiradentes, veja especialmente: CAMPOS, Adalgisa Arames. Op. cit. p. 151-158. 296 MONTES, Maria Lcia. Op. cit. p. 59-60.
292

85

representados por um ndio ajoelhado, com as mos erguidas e tendo no brao uma cobra enrolada, protestando eterna vassalagem.
297

Era uma cerimnia a reafirmar, no plano simblico, a submisso que os

colonos deviam monarquia portuguesa, Rainha Nossa Senhora, significativamente posta diante de uma cobra, smbolo do diabo, que lhe protestava vassalagem, tal como em uma das invocaes de Nossa Senhora, me de Jesus... Aqui, na punio dos Inconfidentes e em suas comemoraes, teatralizao barroca, reencontramos o enredo da Lira de Gonzaga: a soberana e a sedio associadas a elementos do imaginrio cristo; a obedincia sendo confirmada e reiterada. Um enredo em que o laico mistura-se ao religioso; o profano sobrepe-se ao sagrado; o domnio da Coroa firma-se na punio dos indivduos. E um espao urbano, das Minas ao Rio de Janeiro, que se converte em cenrio, em outeiro, em farol, que ilumina.

297

SANTOS, Afonso Carlos Marques dos. No Rascunho da Nao: Inconfidncia no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Turismo e Esportes/Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural/Diviso de Editorao, 1992. p. 57-58.

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Espao Urbano, Famlia e Domiclio (Mariana no Incio do Sculo XIX)


Ida Lewkowicz298

Diogo de Vasconcelos relata que a primeira concentrao de pessoas em Mariana deu-se no Morro de Matacavalos, no final do sculo XVII, em 1696, quando ali se instalou o coronel Salvador Fernandes Furtado vindo de Taubat. Alguns meses depois teria abandonado o local em razo da fome e retornado ao Vale do Paraba. Em 1699, voltou novamente ao Carmo com outros povoadores, investido como guarda-mor. Com o tempo, porm, tudo se repetiu: os que tinham ficado em suas roas, para plantar gneros alimentcios, no conseguiram o suficiente e logo faltaram alimentos. Deu-se nova retirada e Salvador Fernandes Furtado estabeleceu-se no local que seria So Caetano (atualmente Monsenhor Horta), que se tornou um arraial opulento
299

, graas aos sucessos do ouro.

A vida familiar de Salvador Fernades Furtado , provavelmente, tpica dos bandeirantes paulistas que adentraram as Minas e realizaram as primeiras descobertas de ouro. Acompanhavam-se de seus parentes e filhos homens, e somente traziam as famlias j constitudas nos locais de origem depois de instalao definitiva. No foi incomum que nesse meio tempo formassem outros laos familiares. Assim, Salvador Fernandes Furtado e Andresa de Castilhos filha de homem branco e mulher nefita tiveram trs filhas ilegtimas, provavelmente a partir da poca em que se comeou a minerao do ouro. Em seu testamento o coronel manifestou preocupao com essas descendentes, ao dot-las e ao promover-lhes matrimnios.
300

Na antiga Vila do Carmo os primeiros grupos coloniais estabeleceram-se em partes mais elevadas em relao ao Ribeiro do Carmo, seguindo a tradio dos paulistas. No final do sculo XVII, havia dois ncleos no arraial: o de Matacavalos, depois Rosrio, e o de So Gonalo. Gonalo e um terceiro, em direo aos Monsus ou Mununs. 1). Em 1745, elevada cidade, a antiga Vila do Carmo teve seu arruamento refeito segundo projeto de Alpoim.
303 302 301

O primeiro foi o de Matacavalos,

mas com o aumento da populao, que no cabia nesse morro, um segundo agrupamento foi para So Formou-se, ento, ainda um outro agrupamento, o da Conceio, que ficava entre o Crrego do Catete e o do Secretrio (Seminrio) (ver Planta

A Planta 2, provavelmente cpia do desenho original, mostra o novo traado, em comparao com

a Planta 1 em que est delineada a antiga vila. A cidade recebeu uma trama octogonal, em local

Professora do Departamento de Histria da UNESP - Franca (SP), Doutora em Histria Social pela USP. VASCONCELLOS, Diogo de. 4. ed. Histria antiga das Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia, 1974. v. 1. pp. 156-181. Idem. p. 231 301 VASCONCELLOS, Salomo de. Brevirio histrico e turstico da cidade de Mariana. s.l.: s.n., 1947. p. 9. (Biblioteca Mineira de Cultura 17) 302 VASCONCELOS, D. Op. cit. v. 2. p. 240. O loca! tem esse nome curioso porque, segundo a tradio, ali se instalaram dois franceses que se tratavam por monsieur. Da a corruptela. 303 VASCONCELLOS, S. Op. cit, p. 55.
299 300

298

87

topograficamente melhor

304

, o que incentivou a ocupao do espao interior entre os agrupamentos de So

Gonalo, Rosrio, Monsus e Conceio. Na parte inicial do sculo XIX, possvel perceber-se a distribuio das famlias no espao urbano, por meio das informaes deixadas pelos procos que percorreram a cidade para verificar se os fiis haviam cumprido as normas da Igreja em relao desobriga da Quaresma dever dos catlicos de se confessarem ao menos uma vez por ano e elaboraram listas, os ris de confessados, que so verdadeiros censos populacionais. Os padres seguiam geralmente um mesmo roteiro, desenhando as regies da cidade e assinalando as diferentes denominaes das ruas, largos e becos. Com base nos ris
305

, dividimos a cidade em cinco reas distintas, que os procos repetiam em

seus itinerrios, procura dos que ainda no tinham se livrado dos pecados. Partiam do Seminrio e chegavam S, indo por ltimo para a Rua Direita que desde aquela poca concentrava o comrcio. Era a parte da cidade que se originou do primitivo agrupamento da Conceio; na primeira metade do sculo XIX constitua rea nobre com as melhores moradias. E nos trs ris as ruas da rea que denominamos 1 apresentam-se da seguinte forma:
1809 Palcio Episcopal/Seminrio Beco do Pd e Lino 1813 Rua do Seminrio Beco do Pd e Lino Largo do Xafarz Largo da S Rua atrs da S 1823 Rua da Intendncia e Olaria Rua das Flores Largo do Xafariz Rua Direita

Ao deixar esse trecho, os procos dirigiam-se para a rea 2. Ao sair da Rua Direita caminhavam em direo Ladeira de Sao Francisco, cujo prolongamento era a Rua Nova, sendo essa a parte da cidade a ser

ocupada por ltimo, achando-se entre os dois ncleos mais antigos. Observando-se a Planta 1 nota-se essa rea intermediria ainda inteiramente desocupada, antes de meados do sculo XVIII. O roteiro dos procos, a, era o seguinte:

304 D'ASSUNPAO, Lvia R. Consideraes sobre a formao do espao urbano setecentista nas Minas. Revista do Departamento de Histria UFMG, Belo Horizonte, n. 9, p. 132, 1989. 305 Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Martana. Rol de confessados de 1809, livro n. 7, prateleira R; 1813, livro n. 8, prateleira R; 1823, livro n. 9, prateleira R.

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PLANTA 1

Fonte: VASCONCELLOS, S. Brevirio histrico e turstico da cidade de Mariana. B. Horizonte: BMC, 1947, p.103.

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PLANTA 2 CIDADE DE MARIANA

Fonte: Arquivo Histrico do Exrcito. Rio de Janeiro, MG.003, Cpia da planta de Alpoim, 1739

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Aps percorrerem essas ruas, tomavam rumo para o lado oposto da cidade, isto , para o Bairro de Santana. Em seguida, dirigiam-se para os lados da rea que designamos como 3, que se desenvolveu a partir do antigo agrupamento de Matacavalos:
1804 Ponte de Areia Pissarro Rosrio Velho Rua de So Gonalo Ponte e rua dos Mununs 1809 Ponte de Areia Pilsarro Rosrio Velho So Gonalo Ponte dos Monsus Cascalho Monsus de Baixo 1823 Ponte de Areia Pisarro Canga de MataCavalos Rua de So Gonalo Ponte dos Munsus Cascalho Monsus de Baixo Rua do Rosrio Novo Ponte de So Gonalo

Por essas ruas espalhavam-se, em 1809, 656 fogos. Na rea 1 estavam 18,9% dos domiclios marianenses, na rea 2, 22,8% e na rea 3, 29,4%. A rea 4, Bairro de Santana, tinha 2,5% dos domiclios e a rea 5, mais perifrica, contava com 26,6%. Nessa mesma poca, o conjunto dos domiclios do distrito de Mariana reunia 3.651 habitantes: 1.611 homens e 1.637 mulheres. Era um nmero aparentemente equilibrado, porm, se levarmos em conta as categorias livres e escravos, os nmeros revelam desarmonia (Tabela 1), com a presena maior de mulheres entre livres e predomnio de homens entre escravos, sendo, portanto, 32% da populao de condio cativa. Da categoria livres faziam parte 308 agregados e 65 expostos.

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FONTE: AEAM. Rol de Confessados de 1809. Livro n. 7, prateleira R.

-Para entender o estilo de vida familiar dessa populao, seus relacionamentos e vnculos de solidariedade, necessrio conhecer a estrutura das famlias e domiclios.
306

Consideramos que famlia e

domiclio so duas ordens de fenmenos que s vezes coincidem e outras no, ora ligados residncia ora ligados a parentesco, mas todos ligados s solidariedades que suscitavam, tanto em relao moradia quanto aos laos consanguneos. Assim, o conceito de famlia diferentes unidos por laos biolgicos. Utilizaremos aqui o termo famlia para grupo co-residente, pois domiclio um conceito difcil de ser dissociado da famlia. Clotilde Paiva e Luiz A. Arnaut, ao examinarem as listas nominativas mineiras de habitantes na primeira metade do sculo XIX, concluram que os termos famlia e fogo/domiclio se referiam mesma realidade: um grupo domstico, com ou sem a presena de relaes de parentesco, sob a autoridade de um mesmo chefe.
308 307

pode ser aplicado a um domiclio e/ou parte

dele, a um conjunto de domiclios e ainda a uma noo mais ampla, abrangendo indivduos de geraes

Em Mariana, nas diferentes reas encontramos os diversos tipos de domiclios distribudos conforme se pode observar na Tabela 2, que nos indicam o modo de viver em famlia nessas reas. Embora no seja muito grande a diferena entre as reas quanto presena do tipo singular, nota-se uma incidncia maior na rea 2, que foi a ltima a ser ocupada. Esse tipo de domiclio muito frequentemente era chefiado por vivas e mulheres sozinhas, tpico de regies mais urbanizadas. De qualquer modo, no se trata de diferena significativa. O mesmo se pode dizer em relao aos domiclios de tipo sem estrutura familiar, cuja incidncia um pouco maior na rea 1. Isto pode ser atribudo presena de estudantes que viviam em casas de
306

Utilizamos a apologia de domiclios de Iraci dei Nero da Costa, organizada para os habitantes de Minas Gerais, que os classificou em seis tipos: 1) singulares, de pessoas que viviam sozinhas; 2) sem estrutura familiar, que englobam irmos e irms sem filhos e pessoas sem laos aparentes; 3) simples, composto por casais legtimos ou em concubinato ou homens e mulheres ss com qualquer estado conjugal com filhos; 4) familiar ampliado, quando com o chefe do domiclio viviam ascendentes e descendentes ou ascendentes e colaterais; 5)mltiplos, que comportavam ncleos ascendentes, descendentes e colaterais; e, 6) sem estrutura determinada. COSTA, Iraci dei Nero da. Vila Rica: populao (1719-1826). So Paulo: IPE-USP, 1979. p. 163. 307 H uma interessante reflexo a respeito desse assunto em FLANDR1N, Jean-Louis. Familles, parente, maison, sexualit dans 1'ancienne socit. Paris: Seuil, 1984. pp. 10-15. Para o Brasil, ver FREITAS, Jos Luiz de. Famlia e domicilio: uma proposta de conceituao e categorizao. So Paulo: IPE-USP/ANPUH-SP, s/d. Seminrio Permanente de Estudos da Famlia e da Populao no Passado Brasileiro (mimeo). 308 PAIVA, Clotilde A. e ARNAUT, Luiz. D. H. Fontes para o estudo de Minas oitocentista: listas nominativas. In: SEMINRIO SOBRE ECONOMIA MINEIRA, 5. Belo Horizonte: CEDEPLAR/UFMG, 1990. p. 97.

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parentes, ou ainda, a clrigos que se concentravam nessa rea, por vezes vivendo com irmos, sobrinhos e primos. TABELA 2 - Tipo de domiclio por rea. Mariana, 1809
rea 1 Singular Sem estrutura Simples Ampliado Mltiplo Indeterminado Total 46 13 50 13 01 01 124 37,1% 10,5% 40,3% 10,5% 0,8 % 0,8 % 60 08 56 16 02 02 144 rea 2 41,7% 5,6% 38,9% 11,1% 1,4% 1,4% 67 10 80 25 04 03 188 rea 3 35 ,4% 5, 3% 42 ,3 % 13 ,2% 2, 1% 1, 6%
309

FONTE: AEAM. Rol de Confessados de 1809. Livro n. 7, prateleira R.

Quanto aos domiclios do tipo simples, a alta incidncia vai ao encontro das tendncias j encontradas tanto em Minas como em So Paulo, e mesmo no exterior. Os nmeros globais de Mariana em 1809 no divergem do que j foi constatado em datas prximas quela, pelas pesquisas disponveis.
310

As trs reas se diferenciam mais quando consideramos outra varivel, a riqueza, traduzida aqui pela posse de escravos. Trata-se do componente que pode ser medido com mais preciso e era efetivamente o que os mineiros possuam de mais valioso (ver Tabela 3). Quanto distribuio espacial dos escravos, temos que 38,3% viviam na rea 1, 17,2% na rea 2 e 11,9% na rea 3. TABELA 3 - Nmero de domiclios com escravos conforme rea. Mariana, 1809 rea Domiclios Com escravos 1 124 89 2 144 73
3 188 53 FONTE: AEAM. Rol de Confessados, Mariana, 1809. Livro n. 7, prateleira R.

309 Na tabela no est o Bairro de Santana com 17 domiclios, sendo 6 singulares, 3 sem estrutura e 8 simples. Tambm no faz parte do quadro a rea mais perifrica, com 183 domiclios. As duas ltimas seguem os padres das anteriores, com 40,6% de domiclios singulares; 7,4% sem estrutura; 46,9% simples; 1,1% ampliado; e 1,7% indeterminados. 310 Quanto s habitaes, em Mariana encontram-se os padres j estabelecidos na literatura a respeito da famlia no passado, isto e, a predominncia dos domiclios simples. Tambm os domiclios singulares tinham um nmero significativo face a totalidade das moradias. Donald Ramos encontrou, em Minas Gerais, nmeros bastante altos de domiclios singulares e nucleares {simples). Em Ouro Preto, em 1804, os singulares superavam 49,3% e os nucleares, 37,7% Em outras localidades de cunho mais rural, os nmeros eram os seguintes: em Cachoeira, no meio da regio mineradora, mas envolvida tambm com a agricultura havia 21,7% do tipo singular e 60% de nucleares (simples). Em Ribeiro, localidade eminentemente agrcola, 4,5% singular e 90,8% nucleares. RAMOS, Donald. City and country, the family in Minas Gerais, 1804-1838. Journal of Family History, 1978. p. 362 e 366.

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TABELA 4. Posse de escravos por domiclio e rea. Mariana, 1809


Tipo Singular Sem estrutura Simples Ampliado Mltiplo Indetrminado 27 12 39 9 1 1 rea 1 30,3% 13,5% 43,8% 10,1% 1,1% 1.1% 29 5 26 12 1 rea 2 39,7% 6,8% 35,4% 16,4% 1,4% 0 15 4 26 7 3 rea 3 17,0% 7,6% 49,1% 13,2% 5,7% 0

FONTE: AEAM. Rol de confessados, Mariana, 1809. Livro n. 7, prateleira R.

Entre os domiclios h bastante diferena nas trs reas: na rea 1, 71,8% possuam escravos; na rea 2, 50,7%; na rea 3, 28,2%. Na rea 1 a presena de escravos proporcional ao nmero de domiclios singulares e simples. Na rea 2, famlias com filhos, isto , em domiclios simples, tinham tendncia a ter mais escravos, acentuandose isso na rea 3 (Tabela 4). Esse quadro confirma o fato de que os mais pobres teriam menos habilidade para constituir famlias, permanecendo freqentemente sozinhos, mesmo que possussem moradia. Embora houvesse diferena entre as reas em foco, a pobreza e a riqueza conviviam muito proximamente, dentro de cada uma. Em 1819
311

, por exemplo, a casa luxuosa de Fortunato Rafael Arcanjo

uma das maiores fortunas de Mariana no Largo do Xafariz, ficava prxima casa de D. Rita Caetana, branca, viva, 52 anos, que na ocasio possua 13 escravos e vivia em companhia de duas filhas solteiras, de 24 e 23 anos, e dois expostos, de 11 e 6 anos. Sua casa foi avaliada em 1$790, enquanto a de Fortunato era avaliada em 2$340. Prosseguindo estava a casa de Antnio Jos Carneiro, branco, mascate de profisso, de 25 anos, com sua mulher, Rosa Fermina, branca de 33 anos, mais seis filhos de idade entre 5 e 17 anos; possuam trs escravos e o estabelecimento foi avaliado em 1$590. Segue-se, ento, a casa de Joaquim Gomes, crioulo, carpinteiro, casado, 62 anos, provavelmente abandonado pela esposa que no consta da lista. Seu estabelecimento foi avaliado em $150. Embora declinasse uma profisso, o recenseador classificou-o como indigente, assim como sua vizinha Luza Mendes, crioula, solteira de 30 anos, sem ocupao mencionada. Esses dois domiclios pobres estavam cercados pelo de Fortunato, pelo de D. Rita, pelo de Carneiro e, ainda, por um outro vizinho ilustre, o Dr. Jos de Souza Barradas, advogado conceituado em Mariana e av de Bernardo Pereira de Vasconcelos, entre outros, que compuseram sua descendncia famosa. Seu

Arquivo da Cmara de Mariana. Relao de habitantes de 1819. Utilizamos essa listagem por indicar as ocupaes e o valor do estabelecimento, o que inclui o valor da casa e escravos, ao que parece. O capito que fez o arrolamento da populao foi bastante rgido ao classificar as ocupaes. Os mais pobres designou com os indigentes, embora por outras listagens saibamos que tinham meios de ganhar a vida.

311

94

estabelecimento valia ento 1$760. Por sua vez, seu vizinho era um carpinteiro pardo de 34 anos, casado com mulher igualmente parda, com um filho de 5 anos. Seu nome era Francisco de Jesus, estabelecido em $450. A casa do Dr. Barradas, na esquina da Rua da Olaria, era prxima ainda da venda de Joaquim Jorge, cabra, 28 anos, que vivia com a esposa, tambm cabra, de 26, com o filhinho de 4 anos. Os recursos desse casal deveriam ser bastante parcos, pois o recenseador nada avaliou e os classificou como indigentes. Separado do Dr. Barradas pelos domiclios pobres, estava instalado o mdico Dr. Lus Jos de Godoy Torres, solteiro, 55 anos, que vivia da Sua Faculdade e chefiava um grande domiclio com escravos, parentes e agregados, tudo avaliado em 2$530. Passando rea 3
312

, se observarmos a Rua do Psarro, o primeiro domiclio o de Fernando

Jos da Fonseca, branco que vive de seu officio de pedreiro, com 55 anos e a esposa de 44. Possua cinco escravos, sendo dois homens adultos, duas mulheres que ainda no estavam pagas e um idoso de 80 anos. No domiclio estavam os 27 escravos que pertenceram a Jos Pereira Arouca sobre o que pende litgio. Arouca havia morado nas proximidades e Fonseca possivelmente havia trabalhado com o renomado construtor, responsvel por todas as grandes construes de Manana ao tempo de Gomes Freire segunda metade do sculo XVIII. No domiclio n 2 residia Jos Antnio de Carvalho que vivia de solicitar cauzas, com 44 anos. Possua quatro escravos e tinha em sua companhia a me e uma irm solteira e mais uma exposta. A casa
e t0 313

, na

era prpria e no final da anotao constava: ... tem huma Chcara no Itacolomi e q todo o seu rendim no
a e

xega p as dispezas q vive onerado com dividas. Sua vizinha era a parda Caetana Mana de Oliveira, solteira, com 57 anos e trs filhos, que declarou ser pobre e morar em casa prpria. Em seguida aparece o domiclio de Maria Jos, parda, solteira de 50 anos, acompanhada da filha de 34 e uma neta de 12; tambm proprietria da casa e pobre. Na moradia de nmero 5 estava Agostinho Symoens Braga, pardo, solteiro, 62 anos, com quatro agregados e dois deles formavam um casal: o irmo, oficial de ferrador, e a esposa que, por sua vez, tambm tinham um agregado e eram proprietrios de dois escravos. Viviam todos em casa de aluguel e Agostinho sustentava-se com sua venda da terra. Nos domiclios nmeros 6, 7, 8 e 9 moravam respectivamente: uma crioula forra com sete filhos; um
r

oficial de carpinteiro, pardo, sem rendimentos p doente do mal de gotta a quatro annos, com a me viva e a irm; uma parda viva com um escravo e uma exposta, que vendia gneros da terra; e, no ltimo, Maria Pereira, preta mina, forra com dois filhos pardos: um rapaz de 17 anos que aprendia o ofcio de carpinteiro e Maria do Carmo, de 18 anos, que vivia de suas quitandas e era a proprietria da casa.
312

Aqui utilizamos a RELLAO das Pessoas existentes neste Districto da Cidade de Marianna de que h Cap.m Joo Caetano de Almeida conforme a Ordem do Ill.mo e Ex.mo Senhor General, expedida pelo Dr. Florencio de Abreu Perada Juiz de Fora desta Cidade e seu Termo. Tirada em Agosto de 1804. Essa lista nominativa encontra-se no Arquivo Nacional e nos foi gentilmente cedida por Iraci del Nero da Costa. 313 VASCONCELLOS, S. Op. cit, p. 58.

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Na mesma rea, com o nmero 10, estava o domiclio do capito Joo Caetano de Almeida Cardoso que, como comandante do distrito, elaborou a lista nominativa de 1804 de sua rea. Solteiro, 62 anos, vivia em companhia da irm, 31 escravos, mais seis agregados, que por sua vez, possuam dois escravos. Declarou que era mineiro de ofcio e que os escravos estavam sob penhora de vrios credores. Sua situao financeira crtica no melhorou, pois posteriormente, em 1809 apareceu em outro endereo, na mesma rea, sem qualquer escravo. Na rua de So Gonalo, a mais importante dessa rea de menor concentrao de renda, encontrava-se tambm essa mistura entre proprietrios de escravos e habitantes mais pobres, como se declararam uma infinidade de mulheres e homens. O registro das moradias mostra vrios sobrados, a existentes, que se mesclavam s pequenas casas trreas cobertas de palha. Nessa mesma rea, em que podemos saber, por meio da lista nominativa de 1804, quantas casas eram alugadas e quantas eram residncias dos proprietrios (ver Tabela 5), possvel pesar a influncia desse fator na estabilidade das famlias quanto ao local de moradia. Comparando-se a mobilidade entre proprietrios que viviam em suas residncias e os que alugavam casas, na Rua do Pisarro, temos o seguinte: 37 casas habitadas em 1804 e 33 em 1809. Dentre aqueles que permaneceram no domiclio em 1809, nove eram proprietrios, dois alugavam casas, um vivia em moradia de favor e, ainda, um de condio indeterminada. Portanto, a propriedade da moradia era um fator determinante para a permanncia mais prolongada no mesmo endereo ou mesma cidade. TABELA 5 - Condio de residncia da populao da rea 3. Mariana, 1804* Localizao Pisaro Rosrio Velho So Gonalo Rosrio Novo Ponte de S. Gonalo Prpria 18 9 65 12 1 Alugada 12 1 49 14 2 Favor 3 1 5 11 0

No foi possvel determinar a condio de 4 moradias. FONTE: Arquivo Nacional. Relao de 1804.

A grande mobilidade da populao pode tambm ser detectada na rea de maior concentrao de riqueza. O nmero de residncias da rea central da cidade tendeu a crescer na primeira metade do sculo XIX. Na rea 1, em 1809, do Seminrio at a Rua da Olaria, na parte que encontrava o Largo do Xafariz, havia 43 domiclios; em 1819 eram 50 e em 1831 subiram para 62. Ao lado desse aumento de moradias, houve uma mobilidade significativa da populao. Assim, em 1819 havia dez domiclios em que estavam as mesmas famlias encontradas em 1809. Em 1831, apenas oito eram os moradores de 1819.

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Outra parte da populao extraordinariamente mvel, que constitua 12,4% dos livres, era aqueles que viviam na condio de agregados. Sabemos que no interior dessa categoria havia bastante diferenciao
314

: abarcava parentes, pobres, ex-escravos, s vezes mes vivas. Geralmente eram pessoas

que no tinham condies de morar em domiclios independentes. Era uma categoria de grande mobilidade, pois, em sua maioria, no permanecia por muito tempo no mesmo domiclio, conforme se pode observar no acompanhamento dos ris de confessados e listas nominativas. No parece haver correlao entre a falta de escravos e a presena de agregados. Na maior parte das casas em que havia agregados havia tambm escravos, com exceo da rea 3, onde os ltimos tambm apareciam menos. Os agregados no eram, portanto, trabalhadores sobressalentes, como em outras regies
315

, pelo menos como substituio aos escravos. Poderiam, quando muito, representar mo-de-obra

adicional e sua presena independia do nmero de escravos presentes no domiclio. Ocorria que nas reas mais ricas havia tambm mais agregados. Se observarmos atentamente as informaes contidas nas listas nominativas e ris, veremos que a formao de domiclios tem a ver com casamento, mas no exclusivamente com ele, j que o nmero de solteiros chefes de domiclios, era extremamente grande (ver Tabela 6). Tambm eram raros os recmcasados que moravam na mesma casa que os pais ou familiares. Na literatura da histria da famlia encontrase a informao que frequentemente jovens casais vivendo durante os primeiros anos de vida conjugal junto aos pais
316

. Em Mariana era mais comum a presena de mes vivas vivendo com filhos casados, resultando

assim uma agregao dos genitores, e no o contrrio. TABELA 6 - Estado civil dos chefes de domiclio e presena de filhos. Mariana, 1809 (rea 1)
Estado Conjugal Sexo Com filhos Sem filhos Total H 21 S Casados M 0 0 H 6 4 Vivos M 8 3 Solteiros H 4 37* M 16 17

29 0 10 11 41 33 Includos 10 clrigos. Fonte: AEAM. Rol de Confessados, Mariana, 1809. Livro n. 7, prateleira R.

E preciso insistir que casar significava, nas Minas, necessariamente, que um novo domiclio seria formado. Mas no s o casamento levava a constituio de uma moradia independente. Na rea 1, por exemplo, 67,6% dos chefes de domiclio nunca foram casados. Havia muitos solteiros mesmo sem filhos que

314

MESQUITA, Eni de. O papel do agregado na regio de Itu (1780-1830), So Paulo: Fundo de Pesquisas do Museu Paulista-USP, 1977 (Museu Paulista, Histria 6). 315 Idem. p. 74. 316 REHER, David Sven. Town and counlry in pre-industrial Spain. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. p. 213.

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tiveram seus domiclios autnomos. Percebe-se que a tendncia prevalecente era a presena de dois tipos de domiclios: o simples, de casais formados por matrimnios legtimos ou mulheres solteiras com sua prole ilegtima, ou o singular, habitados por homens ou mulheres ss, como padres dominantes.

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Religio, Igreja e Religiosidade em Mariana no Sculo XVIII


Ceclia Maria Fontes Figueiredo317

Desde os primeiros tempos do povoamento, a religio desempenhou importante papel na organizao e aglutinao dos povos nas Minas. Notadamente em Mariana, por muito tempo a Igreja desempenhou tarefas exclusivas na educao de leigos e na formao do clero mineiro, atravs de seus seminrios. Alm da formao cultural e espiritual fornecida pela Igreja, a religio constituiu um veculo fundamental de ricas manifestaes plsticas e estticas que sintetizavam a viso de mundo dominante e hegemnica. Tambm o zelo no trato do espao urbano em Mariana apontam para permanncia dos cuidados exigidos pela Cmara para realizao das festas e ritos obrigatrios anuais ou extemporneos. E o que nos aponta John Luccock sobre a cidade na segunda dcada do sculo XIX em que as casas que ascendem a quinhentas, apresentam aspecto asseado, por motivo de serem regularmente caiadas....
318

J avanado o

sculo, viajantes estrangeiros registram ainda a importncia da religio como elemento dinamizador da vida de pacatas localidades no interior de Minas promovendo os acontecimentos em torno dos quais as freguesias se reuniam. Em Mariana, na quietude da cidade, o cnsul ingls Richard Burton presencia no anoitecer do sbado um prodigioso badalar de sinos, um 'tutti' das torres tocando o Angelus.
319

No domingo houve a

realizao de diversas missas em horrios diferenciados, tanto na Matriz como em outras capelas. Realizouse tambm a missa da madrugada frequentada, segundo o autor, por muitos esfarrapados que no gostavam de mostrar seus mulambos em horas mais adiantadas. 1. O Papel da Igreja na Formao das Minas As Minas Gerais aparecem na histria do Brasil colonial em fins do sculo XVII, inaugurando uma forma de organizao social essencialmente urbana e isenta da ao do Estado. A sociedade mineira do perodo colonial tem suas razes na iniciativa particular, no decorrendo de uma poltica de povoamento dirigida e previamente planejada pelo Estado.
320

No incio, compe-se uma sociedade anrquica, pouco

estratificada e com certos aspectos igualitrios, para a qual convergem toda sorte de pessoas do reino e de outras partes da colnia. A configurao do sentido da vida urbana que viria caracterizar a Capitania originava-se, pois, das aproximaes e das ligaes entre as datas, conferindo urbanizao de Minas
Pesquisadora de Histria do Instituto de Filosofia, Artes e Cultura da UFOP, Mestranda em Histria pela UFSC. LUCCOCK, John. Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil. Traduo de Milton da Silva Rodrigues. So Paulo: Martins, 1942. (Brasiliana, 223). p. 340. 319 BURTON, Richard. Viagem do Rio de Janeiro Morro Velho. Traduo de David Jardim Jnior. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1976. (Reconquista do Brasil, 36). p. 276. 320 BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder: irmandades e poltica colonizadora em Minas. So Paulo: tica, 1985. (Ensaios, 116). p. 142.
318 317

99

Gerais um tratamento antittico disperso e descontinuidade encontradas no litoral... O desenvolvimento e a consolidao dos povoados estiveram estreita e diretamente vinculados ao incremento do comrcio de abastecimento, da vida administrativa, artstica, cultural e religiosa. Somando-se s catas, a venda, as tropas e a Igreja tornaram-se os elementos essenciais e permanentes da fixao populacional.
321

O padre jesuta Andr Joo Antonil, ao escrever sobre as Minas em 1703, observa o grande afluxo de pessoas que concorrem regio afirmando que cada ano, vm nas frotas quantidade de portugueses e de estrangeiros para passarem s Minas. Das cidades, vilas, recncavos e sertes do Brasil, vo brancos, pardos e pretos, e muitos ndios, de que os paulistas se servem. A mistura de toda condio de pessoas: homens e mulheres, moos e velhos, pobres e ricos, nobres e plebeus, seculares e clrigos, e religiosos de diversos institutos, muitos dos quais no tm no Brasil convento nem casa. Antonil observa a inexistncia de coao ou governo bem ordenado e de justia e ministros, para a punio de numerosos crimes, especialmente homicdios e furtos. E prossegue: quanto ao espiritual, havendo at agora dvidas entre os prelados acerca da jurisdio, os mandados de uma e outra parte, ou como curas, ou como visitadores, se acharam bastantemente embaraados, e no pouco embaraaram a outros, que no acabam de saber a que pastor pertencem aqueles novos rebanhos.
322

Antonil se refere ausncia de governo bem ordenado, sendo guardadas apenas algumas leis que organizavam as datas e reparties dos ribeiros. Isto pode ser observado tambm nos embaraos para o exerccio do poder espiritual provocados pela indefinio quanto jurisdio eclesistica sobre a regio, disputada ento pelos bispados do Maranho, Bahia e Rio de Janeiro. Finalmente, caber ao bispo do Rio de Janeiro a jurisdio sobre as novas terras descobertas, exercida atravs de, nem sempre, zelosos visitadores, at a instalao do bispado de Mariana, em 1748. Desde os primrdios do povoamento das Minas, embora a hierarquia da Igreja se mostrasse distante e ausente das tarefas evangelizadoras, logo se observa a grande presena de padres seculares e regulares, indispensveis mesmo prpria atividade das bandeiras que no se realizavam satisfatoriamente sem a presena do capelo.
323

J nos primeiros anos-se faz notar a presena de grande nmero de frades franciscanos que aqui compareciam em misses peridicas. Por volta de 1707 fica registrada em diferentes arraiais aurferos a pregao franciscana de nove dias, ao fim dos quais havia comunho geral e grandes solenidades encerrando a misso.
324

Face proibio da coroa de que se instalassem conventos de ordens religiosas na

regio mineradora, os franciscanos fundam os hospcios, destinados ao abrigo de frades missionrios. Ainda

Ibid. p. 30-31. ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil. 3. ed. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1982. (Reconquista do Brasil, 70). pp. 167-16S. 323 ABREU, Capistrano de. Captulos de histria colonial. 7. cd. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1988. (Reconquista do Brasil, 119). p. 142. 324 BARBOSA, Waldemar de Almeida. Histria de Minas. Belo Horizonte: Comunicao, 1979. v. 2. p. 385 e SS.
322

321

100

na primeira metade do sculo XVIII so fundados os hospcios de Vila Rica, em 1726; So Joo del-Rei e Sabar em 1740 e Mariana em 1750. A partir de 1711, reforando os mecanismos de controle sobre as Minas, a coroa expede inmeras cartas e ordens proibindo ali a instalao e permanncia de clrigos regulares que se encontrassem sem emprego ou prstimo de missionrios, alm do afluxo de estrangeiros. A ingerncia cada vez maior do rei de Portugal nas questes religiosas pelo exerccio do padroado, se v acentuada nos domnios portugueses pela incorporao coroa das prerrogativas pertencentes Ordem de Cristo. Nascida do ramo portugus da extinta ordem dos Templrios em 1319, a Ordem de Cristo receber inmeros benefcios da Santa S. As navegaes e conquistas patrocinadas pela Ordem foram equiparadas s cruzadas, dando lugar s mesmas indulgncias Coeter
326 325

, dentre elas, o governo espiritual das ilhas Madeira, Porto Santo e Deserta. A bula Inter

a expedida em treze de maro de 1456 pelo papa Calisto III, vem coroar a supremacia da Ordem de

Cristo sobre a vida religiosa do imprio ultramarino portugus, uma vez que concedia ao Prior do convento da Ordem o padroado sobre as terras que se achassem descobertas ou por descobrir. Desse modo, a jurisdio espiritual das novas terras passou para a Ordem de Cristo, cujo GroMestrado foi uma prerrogativa incorporada para os reis portugueses por Dom Manuel I. Com o ttulo de GroMestre da Ordem os reis portugueses tornam-se os mentores da vida religiosa do reino e das colnias, dando ao Estado preponderncia sobre a Igreja.
327

De posse de diversos privilgios recebidos da Santa S, e ainda


328

como Gro-Mestre da Ordem de Cristo, os reis portugueses passaram a criar cargos eclesisticos, prov-los a seu bel-prazer, o que colocava os bispos e os vigrios na dependncia direta da coroa. Outra consequncia de grande importncia da bula Inter Coetera foi a transferncia da cobrana dos dzimos eclesisticos para a Ordem de Cristo pelos encargos assumidos com a administrao da espiritualidade, sendo cobrados pela coroa aos habitantes de todas as terras includas no padroado.
329

Assim, ficariam as

despesas de manuteno do clero sob os auspcios do rei de Portugal, cabendo a este a autoridade para a ereo de capelas ou vigararias coladas que receberiam as cngruas da Real Fazenda, advindas da cobrana dos dzimos eclesisticos. Para evitar novos encargos com o pagamento de cngruas aos vigrios das capelas colativas, isto , criadas e providas pela coroa, o rei deixava de criar novas parquias. Em 1724 uma carta de Dom Joo V determinava que nas Minas somente 20 igrejas gozariam da categoria de colativas, estabelecendo a cngrua anual de duzentos mil ris para os procos a serem pagas pelo errio rgio. Com isto, face s

SCARANO, Julita. Devoo e escravido. So Paulo: Nacional, 1976. (Brasiliana, 357). p. 12. Outra bula de mesmo nome foi expedida pelo papa Alexandre VI, em 1494, e se refere ao Tratado de Tordesilhas. 327 SCARANO, Julita. Op. cit. p. 11. 328 BARBOSA, Waldemar de Almeida. Op, cit. v. 2. p. 398. 329 LACOMBE, Amrico Jacobina. A igreja no Brasil colonial. In: HOLANDA, Sergio Buarque de. Histria geral da civilizao brasileira. 6. ed. So Paulo: Difel, 1985. t. 1. v. 2. p. 54.
326

325

101

necessidades

330

, os bispos criavam novas parquias, provendo-as de vigrios encomendados, os quais no

tinham direito cngrua, devendo ser mantidos pelos fregueses atravs do pagamento das conhecenas. At 1748 ainda se mantm as vinte parquias colativas, quando ento o bispo D. Frei Manuel da Cruz cria 28 novos curatos ou freguesias, provendo-os com vigrios encomendados.
331

De qualquer modo, as duas formas

de provimento das capelas as colativas, criadas e providas pelo rei e as encomendadas, criadas e providas pelos bispos se mostram insuficientes para a manuteno dos eclesisticos nas Minas que, exceo dos curas, para exercer o ministrio sacerdotal, recebem anualmente trs ou quatro provises do bispo, e cada uma lhes custa mil e oitocentos ris. necessrio uma proviso para poder dizer missa, outra para confessar, uma terceira para pregar, e a ltima enfim, para exercer as funes paroquiais. comprar as casas que ocupam.
333 332

Ademais, em Minas e

outras provncias o clero secular no possui bens territoriais, e os prprios vigrios so obrigados a alugar ou Fato de grande relevo para a vida colonial se refere s funes exercidas pela Igreja no que diz respeito administrao colonial, dada a sua importncia para a organizao da vida social. Para alm das necessidades espirituais, a Igreja setecentista, como corpo indissocivel da monarquia portuguesa, era uma instituio absolutamente presente no cotidiano colonial. As atribuies que lhe recaam e que hoje podem ser classificadas como pertencentes vida civil, faziam da Igreja a primeira representante do Estado portugus nas novas minas. Todas as ocorrncias da vida civil necessariamente passavam pelos registros paroquiais. O nascimento, batismo, casamento, bito devem ser registrados perante a autoridade clerical. Amplas eram as atribuies de competncia da jurisdio eclesistica, inclusive em questes de foro ntimo ou privado, alm de jurisdio privativa em assuntos fundamentais como casamento, divrcio e pecado.
334

. Assim, tambm se

organizavam as listas prprias da Igreja referentes prtica da religio como: rol de confessados, denunciaes ao Santo Ofcio, questes relacionadas prtica da f e da doutrina, atravs das visitaes diocesanas. Essas visitas pastorais deveriam ser anuais e realizadas pessoalmente pelo bispo ou por seu vigrio geral ou visitador, percorrendo a maior parte possvel do territrio da diocese. Segundo a orientao tridentina, pelas visitas deveria-se buscar estabelecer a doutrina s e ortodoxa, excludas as heresias, manter os bons costumes, emendar o mal com exortaes e admoestaes, ascender o povo religio, paz e inocncia; e estabelecer o mais que o lugar, tempo e ocasio permitir para proveito dos fiis, segundo julgar a prudncia dos que visitaram.
335

Esta constitui uma das formas para que se cumprisse um dos principais

330 O naturalista francs Auguste de Saint-Hilaire em viagem s Minas a partir do final de 1816 afirma que, dada a extenso das parquias tornava-se difcil aos curas e auxiliares se transportarem para ministrar os sacramentos, cabendo aos fiis, sua custa e nus, manter os vigrios encomendados (SAINT-H1LAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Traduo de Vivaldi Moreira. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1975. (Reconquista do Brasil, 4). p. 82-83). 331 BARBOSA, Waldemar de Almeida. Op. cit, v. 2. p. 408-412. 332 SAINT-HILAIRE, A. de. Op. cit. p. 83. 333 Ibid. p. 82. 334 PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. 18. ed. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 329-330. 335 O SACROSSANTO e Ecumnico Conclio de Trento em latim e portugus. Rio de Janeiro: Antnio Gonalves Guimares & Cia., 1864, t. 2, p. 269. Apud BOSCHI, 1987, p. 157.

102

objetivos do Conclio de Trento, reforando a autoridade do prelado diocesano sob todas as fases da vida religiosa e da disciplina eclesistica dentro do seu territrio.
336

Tambm atuantes junto ao Santo Ofcio eram os Familiares nomeados por carta pelo Inquisidor Geral dos Reinos e Senhorios de Portugal para as diferentes freguesias, tendo por base a boa informao sobre a gerao, vida e costumes dos nomeados, gozando dos privilgios, isenes e liberdades correspondentes ao cargo ... que por Direito, Provises e Alvars dos Senhores Reis destes Reinos so concedidos aos Familiares do Santo Ofcio....
337

Como afirma Prado Jr., no perodo colonial, torna-se inconcebvel uma existncia margem da Igreja e da religio, mesmo para o mais convicto ou relutante incrdulo. Assim, fiel ou ateu se vm envolvidos pela
onipresena de um conjunto de crenas e prticas que o indivduo j encontra dominantes ao nascer, e que o acompanharo, mantendo-o dentro do raio de uma ao constante e poderosa. Ele participara dos atos da Religio, das cerimnias do culto, com a mesma naturalidade e convico que de quaisquer outros acontecimentos banais e diuturnos da sua existncia terrena; e contra eles no pensaria um momento em reagir. Ser batizado, confessar e comungar nas pocas prprias, casar-se- perante um sacerdote, praticar os demais sacramentos e frequentar festas e cerimnias religiosas.
338

Desse modo cabia Igreja, alm do zelo pela boa prtica religiosa, a organizao de amplos setores da vida social, enquanto departamento da administrao portuguesa. Poder participar das atividades religiosas representa ser aceito socialmente, estar de acordo com os preceitos da Igreja tridentina quanto ao controle dos costumes e difuso da moral crist
339

2. A Religio na Capitania das Minas: as Irmandades Leigas e o Catolicismo Popular Uma das caractersticas mais peculiares da religio em Minas no sculo XVIII diz respeito sua organizao em torno das irmandades e associaes leigas. To logo se iniciava o povoamento dos novos arraiais, erigia-se a matriz em torno da irmandade do Santssimo Sacramento. Cedo tambm surgiam as irmandades de Nossa Senhora do Rosrio dos homens pretos que, juntamente com outras, vo instalando seus oragos nos altares laterais da matriz, at a construo de seus prprios templos. Os encargos com a contratao de religiosos para os ofcios e com a construo dos templos so transferidos para a populao que tem a um dos motivos de sua agremiao. Embora tendo em comum a participao dos leigos no culto catlico, essas associaes de origem
336 337 338

BOXER, Charles R. A igreja e a expanso ibrica 1440-1770. Lisboa: Edies 70, 1981. p. 86. AHCMM, livro 573, fl. 44, 44 v. e ss. PRADO JNIOR, Caio. Op. cit. p. 328. 339 LIMA, Una Lage da Gama. Inquisio e controle do clero colonial. In: CONGRESSO INTERNACIONAL - INQUISIO, 1., 1987, Lisboa/So Paulo. Caderno de resumos. So Paulo: USP, 1987. p. 126-128.

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medieval, genericamente denominadas irmandades ou confrarias, apresentam quanto forma de organizao algumas diferenas em relao s ordens terceiras. De modo geral as irmandades se dedicavam aos encargos assistenciais notadamente as Misericrdias e espirituais, particularizando-se por uma organizao hierrquica e seletiva. Algumas irmandades tinham poder de agregar outras, formando as arquiconfrarias, o que conferia s agregadas os privilgios e indulgncias da confrana-me. Em Minas, no sculo XVIII, as nicas arquiconfrarias conhecidas so de invocao de So Francisco de Assis atravs do Cordo Serfico de So Francisco. Estas foram introduzidas pelo vigrio de So Joo del-Rei que as instituiu nas principais parquias da capitania Vila Rica, Mariana, So Joo del-Rei e Sabar.
340

Em Mariana, a

Arquiconfraria dos Mnimos do Cordo de So Francisco fundada em 1760, sendo seus quadros preenchidos quase que exclusivamente por pardos, uma vez que esta numerosa categoria de fiis tinha seu acesso impedido s Ordens Terceiras. Estas ltimas aparecem geralmente associadas s tradicionais ordens religiosas medievais, dentre elas franciscanos, carmelitas, beneditinos e capuchinhos, sendo eretas principalmente para a propagao devocional e busca da perfeio da vida crist.
341

No Brasil, as ordens que

mais exerceram influncia no perodo colonial foram os carmelitas e franciscanos, atravs da Ordem Terceira do Carmo e da Penitncia, respectivamente. Em Mariana, a Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo data de 1751 e funcionou na capela de So Gonalo de 1758 a 1784, quando se transferiu para seu prprio templo. A Ordem Terceira de So Francisco de Assis aparece em 1758. Do ponto de vista jurdico, as Ordenaes do reino fazem distino entre os sodalcios institudos por autoridade dos prelados que so chamados eclesisticos e se subordinam totalmente s autoridades religiosas e os sodalcios fundados por leigos, sendo por eles administrados chamados seculares submetidos s autoridades civis , cabendo ao ordinrio somente o cuidado com as coisas pias e zelo espiritual dos fiis atravs das visitas eclesisticas. Na colnia, no entanto, esta distino se mostrou meramente formal, posto que a prtica do padroado rgio determinava uma ingerncia civil cada vez maior nas confrarias seculares. Em Minas, at a instalao do bispado de Mariana, no se determinava uma poltica definida de dependncia das rmandades a uma autoridade secular ou eclesistica. At esse perodo, a ao fscalizadora fora exercida pelo bispado do Rio de Janeiro, subordinando as irmandades aos visitadores eclesisticos.
342

Boschi vai alm do aspecto jurdico para avaliar o papel do elemento volitivo que levava as pessoas a se associarem em irmandades, consistindo no trao de originalidade das irmandades coloniais, a despeito da ingerncia cada vez maior da monarquia sobre as irmandadesseculares. Com isto, o autor aponta a distino entre irmandades de obrigao, sujeitas s jurisdies eclesisticas e seculares, possuindo livros

340 341

BOSCHI, Caio C. Op. cit. pp. 18-19. HOORNAERT, Eduardo. Histria da igreja, no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1982. t. 2, v. 1. p. 234 e ss.; SALLES, Fritz Teixeira de. Associaes religiosas no ciclo do ouro. Belo Horizonte: Centro de Estudos Mineiros/UFMG, 1963. (Coleo Estudos, 1). p. 16. 342 BOSCHI, Caio Csar. Op. cit. p. 114 - 121.

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internos prprios, regendo-se por normasestatutrias convencionadas pelos seus pares e submetendo suas contas s autoridades..., e as irmandades de devoo que estariam isentas dessas formalidades e de existncia muitas vezes efmera. A presena das irmandades leigas se fez ainda nas primeiras povoaes e se instalaram muito cedo, antes mesmo da implantao do aparelho burocrtico e militar e da fundao das primeiras vilas. As irmandades mineiras despontaram no como expresso de centros desenvolvidos, mas se confudiram com o prprio surgimento dos aglomerados urbanos, fazendo-se presentes em todas as partes da capitania, sem se concentrarem nos principais ncleos populacionais.
343

Nesse sentido, as irmandades surgem como

instituies nas quais a populao buscava apoio mtuo e solidariedade face a uma realidade instvel e insegura, proporcionando ajuda espiritual e material, antes mesmo do Estado se fazer presente. To logo se erguia a matriz, surgiam as irmandades do Santssimo Sacramento e de Nossa Senhora do Rosrio, correspondendo aos dois plos da sociedade mineradora de ento: os ricos e autoridades, e os negros escravos, respectivamente.
344

Em Mariana, entre 1700 e 1720 so encontradas sete irmandades. A

irmandade do Santssimo Sacramento, na matriz, fundada antes de 1713; a de Nossa Senhora da Conceio e a das Almas Santas, tambm anteriores a 1713; as irmandades do Rosrio, So Benedito e Santa Efignia, de negros, so anteriores a 1715; e a de Nossa Senhora Santana, de brancos, provavelmente em 1720.
345

Nesse perodo ainda no se encontram as irmandades de pardos, indcio da polarizao social e

ausncia ainda da acentuada estratificao que se verificar no curso do sculo XVIII. Gradativamente essas associaes leigas vo retratando o processo de estratificao social que se estabelece, aglutinando os grupos e reforando a diferenciao social e tnica.
346

Para compreenso da religiosidade em Mariana e na capitania das Minas, faz-se necessrio uma referncia acerca das concepes crists que permearam o processo de conquista espiritual no incio da colonizao. E, Hoornaert, buscando identificar a longa tradio catlica na qual se insere o cristo brasileiro, observa o predomnio da corrente do catolicismo por ele classificada como guerreira. A idia do catolicismo guerreiro reporta para a prtica de uma militncia crist pautada no esprito de luta contra os inimigos da f, predominante na Pennsula Ibrica. Herdeiros desse esprito medieval das Cruzadas, os colonizadores portugueses transformam a empresa colonial em uma empresa sagrada
347

, buscando seguir a orientao do

rei D. Joo III para converso dos ndios santa f catlica. Tendo por base esta ideologia da Guerra Santa que se caracteriza o catolicismo posto em prtica na Amrica por portugueses e espanhis no sculo XVI como guerreiro. Sobrepujando o carter missionrio, o catolicismo se imps pela Conquista e implantao da

343 344

BOSCHI, Caio C. Op. cit. p. 31. SALLES, Fritz T. de. Op. cit. p. 23. Cabe lembrar a observao do autor que no perodo incipiente do povoamento, at cerca de 1705, so pouco numerosos os homens propriamente ricos. 345 Ibid. p. 32. 346 BOSCHI, Caio C. Op. cit. p. 151 347 HOORNAERT, Eduardo. Formao do catolicismo brasileiro - 1550-1800. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. p. 32.

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estrutura da religio dominante. Esse esprito medieval das Cruzadas, persiste ainda na colnia durante todo o sculo XVIII, embora desprovido de sua ao conquistadora. Devoo dos frades da Santssima Trindade, a distribuio e cobrana das esmolas da Bula da Santa Cruzada em todas as freguesias do Reino sintomtica da persistncia da causa das Cruzadas, posta a servio da Real Fazenda. Para assegurar a cobrana das ditas esmolas o rei de Portugal manda por Alvar de 10 de fevereiro de 1692, enviado a todos Corregedores, Juizes, Justias e Oficiais da Milcia, que se guardassem e respeitassem os privilgios e liberdades aos tesoureiros menores, responsveis por cada freguesia, uma vez que, no gozando de emolumentos e s lhes cabendo os ditos privilgios, no se achava quem quisesse se encarregar da distribuio e cobrana das esmolas, acarretando grave prejuzo para o rendimento da dita Cruzada. Esses privilgios
349 348

vigoram pelo sculo XVIII e em nome deles que, em 1735, em vista de uma

notificao da Cmara do Ribeiro do Carmo para lhe tomarem parte do terreno para construo de nova ponte rua de Sant'Ana, que Jos Pereira da Costa envia representao a Cmara para que se cumprissem seus privilgios de Tesoureiro menor da Bula. Alega o representado a seu favor o estado de pobreza que se encontrava, o que o impedia de executar novas obras que se fariam necessrias em sua casa com a tomada do terreno. Alega tambm o fato de atualmente ser tesoureiro da Bula, funo exercida desde 1731 com zelo e grande detrimento de sua pessoa e fazenda, por no ter desta ocupao lucro algum e s trabalho, pelo que lhe competem os privilgios que so concedidos aos tesoureiros da mesma pelos quais se determina se lhe no tomem suas coisas contra sua vontade...
350

Um outro aspecto importante das manifestaes religiosas do catolicismo guerreiro, sempre presente nas festividades religiosas ou civis se dava pela realizao das cavalhadas, representando a luta dos cristos contra os mouros. De origem medieval, as cavalhadas se baseiam na vida do imperador Carlos Magno (742-814) e seus Doze Pares de Frana. Eram formadas por doze pares de guerreiros que se colocavam em lados opostos com suas respectivas cores (azul para os cristos, vermelho para os mouros), fazendo embaixadas e simulando combates em local prprio para exibio.
351

O momento mximo das

cavalhadas gira em torno da corrida das argolinhas, em que os cavaleiros, montados em seus cavalos ricamente ajaezados e armados de lana, galopam at o arco em que se encontram as argohnhas. Aquele que conseguia tir-la, ia oferec-la, na ponta da lana, a algum dos espectadores, que ficava na obrigao de

AHCMM, livro 705, fl. 19 v. So alguns os privilgios de que gozam os tesoureiros, escrives, oficiais e mais ministros da Bula da Santa Cruzada: que no sejam constrangidos a levar castelos alguns nas procisses gerais e solenes; no sejam constrangidos para outro encargo do Conselho; nem sejam tutores nem curadores; nem lhes tomem coisa alguma contra a sua vontade, nem roupa de cama, nem alfaias de casa, nem bestas de sela nem de albarda; e pelo privilgio dos mamposteiros dos cativos, concedidos tambm ao da Cruzada, logram estes os de lhes no serem alistados os filhos para soldados, nem lhes serem tomadas as suas casas para aposentadoria para alguma outra pessoa (AHCMM, livro 705, fl. 20 v.) 350 AHCMM, livro 705, fl. 13 351 MARTINS, Saul L. O folclore em Minas Gerais. 2. ed. Belo Horizonte: UFMG, 1991. p. 63.
349

348

106

retribuir a distino com um presente, geralmente fitas, peas de fazenda, etc, que o cavaleiro levava triunfalmente, dando voltas pela praa.
352

Em Mariana havia um largo prprio para a realizao das cavalhadas, uma praa de belas casas, no sendo pavimentada no centro devido aos torneios que ali se realizavam anualmente no Dia dos Reis
353

No ano de 1713, quando da Ao de Graas pelo nascimento do infante Dom Pedro, a Cmara registra despesas com a organizao das cavalhadas, sendo dezessete oitavas de ouro com fitas para prmios dos cavaleiros e doze oitavas de ouro com argolinhas e pregos para o torneio.
354

Dentro dessa concepo do catolicismo, o portugus aparece dotado de vocao especial para a propagao da f aos gentios e, no Brasil, a guerra contra os ndios assume feies de uma guerra santa, ou melhor, guerra de misso - expresso de uma nova mentalidade e fruto da convivncia da Igreja com os poderes constitudos, objetivando a converso dos infiis ou gentios. guerreiros. Entretanto, a prtica missionria prpria de jesutas e outras ordens religiosas buscando a converso dos gentios, no se aproxima da religio tal como foi se formando na regio das Minas. Por suas peculiaridades de formao, que a difere das outras capitanias, como bem nota Carrato
356 355

De origem aristocrtica, aos poucos

essa idia absorvida e aceita pelo povo, manifesta na propagao das imagens dos numerosos santos

, nas Minas a

religio chega com os aventureiros, com seus capeles e com seus frades egressos, chega pois, revestida de todas as caractersticas de sua origem portuguesa mais direta, com todos os seus mritos e demritos tambm. Distante dos lances taumatrgicos dos grandes missionrios, a religio em Minas ser uma religio desprovida de catecmenos e mrtires. 3. Manifestaes da Religiosidade A religio para o portugus e, em decorrncia, para o brasileiro no provm de especulaes de ordem racional e filosfica. Ela tem por base a intuio e o sentimento, afeita ao culto, ao exteriorismo e s prticas devocionais externas. No dizer de Aquilino Ribeiro, a religiosidade portuguesa outrora se expandia em danas e trovas nas procisses e hoje ainda em votos e romarias, uma vez que a religio nunca revestiu em Portugal formas exageradamente subjetivas, exotricas.
357

Para Carrato, o culto atravs do

smbolo, da manifestao sensvel que levar ao dogma fruto da razo e do assentimento racional o sinal

BARRETO, Ablio. Belo Horizonte: memria histrica e descritiva - histria antiga e histria mdia. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1995. (Coleao Mineiriana, Srie Clssicos), v. 1. p. 266. BURMEISTER, Hermann. Viagem ao Brasil atravs das provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Traduo de Manoel Salvaterra e Hilbert Sc:hoenfelbt. So Paulo: Nacional, 1952. (Brasiliana, 19). p. 190. 354 AHCMM, livro 664, fl. 2 v 355 HOORNAERT, Eduardo. Op. eu. p. 36. 356 CARRATO, Jos Ferreira. Igreja, iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo: Nacional, 1968. (Brasiliana, 334). p. 28. 357 RIBEIRO, Aquilino. Arcas encoiradas. Paris: Livraria Ailaad & Bertrand, 1949. p. 211. Apud CARRATO, Jos F. Op. cit. p. 31.
353

352

107

da cruz explicar, mais eficaz e cabalmente que qualquer Summa, o mistrio da Santssima Trindade. Assim tambm ocorrer com o dogma do Santssimo Sacramento da Eucaristia que ser muito mais bem entendida e sentida pelos prstitos monumentais do corpus-christi, do que pelo ensinamento dogmtico, hermtico no mistrio.
358

Esse exteriorismo

359

das manifestaes religiosas, embora no seja exclusivo do catolicismo

portugus, tem sua expresso mais acabada na procisso, onde se fazem representar as hierarquias sociais e religiosas, alm do squito de fiis que lhe seguem ao final. Em Minas, o mais notvel exemplo de procisso ocorrida no sculo XVIII a festa do Triunfo Eucarstico, realizado em Vila Rica em 1733, quando transladou-se o Santssimo Sacramento da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio para a nova Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, constituindo-se num verdadeiro cortejo triunfal. Tambm de grande vulto foi a procisso de instalao do ureo Trono Episcopal, realizado em Mariana quando da esperada entrada do primeiro bispo D. Frei Manuel da Cruz cidade, em 1748. Outras grandes procisses foram motivadas por festividades de relevo ocorridas nas Minas. o que se pode observar quando do casamento dos serenssimos infantes de Portugal, pelas festividades ocorridas nas Minas em 1786. Em Mariana, no terceiro e ltimo dia das comemoraes, tarde houve uma solene e luzida procisso pelas principais ruas da cidade, sendo o Santssimo Sacramento levado por S. Excia. e indo junto do mesmo o Ilmo. Governador, seguido dos trs regimentos da milcia.
360

A religiosidade se manifesta em danas, procisses, penitncias, ex-votos. Concilia o culto catlico com manifestaes profanas dotadas de sacralidade e, como tais, transformadas em smbolos sagrados paradigmas da sociedade, que sintetizam o 'ethos' de um povo, isto , o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo e disposies morais e estticos. Sintetizam tambm sua viso de mundo o quadro que fazem do que so as coisas, na sua simples atualidade, suas idias mais abrangentes sobre ordem..
361

Os smbolos sagrados fornecem modelos e por tal, induzem o crente a um conjunto de disposies que, quando presentes, so totalidades. Essas disposies compreendem a motivao como uma tendncia ou inclinao para executar determinados tipos de atos ou ter determinados sentimentos.
362

As inclinaes

que os smbolos sagrados induzem, em pocas e lugares diferentes, vo desde a exultao at melancolia, da autoconfiana autopiedade, de uma jocosidade incorrigvel a uma suave apatia.... Nessa perspectiva, a religio entendida como um sistema de smbolos que atua para estabelecer duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral, que lhes

358 359

CARRATO, Jos F. Op. cit. p. 32. O rigorismo exteriorista dominante na cultura portuguesa pode ser observado tambm na preocupao com o uso adequado das formas de tratamento principalmente durante o reinado de D. Joo V que constitui durante sculos uma espcie de preocupao nacional ou melhor: uma preocupao de toda aquela pequena parte da populao que vive nas cidades e que costuma tradicionalmente considerar-se a si prpria como 'nao' (CINTRA, Lus F. Lindley. Sobre formas de tratamento na lngua portuguesa. 2. ed. Lisboa: Livros Horizonte,, 1986. p. 27). Tambm se observam nas disputas pela precedncia nas procisses, ou nas contendas em torno da correta prtica das reverncias. 360 ALMEIDA, Waldemar de. Op. cit. p. 171. 361 GEERTZ, Cliford. A interpretao das culturas. Traduo de Fanny Wrobel. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. p. 103. 362 Ibid. p. 110.

108

fornecem a interpretao e capacidade de interpretabilidade do caos.

363

Segundo o autor, o que reveste

esses conceitos com uma aura de fatualidade uma forma particular de olhar a vida, uma maneira particular de construir o mundo dada pela perspectiva religiosa, entendida como um modo de ver significando discernir, apreender, compreender e entender.
364

Concluindo, a perspectiva religiosa se move alm das realidades da vida cotidiana em direo a outras mais amplas, que as corrigem e completam, e sua preocupao definidora no a ao sobre essas realidades mais amplas, mas sua aceitao, a f nelas.
365

Desse modo, formula-se um sentido do

verdadeiramente real produzido e intensificado pelas atividades simblicas da religio como sistema cultural e na medida do possvel tornado inviolvel diante das revelaes da experincia secular. Essa convico de que as concepes religiosas so verdicas e de que as diretivas religiosas so corretas tem sua origem exatamente no ritual, isto , no comportamento consagrado.
366

Embora longa, essa colocao acerca do

conceito de religio e do papel da utilizao de smbolos sagrados pela sociedade lana uma nova luz para a compreenso da importncia da religio na constituio da sociedade mineradora. Fornece tambm a possibilidade de interpretao dos rituais to profusa e diligentemente difundidos na capitania para alm da aparncia da mera exterioridade repetitiva dos gestos. E o ritual religioso dos poderes estabelecidos que busca fornecer insistentemente a essa sociedade indcil a convico de que uma das vises de mundo possveis constitui o verdadeiramente real da sociedade. Uma viso ostentatria da realidade que se chocava com a pobreza generalizada da maioria da populao das Minas. Por esse apego s manifestaes externas
368 367

, torna-se comum em Minas a prtica religiosa do culto

das Imagens, que pode ser encontrado em toda parte, nas igrejas, nas ruas, nas estradas, nas encruzilhadas, nas passagens dos rios e nas casas urbanas e rurais, retratando as devoes gerais ou os santos patronos de irmandades. Em torno dessas devoes, realizavam-se anualmente esmeradas festas, principalmente as dos santos padroeiros das freguesias. Tambm algumas devoes mais cultuadas, como as dos Santos Reis, So Sebastio, Sant'Ana, So Gonalo do Amarante e os santos juninos, Antnio, Pedro e Joo Batista so bastante comemorados
369

. Alguns dos santos mais cultuados nas Minas se caracterizam

por seus atributos essencialmente militares e atuao belicosa. Destes, notadamente So Jorge, Santo Antnio e So Sebastio podem ser considerados representantes mximos dos guerreiros da cristandade.
Ibid. pp. 111 e 114. O autor se refere perspectiva religiosa no como uma forma exclusiva de ver o mundo, mas como uma das perspectivas principais, nos termos das quais os homens constroem o mundo. As outras perspectivas seriam a do senso comum, a cientfica e a esttica (GEERTZ, 1973, pp. 126 e ss.) 365 Ibid. Grifo meu. 366 GEERTZ, C. Op. cit. p. 128 367 SOUZA, Laura de Mello e. Os desclassificados do Ouro. Rio de Janeiro: Graal, 1982. p. 29-30, 66 e segs.; BOSCHI, Caio C. Op. cit. p. 30. 368 Saint-Hilaire, ao passar por Mariana na segunda dcada do sculo XIX, descreve de forma crtica a conservao das prticas exteriores, observadas em Minas com muito desleixo mais por hbito que por convico e muitas vezes delas s perdura um ligeiro verniz, e completa usa-se i missa bater no peito e ao mesmo tempo conversar-se com os vizinhos. Quase todos os mineiros usam um rosrio no pescoo, mas muitos poucos existem a quem tenha visto rezar (SAINT-HILAIRE, A. de. Op. cit. p. 85). 369 CARRATO, J. F. Idem. p. 49.
364 363

109

So Jorge, cuja devoo surge no Ocidente no incio da Idade Mdia, venerado como mrtir e confessor. Aos poucos vai sendo incorporada a sua imagem guerreira contra os inimigos da cultura ocidental. No Brasil, entretanto, esse santo se apresenta como de grande venerao entre os negros e, por isso mesmo, tende a ser posto margem na hagiolatria oficial. Santo portugus muito popular e estimado por seus servios pblicos e privados, Santo Antnio recebe promoes militares, desde a patente de soldado raso de Sargento-mr. Em Vila Rica, na matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, Santo Antnio foi instalado em altar prprio com patente de capito de infantaria com direito ao recebimento de soldo.
370

So Sebastio,

outro santo militar, aparece tambm cultuado por sua proteo contra a peste. Este santo invocado em diferentes regies da colnia por sua intercesso guerreira no combate contra gentios e hereges. Alm disso, ou talvez por isso, So Sebastio se apresenta como santo de culto oficial e obrigatrio, comemorado anualmente por todas as cmaras.
371

As novas devoes propagadas a partir do sculo XVI se distanciam de episdios do Antigo Testamento. A tradio popular se afastou de temas referentes a Ado e Eva, para dar lugar, ainda no sculo XVI, s novas devoes que afloraram, notadamente Nossa Senhora, evocada sob os mais diferentes ttulos, de dor, alegria, ufania, emergindo uma Virgem Maria humanssima e maternal.
372

Tambm em Mariana

o culto Virgem Maria apresenta-se bastante difundido, predominando a devoo Nossa Senhora do Rosrio. No entanto, na segunda metade do sculo XVIII pode-se corroborar a observao de Carrato atravs dos registros de missas e ofcios realizados na Catedral e outras igrejas, dos quais grande parte eram dedicados ao culto das imagens de Maria associados aos episdios de sua infncia e maternidade, pelo culto a Nossa Senhora da Visitao, Nossa Senhora da Incarnao, e da prpria Sant'Ana. A reforma tridentina pe em realce a piedade eucarstica, notadamente com a procisso do Corpo de Deus, grande prstido de vassalagem com todas as honras militares.
373

A partir do sculo XVII, os

jesutas difundem a prtica da exposio do Santssimo Sacramento na missa e, extrapolando as recomendaes cannicas, incentivam a comunho tambm nas festas mais qualificadas de Nossa Senhora, no natal, na pscoa e no pentecostes. Alm destas, surgem devoes associadas Paixo de Cristo, relembrando suas endoenas, as sete quedas, as chagas do ombro e lngua do Senhor. So ainda propagadas as procisses da Sexta-feira Santa com carregadores de cruz e flagelantes, alm do culto aos santos e s relquias. Na sociedade mineradora que se constitui, ao rigorismo litrgico da ortodoxia tridentina vo se

HOORNAERT, E. Op. cit. 1991- p. 37-40; LIMA JNIOR, A. de. A capitania de Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1979. (Coleo Reconquista do Brasil, 51). p. 88 e ss. AHCMM, Cartas a Editais, livro 664. Sobre as festividades obrigatrias das cmaras ver documentao do AHCMM: registro de receitas e despesas, editais e cartas, registros de inventrios de bens mveis; tambm AEAM, livro de registro de missas e ofcios (17581791) 372 CARRATO, J. F. Op. cit, p. 32. 373 TCHLE, G., BOUMAN, C. A. Nova histria da igreja: reforma e contra-reforma. Petrpolis: Vozes, 1971. V. 3: Reforma e contrareforma, p. 288 e ss.
371

370

110

juntando elementos novos, frutos do sincretismo cultural que a convivncia entre os portugueses, negros e ndios proporcionou. Embora se imponha como religio exclusiva para o reino portugus e seus domnios coloniais, o catolicismo e suas prticas rituais assim vai se impregnando, durante o sculo XVIII, de elementos populares, nem sempre bem vistos por zelosos prelados. As visitaes pastorais bem atestam a preocupao com extirpao de elementos e prticas devocionais que escapassem ao modelo proposto na liturgia oficial. Antes da instalao do bispado de Mariana, o bispo do Rio de janeiro D. Antnio do Desterro e Malheiros (1741), em suas cartas pastorais, buscava zelar pela preservao da liturgia, ameaada pela influncia africana e sincretista.
374

Em 1747, o mesmo bispo desaprova o hbito dos mineiros de


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homenagearem a Nossa Senhora com msicas, instrumentos e outras pompas, e ao depois destas aes, empregarem-se em bailes, banquetes, saraus e outros divertimentos. Face a essas admoestaes, o rei D. Joo V envia carta ao primeiro bispo de Mariana, onde faz observar o necessrio cuidado com as solfas das msicas das festividades religiosas, visando eliminar as profanidades e indecncias presentes no canto praticado pelo coro da S, e que fugia sobremodo ao enlevo mondico do cantocho. Mesmo dentro da prpria Igreja surgem oposies quanto introduo da devoo relativamente nova no culto do Sagrado Corao de Jesus institudo pelo primeiro bispo em 7 de outubro de 1752 que se afastava dos padres tridentinos pouco afeitos ao culto de partes do corpo, mais apropriado ao gosto popular.
376

Outro elemento caracterstico do catolicismo portugus e que se mostrar bastante influente e difundido nas Minas o gosto pelas romarias e peregrinaes. Segundo Carrato
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, o primeiro centro de

romanas em Minas parece ter sido Antnio Pereira, cujo santurio estava dedicado a Nossa Senhora da Lapa. Ainda no sculo XVIII, propagam-se santurios de peregrinaes por outras regies: em Congonhas do Campo, na Serra da Piedade e no Caraa. Essa forma de manifestao religiosa em Minas talvez seja a que mais incorpora elementos populares e espontneos, distante das aes fiscalizadoras do cumprimento do rigorismo litrgico. Assim,
as famlias ou grupos em rancho vo cantando o tempo todo com acompanhamento de harmnico, charamelas, flautas, rabecas, violas, ferrinhos e reque-reque, a que os negros ajuntam com certeza, adufes, caixas, ganzs ou berimbau, se cantam danas profanas pelo caminho, ao acampar entoam o 'tero cantado'.

A romaria propriamente dita realiza-se no sbado e domingo, tendo todos os preparativos j de

CARRATO, J. F. Op. cit. p. 55. AEAM, Pastorais e Cartas, Livro 1, fl. 23. Apud CAMELLO, Maurlio. Caraa - centro mineiro de educao e misso (1820-1830). Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1973. p. 16. 376 TRINDADE, Raimundo, Cn. Bispado de Mariana: subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953. v. 1. p. 102 e ss. 377 Op. cit. pp. 34 e ss.
375

374

111

vspera organizados: ornamentao da capela com cores festivas, alm da armao do andor do padroeiro para a procisso. As romanas constituem, juntamente com as devoes dos padroeiros e as festas do calendrio hagiogrfico em geral, uma forma de propagao do culto a santos utilizando-se de uma linguagem na qual se harmonizam a necessidade sacra e pnica e a vida religiosa institucional; a elaborao clerical e a imaginao das massas, to vida de coerncias como de acontecimentos milagrosos.
378

Talvez pelo fato de fugir ao rigoroso controle da Igreja sobre as prticas rituais e por possibilitar manifestaes espontneas e pouco ortodoxas, as romarias ao Caraa foram objeto de reprovao por parte do bispo D. Frei Domingos da Encarnao Pontevel. Condena o bispo a ausncia dos fiis de suas freguesias e a pouca pressa que apresentam em retornar as mesmas em busca de indulgncias que, outrossim, poderiam ser conseguidas nas prprias freguesias, onde sem maior encomodo, confessando-se, e comungando podem lucrar as que os Sumos Pontfices concedem a todos os Fiis em tantos dias do anno como se l na Bulia da Cruzada. E conclui contundente: Donde se pode inferir sem escrpulo que o divertimento, e a curiosidade, a romagem, e a mistura de h, e outro sexo he todo o movei de semelhantes devoes.
379

Tambm, D. Frei Cipriano de So Jos se mostra intolerante em relao s romanas ao


380

Santurio do Senhor Bom Jesus do Matosinhos em Congonhas do Campo, alegando que nos dias de romana a Vila mais parecia praa de touros que igreja de fiis. De fato, esse misto de ritos religiosos e profanos sempre se mostrou presente nas festividades religiosas ou civis. Em Portugal, em 1724, o rei D. Joo V determinava que se eliminassem das procisses do Corpo de Deus, os jogos, danas e figuras, ainda que representando santos, excetuando a de So Jorge e alguns andores das irmandades....
381

Entretanto, tais determinaes se mostraram vs e, tanto no reino

quanto nas Minas, as festividades religiosas sempre proporcionaram o melhor ambiente para tais manifestaes. Mariana, no j mencionado casamento dos serenssimos infantes de Portugal, teve suas comemoraes publicadas na Gazeta de Lisboa de 11 de novembro de 1786, nas quais, alm dos ofcios religiosos na S preparada com toda magnificncia, vem-se as manifestaes de rua que do vazo ao jbilo atravs da msica, da dana, diferentes representaes que despertam nos sentidos os estmulos apropriados. O palcio episcopal teria oferecido soberbo espetculo onde se viam 5000 luzes, que faziam a mais admirvel perspectiva ... aumentando a alegria da noite vrios ranxos de mascaras bem vestidos, que formaram vrias danas, e recitaram diversas peas de poesia e vrias serenatas de musicas, que se ouviam em diferentes partes: o que tudo se repetiu nas outras duas noites..
382

Embora a motivao desta festividade

to amplamente comemorada no se refira a um acontecimento de natureza estritamente religiosa, fazem

378 379

DUPRON, Alphonse et ai. Nveis de cultura e grupos sociais. Traduo de Franco de Sousa. Lisboa: Kosmos, 1967. pp. 192-193. Revista do Arquivo Pblico Mineiro, ano 6, fase. 1, p. 511, 1901. 380 Apud TRINDADE, Raimundo, Cn. Op. cit. 1955. v. 1. p. 168. 381 CORTESO, Jayme. Alexandre de Gusmo e o Tratado de Madri. Rio de Janeiro: Ministrio das Relaes Exteriores/Instituto Rio Branco, 1952/6. Parte 1, tomo 1, p. 103-104. Apud BOSCHI, C. C. Op. cit. p. 37-38. 382 ALMEIDA, Manuel. Notcias histricas de Portugal e Brasil (1751-1800). Coimbra: Editorial Coimbra, 1964. v. 2. p. 170.

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parte das comemoraes os indispensveis rituais religiosos. Torna-se importante destacar que, embora no sejam tratadas aqui outras manifestaes da religiosidade que no as oficiais, permitidas pela Igreja Catlica, o cenrio colonial das Minas se mostrou farto de manifestaes sincrticas de carter popular. Essas manifestaes eram at certo ponto toleradas, sendo fundamentais para o controle social e ideolgico.
383

Segundo a autora, o catolicismo na colnia, j eivado de

paganismo em sua origem europia, continuar a mesclar-se com elementos a ele estranhos, tanto da religio africana quanto da indgena e da judaica, que tanta influncia j exercia em Portugal. Assim, embora modelassem culturalmente as elites, a Igreja Reformada e o Absolutismo no conseguiam homogeneizar as manifestaes da religiosidade popular e impedir ...a m-vontade, o desagrado, a irritao popular contra a religio oficial.
384

Em meio s agruras do cotidiano e s ameaas do Santo Ofcio, a populao manifesta uma vivncia religiosa heternoma, em que a intercesso dos santos, as prticas magicas, as mandingas, os calundus fazem parte de um mesmo universo. Talvez o exemplo mais elucidativo da riqueza dessa vivncia religiosa extra-oficial se refira ao caso da Santa Rosa Maria Egipcaca da Vera Cruz, uma ex-meretriz negra do Arraial do Inficionado (Santa Rita Duro), que se converte ao catolicismo e funda um recolhimento em 1758 para, pouco depois, passar a sofrer perseguies at a sua priso. O mais impressionante e inusitado na histria de Rosa, a destacar aqui, a vivncia de uma experincia religiosa absolutamente mstica. Contando com seguidores devotos, Rosa foi cultuada como verdadeira santa viva. Na liturgia em seu louvor foram includos trs elementos novos e enaltecedores ladainha ou litania, hino: e, surpreendentemente, um quadro votivo. A pintura conglomera smbolos identificadores de outros santos na qual Rosa Egipcaca era mostrada com todos os atributos da santidade.
385

4. O Seminrio de Mariana: Primeira Instituio de Ensino das Minas. Fato de extrema relevncia para a histria de Mariana e da Capitania das Minas foi a fundao do seminrio Nossa Senhora da Boa Morte em 20 de dezembro de 1750, graas aos esforos incansveis de D. Frei Manuel da Cruz. Ainda no Maranho, em 1747, antes de assumir sua nova diocese, o bispo escreve ao rei D. Joo V chamando a ateno para o fato de ser no bispado de Mariana ainda mais necessria a fundao de um seminrio devido s despesas tios moradores em mandar os filhos a estudar no Rio de Janeiro e Bahia. E j prevendo adversidades dos trmites futuros conclui pedindo piedade e proteo reais para as fundaes do bispado e do seminrio, ...a que no faltaro contradies porque o demnio tem forte aborrecimento a estas

383 384

SOUZA, Laura de Mello e. Os desclassificados do ouro - a pobreza mineira no sculo XVIII. Rio de Janeiro: Graal, 1982. p. 93. Ibid.. p. 101. 385 MOTT, Luiz. Rosa Egipcaca: uma santa africana no Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand-Brasl, 1993. pp. 532, 540-541.

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e semelhantes obras do servio de Deus e bem das almas..

386

Os esforos do prelado mostram tropeos e percalos que afloram na histria do seminrio Nossa Senhora da Boa Morte no que se refere vinda dos cinco professores
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jesutas e um irmo para

implementar os ensinos de Gramtica, Filosofia e Teologia Moral, e h anos intentada. Tambm no poupou esforos na arrecadao de dinheiro procedido de esmolas, doaes e legados pios, oriundos dos fiis, face ausncia de cngrua da Real Fazenda pretendida pelo bispo junto ao rei em 1753 para a despesa de cera, vinho, hstias e ornamentos da sacristia.
388

Entretanto, ao que parece, tinha razo o bispo quando ainda no longnquo Maranho (em 1747) antevia as agruras que haveria de enfrentar para a fundao do seminrio. Malgrado, no supunha que o temido demnio, to avesso s causas santas, estaria corporificado no prprio Estado e nas decorrncias advindas das prerrogativas do padroado e do gro-mestrado da Ordem de Cristo que recaam sobre o rei de Portugal. Assim, funda-se o seminrio s expensas das esmolas dos fiis e da doao de propriedades e quantias em dinheiro ou pela utilizao das multas aplicadas pelas dispensas matrimoniais.
389

Aps a morte de D. Frei Domingos da Encarnao Pontevel, o seminrio passa por difcil situao financeira, que levar ao seu fechamento em 1811. Aps 1820, quando assume a diocese D. Frei Jos da Santssima Trindade que o seminrio, aps a reforma do edifcio implementada pelo bispo, ser reativado em 23 de janeiro de 1821. Dentre os alunos do Seminrio Nossa Senhora da Boa Morte, pode-se destacar nomes de grande projeo, dentre os quais, Lus Vieira da Silva, posteriormente membro do Cabido e um dos envolvidos na Inconfidncia Mineira; Jos Baslio da Gama, ex-jesuta e autor do poema pico O Uraguai, ainda no sculo XVIII. Posteriormente, no curso do sculo XIX e XX, passaram pelo Seminrio pessoas de futura expresso na cultura e na poltica provincial e estadual: Joaquim Felcio dos Santos, Raul Soares e Joo Pinheiro so apenas alguns.

Apud TRINDADE, R., Cn. Breve histria dos seminrios de Mariana. Mariana: Arquidiocese de Mariana, 1951. p. 7. A presena dos jesutas j se faz notar antes mesmo da fundao oficial do seminrio (1750). o que conclu o Cn. Trindade ao afirmar que ...Praticamente estava o seminrio j confiado 'Companhia' na pessoa do padre Nogueira, presente em Mariana desde fevereiro de 1745; mas quanto aos demais padres, repetidas vezes pedidos e reclamados instantemente, se faz prolongado silncio de cerca de trs anos, sendo certo que ainda em 1756 o bispo os esperava. (TRINDADE. Idem. p. 17.). Agradeo a Francisco Moura Santos, da Casa de Cultura de Mariana, pelo emprstimo de material bibliogrfico. 388 lbid.pp. 11 e 16. 389 Ibid.pAQ.
387

386

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Espao Econmico Agrrio e Exteriorizao Colonial: Mariana das Gerais nos Sculos XVII e XIX
Francisco Eduardo de Andrade390

1. Mariana no Espao do Escravismo colonial O tempo econmico e social no qual vamos situar as prticas agrcolas desenvolvidas no municpio (ou termo) de Mariana bem especfico. quando o regime da escravido vigorou mais intensamente, dominando os setores produtivos mais dinmicos econmicamente; quando ter escravos significava ter acesso a bens e riqueza, ou seja, classificar-se e ascender na hierarquia social. Esse regime de trabalho, que imperou em Mariana no sculo XVIII, sedimentando-se e alargando-se at meados do sculo XIX, tem como suporte prticas polticas e econmicas que visavam a manter uma relao de sujeio e dependncia da economia brasileira aos interesses do capital mercantil, representado por negociantes da Europa ou residentes no Brasil. Define-se assim essa relao como de carter colonial. A lucrativa importao de escravos da frica trabalhadores fundamentais na reproduo da economia colonial estava nas mos de poucos destes negociantes.
391

Em 1850, o fim efetivo do trfico atlntico de escravos africanos, aliado lei que estabelecia que a ocupao de terras devolutas s poderia se dar mediante ttulo de compra, vo mudar o perfil social e econmico das atividades agrcolas em Mariana. Aumenta o nmero de no-proprietrios de escravos e dificulta-se o acesso a terra, esvaziando a autonomia de produo dos homens livres pobres. Este processo de proletarizao do trabalhador rural foge aos limites do nosso quadro agrcola escravista-colonial. Durante o sculo XVIII e, principalmente, na primeira metade do XIX, assistimos ainda a um processo de ocupao de terras agricultveis e no aproveitadas. O extenso municpio de Mariana, que chegou a ter como limites as capitanias do Rio de Janeiro e Esprito Santo, tinha terras com uma fronteira aberta explorao agrcola para quem, princpio, estivesse disposto a tomar posse. 2. Paisagem do Quadro Natural

390 Professor do Departamento de Educao do Instituto de Cincias Humanas e Sociais/Universidade Federal de Ouro Preto, Mestre em Histria pela UFMG. 391 Cf. FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro. Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de Janeiro (17901830). RIO de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992. p. 51-303 passim. Cf. MATTOSO, Ktia M. de Queiroz. Bahia, sculo XIX: uma provncia no imprio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992. p. 487-523, 602-648.

115

Mariana e seu amplo entorno incluiam-se na Comarca de Vila Rica/Ouro Preto, considerada, ainda no Oitocentos, aurfera e florestal.
392

Localizava-se a leste da cadeia de montanhas Mantiqueira/Espinhao,

no lado montanhoso do oriente das Gerais. Era marcada por uma tropicalidade e umidade caractersticas das regies litorneas e sub-litorneas, o que determinou o vigor da vegetao de Mata Atlntica que cobria os conjuntos montanhosos do Termo de Mariana. A exuberncia sombria destas florestas ao mesmo tempo encantaram e assustaram os visitantes estrangeiros que, se elogiavam sua rica constituio em flora e fauna, receiavam, por outro lado, o que nelas havia de obstculos a uma vida social civilizada sob a gide das produes minerais e da agricultura racional nos moldes europeus.
393

Os vales abrigavam uma extensa rede de nos, ribeires e crregos. Era deste emaranhado fluvial que surgia o rio Doce, o maior desta parte das Gerais. O prprio Ribeiro do Carmo, rio-smbolo de Mariana e do processo de colonizao e domnio destas partes, vai emprestar sua fora ao rio maior o Doce que corria para sertes desconhecidos e selvagens, leste e nordeste do Termo. A fora de representao
394

do

Ribeiro do Carmo como personagem principal de uma narrativa de extenso do poder colonial portugus, militarmente estabelecido, sobre os sertes florestais dos indgenas (sul e leste), figura em relato produzido pela Cmara de Mariana, em 1757:
Continuando o Ribeyro do Carmo seu curso por entre moradores e mineyros, em distancia de tres legoas de S. Jose da Barra Longa recebe em si o rio Guarapiranga todo ruidozo, e soberbo despenhando caudales de cristaes por varias partes a senhorear mayor campo;porem o nbeyro do Carmo altivo em dignidades q' desde o seu nascimento logra nos seos primeyros povoadores applaudido das riquezas do saborozo metal do ouro que em tanta copia tem dado, que athe as suas agoas esmaltou da cor delle de tal sorte que arrojando com impeto violento ainda que com menor esquadro de agoas ao poderozo exercito delias da Guarapiranga; baralhando se o esquadro com exercito em competencia furioza em pouco espao de correntes deyxou o exercito tinto da sua propria cor; e acclamando victoria o Ribeyro do Carmo se apellidou com o grande titulo de no doce que sempre foro doces as victorias a quem vence.
395

E certo que esta regio (principalmente a zona do Carmo) vai sofrer, ao longo dos sculo XVIII e XIX, um intenso processo de degradao do ambiente natural devido s atividades de minerao e agrcolas. Este processo histrico vai acirrar as diferenas topogrficas, climticas e geolgicas, s vezes sutis, que j
392 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de janeiro e Minas Gerais. Traduo de Vivaldi Moreira. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1975. p. 47. 393 Cf. SAiNT-HILAIRE, A. de. Op. cit. pp. 90-92. O carter paradisaco da natureza intocada est presente nos escritos dos estudiosos estrangeiros que visitaram o Brasil colonial. SPIX e MARTIUS (Viagem pelo Brasil: 1817-1820. Traduo de Lcia Furquim Lahmeyer. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981), por exemplo, observaram sobre a Mata Atlntica dos arredores do Rio de Janeiro: ... todos esses magnficos produtos de terra tao nova combinam-se num quadro, que mantm o naturalista europeu num contnuo e alternado estado de assombro e xtase. (p. 95). 394 Cf. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Traduo de Maria Manuela Galhardo. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. Verifica este autor: Variveis consoante as classes sociais ou os meios intelectuais, so produzidas pelas disposies estveis e partilhadas, prprias do grupo. So estes esquemas intelectuais incorporados que criam as figuras graas as quais o presente pode adquirir sentido, o outro tornar-se inteligvel e o espao ser decifrado,(p. 17). 395 Revista do Arquivo Pblico Mineiro (RAPM), 1906-1907. p. 720

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se verificavam no quadro natural das localidades que faziam parte do municpio. Nos lugares prximos ao eixo da extrao aurfera de Mariana-Ouro Preto, o clima era mais frio e as altitudes maiores do que leste e nordeste. Aliada a estas injunes de carter geofsico, observa-se nestes lugares uma intensa destruio da cobertura vegetal, que ter influncia sobre o clima e os solos locais. As florestas virgens vo-se manter relativamente intocadas na explorao do homem branco, para os lados do serto do rio Doce e, ao sul do municpio de Mariana, no serto do rio Pomba, at finais do sculo XVIII e incios do XIX. 3. Roas e Uso Agrcola da Terra Refletindo sobre o sistema de explorao agrcola, no Brasil do sculo XIX, o naturalista francs Auguste de Saint-Hilaire observou que a agricultura era totalmente dependente da existncia de matas, pois as terras onde elas cresciam reputavam-se como muito frteis. Na maior parte das regies do Brasil meridional praticava-se esta agricultura, na qual estava ausente o uso de arados e fertilizantes. Saint-Hilaire foi categrico: todo o sistema de agricultura brasileira baseado na destruio das florestas e onde no h matas no existe lavoura..
396

Nas Gerais era este o sistema agrcola adotado durante todo o perodo colonial e do Imprio, adentrando vigorosamente no sculo XX. Chamado de sistema florestal de uso da terra, ou de roas, tem origem tcnica na organizao produtiva agrcola dos indgenas. Desmatava-se uma rea florestal, com o uso de machado e foice na estao seca (inverno). Estando secos os restos de troncos e galhos, ateava-se fogo neles. Tinha-se, assim, uma rea de terra frtil, cheia de cinzas e galhos queimados. Com o incio das chuvas (vero), fazia-se a semeadura: a roa. Os cuidados com a roa eram poucos; somente uma ou duas capinas utilizando-se de enxada. Aps uma ou duas colheitas, deixava-se o terreno em pousio por cinco ou sete anos; e recomeava-se um novo ciclo agrcola em outra rea de matas. Muito se falou contra este sistema agrcola, considerando-o primitivo e predatrio. No entanto, se analisarmos historicamente estas tcnicas veremos que eram as mais racionais sob o ponto de vista do contexto scio-econmico, demogrfico e geogrfico do perodo. Em Minas Gerais, onde se conjugavam uma populao rarefeita e ampla disponibilidade de terras cultivveis e no aproveitadas (solos florestais), s se podia desenvolver uma agricultura relativamente desobrigada de braos e de implementos agrcolas que representassem ampliao do esforo de trabalho. O mais lgico era aproveitar as terras florestais disponveis, cuja fertilidade natural no justificava o uso de arado ou adubao, incorporando novos terrenos unidade agrcola.
397

Ademais, exagerou-se nos efeitos predatrios da agricultura de roas; tem-se

396 397

SAINT-HILAIRE, A. Op. cit. p. 90. Cf. BOSERUP, Ester. Evoluo agrria e presso demogrfica. So Paulo: Hucitec/Polis, 1987. Passim.

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demonstrado que este sistema agrcola permite certa preservao (mais do aquele que se utiliza de arado) da fertilidade natural dos solos tropicais, regenerando-se relativamente bem.
398

O instrumental tcnico na lavoura era bastante rudimentar, restringindo-se enxada, foice e machado. Algumas vezes, ainda se contava com cavadeiras. Durante os sculos XVIII e XIX, vo ser estas as nicas ferramentas da lavra agrcola. Quando se precisava aumentar a produo, os agricultores de Minas, e particularmente os de Mariana, aumentavam extensivamente as suas roas, o que obrigava o crescimento numrico das ferramentas agrcolas. Tudo se dava em termos quantitativos para aumentar/manter os rendimentos agrcolas; buscavam-se incorporar mais terras cultivavis, instrumentos, mo-de-obra.
399

Apropriar-se de terras era garantia de reproduo da unidade produtiva e de continuidade do ciclo agrcola de roas. o que registra o inventrio post-mortem do fazendeiro Jos Joaquim de Barcelos, em 1838, morador na povoao de Paulo Moreira (municpio de Mariana). Ele possuia 70 alqueires de terras de cultura da sua fazenda do rio Sempeixe; 24 alqueires que tinha comprado, no arraial; 4,5 alqueires no lugar chamado crrego da Velha; 5 alqueires que herdou por falecimento de um filho; 75 alqueires de terras da fazenda denominada Fonseca, no rio Sempeixe abaixo; 16 alqueires que tinha adquirido por compra junto fazenda Fonseca e 5,5 alqueires, contguo mesma fazenda, que acabou herdando com a morte do filho.
400

Como caracterstica estrutural do sistema econmico escravista temos, na regio de Mariana, seja em stios ou fazendas, investimentos macios em mo-de-obra (escravos) e terras cultivveis e inverses bem limitadas em instrumentos, equipamentos e instalaes de uso agrcola. Para o incio do sculo XIX, calcula-se que pelo menos 60% do valor das fazendas e stios correspondiam aos investimentos em escravos e, em segundo lugar, em torno de 22% do valor da unidade agrcola, vinham das inverses em terras. As ferramentas de uso agrcola no valiam mais que 0,2% do investimento total das propriedades.
401

Nas Gerais, os gneros agrcolas comumente plantados eram aqueles que faziam parte da dieta dos habitantes. O mais generalizado e antigo cultivo, na regio de Mariana, era o do milho, consumido na forma de farinhas ou canjica.
398

402

Em 1700 ou pouco antes, com as bandeiras de ocupao, temos notcia de roas

O uso do arado mostrou-se prejudicial produtividade das lavouras em regies de climas e solos quentes porque, aumentando a exposio da terra ao sol, contribuiu para a destruio da sua fertilidade natural, tornando-a vulnervel eroso. Ainda, nesses lugares, a arao profunda enterra o solo frtil da superfcie florestal enquanto desenterra o solo com poucos nutrientes de camadas mais profundas. FRAGOSO, Joo L. R. Op. cit. p. 139. Por outro lado, estudos recentes mostram que na explorao agropastoril extensiva, como a praticada nas Gerais escravista-colonial, as reas desmatadas recuperam-se com alguma facilidade, cobrindo-se novamente de matas, partir dos focos de floresta virgem remanescentes. UHL Christopher et. ai. Restaurao da floresa em pastagens degradadas. Cincia Hoje: Eco-Brasil, Rio de Janeiro, p. 140-149, maio 1992 399 ALMEIDA, Carla M. Carvalho de. Alteraes nas unidades produtivas mineiras: Mariana - 1750-1850. Niteri: ICHF/UFF, 1994. (Dissertao, Mestrado em Histria), pp. 167-174; CARDOSO JNIOR, Hlio Rebello. A utilizao da terra, da mo-de-ohra e dos bens de produo na economia colonial brasileira: a evoluo da unidade produtiva em Mariana. Mariana: ICHS/UFOP, 1986. pp. 164-166; ANDRADE, Francisco Eduardo de. A enxada complexa: roceiros e fazendeiros em Minas Gerais na primeira metade do sculo XIX. Belo Horizonte; FAFICH/UFMG,1994. (Dissertao de Mestrado, Histria), pp. 221-225. 400 Inventrio post-mortem (1838), 2. ofcio, cdice 40, auto 931, Arquivo da Casa Setecentista de Mariana (ACSM). Carla Almeida calcula que, em Mariana, entre 1750 e 1850, cerca de um tero de todas as unidades produtivas incluam mais de uma poro de terra... ALMEIDA, Carla M. C. de. Op. cit. p. 170 401 ANDRADE, Francisco E. de. Op. cit. p. 222-223. 402 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Op. cit. p. 106. Cf. ROCHA, Jos Joaquim da. Geografia histrica da capitania de Minas Gerais. Descrio geogrfica, topogrfica, histrica e poltica da capitania de Minas Gerais. Memria histrica da capitania de Minas Gerais. Belo

118

de milho e feijo na zona do Ribeiro do Carmo.

403

Associado ao milho, o feijo vai ser plantado em menor

proporo, j que esta leguminosa exigia mais cuidados no cultivo e no se prestava alimentao animal (sunos e bestas de carga). O plantio de arroz era de data mais recente e no era to habitual na alimentao como os outros gneros, mas o seu uso deve crescer no sculo XIX. O arroz cultivado na regio de Mariana no necessitava de terras inundadas, mas, mesmo assim, impunha cuidados adicionais no tratamento da terra, o que talvez explique as restries ao seu plantio, principalmente nos primeiros tempos de ocupao no sculo XVIII.
404

Somente para termos uma idiada produo agrcola de gneros alimentcios bsicos, em
405

Mariana, calculamos a quantidade mdia plantada/colhida, em alqueires, nas parquias agrcolas de Furquim e So Caetano da primeira metade do sculo XIX So Caetano Furquim :

stios/fazendas (N)

milho arroz
feijo

475,9 13,4 14,7

322,4 12,0 29,3

20

8 7

O sistema agrcola de roas vai limitar a associao entre a agricultura e a pecuria bovina, nos sculos XVIII e XIX. Somente com o esgotamento das terras agrcolas ou minerais e a sua dificuldade de recuperao florestal que se praticava uma criao de gado que no fosse para os necessrios servios de trao (nos engenhos) ou de transporte. Esta atividade, extensiva na sua organizao produtiva, exigia reas de pastagens campos de vegetao rasteira que somente se formam, nas regies florestais, aps a efetiva degradao do ecossistema original.
406

Isto quer dizer que a produo da pecuria toma flego no

estgio de inadequao da terra para a agricultura de roas. Aqui reside uma das explicaes para o fato de que, nas fazendas, stios e roas do Termo de Mariana, ainda fartamente florestal, ocorra, em geral, uma agricultura bem mais dinmica do que a criao de gado bovino. A atividade pastoril vai, no entanto, ao longo do Setecentos e do Oitocentos, ocupar, paulatinamente, os espaos econmicos e geogrficos abertos por uma agricultura e minerao que comeavam a se ausentar.
407

Nos lugares fronteirios Comarca do Rio das

Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1995. p. 105. Os inventrios post-mortem dos sculos XVIII e XIX dos habitantes de Mariana - ACSM - apontam para esta tradio. 403 TAUNAY, Afonso de E. (Org.). Relatos sertanistas. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981. p. 40. 404 A cana-de-acar tambm vai estar razoavelmente disseminada nesta parte das Gerais, mas vamos tratar deste produto agrcola e do algodo, devido ao valor comercial, em outra parte do texto. Cf. SAINT-HILAIRE, A. de. Op. cit. pp. 106-107. O caf se destaca, em alguns lugares, nas primeiras dcadas do Oitocentos, mas no alcana o significado econmico dos demais gneros citados - Relatrio ou Fala do Presidente de Provncia dirigido Assemblia Legislativa Provincial, 1854, Arquivo Pblico Mineiro (APM) 405 Inventrios post-mortem, 1. e 2. ofcios, ACSM. Para cada produto agrcola, computamos somente as unidades (stios/fazendas), nas parquias, que contavam com uma roa/estoque do produto correspondente. 406 Cf. PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo: colnia. 20. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. pp. 187-188. Cf. ANDRADE, Francisco E. de. Op. cit. pp. 47-55. 407 Cf. CARDOSO JNIOR, H. Op. cit. pp. 166-167. Cf. ALMEIDA, C. M. C. de. Op. cit. pp. 90 (grfico V), 158-159, 163-164

119

Velhas (regio de pecuria), na parquia de Catas Altas do Mato Dentro, por exemplo, vamos ter, na primeira metade do sculo XIX, um nmero significativo de unidades de produo razoavelmente especializadas na atividade pastoril.
408

O que dissemos acima se aplicava criao de eqinos e muares. Se, no sculo XVIII, certo que Minas Gerais estava ligada a extensas rotas do comrcio colonial, importando gado cavalar e muar do sul do Brasil, no sculo XIX configurava-se uma atividade criatria e despontava-se a auto-suficincia da provncia em relao a estes animais agropecuria.
410 409

. Em Mariana, os inventrios post-mortem do sculo XVIII registram um nmero

crescente de gado nas unidades produtivas, constituindo-se, mais propriamente, uma produo No municpio de Mariana, entre 1750 e 1850, observa-se uma tendncia ao aumento do
411

nmero mdio de animais (bovinos, sunos, equinos e muares) nas unidades produtivas; de uma mdia de 7,8 animais em 1750, chega-se, em 1850, a 23,3 animais. Em 1769, o Conde de Valadares informa que haviam cado os rendimentos dos contratos de entradas de produtos importados pela capitania de Minas por haver dentro da capitania muito gado, bestas e teares de algodo com que muita gente se veste e seus escravos..
412

A pecuria suna era diferente das criaes de animais de grande porte. Os inventrios post-mortem (ACSM) da Manana escravista indicam que a criao de porcos era uma atividade bastante generalizada, e habitual, na regio do municpio. A carne de porco e o toicinho eram de uso correntes na alimentao dos habitantes das Gerais, fossem ricos ou pobres, livres ou escravos.
413

Da a sua criao ser uma constante nas

unidades agrcolas do municpio de Mariana, principalmente no Oitocentos. Ao que tudo indica, em todas as localidades do Termo de Mariana, na primeira metade do sculo XIX, o rebanho suno superava os outros rebanhos. Nitidamente isto ocorria naqueles lugares de produo significativa de gneros alimentcios, o que aponta, ao contrrio da pecuria bovina, para uma ligao estreita entre a criao de porcos e a produo agrcola roceira. No distrito de Nossa Senhora dos Remdios, um lugar voltado fundamentalmente para a produo de milho, feijo e arroz, o tamanho mdio de um rebanho suno em duas fazendas locais (propriedades que contavam com mais de 10 escravos) era de 80,5 animais, enquanto que a mdia de gado bovino era de 25,5 animais.
414

interessante notar que os porcos, sujeitos estabulao para engorda

(produo de toicinho), ficavam to adstritos ao espao domstico do fazendeiro ou roceiro, que as mulheres
408 409

ANDRADE, Francisco E. de. Op. cit. pp. 238-240. Cf. BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Famlia e sociedade em uma economia de abastecimento interno (Sorocaba, sculos XVIII e XIX). So Paulo, 1994. Tese de Doucorado apresentada ao Departamento de Histria da USP. pp. 23-24, 81-82. 410 CARDOSO JNIOR, H. Op. cit. pp. 166-167. Cf. ALMEIDA, C. M. C. de. Op. cie. p. 90 (grfico V).22.. ALMEIDA, Carla M. C. de. Minas Gerais de 1750 a 1850: bases da economia e tentativa de periodizao. LPH: Revista de Histria, n. 5, pp. 9294, 1995. 411 ALMEIDA, Carla M. C. de. Minas Gerais de 1750 a 1850: bases da economia e tentativa de periodizao. LPH: Revista de Histria, n. 5, p. 9294, 1995. 412 Apud CHAVES, Cludia Maria das Graas. Um negcio bem sortido: as mercadorias do comrcio colonial mineiro. Cadernos do Laboratrio Interdisciplinas de Pesquisa cm Histria Social, Niteri, n. 2, p. 77, 1995. 413 Ver a respeito, sobre o Termo de Mariana, nos primeiros anos do Oitocentos, MAWE, John. Viagens ao interior do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1978. p. 138-139; Cf. SAINT-HILAIRE, A. de. Op. ct. p. 96 414 ANDRADE, Francisco E. de. Op. cit. p. 239 (Tabela 4.7).

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(esposas, filhas, escravas, agregadas) deviam se envolver ativamente com a criao destes animais. 4. Paisagem Arquitetada A colonizao da regio de Mariana e zona do Ribeiro do Carmo comea efetivamente na primeira dcada do sculo XVIII, no lastro da minerao e da agricultura. Da parte da agricultura, com a posse estvel e o reconhecimento da propriedade da terra, atravs da concesso de sesmarias pelo governador da capitania, que o colono empreende a montagem de uma unidade de produo e que se configura o processo de colonizao inspirado pelas atividades agrcolas. Notava-se, entre estas propriedades, discrepncias considerveis no tamanho. O Presidente da provncia de Minas Gerais observava, em 1855, que desde o perodo colonial a extenso das sesmarias variou entre 48 lguas quadradas e somente 50 braas, alm daquelas cujo registro de concesso nem mencionou o tamanho. O relatrio do Presidente chama a ateno para o fato de que mais de 50% da extenso territorial da provncia correspondiam a posses e roteamentos arbitrrios e terras incultas e ocupadas por indgenas. da explorao agropastorl estava relativamente aberta. Desde o primeiros anos do Setecentos e at o sculo XIX, da Vila do Ribeiro do Carmo/Mariana partiram fluxos colonizadores em direo ao leste e sul do ncleo populacional dos primeiros tempos, para os lados do litoral. Este processo de exteriorizao colonial, delineando dinamicamente as fronteiras entre as Gerais (Ouro Preto Mariana) e o Serto (no Doce rio Pomba), era fruto das expedies de domnio e explorao, a cargo do Estado ou de particulares, e da prpria reproduo do sistema econmico agrcola e minerador dos primeiros ncleos coloniais. gados.
417 416 415

Isso significa que, ainda neste perodo, a fronteira

Em 1711, j temos notcia de concesses de sesmarias na Vila

do Ribeiro de Nossa Senhora do Carmo (Mariana) com obrigaes, para o colono, de plantar e criar Para se estabelecer, o detentor da terra no somente construa as benfeitorias da unidade produtora, mas acabava se encarregando de abrir os caminhos e estradas necessrias aos seus tratos e relaes comerciais. Na dcada de 30 do Oitocentos, por exemplo, alega-se que Thereza Maria de Jesus, dona de sesmaria e de uma fazenda recm contituda na parquia de So Caetano, deixa devassar a [sua] Fazenda por huma Estrada escuzada....
418

O que est subjacente nesta denncia era a possibilidade de

furtar-se ao pagamento de taxas e direitos nos postos fiscais dos caminhos mais freqentados. Estas unidades de explorao agrcola roas, stios, fazendas se constituem na transformao rudimentar dos recursos naturais. Se as atividades agrcolas se extendiam em detrimento das matas, a
Relatrio ou Fala do Presidente de Provncia dirigido Assemblia Legislativa Provincial - 1855, APM Cf. CAPISTRANO DE ABREU, Joo. Captulos de histria colonial: 1500-1800 & Os caminhos antigos e o povoamento do Brasil. Braslia: Unb, 1982. pp. 148-149 417 LEWKOWICZ, Ida. Vida em famlia: caminhos da igualdade em Minas Gerais (sculos XVIII e XIX). So Paulo: FFLCH/USP, 1992. (Tese de Doutorado, Histria), p. 271. Ver a respeito o Catlogo de Sesmarias, Revista do Arquivo Pblico Mineiro, Belo Horizonte, n. 37, 1988. 418 Inventrio post-mortem (1830), cdice 86, auto 1827, ACSM.
416 415

121

preservao destas, por outro lado, era a garantia de reproduo e da durao daquelas atividades. Os servios da manufatura agrcola (engenhos, moinhos, monjolos) exigiam o controle das guas, mas necessitavam, tambm, da manuteno do fluxo de gua de riachos e crregos. No sculo XVIII, havia muitas unidades produtoras que conjugavam agricultura e minerao aurfera. Essa diversificao de atividades econmicas refletia em uma estrutura produtiva mais complexa. o que se observa, em meados do setecentos, na propriedade de Francisco Barreto Bicudo, um colonizador enriquecido da regio de Barra Longa. Consta do seu testamento que ele era proprietrio de 37 escravos, de 200 alqueires de terras, com capoeiras e matos virgens, que continham trinta e tantas datas minerais, uma casa de vivenda coberta de telhas, senzalas, paiois, uma venda e uma casa com tenda de ferreiro.
419

No

incio do sculo XIX, visitando o leste florestal do municpio de Mariana (territrio da povoao de So Jos de Barra Longa), o viajante ingls John Mawe descreveu a fazenda da Barra, uma importante propriedade agromineradora do sculo XVIII:
... est construda em forma quadrangular; crs lados so tomados pelas habitaes dos negros e a manso pelo outro; entra-se nela por uma grande porta que oferece toda a segurana quando fechada. Os quartos assemelham-se aos velhos saguos, ornamentados com entalhes de madeira e mobiliados antiga. Havia neles bacamartes, espadas e outras armas defensivas, usadas no passado, quando exposto o lugar aos ataques dos botocudos. A escada, a varanda e os assoalhos eram feitos de bela madeira, que ainda no sofrera a injria do tempo. Ligados casa, viam-se os restos de uma moenda de cana, um alambique, moinho de fub e uma mquina para fiar algodo, tudo muito desleixado.
420

Mawe descreve uma propriedade que foi abastada na poca do auge da produo mineratria. A diversificao das atividades econmicas nas unidades produtivas j se verificava no perodo inicial de colonizao da regio de Mariana, tornando-se perceptvel ao longo do sculo XVIII e consolidando-se no XIX. As atividades agropecurias (incluindo a manufatura agrcola), alm da tradicional articulao com a explorao aurfera, tenderam a se ligar, nas fazendas ou stios, produo de ferramentas, roupas, utenslios, mobilirio, enfim, a tudo que garantisse uma certa autonomia das unidades em relao ao mercado.
421

Ao longo do sculo XVIII, aqueles servios prestados por trabalhadores das povoaes

tropeiros, ferreiros, carpinteiros, fiandeiras, tecedeiras, costureiras vo ser incorporados unidade produtiva. Deste tipo sero as propriedades de maior porte e potencial econmico. No sculo XIX, em todas as propriedades do Termo de Mariana, fundadas na agropecuria, observamos uma ntida tendncia diversificao econmica. Nas fazendas a diversificao mais acentuada do que nas roas ou stios. As fazendas eram propriedades rurais de certa importncia, e em que

419 420

Inventrio post-mortem de Francisco Barreto Bicudo, 1756. Referncia em LEWKOWICZ, Ida. Op. cit.. p. 223. MAWE, John. Viagens ao interior do Brasil. Traduo de Selena Benevides Viana. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1978. 421 Cf. ALMEIDA, C. M. C. de. Op. rir. p. 192.

122

trabalhavam numerosos escravos, segundo SAINT-HILAIRE

422

. De maneira geral, uma fazenda compunha-

se de uma extenso considervel (muitas vezes, no contnua) de terras cultivveis; uma sede que se constituia de uma casa assoalhada, coberta de telhas, senzala(s), paiol tambm assoalhado, moinho de gua, monjolo, chiqueiros, horta e pomar com cafezal. Dependendo do lugar, havia um engenho de cana e alambique junto casa do fazendeiro (caso das povoaes de Furquim e Barra Longa, por exemplo) ou um. rancho para atividade pastoril (parquia de Catas Altas do Mato Dentro e povoao de So Caetano). Comumente, uma unidade agrcola deste porte tinha, ainda, uma tenda de ferreiro e carpintaria. Em alguns casos, consta que possuia at mesmo uma venda para o comrcio imediato e direto da produo (de aguardente, por exemplo).
423

O stio ou uma sorte de terras com roa no tinha a complexidade produtiva da fazenda. Alm da casa do roceiro, s vezes coberta de capim, havia um moinho, um monjolo, um pomar com alguns ps de caf e, frequentemente, um chiqueiro. Os agricultores mais pobres, que no podiam arcar sozinhos com os necessrios investimentos produtivos, contruiam em sociedade o moinho e mantinham a posse em comum. 5. Agricultura, Pecuria e Minerao De incio bom ressaltar: a minerao de ouro e pedras preciosas no excluram do espao econmico das Gerais as atividades agropecurias. Ao contrrio, nas minas, houve desde o incio da ocupao colonial, necessariamente, uma estreita articulao entre minerao, agricultura e pecuria.
425 424

Na capitania de Minas, a contiguidade de terras minerais e agrcolas permitiam a constituio de unidades de produo mineratrias, agrcolas ou mistas, isto , que conjugavam, em uma mesma unidade produtiva, a minerao e a agropecuria. A explorao conjunta da minerao e agricultura era mais fcil quando se tratava dos habitantes de maior cabedal. Os donos de ampla escravaria quem podiam administrar seus trabalhadores de maneira a manter, com xito, a diversidade produtiva na sua fazenda. Diversidade econmica era necessria para fazer e manter riqueza nas Gerais. Antonil registra, no Dezoito, o enriquecimento desses mineiros-agricultores, e assevera:
E com isto no parecer incrvel o que por fama constante se conta haverem ajuntado em diversos tempos

422 423

Op. cit. p. 95. ANDRADE, C. M. C. de. Op. cit.. pp. 218-220. 424 Ibidem. 425 Temos indicaes disso desde os trabalhos histricos de Mafalda Zemella (O abastecimento da capitania de Minas Gerais no sculo XVIII, So Paulo: Hucitec/Edusp, 1990) e Srgio Buarque de Holanda (l993), nas dcadas de 50 e 60. Mais recentemente, argumentouse, a partir do estudo de cartas de sesmarias, que a agricultura permitiu a montagem, e garantiu a expanso da atividade mineradora, bem como foi a alternativa adotada quando da crise da minerao. GUIMARES, Carlos M., REIS, Liana M. Agricultura e escravido em Minas Gerais (1700-1750). Revista do Departamento de Histria, Belo Horizonte, n. 2, pp. 24-25, jun. 1986. Cf. CARDOSO JNIOR, H. Op. cit. Cf. CAMPOS, Maria Vernica. Os engenhos de cana na comarca do Rio das Velhas. Seminrio sobre economia mineira, 7. Anais... Belo Horizonte: CEDEPLAR/UFMG, 1995.

123

assim huns descobridores dos ribeiros nomeados como huns mais bem afortunados nas datas, & cambem os que metendo gado & negros para os venderem por mayor preo, & outros gneros mais procurados, ou plantando ou comprando roas de milho nas Minas, se faro aproveitando do que outros tiraro.
426

Dentre os homens mais afortunados dos primeiros tempos da colonizao da regio do Carmo, podemos mencionar Salvador Fernandes Furtado e Matias Barbosa da Silva. Descobridores de ricas faisqueiras locais, logo tornaram-se mineiros-fazendeiros poderosos, donos de engenho, roas e datas minerais.
427

As maiores fortunas do Termo de Mariana, na primeira metade do sculo XVIII, eram de pessoas

que juntavam minerao e uma outra atividade, que era, principalmente, agricultura e engenho de cana. Observa-se ser comum, mesmo nas unidades de produo fortemente voltadas para a minerao, a presena de um setor de subsistncia - roas de alimentos e criao suna.
428

surpreendente, mas, na segunda metade do Dezoito, vamos encontrar, na regio de Mariana, uma economia to diversificada que as unidades produtivas especializadas nas atividades mineratrias vo ser largamente suplantadas pelos estabelecimentos agrcolas e de agropecuria. As unidades ditas de minerao no chegam a 10% das unidades produtivas de Mariana, enquanto que as unidades agropecurias, agrcolas e pecurias ficam em mais de 40% do total. Notvel, ainda, o fato da grande maioria das unidades produtivas regionais (e daquelas com minerao) contar com atividades agrcolas indica que, entre a populao livre, pouca gente era exclusivamente mineiro. No sculo XIX, a articulao entre agricultura e minerao, no mbito da unidade de produo, perde muito o vigor do sculo anterior. Generaliza-se e intensifica-se a agricultura e a pecuria em Mariana, e a minerao aurfera torna-se um tanto incipiente no conjunto da economia regional. Mesmo assim, nas primeiras dcadas do Oitocentos, teremos atividades mineratrias e agrcolas se complementando, num estmulo mtuo, devido s mineraes aurferas que ainda se mantinham em lugares como Gama, Abre Campo, Capela do Barreto em 1804
430 429

. Isto nos

, Antnio Pereira e Catas do Mato Dentro em 1819-1822


432

431

, e,

ainda sobressaindo-se em 1854, no distrito-sede da cidade de Mariana e no de Camargos. 6. Agropecuria, Atividades Manufatureiras e Comrcio

A associao da manufatura a lavra agrcola foi uma necessidade nos estabelecimentos agropecurios das Gerais. Resultava das exigncias de beneficiamento dos produtos agrcolas (cana,

426 ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia, do Brasil por suas drogas e minas. Traduction franaise et commentaire critique par Andre Mansuy. Paris: Institut des Hautes tudes de 1'Amrique Latine, 1968. p. 388. 427 LEWKOWICZ, I. Op. cit. pp. 294-314. 428 CARDOSO JNIOR, H. Op. cit. pp. 157-160. 429 Cf. ALMEIDA, C. Op. cit. Grfico V. 430 COSTA, Iraci del Nero da. Minas Gerais: estruturas populacionais tpicas. So Paulo: Edec, 1982. pp. 39-52. 431 Cf. ANDRADE, F. Op. cit. pp. 82-94 432 Relatrio ou Fala do Presidente de Provncia dirigido Assemblia Legislativa Provincial - 1854, APM.

124

algodo, milho e mandioca)

433

e, principalmente a partir do final do Dezoito, do suporte tcnico de

produo/reproduo da vida agropastoril representado pelas oficinas artesanais de ferro e madeira, onde se fabricavam e consertavam os aparelhamentos necessrios aos engenhos, moinhos, rocas, animais de tropa, etc. Devido ao tamanho e importncia comercial alcanada nas Minas Gerais, e particularmente em Mariana, vamos tratar aqui das atividades manufatureiras domsticas que diziam respeito transformao de cana e algodo. No termo de Mariana, desde o nascedouro do sculo XVIII, estabeleceram-se engenhos e engenhocas de cana. Para os habitantes dessa parte das Gerais, o poder econmico e poltico no veio somente do ouro, mas tambm da agricultura, especialmente da propriedade de engenho e lavoura de cana. Por volta de 1704, o Mestre de Campo Jos Rebelo Perdigo instalava-se na regio do Carmo abaixo, com roas de mantimentos e engenho de moer cana e escravos. Foi o primeiro senhor de engenho de Mariana, cujo poder poltico bem representado pelos cargos que ocupou em vida: foi juiz da primeira Cmara da Vila do Ribeiro de Nossa Senhora do Carmo (com jurisdio civil e criminal e funo de observncia do regimento das Minas). Nomeado pelo Conde de Assumar, torna-se provedor dos Quintos.
434

Nas primeiras dcadas do Setecentos, as autoridades coloniais defenderam o exclusivo da explorao aurfera, reprimindo a construo de engenhos de cana na capitania de Minas. No entanto, os engenhos e a fabricao de aguardente, rapadura e acar vo estar na pauta das atividades econmicas dos mineiros-agricultores durante todo o sculo do ouro. Em carta de 1718, com um certo exagero, o governador da capitania, D. Pedro de Almeida, afirmava que havia mais gente aplicada fabricao de cachaa do que na extrao do ouro.
435

O consumo de aguardente e rapadura fazia parte da dieta ordinria dos escravos. Em 1789, calculase para a comarca de Vila Rica o consumo anual de 80.000 barris de aguardente.
436

Dos engenhos e

alambiques de Mariana devia vir parte significativa deste produto, cuja fabricao na poca final do Dezoito cresceu: de 8.348 barris, em 1782, para 11.409, dez anos depois, sendo que os lugares de maior produo de aguardente eram Furquim, Barra Longa, Sumidouro e Piranga. regional, desde a primeira metade do sculo XVIII. Em 1728, as contas de uma unidade produtora com engenho possudo em sociedade acusava o envio de cachaa para Vila Rica e Comarca do Rio das Mortes.
438 437

Os fazendeiros de Mariana no

comercializavam aguardente somente na rea em torno, mas se envolviam nas linhas do comrcio inter-

As pessoas de vida agrcola de Mariana

no vendiam somente aguardente. Na dcada de 1780, Jos Joaquim da Rocha observou que todos os dias,
433 434

Cf. CAMPOS, M. V. Op. cit. pp. 228-230. COSTA FILHO, Miguel. A cana-de-aucar em Minas Gerais. Rio de Janeiro: IAA (Instituto do Acar e do lcool), 1963. pp. 45 e 9092. 435 Apud COSTA FILHO, M. Op. cir..pp. 106-107. 436 Segundo carta da Cmara de Vila Rica, em 5 de Agosto de 1789, Apud ZEMELLA, M. Op. cit.. p. 187. 437 ALMEIDA, C M. C. de. Op. cit. 1994. pp. 160-161. 438 Inventrio post-mortem (1728). Referncia em CARDOSO JNIOR, H. Op. cit. pp, 85-86.

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imensidade de tropas, carregadas de mantimentos, como toicinhos, queijos, farinha, arroz, milho e feijo chegava Vila Rica e outras povoaes da Comarca, e explicava
O termo de Mariana e da Comarca do Rio das Mortes concorrem com mais abundncia pra esta e para as [de]mais cerras que tm falta de todos os vveres, por serem bastantemente abundantes de matos nos quais os seus comarcos fazem roas, para plantarem toda a qualidade de planta necessria para a sua sustentao e ainda para venderem...
439

Em 1830, no conturbado perodo do fim do primeiro reinado, o comrcio entre Mariana e a corte do Rio de Janeiro torna-se de tal maneira vultoso que a Cmara, analisando sobre a necessidade de se construir uma estrada para carros entre a cidade e o arraial de Ponte Nova, passando pela freguesia de Barra Longa, nota que a carestia dos vveres devia-se aos transportes ... pois as tropas se empregam, na maior parte, para a estrada do Rio de Janeiro, na falta destas so os carros os que podem conduzir, isto , suprir, e estes s podem andar por estradas enxutas, livres de guas de rios e pntanos....
440

Ao que tudo indica o nmero de alambiques que aparecem nas unidades produtivas do termo de Mariana cresceu ao longo do sculo XVIII, chegando, entre 1820 e 1850, a estar presente em 19% delas.
441

Mas, tomando como parmetro a populao envolvida diretamente com a agricultura, este ndice se eleva. Na dcada de 30 do Oitocentos, o municpio de Mariana abrigava o maior nmero de engenhos e engenhocas de cana da provncia de Minas Gerais: eram 297 engenhos 15%, praticamente, do total da provncia. Destes, 203 serviam na fabricao de aguardente, 15 na fabricao de rapadura e acar, 14 serviam na fabricao tanto de aguardente como de rapadura e acar, e para o restante dos engenhos 65 no temos informao.
442

A manufatura da cana tinha um efeito multiplicador na economia regional, na medida que

estimulava os fluxos do comrcio de abastecimento. Havia fazendas com engenho, por exemplo, como a de Francisco Isidoro Pereira, de Ponte Nova, na qual trabalhavam 74 escravos, que, em 1827, contabiliza a compra de milho, feijo, arroz, toicinho, porcos, panos de algodo, sal, carnes e remdios; e a venda de aguardente (e talvez rapadura e acar) e bois.
443

Nas primeiras dcadas do sculo XIX, os engenhos de cana concentravam-se na rea ecologicamente favorvel das povoaes leste do municpio, como Ponte Nova e Paulo Moreira que, juntas,
439 ROCHA, Jos Joaquim da. Geografia histrica da capitania de Minas Gerais. Descrio geogrfica, topogrfica, histrica e poltica da capitania de Minas Gerais. Memria histrica da capitania de Minas Gerais. Belo Horizonte; Fundao Joo Pinheiro/Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1995. (Coleo Mineiriana, Srie Clssicos), p. 105. Por exemplo, entre 1791 e 1795, uma fazenda do termo de Mariana, com 22 escravos, registra a venda, na cidade ou no paiol, de mantimentos (milho, arroz e feijo), e porcos. Entre as despesas de se notar as seguintes mercadorias: sal, porcos, enxadas, machado, cravos, ferro, fumo, algodo, estoupa, feixes de capim, acar, carro de boi, plvora e chumbo, cangalhas, bovinos, bestas. As contas acusam os servios de ferreiro, carpinteiro, ensino de crianas, de guarda por causa dos ndios - Inventario post-mortem, cdice 79, auto 1685 (1791), 1. ofcio, ACSM. A cpia deste documento foi gentilmente cedida por Carla Almeida. 440 Parecer de comisso da Cmara examinando o relatrio do Fiscal de Forquim, 27 de setembro de 1830 - Livro 701, Arquivo Histrico da Cmara Municipal de Mariana (AHCMM). O redao do texto do documento foi atualizada. 441 ALMEIDA, C. M. C. Op. cit. 1994. p. 160 442 Segundo levantamento feito pela equipe do CEDEPLAR/UFMG, coordenada por Clotilde Andrade Paiva, da Relaes de engenho e casas de negcios, 1836, APM. Cf. ANDRADE, F. Op. cit. p. 235-237. 443 Inventrio post-mortem, cdice 59, auto 1338 (1827), 2. ofcio, ACSM.

126

detinham 42,5% dos engenhos marianenses.

444

A maioria desses engenhos movia-se por fora animal (bois),

nos quais trabalhava um pequeno grupo de escravos (na parquia de Furquim, lugar de produo canavieira na dcada de 1820, entre roceiros e fazendeiros locais, predominavam as posses de menos de 20 escravos).
445

Eram de modesta dimenso, com moenda de madeira e duas caldeiras/tachas de cobre, o que

prestava bem marcante sazonalidade das atividades de produo ento praticadas. Se a transformao da cana estava mais propriamente sob controle dos homens, com a manufatura do algodo entramos no territrio de domnio feminino. Em rocas e teares rudimentares, tanto mulheres livres como escravas fiavam e teciam algodo, para uso familiar e para o comrcio. Estes panos eram basicamente utilizados na confeco da roupa da escravaria e da populao livre pobre e de sacos para o enfardamento de gneros, sendo que o seu comrcio movimentava um dos negcios mais rendosos das Minas Gerais no sculo XIX.
446

Ao longo do Setecentos, acompanhando o desenvolvimento da agropecuria, a fabricao caseira de fios e tecidos foi-se difundindo nas Gerais, a ponto das autoridades coloniais, no ltimo quartel do sculo XVIII, reclamarem da independncia dos habitantes em relao aos gneros europeus. No termo de Mariana da segunda metade do Setecentos, j se observava um crescimento expressivo do nmero de inventrios post-mortem com rocas e teares.
447

Na primeira metade do sculo XIX, a manufatura do algodo generaliza-se e, ao que tudo indica, torna-se mais intensa na regio de Mariana, j que nitidamente se volta para o mercado. Em 1804, nas povoaes de Furquim e So Caetano, a maioria das mulheres, segundo as relaes nominais de habitantes, estavam ocupadas com a fiao e a tecelagem de algodo.
448

O mesmo peso deste trabalho feminino


449

encontramos no incio da dcada de 1820, nas freguesias de Furquim e Catas Altas do Mato Dentro.

Nesta

ltima, na rea urbana e fora dela, a maioria das pessoas livres trabalhavam no artesanato 560 indivduos , sendo que, neste setor, predominavam as mulheres ligadas aos trabalhos da produo txtil - 223 costureiras, 191 fiandeiras e 47 tecedeiras. A indstria caseira e o comrcio de fios e tecidos tornam-se to importantes na vida econmica regional que, em 1854, a Cmara de Mariana relatava Presidncia da provncia
Que a industria no tem tem tido desenvolvimento algum, sendo de notar que a do panno de algodo fabricado no paiz tem, depois da cessao do trafico, decahido a ponto de ameaar ruina aos que n'elle comerceo, por ser esta industria a fonte mais abundante e geral da riqueza Municipal; entende a Camara que se deve solicitar da Assemblia Provincial huma medida preventiva de to iminente mal, como seja por
ANDRADE, F. Op. cit. p. 236. Ibidcm. p. 122. Cf. PAIVA, Clotilde Andrade, GODOY, Marcelo M. Engenhos e casas de negcios na Minas Oitocentista. Seminrio sobre economia mineira, VI. Anais... Belo Horizonte: CEDEPLAR/UFMG, 1992. p. 44-45. 446 LIBBY, Douglas Cole. Transformao e trabalho em uma economia escravista. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 203-206. 447 Cf. ALMEIDA, C. M. C. Op. at. 1995. pp. 97, 102-103. 448 COSTA, 1. dei N. da. Op. cit. 1982. p. 128. 449 ANDRADE, F. Op. cit.. pp. 77-78 e 83.
445 444

127

exemplo hum imposto forte sobre os importadores de sal, que no for ensacado em panno de algodo fabricado na Provncia.
450

No nos parece que fosse comum, nos sculos XVIII e XIX, o plantio do algodo no termo de Mariana. Neste caso, comprava-se algodo em rama que era transformado em fios e panos pelas mulheres. Nos stios e fazendas da regio, especialmente as mulheres livres esposas, filhas, agregadas, com suas escravas ou no e, sobretudo aquelas de poucas posses, dividiam a lida cotidiana domstica entre cozinhar, lavar, fiar, tecer, costurar, cuidar dos pequenos animais (galinhas e porcos) e da horta, trabalhar no beneficiamento de gneros agrcolas. Mas, certamente, a fiao e a tecelagem se destacavam, devido aos rendimentos que auferia ao grupo familiar. Fica-nos a experincia de alguns habitantes destas Gerais, sujeitos histricos condicionados neste mosaico econmico-social, que chegaram ao ouro e fortuna abastecendo de gneros da agropecuria as lavras dos mineiros.

450

Relatrio ou Fala do Presidente de Provncia, 1854, APM.

128

Poder Local e Herana Colonial em Mariana: Faces da Revolta do Ano da Fumaa (1833)
Francisco Eduardo de Andrade

1. A Municipalidade: da Colnia ao Imprio No perodo colonial, o governo municipal, nas Minas Gerais, era de responsabilidade do Senado da Cmara, rgo colegiado composto por juizes, vereadores e um procurador. Estes eram eleitos anualmente por seus pares, homens bons da localidade, ou seja, proprietrios comumente brancos. Sua jurisdio era bastante ampla envolvendo funes administrativas, polticas, jurdicas e fiscais. Coadjuvados por contratadores e funcionrios assalariados, os oficiais camaristas cuidavam da aplicao e do cumprimento das leis gerais e das posturas municipais, do abastecimento de gneros alimentcios, da higiene e sade local, das obras e construes de necessidade e uso da populao, da assistncia social, da fiscalizao e taxao de servios e mercadorias, da ordem e da segurana da populao local.
451

Nas cmaras municipais

da colnia observa-se o funcionamento de um modelo sciopoltico e administrativo pr-burocrtico, tradicional na tipologia weberiana, no qual inexistem fronteiras ntidas entre as diferentes funes executivas, legislativas e judicirias do estado, que s se explicitariam com o constitucionalismo setecentista.
452

Nas Gerais do sculo XVIII, o governo municipal se constitui em entidade poltica fundamental de domnio e expresso coloniais patrocinadas pela Metrpole. Desde 1711, com a fundao das primeiras vilas (Ribeiro do Carmo, Vila Rica e Sabar), as cmaras municipais
Simbolizavam a estabilidade e a continuidade da administrao; provocaram as aspiraes de asceno social dos paulistas [os primeiros colonos] muito conscientes de status e que passaram a concorrer para os cargos de ' vereadores; as cmaras tornaram-se veculos da opinio pblica, constituindo-se como uma vlvula de escape para a expresso de ressentimentos locais em relao s medidas fiscais da Coroa, ao mesmo tempo em que encorajavam o desenvolvimento de um conscincia municipal atravs da prestao de servios pblicos.
453

A convergncia e justaposio das jurisdies entre os representantes da Coroa Portuguesa (Governador da capitania, Ouvidor-Geral) e as cmaras municipais sero motivo para freqntes disputas e conflitos, muitas vezes arbitrados pelo rei a partir de representaes dos camaristas. A Coroa estava atenta ao significado das cmaras municipais na conservao dos interesses metropolitanos, tanto que no admitir
RUSSEL WOOD, A. J. R. O Governo local na Amrica Portuguesa: um estudo de divergncia cultural. Revista de Histria, v. 55, n. 109, So Paulo, jan./mar. 1977. Cf. PRADO JNIOR, Caio. Evoluo poltica do Brasil e outros estudos. So Paulo: Brasiliense, 1980. p. 29-31. 452 WEHLING, Arno, WEHLING, Maria Jos. Atividade judiciria das cmaras municipais na colnia - nota prvia. / Colquio de Estudos Histricos Brasil-Portugal - Anais, Belo Horizonte, 1994. p. 163. 453 RUSSEL WOOD, A. J. R. Op. cit. p. 36.
451

129

a intromisso de seus funcionrios diretos nos assuntos considerados municipais. produzir um rompimento prejudicial aos representantes reinis e elite local.
455

454

Os pontos de atrito

provinham especialmente da resistncia municipal voracidade fiscal da Metrpole, mas no de maneira a Com a desagregao da organizao poltica colonial, no final do XVIII e incios do sculo XIX, as cmaras vo perder muito do seu poder poltico. O constitucionalismo e o sistema representativo, com o estabelecimento do poder provincial, estaro na base da construo da nova ordem estatal aps a Independncia, em 1822, e vo retirar das cmaras a autonomia e a legitimidade da representao e da expresso dos interesses locais. De acordo com Srgio Buarque de Holanda, nas dcadas de 20 e 30 do Oitocentos, para realar a posio das unidades territoriais mais amplas, sucessoras das primitivas capitanias, tendera-se a um amesquinhamento e at a uma nulificao dos corpos municipais, como se apenas nas primeiras se aninhasse o princpio da autonomia regional.
456

O poder provincial que se constitui nesse processo, em

detrimento das cmaras, e separando-se do governo central, surge como nico locus institucionalmente vlido dos interesses oligrquicos. Para os liberais vitoriosos do perodo regencial (1831-1840), os governos provinciais expressam um poder que no se compromete com o privatismo local dos proprietrios e nem se subjuga ao governo central. Faz-se representante dos interesses regionais comprometidos com a construo do Estado Nacional e com a expanso do mercado interno.
457

Observa-se que As Assemblias Provinciais

[criadas em 1834], alm de institucionalizarem um conflito que no se conseguira simplesmente eliminar, tornavam mais aceitvel para as oligarquias regionais o Estado centralizado, ao conferir-lhe agilidade no atendimento de suas demandas.
458

Compreende-se assim a perspectiva, comum a liberais e conservadores,

de manterem as cmaras municipais como entidades polticas irrelevantes. Outra instncia governo provincial , mais adequada ordem do Estado-Nao e da Monarquia, tinha surgido no cenrio poltico. Podemos acompanhar este processo de nulificao do poder das cmaras municipais. Em 1824, na Constituio outorgada pelo Imperador D. Pedro I, entende Srgio Buarque de Holanda que o declnio na importncia dessas corporaes [corpos municipais] vinha implcito na prpria Constituio, onde previa a ingerncia, ainda que mal determinada, nos negcios dos municpios.
459

Esta concluso pode ser reavaliada

quando se pensa que o projeto da Constituio do Imprio que viria a ser outorgada em 1824, foi apresentado pelo Imperador s cmaras municipais para que se posicionassem em relao ao texto constitucional. A

Idem. p. 47, 75. Cf. BOSCHI, Caio C. colonialismo, poder e urbanizao no Brasil setecentista. / Colquio de Estudos Histricos Brasil-Portugal Anais, Belo Horizonte, 1994. Cf. FALCON, Francisco Jos Calazans. / Colquio de Estudos Histricos Brasil-Portugal Anais, Belo Horizonte, 1994. p. 104 106. 456 HOLANDA, Sergio Buarque de. A herana colonial sua desagregao. In: HOLANDA, Sergio Buarque de (Org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira O Brasil Monrquico. Tomo II, v. 1. So Paulo: Difel, 1985. p. 24. 457 DOLHNIKOFF, Mriam. O poder provincial (poltica e historiografia). Revista de Histria, So Paulo, n. 112, p. 79, 1990. 458 Idem. p. 79. 459 HOLANDA, Srgio Buarque de. Op. cit. p. 24.
455

454

130

formalidade do ato no diminui o significado do reconhecimento do Imperador, consagrando as cmaras como representantes legtimos dos cidados brasileiros. Na Carta Constitucional, a competncia e o poder da cmara municipal de representar politicamente os interesses locais no sofreram restrio.
460

De qualquer modo, os estudiosos so unnimes em afirmar que, com a lei de 1 de outubro de 1828, as cmaras foram esvaziadas, de maneira cabal, de poder poltico e de recursos necessrios ao cumprimento de suas obrigaes. Entendendo-as como corporaes meramente administrativas, sem jurisdio contenciosa, retirou-lhes o poder de atuao jurdica. A Lei subordinou-as, ainda, ao presidente de provncia ou ao governo central, na corte. Com o Ato Adicional de 1834, precedido pela Lei de reforma constitucional de 1832 que j previa a subordinao dos poderes municipais s Assemblias Provinciais
461

, os corpos

municipais perdem de vez a autonomia, tornando-se dependentes do Legislativo Provincial, que passa a fiscalizar as despesas e rendas municipais, legislar sobre impostos, criar ou revogar posturas municipais, criar, nomear ou suprimir empregados da municipalidade.
462

Verdadeira contradio em relao a essas medidas de carter federalista e liberal, foi a aprovao do Cdigo de Processo Criminal em 29 de novembro de 1832, que retomando antigos anseios liberais revigorava a autonomia local. Segundo Paulo Pereira de Castro, o Cdigo estabelecia uma justia democrtica, isto , a justia confiada na mais ampla medida s magistraturas de escolha popular. Ao juiz de paz, escolhido por eleio direta em cada parquia, cabia a formao de culpa e a pronncia, a manuteno da ordem e da tranquilidade pblica. Os jurados passavam pelo crivo do juiz de paz, do parco e do vereador mais votado. O promotor, juzes de rfos e juzes municipais eram nomeados pelo governo central, mas a partir de listas trplices organizadas pelas cmaras municipais. A jurisdio dessa justia local era muito ampla, dizendo respeito a qualquer crime e criminoso que no se enquadrassem nas excees constitucionais.
463

No entanto, certo que desde a Lei de 5 de junho de 1831, na instabilidade poltica


464

reinante aps a Abdicao de Pedro I, o governo central pode suspender, substituir, processar o juiz de paz, dirigindo-o, assim, para a defesa dos interesses, da lei e da ordem dos donos do poder na Regncia. Nosso objetivo, com esse trabalho, acompanhar as repercusses no municpio de Mariana, do processo mais amplo de construo poltica da ordem imperial com o fim do Primeiro Reinado, quando as cmaras municipais so gradualmente subordinadas direo e ao controle provinciais. Era este o anseio dos homens que fizeram a Abrilada (Abdicao do Imperador Pedro I) e se assenhoraram do poder na Regncia, em 1831. A sujeio dos corpos municipais era uma necessidade premente na constituio da rede

460

Cf. ROCHA, Carmen Lcia Antunes. O municpio na federao brasileira (observaes sobre aspectos histricos, jurdicos e polticos do municpio no Brasil). / Colquio de Estudos Histricos Brasil-Portugal Anais, Belo Horizonte, 1994. p. 76. 461 CASTRO, Paulo Pereira de. A experincia republicana, 1831-1840. In: HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria Geral da Civilizao Brasileira - O Brasil Monrquico. Tomo II, v. 2. So Paulo: Difel, 1985. p. 31. 462 HOLANDA, Sergio Buarque de. Op. cit. p. 25; ROCHA, Carmen Lcia Antunes. Op. cit. p. 77. 463 CASTRO, Paulo Pereira de. Op. cit. pp. 27-28. 464 Cf. CASTRO, Paulo Pereira de. Op. cit. p. 27.

131

de poder e dominao que configura o Estado Nacional. coisas.

465

Outrossim, interessa-nos a reao dos potentados

locais dos senhores de Mariana , especialmente representados pela cmara municipal, nova ordem das

2. Perspectiva da revoluo do ano da fumaa: Antecedentes em Mariana Temos como hiptese que a chamada revoluo do ano da fumaa
466

(ou sedio de Ouro Preto),

movimento militar e popular, ocorrido em Ouro Preto, em 23 de maro de 1833, exprimia antagonismos sociais e polticos que se explicam, fundamentalmente, contra o pano de fundo dos conflitos entre planos poltico-econmicos provinciais e locais, entre homens comprometidos com a dominao do Estado Nacional e os herdeiros das estruturas de dominao local - as cmaras municipais. O historiador Francisco Iglsias resume o movimento sedio militar.
467

A oportunidade para a

revolta surge com a ausncia do Presidente da Provncia Desembargador Manuel Incio de Melo e Souza que se encontrava em Mariana. O Vice-presidente Bernardo Pereira de Vasconcelos (membro mais votado do Conselho Geral da Provncia) no admitido na chefia do governo. Em seu lugar na direo do governo provincial, aclamado pelos rebeldes Manuel Soares do Couto, comandante das Guardas Nacionais e Vicepresidente imediato como membro do Conselho. E certo que, em Mariana, o Presidente Manuel Incio de Melo e Souza se considerou coacto e no reassume seu lugar no governo provincial. Enquanto isso, aps permanecerem detidos por algum tempo, Bernardo Pereira de Vasconcelos e o Padre Jos Bento, que eram membros do Conselho considerados mentores da opresso do governo provincial, so expulsos da capital. Em Queluz, recebem o apoio da Cmara desta vila e da de Barbacena. Por fim, so instados pela Cmara de So Joo del-Rei a instalar o governo da Provncia nesta vila. Bernardo Pereira de Vasconcelos inicia seu governo em 5 de abril, permanecendo nele at 10 de abril, quando, em So Joo del-Rei, Manuel Incio de Melo e Souza reassume a Presidncia. O governo de Ouro Preto, do Vice-presidente Manuel Soares do Couto, apoiado e reconhecido pelas Cmaras de Ouro Preto, Mariana e Caet, se mantm durante dois meses. O governo regencial envia o Marechal Jos Maria Pinto Peixoto, que no comando geral das foras municipais e da Guarda Nacional, impe a ordem legal novamente. Os rebeldes de Mariana e Caet so presos ou fogem. No dia 23 de maio, aps o cerco capital, impedindo a entrada de vveres na cidade e a comunicao dos revoltosos com a
HOLANDA, Srgio Buarque de. Prefcio. In: CASTRO, Jeanne Berrance de. A milcia cidad: a Guarda Nacional de 1831 a 1850. So Paulo: Ed. Nacional; Braslia: INL, 1977. 466 ...pelo fato de se ter assinalado em 1833 em quase toda a Provncia espessa neblina, durante alguns dias, de modo a atemorizar as pessoas simples. IGLESIAS, Francisco. Minas Gerais. In: Histria Geral da Civilizao Brasileira O Brasil Monrquico. Tomo II, v, 2. So Paulo: Difel, 1985. p. 403 467 Idem. p. 401-404. Para uma leitura da sedio um tanto distinta da empreendia por Iglsias, ver CASTRO, Paulo Pereira de. Op. cit. p. 33-34.
465

132

Corte ou outros pontos da Provncia, Pinto Peixoto entra em uma Ouro Preto faminta, encontrando uma Cmara subserviente e temerosa. O mero relato dos acontecimentos encobre a fisionomia complexa impressa pelos diversos personagens participantes de alguma maneira do movimento. Diversas clivagens scio-econmicas e polticas daquele tempo surgem, s vezes, sutilmente, no desenrolar daquela histria. Devemos considerar conflitos e contradies que se imbricam, percepes distintas sobre o que estava em jogo naquele embate. Mas, no ousaremos resolver esse emaranhado. Vamos nos deter somente em alguns dos antagonismos bsicos (ou se quisermos, mais explcitos) envolvidos no pano de fundo da resistncia municipal ordem dos homens comprometidos com o fortalecimento do poder provincial. Os dois lados em disputa, na sedio de Ouro Preto, procuram constituir lugares legtimos e legais do qual elaboram suas falas, cujo contedo comprometido com essa legalidade, ao mesmo tempo que tentam imputar ao oponente aes e planos ilegais e de desrespeito ordem monrquica constitucional. Na Representao Assemblia Geral pela Tropa e Povo de Ouro Preto, de 4 de maio, o grupo de Ouro Preto (incluindo-se os marianenses que o apoiam), coloca-se como representante da vontade do Povo mineiro e verdadeiro defensor da Constituio e do direito de governo de Pedro II, acusando seus opositores de opressores e tiranos, o que justifica suas aes:
Eis que aparece a gloriosa noice de 22 de maro p. p., em que os Ouro-Pretanos informados, que os sanguinrios Bernardo Pereira de Vasconcellos, em esta cidade e o desembargador Manoel Ignacio de Mello e Souza na de Marana, tendo de ante mo mandado reunir foras de outras comarcas se dispunho dar o ultimo garrote s Liberdades Publicas sacrificando ao seu rancor victimas j por elles designadas, lanaro mo das armas sem que em todo este confhcro a Tropa e o Povo se deslsasse um s pice da vereda da Lei, repellirao para longe de si os trs mais influentes cyrannos que os oprimiao: Bernardo Pereira de Vasceilos, Manoel Ignaco de Mello e Souza e Jos Bento Leite Ferreira de Mello, coliocando na Vice-Presidencia a Manoel Soares do Couto, Conselheiro a quem a Lei chamava aquele logar, e que merecia a confiana pblica.
468

Ao mesmo tempo, o grupo oponente que tinha como sede So Joo del-Rei, na comarca do Rio das Mortes constitui sua prpria narrativa, apropriando-se distintamente do que havia se passado em Ouro Preto. Em ofcio de 11 de abril dirigido ao Presidente deposto Manuel Incio de Melo e Souza, emissrios da Cmara afirmavam:
possa V. Ex.cia. expedir as providncias, tendentes a conter na Orbita da Lei hum pugillo de facciosos, que na Imperial Cidade de Ouro Preto, apoiados por huma Sedio Militar, conseguiro contra a Constituio, e Leis vigentes esbulhar a V. Ex.cia., e os Conselheiros mais votados dos Empregos, que exercio a aprazimento da parte s da Provncia Mineira. Por meio de taes violncias, Manoel Soares do Couto,

468

Revista do Arquivo Pblico Mineiro, v. 7, p. 206, 1902

133

Conselheiro Supplente votado em decimo oitavo lugar, intruza, e illegalmente se proclamou Vice Presidente com o mais escandalozo despejo, querendo ainda acobertar os seus planos sediciozos, e o mais abominvel perjrio com o especiozo pretexto de salvar a Constituio, o Senhor D. Pedro 2., e a Religio do Estado.
469

Enfatiza-se no partido oposto a impossibilidade constitucional de seus princpios e o perigo que representa ordem vigente. Na perspectiva do grupo de Ouro Preto, o grupo contrrio, o de So Joo delRei, era composto de republicanos, contrrios Constituio jurada de 1824, monarquia de Pedro II e religio catlica. Conforme uma proclamao de So Caetano, na qual se afirma sobre Manuel Incio e Bernardo de Vasconcelos: Este Robespierre e Marat Mineiro so os Reos de estta traio contra a Ptria Mi.
470

Para o grupo de So Joo del-Rei, os outros seriam caramurus, restauradores do governo de Pedro I
471

e comprometidos com algum tipo de recolonrzao, sediciosos de vertente lusitana contrrios Constituio com reformas legais. brancos. No municpio de Mariana, alguns dos homens mais poderosos vo estar decisivamente comprometidos com a perspectiva e os planos do grupo de Ouro Preto. Estes senhores no estavam absolutamente satisfeitos com o rumo poltico implementado especialmente na regncia, por isso, eles vo jogar toda a sua influncia e cacife sobre a cmara, de modo que esta refletisse suas prprias posies e interesses. Em dezembro de 1831, j se registra, no distrito de Santa Rita do Turvo (atual Viosa) do Termo de Mariana, uma agitao de homens livres pobres, forros e alguns escravos contra o alistamento das Guardas Nacionais. A lei de criao das Guardas Nacionais, de agosto do mesmo ano, estabelecia que todo o cidado ativo (significava possuir uma renda mnima, que de to baixa exclua somente mendigos e vadios, segundo um contemporneo)
472

Ainda, uma acusao das mais graves em uma sociedade escravista, foi imputar a

este grupo a disseminao do haitianismo e a seduo dos escravos para que se rebelassem contra os

devia se alistar. O princpio de organizao das guardas nacionais desvirtuava a

organizao hierrquica e paternalista na qual se assentavam as relaes daquela sociedade. Nas parquias e curatos, em conselho presidido pelo juiz de paz, os cidados eram alistados, podendo ser qualificados ou no segundo critrios mais ou menos objetivos de aptido do candidato. Os postos de oficiais eram preenchidos segundo eleio no seio da prpria Guarda Nacional. Conclui Jeanne Berrance de Castro sobre a Lei de criao da milcia cidad: O que sobretudo deve ter inquietado a classe dominante era o perigo que representava a Guarda Nacional como veculo de um igualitarismo social e racial, possvel elemento de perturbao.
469 470 471

473

No toa que este motim de carter popular foi inspirado por um poderoso senhor de

Revista do Arquivo Pblico Mineiro, v. 7, p. 97, 1902 Revista do Arquivo Pblico Mineiro, v. 18, p. 166, 1913 Conferir, a esse respeito, a Proclamao do juiz de paz de Guarapiranga. Revista do Arquivo Pblico Mineiro, v. 7, pp. 140-141, 1902. 472 A observao de Justiniano Jos da Rocha. HOLANDA, Srgio Buarque de. Prefcio. In: CASTRO, Jeanne Berrance de. Op. Cit. 473 CASTRO, Jeanne Berrance de. Op. cit. p. 183.

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Mariana, o Capito-Mor do municpio comandante vitalcio das companhias de ordenana Manuel Jos Esteves Lima. Ao que parece este rico proprietrio alimentou em seus apaniguados (tudo indica que alguns eram agregados da fazenda) a idia de que com a formao das Guardas Nacionais querio escravizar os [homens] pardos [e] vestilos de serolas de algodo. Quando a notcia se espalhou, reuniram-se mais de 50 pessoas armadas que desafiaram as autoridades do arraial, como o juiz de paz e o proco, dizendo alguns deles que somente reconheciam a autoridade do Capito-Mor e de D. Pedro I. Segundo o juiz de paz, os elementos do grupo deram vivas a D. Pedro I e seduziram e[m] altas vozes, e gritos aos escravos, exortandoos, que empenhassem armas, e que unindo-se a eles ficariam livres da escravido.... Prometem matar todos os brancos e ficar com suas mulheres e proprieades, e, segundo uma testemunha, ...depois de arrazado este distrito se dirigirio a cidade de Mariana, onde achario mel mais grosso pos ai haviam melhores abelhas... Falou-se at em conseguir o apoio dos ndios das fronteiras florestais do Termo municipal.
474

A insatisfao no seio do grupo dominante deslizou para o grupo desfavorecido de maneira que a disseno, tornando-se mltipla, toma rumos e contornos inesperados, inclusive para quem inspirou a revolta. O Capito-mor se opunha certamente perda de primazia do poder militar das foras armadas coloniais (ordenanas, milcias e tropas de linha)
475

e diminuio do seu prestgio social e poder poltico como

comandante dos corpos militares municipais. Com a formao das Guardas Nacionais dirigidas pelo juiz de paz das parquias, criaram-se milcias civis que no lhe estavam subordmadas e nem a nomeao dos oficiais era mais de sua alada. A disputa entre juiz de paz e chefes militares tornava-se inevitvel. No motim de Santa Rita do Turvo, o Capito-mor alega que queriam envolv-lo porque tinha inimizade antiga com o suplicante [o juiz de paz] por causa de o no fazer comandante das ordenanas daquele mesmo distrito....
476

Deve-se acrescentar ainda que o carter igualitrio das milcias de cidados desagradava a todos os fazendeiros, contrariando os elementos paternalistas e clientelistas nos quais se baseava a dominao poltica e social local. H que se considerar, principalmente, que a cmara municipal de Mariana, tradicional caixa de ressonncia das aspiraes e planos polticos dos proprietrios poderosos do Termo, encontrava-se manietada desde 1828, com a lei de 1 de outubro. Sua relevncia poltica e seu poder de manuteno da ordem scio-econmica tinham sido reduzidos drasticamente. A representao e a expresso poltica local passava, a partir desta poca, a uma composio das distintas pretenses e autonomias locais no nvel provincial. Para os donos do poder local, tudo devia parecer muito duvidoso. Previa-se, j no incio da Regncia, comprometida com um liberalismo de vis federalista, vrias medidas legais e de reformas constitucionais (a reforma da constituio era prevista desde a lei de 12 de outubro de 1832) tendentes a
Processo criminal, 191/4780, 1831, Arquivo da Casa Setecentista de Mariana (ACSM). SALGADO, Graa. Fiscais e meirinhos: a administrao no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. pp. 97-112; CF. URICOECHEA, Fernando. O minotauro imperial: a burocrarlzao do Estado patrimonial brasileiro no sculo XIX. Rio de Janeiro: Difel, 1978. p. 68-77. 476 Idem.
475 474

135

maior aglutinao de poder em torno do governo provincial. As cmaras, logicamente, vo reagir a esse estado de coisas. Em 1832, O Presidente da Provncia Manuel Incio de Melo e Souza manda processar trs vereadores da Cmara de Mariana por injrias e calnias contra o Conselho Geral da Provncia contidas na informao quele Conselho das Contas municipais. O conselho tinha repreendido a cmara por alguma incompetncia no tocante administrao das vendas do municpios. A cmara responde reafirmando a sua representatividade, baseada nos votos, e seu servio Ptria e aos interesses pblicos e reclama:
Na aplicao e pois destes invariveis princpios ser decoroso, que esta cmara sem justificadas causas seja com canta acrimonia, servilismo, e azedume tratada pelo Conselho, sempre decidido a reprovar todos os seus atos, como co positivamente no seu ofcio afirma? Isto prova um esprito de preveno contra esta cmara que se acha na necessidade oe reivindicar a sua liberdade, e independncia lega!, para poder preencher os importantes fins, para que foi criada. A cmara no deve obedincia cega, e absoluta ao Conselho, sua subordinao inteira primeira autoridade administrativa da Provncia em Conselho, ou fora dele [Presidente da Provncia]...

Vale mencionar que deste Conselho faziam parte Bernardo Pereira de Vasconcelos e o Padre Jos Bento, considerados pelos revoltosos de 1833 as duas maiores influncias tirnicas no governo. Quanto aos trs vereadores, um deles pelo menos, o Capito Joaquim Jos Campos, foi explicitamente considerado participante do grupo sedicioso de Ouro Preto. 3. A revoluo do ano da fumaa e o Palco do Poder no Imprio Reunida a cmara municipal de Mariana em sesso extraordinria, no dia 23 de maro de 1833, para deliberar sobre o levante de Ouro Preto, os camaristas, temerosos de sofrer algum ataque dos revoltosos, posicionam-se a favor da lei e da ordem. Do seu apoio autoridade legalmente constituda, o Presidente Manuel Incio de Melo e Souza, permanecendo, no entanto, hesitantes em condenar a deposio do Vice-presidente Vasconcelos e a nomeao, em seu lugar, de Manuel Soares do Couto. protesta apoio ao governo de Ouro Preto, entendendo-o como legalmente constitudo.
478 477

O Presidente,

se declarando coacto, em Mariana, decide no retomar seu lugar em Ouro Preto. Em 13 de abril, a cmara A cmara se vinga da presso exercida pelo Conselho provincial em 1832, quando, deliberando em 29 de abril sobre as determinaes de Mello e Souza, instalado em So Joo del-Rei, julga-as como jurisdio e competncia indevidas sobre as posturas municipais e sobre a nomeao ou destituio de juzes. Pretendia Mello e Souza suspender os juizes de paz de Ponte Nova e Tapera, envolvidos na mobilizao sediciosa.
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A cmara de Mariana vai se mostrar, majoritarimente, favorvel ao movimento. Em correspondncia


477 478

Atas da Cmara Municipal de Mariana (ACMM), livro 214, AHCMM. ACMM, livro 214, AHCMM. 479 ACMM, livro 221, AHCMM.

136

enviada de Guarapiranga a Manuel Incio de Melo e Souza, em 17 de abril, o Coronel Jos Justiniano Carneiro, que tinha assento na Cmara adverte: A Camara de Marianna est prezidida pelo Campos, sendo o stimo Vereador, a exceo de Mel. Franco Damaceno, todos os mais so da pandilha.
480

Os senhores poderosos de Mariana, alguns com assento na Cmara, vo se envolver diretamente nos dois lados da contenda, predominando sua participao junto ao grupo de Ouro Preto. Em 17 de abril, os juzes de paz dos distritos da Barra do Bacalhau, So Domingos e Pinheiro alertavam o governo de So Joo del-Rei para o fato de que Antnio Jos de Souza Guimares (em Ponte Nova) e Manuel Jos Esteves Lima tinham recebido armas do Governo intruso e conclamavam o povo inexperto para lutarem contra os republicanos; Consta mais por via segura, que elle [Esteves Lima] fizera uma proclamao chamando o povo a tomar munio em sua casa, que elle diz ser o Quartel geral das armas.
481

Tpico potentado local, Esteves

Lima era homem muito influente na regio, sendo grande proprietrio de terras no Serto do Casca (leste do Termo). Outro nome de fortuna local favorvel ao movimento revoltoso, e que ocupava assento na cmara, era o juiz de paz de Tapera Joo Luciano de Souza Guerra.
482

E, ainda, o Tenente-Coronel Theobaldo


483

Sanches Brando, comandante geral das Guardas Nacionais de Mariana. vveres aos rebeldes)
484

Em torno destes, gravitavam


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satlites, segundo a terminologia da poca, como o Alferes David da Silva Pereira Coelho (fornecedor de , o Padre Elias Patrcio de Salles (divulgador de doutrinas subversivas da ordem)
486

Thomas Rodrigues Milagres (comandante das Guardas Nacionais do distrito de Oliveira, propagandista das idias sediciosas e aliciador de foras contrrias ao governo de So Joo del-Rei) documentao registra. Tudo indica que a populao livre pobre e escrava envolvida conferiu ao movimento uma fisionomia que vai muito alm dos anseios propalados pelos grupos dominantes em conflito, tanto de Ouro Preto como de So Joo del-Rei. O que estava em jogo para essa gente era, certamente, a chance da liberdade e de melhores condies de vida ou de pelo menos manterem as coisas como estavam. Na mobilizao de armas e tropas para fazer frente ofensiva encabeada pelo Marechal Pinto Peixoto, no incio do ms de maio, uma testemunha, moradora no Arraial da Barra do Bacalhau, afirmava que conhecia sim a muitos, que o acompanharam armados os sediciosos, mas que ele testemunha os supem to ignorantes, que obedeceriam como escravos ao mandato dos sediciosos, com termos das ameaas por eles feitas [sobre o lado oponente] como abandono da religio e constituio, cativeiros de homens pardos, e tributos em vrios artigos....
487

, e muitos outros que a

No final de abril de 1833, a cmara j tinha conhecimento do posicionamento do governo regencial

480 481 482

Revista do Arquivo Pblico Mineiro, v. 7, p. 139-140, 1902. Revistado Arquivo Pblico Mineiro, v. 7, p. 153-154, 1902. Revista do Arquivo Pblico Mineiro, v. 7, p. 179-180, 1902. 483 ACMM, livro 641 , AHCMM. 484 Processo criminal, 231/5762, 1833, 2. ofcio, AHCMM. 485 Processo criminal, 217/5411, 1833, 2. ofcio, AHCMM. 486 Processo criminal, 183/4580, 1834, 2. ofcio, AHCMM. 487 Processo criminal, 231/S762, 1833, 2. ofcio, AHCMM

137

em relao revolta em Minas Gerais. Registrou-se, na sesso extraordinria de 1 de maio, que a Regncia manda reentregar quele Presidente Mello na Presidncia, e reconhecer-se ao Marechal de Campo Jos Maria Pinto Peixoto encarregado do comando superior de todas as foras que houverem de marchar sobre quaisquer pontos desta Provncia... A cmara hesita em cumprir a determinao e, por qualquer mal que possa acontecer, se exime de qualquer responsabilidade ou participao na ofensiva de extermnio dos focos rebeldes.
488

Com a ofensiva e a vitria do grupo de So Joo del-Rei, em Mariana, a cmara, na sesso de


489

15 de maio, dizendo-se livre da coao a que estava submetida, reconhece Mello e Souza como Presidente legal e passa a cumprir as mesmas ordens que, anteriormente, se negava a obedecer. Parece-nos que 1833 significativo no processo da imposio de subordinao s cmaras, especialmente de Ouro Preto e Mariana. A reprimenda do Comandante em Chefe do grupo vitorioso cmara de Ouro Preto mostra o quanto ele tinha conscincia de que aquela corporao no fazia mais parte do palco poltico. Esta tinha dado sua ltima cartada e perdido. Pinto Peixoto lembra que
determina e no pede Camar Municipal que cumpra quanto lhe ha ordenado: e adverte a Camara Municipal que si isto no est no seu Regimento, nem por isso elle lho prohibe, e si entender que o General exorbita, queixe-se, mas depois de cumprir o que lhe ordena visto que tudo tende a salvar a Capital da coaco em que a tem posto esses bbados e ladres, to protegidos dessa Camar, e talvez ella mesma.
490

O caminho estava livre para as reformas constitucionais que iam, em 1834, segundo uma historiadora o Imprio.
491

, jogar a p de cal na autonomia local e no poder municipal, sem direito a retorno durante todo

488 489

ACMM, Livro 221, AHCMM ACMM, Livro 221, AHCMM 490 Revista do Arquivo Pblico Mineiro, v. 7, p. 128-129, 1902 491 DOLHNIKOFF, Mriam. Op. cit. p. 77.

138

II. ESTRUTURA DO SENADO DA CMARA

139

Estrutura do Senado da Cmara


Renato Pinto Venncio492

Os organogramas seguintes tm por objetivo proporcionar uma melhor compreenso a respeito da estrutura de funcionamento do poder local em Mariana colonial. Neles no inclumos as atividades de natureza militar, pois a este respeito a documentao camarria apresenta considerveis lacunas.
493

Na primeira fase, 1711-1745, cabia Cmara os encargos seguintes: a) de natureza econmica: o Juizado dos rfos fiscalizava a transmisso das heranas e administrava os bens de herdeiros menores de idade; b) de natureza judiciria: o Juiz de Fora e seus subordinados eram responsveis pela abertura de inquritos, prises e devassas; c) de natureza poltica: o Presidente do Senado da Cmara e os Oficiais (vereadores) deviam velar pela manuteno da ordem, divulgar as deliberaes da Coroa e servir de intermedirios entre a populao local e o poder metropolitano; d) de natureza fiscal administrativa: cabia aos funcionrios da Almotaaria a cobrana de

Professor do Departamento de Histria do Instituto de Cincias Humanas e Sociais/Universidade Federal de Ouro Preto, Doutor em Histria pela Universidade de Paris IV. 493 Consultei os Livros de Matrculas de Expostos e os Livros de Acoordos, cdices 216, 380, 578, 660, 664 e 774.

492

140

impostos, redao de atas e dos demais documentos camarrios relativos fiscalidade; e) de natureza assistencial: contratao de Criadeiras encarregadas de cuidar de recm-nascidos enjeitados, que recebiam um peclio trimestral at a criana completar o stimo ano de vida. Cidade de Mariana: 1746 1808
494

Na segunda fase, 1746-1808, a estrutura geral da cmara sofreu importantes modificaes: a) de natureza econmica: o nmero de responsveis pela regularizao da transmisso de bens praticamente dobra. importante sublinhar que o cargo de aprovador de testamento comea a ser implantado em cada uma das freguesias do termo marianense. Atravs deste funcionrio, o raio de ao do Juzo dos rfos em muito foi ampliado; b) de natureza territorial: aps 1780, a criao do cargo Juiz das Demarcaes de Sesmarias aumentou a lista dos poderes camarrios. Segundo a legislao, cabia ao governador conceder sesmarias. Em Minas Gerais, porm, as cmaras eram consultadas.
495

Dado o quadro de disputas

e conflitos em relao aos limites das sesmarias no perodo de expanso da fronteira agrcola, o poder local instituiu um encarregado de fiscalizar as demarcaes de terras; c) de natureza judiciria: uma inovao fundamental dizia respeito implantao do Juiz de Vintena na maioria das freguesias de Mariana. Este juiz atuava por ocasio das contendas que envolvessem pagamentos e dvidas atrasadas. Ele no tinha poder de abrir processos ou mandar

494 Para obter informaes a respeito das obrigaes dos cargos indicados nos organogramas, o leitor deve consultar o livro organizado por Graa Salgado. Fiscais e Meirinhos: a administrao no Brasil colonial Rio de Janeiro: Nova Fronteira/INL, 1985. Embora incompleta, esta obra apresenta dados importantes a respeito da maioria das ocupaes dos organogramas acima. 495 WEHLING, Arno. Administrao Portuguesa no Brasil de Pombal a D. Joo (1777-1808). Braslia: Fundao Centro de Formao do Servidor Pblico, 1986. pp. 64-65.

141

prender malfeitores sem autorizao dos juzes ordinrios moderno da palavra;

496

. Alis, no geral, o sistema judicial era

extremamente frgil devido a ausncia dos quadrilheiros, ou seja, de agentes policiais no sentido d) de natureza assistencial: contratao do cirurgio do partido. Tal funcionrio tinha por obrigao, no caso das cmaras portuguesas, decretar quarentena com o objetivo de evitar a propagao de doenas. Na segunda metade do sculo XVIII, observa-se tambm a concesso, por parte da Cmara de Mariana, de cartas de ofcio de parteira. Muito provavelmente, os cirurgies deviam ser responsveis por tais autorizaes. Por fim, importante sublinhar que as cmaras coloniais lusobrasileiras gozavam de grande autonomia administrativa.
497

Os estudos pioneiros de Rodolfo

Garcia, Vicente Tapajs, Graa Salgado e Arno Wehling, ao elegerem os cdigos e leis como fonte, simplificaram em muito o perfil e o alcance do poder camarrio.

Os juzes de vintena no podiam conhecer dos feitos sobre os bens de raiz, nem conhecer dos feitos crimes, SALGADO, Graa. Op. cit. p. 131. 497 A ttulo de exemplo, cabe aqui contrapor a cmara lisboeta do sculo XVI marianense do sculo XVIII. Enquanto a primeira contou com 128 ofcios, a segunda registrou, no mximo, 31 cargos diferentes. FERRO, Joo Pedro. Para a histria da administrao pblica na Lisboa, seiscentista. Lisboa: Planeta Editora, 1996. pp. 43-50.

496

142

III. TRANSCRIES

143

NOTA SOBRE AS TRANSCRIES

Os documentos manuscritos so apresentados em fac-smile e transcrio crtica. Para a pesquisa das notas de rodap foram utilizados diversos dicionrios. Por vezes alguns so citados e apenas pelo sobrenome do autor. So estes: BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portuguez e latino (1712-1727); SILVA, Antnio de Moraes. Dicionrio da lngua portugueza (1813, 1945); AULETE, Caldas. Diccionario contemporneo da lngua portuguesa (1935) e FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio da lngua portuguesa (1986). Evitou-se ao mximo sobrecarregar o texto de sinais. Os trechos acrescentados vm entre (). Termos de leitura duvidosa vm entre [ ]. Usamos sinal de interrogao (?) para casos ilegveis e (sic) para trechos mantidos propositalmente.

144

A Leal Vila de Nossa Senhora do Ribeiro do Carmo


ris Kantor498

O conjunto de documentos selecionados sobre a criao da Vila de Ribeiro do Carmo do mostra significativa do processo de implantao da ordem administrativa e judiciria metropolitana na regio de Minas Gerais. Desde 1709, a Capitania do Rio de Janeiro foi desmembrada, criando-se a Capitania de So Paulo e Minas Gerais. Essas duas regies permaneceram unidas sob a mesma jurisdio at 1720, quando foram definitivamente separadas em capitanias autnomas. O ano de 1711 constitui uma data emblemtica para o governo da regio aurfera, uma vez que foram eretas sucessivamente trs vilas, a saber: Vila de Nossa Senhora de Ribeiro do Carmo de Albuquerque, Vila Rica de Albuquerque e Vila Real do Sabar. Tambm, em 1711, a vila de So Paulo passava condio de Cidade. Note-se que, no por acaso, tais fatos ocorreram logo aps os acirrados conflitos entre emboabas e paulistas na regio mineradora (1708/1709). A pacificao, promovida pelo experimentado governador Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho
499

, seguia, ao que tudo

indica, as recomendaes do monarca para que se elegessem igualmente paulistas e emboabas para o governo dos senados da cmara, aplacando, desta forma, as disputas entre os dois grupos locais. Segundo Taunay, entre os signatrios do termo de criao da vila pode-se observar a presena expressiva de moradores paulistas.
500

Neste pequeno conjunto de documentos encontram-se registradas as exigncias metropolitanas instituio do poder municipal no perodo colonial, tais como: a definio do termo, a delimitao do rossio, a construo de uma lugar para o funcionamento da Cmara e Cadeia, a ereo do pelourinho e a adequada conservao da igreja Matriz. Destaque-se o fato de que tais empreendimentos deveriam ser financiados pelos prprios moradores que concorreriam conforme

Mestre em Histria Social pelo Departamento de Histria da USP. Professora da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo. 499 O governador Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho (1655-1725) serviu no Maranho em duas ocasies: em 166771 a primeira vez, e em 1678-1701, quando foi nomeado governador do estado de Maranho e Gro-Par. Nesse perodo foi responsvel pela expulso dos franceses das Guianas. Em 1709, assumiu o governo da Capitania de So Paulo e Minas Gerais incumbido pelo rei de sossegar os povos, crar as vilas e estabelecer a forma de arrecadao dos quintos na regio aurfera. A invaso do Rio de Janeiro, em 1711, fez com que Antnio de Albuquerque se retirasse rapidamente das Minas para defender o domnio portugus. Albuquerque governou O Rio de Janeiro por aclamao dos moradores at fins de 1713; foi nomeado governador de Angola em 1721, onde faleceu em 1725. LEITE, Aurelano. Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho. Lisboa: Agncia Gera! das colnias, 1944. 500 Taunay, Affonso de E. Histria geral das bandeiras paulistas. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado/Museu Paulista, 1948. Tomo IX, pp. 571 e 615

498

145

suas posses para tudo que fosse necessrio. A eleio e posse dos vereadores ocorreria trs meses aps a ereo da Vila de Nossa Senhora do Carmo de Albuquerque com todas as liturgias polticas que tais cargos demandavam: processo eleitoral com lista trplice vlida por trs anos, cerimnia de posse e juramento pblico. No ltimo documento da srie, observa-se a preocupao da Coroa portuguesa com a poltica personalista do governador e Capito Geral Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, patente nas denominaes atribudas tanto a Ribeiro do Carmo, como a Vila Rica. D. Joo V incitou aos camaristas a subtrao imediata da referncia ao governador na nomenclatura das vilas. Curiosamente, futura cidade de Mariana, o rei concedera os privilgios da cmara da Cidade do Porto e o ttulo de Leal Vila de Ribeiro do Carmo. Isso significava que os camaristas de Ribeiro do Carmo teriam direitos de usar armas ofensivas e defensivas durante o dia e a noite, no estavam obrigados a prestar servio nas guerras, dar pousada, adega ou cavalos, salvo por sua prpria vontade; poderiam fazer uso de espadas com bainha de veludo, trajes de seda e teros dourados, alm de outras imunidades que davam condio de fidalguia aos vereadores. Os documentos selecionados deixam entrever a urdidura do pacto poltico patrimonialista entre a Coroa e os colonos da regio mais cobiada da Amrica Lusitana. Termo
501

de uma Junta que fez no Arraial do Ribeiro do Carmo o Senhor Governador e


502

Capito Geral Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, para se haver de levantar no dito Arraial uma das Vilas que Sua Majestade tem ordenado se erijam Governador e Capito Geral
503

nestas Minas.
504

Aos 8 dias do ms de abril de mil setecentos e onze, nas casas em que mora o Senhor Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, acham-se presentes em uma junta geral, que o dito Senhor ordenou para este mesmo dia, as pessoas e moradores principais deste distrito do Ribeiro de Nossa Senhora do Carmo, lhes fez presente o dito Senhor que na forma das ordens de Sua Majestade que Deus guarde tinha determinado levantar uma Vila neste dito distrito, e Arraial, por ser o stio era somente
506 505

mais capaz para ela, e que como para esta se erigir

e preciso concorrerem os ditos moradores para a fbrica de Igreja, elevando

Este documento foi transcrito em dois peridicos, nos quais nos baseamos para a presente atualizao: Revista do Arquivo Pblico Mineiro, Ouro Preto, ano 2, fascculo 1, p. 81-82, jan./mar. 1897, sob o ttulo Criao de vilas no perodo colonial; e Anurio do Museu da Inconfidncia, Ouro Preto, Ano IV, p. 57, 1955-1957, sob o ttulo Vrios Documentos. IV. Documentos relativos a Mariana (Termo da Fundao da Vila do Carmo). Este cabealho no vem transcrito no Anurio do Museu da. Inconfidncia. Infelizmente, no foi possvel localizar os manuscritos originais deste documento e dos seguintes, todos referentes criao da vila. Atualizao: Gustavo Campos Vieira. Reviso: Ronald Polito. 502 Na.R.A.P.M. erigio. 503 No A.MJ -Sr . G.orGl. 504 Na R.A.P.M. acho-se; no A.MJ. = achando-se 505 NA R.A.P.M. sitio; no A.M.I. - citio 506 Na R.A.P.M. som. = somente; no A.MJ. - conveniente

501

146

Cmara

507

e Cadeia, como era estilo e pertencia a todas as Repblicas, deviam eles

508

ditos

moradores, cada um conforme suas posses, concorrerem para o dito efeito com que aquele zelo e vontade que esperava de to bons vassalos do dito senhor, e assim deviam neste particular dizer o que entendiam, sujeitando-se a viverem com aquela boa forma (a) que so obrigados. O que visto e ouvido por todos eles, uniformemente ajustaram e concordaram que eles
509

desejavam viver neste

distrito com Vila e forma de Repblica, sujeitos s leis e justias de Sua Majestade que Deus guarde e como leais vassalos concorrerem, conforme suas posses, para tudo que fosse necessrio para se levantar a Vila neste distrito e Arraial de Nossa Senhora do Carmo, por ser a e assim ajudariam para se fazer Igreja todos
512 511 510

mais capaz,

, Casa da Cmara no s os presentes, mas tambm


513

os mais da jurisdio deste distrito, a que no deviam


514

faltar fiados, em que Sua que em tudo os ajudasse e

Majestade que Deus guarde lhe ponha tambm aquela boa forma de justia a que desejam viver sujeitos, e da mesma parte esperavam
515

dele Senhor Governador


517

516

protegesse e advertisse para que com todo acento se igualassem os seus procedimentos s obrigaes de vassalos, e de como todos nosso sobredito convieram, assinaram aqui comigo, Manuel Pegado, secretrio deste governo que escrevi este termo por ordem do dito Senhor Governador e Capito Geral Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, Antnio de Freitas da Silva, Domingos Fernandes Pinto, Jos Rebelo Carneiro e Cunha
520 518 do di

Perdigo, Aleonr.

Nr.

Siso de Souza

519

Manuel Antunes de Lemos, Antnio Correia Ribeiro, Francisco de Campos, Flix de Azevedo , Pedro Teixeira Cerqueira, Rafael da Silva e Souza, Jos de Campos, Antnio
521

Correia Sardinha, Bertolomeu Fernandes Jacinto Barbosa Lopes Vilence


524 523

, Manuel Gonalves Fraga

522

, Jos de Almeida Neves,

, Manuel da Silva e Souza, Bernardo de Chaves Cabral, Manuel Ferreira

, Torquato Teixeira de Carvalho, Joo Delgado de Camargos, Felipe de Campos, Manuel

507 508

Na R.A.P.M. Com. (sic); no A.MJ. = caza da Cam.ra No A.MJ. estes. 509 No A.M.I. = estes. 510 No A.M.I. = 0. 511 No A.M.I. = p...Igr.a 512 No A.MJ. Camar... todos. 513 No A.MJ. = devia. 514 N& R.A.P.M. = parte; no AM/ . = sorte. 515 No A.MJ. = esperava. 516 No A.MJ. =Sr. Gl. 517 No A.M.I. - no. 518 . No A.M.I. Rabello
519 520 do di

Na R.A.P.M. = Aleonr. Nr. Sizo de Souza; no A.M.I. - Leonardo Nardes Arzo de Vasconcellos . No consta no A.M.I. 521 . Na R.A.P.M. - Bertholomeu Fernandes; no A.M.I. - Bertholameu dos S.tos 522 Na R.A.P.M. = M. Glz. Fraga; no AM.l - Manoel Alves Fragoso 523 Na R.A.P.M. Joseph d'Almeyda Neves Jacinto Barboza Lopes, No A.M.I. - Jacinto Barbosa Lopes // Joseph de Alm.da Naves. 524 No A.M.I. Vicente

147

da Silva Leme, Caetano

525

Muniz da Costa, Gernimo da Silveira

526

de Azevedo, Sebastio Preto


527

Ferreira, Francisco Ribeiro de Morais, Fernando Bicudo de Andrada Pedro Correia de Godoi
529

, Jacinto Nogueira Pinto,


528

Antnio Rodrigues de Souza, Incio de Sampaio e Almeida, Francisco de Lucena Monte Arroy , Bento Vieira
530

de Souza, Jos de Barros da Fonseca.

531

Termo da junta que se convocou para se fazer a nova eleio da Cmara que h de servir este ano nesta nova Vila.
532

Aos quatro dias do ms de julho de mil e setecentos e onze nesta Vila de Nossa Senhora do Carmo de Albuquerque, novamente erigida neste Arraial do distrito do Ribeiro de Nossa Senhora do Monte do Carmo, no Palcio em que mora o Senhor Governador e Capito Geral Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, sendo ali convocado o povo e principal nobreza deste dito distrito, foi por ele dito Senhor Governador dito geralmente a todos se devia fazer eleio para a governana e oficiais da Cmara da dita Vila, pois se achava levantada na forma das ordens de Sua Majestade que Deus guarde, assim lhe encomendava votassem e chegassem seis sujeitos capazes para eleitores, e se fazer a dita eleio na forma e como dispe a ordenao do Reino, e sendo por todos a mais votos eleitos o Capito-Mor Pedro Frazo de Brito, Manuel
533

de Campo,

Domingos Fernandes Pinto, Jos Rebelo Perdigo, Jos de Campos, Paulo da Costa e Rafael da Silva, (a)os quais o dito Senhor Governador e Capito Geral lhe(s) deu logo o juramento na forma do estilo, e divididos na mesma casa dois e dois, fizeram seus ris que, digo, assinados que apresentaram ao dito Senhor Governador, o qual conferindo-os, conformando-se com os votos, melhor conhecimento dos sujeitos, e atendendo ao mais conveniente (como consta dos mesmos ris), ficaram eleitos para servirem na Cmara o presente ano; para Juiz mais velho Pedro Frazao de Brito, e mais moo Jos Rebelo Perdigo, vereador mais velho Manuel Ferreira de S, 2 Francisco Pinto Almendra, 3 Jacinto Barbosa Lopes, e procurador Torquato Teixeira de Carvalho, e de como assim se fez, e finda a dita eleio, mandou o dito Senhor Governador e Capito Geral fazer aqui este termo, que assinou, ordenando-me remetesse logo a cpia dele para ser registrado nos livros da Cmara assim que os oficiais dela a procurarem; e eu, Manuel Pegado, secretrio deste governo o escrevi Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho.
525 526

No A.M.I. - Sebastio Na R.A.P.M. - Jeronimo da Silvr.* de Azevedo; no A.M.I. = Jeronimo de Oliveira de Azeredo 527 Na R.A.P.M. - And. - Andrada; no A.M.I. Andrade. NA R.A.P.M. Fran. de Lucena Monte Arroy; no A.M.I. Francisco de Oliveira Montearrogo. 529 N o A.M.I. Godoez 530 No A.M.I. Corra 531 NaR.A.P.M. Eafon. (sic); no A.M.I. de Arfonseca 532 Este documento e o seguinte vm transcritos na Revista do Arquivo Pblico Mineiro, Ouro Preto, ano 2, fascculo 1, pp. 82-83, jan./mar. 1897, sob o ttulo Criao de vilas no perodo colonial. Atualizaao: Gustavo Campos Vieira. Reviso: Ronald Polito. 533 Na transcrio M.
528 co

148

Termo de posse e juramento que se deu aos novos eleitos oficiais da Cmara que saram para servir este ano. Aos cinco dias dos ms de julho de mil e setecentos e onze, nesta nova Vila de Nossa Senhora do Carmo e Albuquerque, no Palcio em que mora o Senhor Governador e Capito Geral Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, foram presentes por sua ordem as pessoas, que saram eleitas para servir na Cmara desta dita Vila (n)o ano presente, e haverem de tomar posse e juramento, o que uma e outra coisa lhe foi dada pelo dito Senhor Governador, depois de ao mesmo tempo, achando-se presente o povo e mais nobreza, lhes ser declarado pelo dito Senhor Governador a referida eleio para que dissessem se se lhes oferecia dvida alguma a ela, o que responderam geralmente a haviam por bem feita por ser com todo o acerto, e logo o dito Senhor Governador encomendou aos ditos eleitos oficiais da Cmara fizessem a sua obrigao como deviam, por cabeas desta Repblica e por leais e verdadeiros vassalos de Sua Majestade, o que prometeram fazer; e nesta forma lhes foi dada a dita posse, de que o dito Senhor Governador mandou fazer este termo, que assinou com os ditos oficiais da Cmara. E eu, Manuel Pegado, secretrio deste governo o escrevi - Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho - Pedro Frazo de Brito Tose Rebelo Perdigo Manuel Ferreira de S Barbosa Lopes Torquato Teixeira de Carvalho. Carta Rgia confirmando a criao da Vila e seu nome
535 534

Francisco Pinto de Almendra Jacinto

Oficiais da Cmara da Vila de Nossa Senhora do Carmo. Eu, El Rei, vos envio muito saudar. Viu-se a vossa carta de trinta e um de julho do ano passado em que me dais conta de ser essa a primeira que erigiu o Governador e Capito Geral Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho com o nome de Nossa Senhora do Carmo de Albuquerque, em que pedis haja por confirmada a ereao dessa Vila e que vos conceda os privilgios que tem a Cmara da Cidade do Porto. E pareceu-me dizer-vos que hei por confirmada essa Vila, porm que no h de ser com a denominao de Nossa Senhora do Carmo de Albuquerque, mas somente o nome da ... e vos concedo que se possa intitular Leal Vila, e qua... que pedis, espero de vs que obreis com tal... meu Real servio que mereais vo-los com... Podeis esperar de minha Real grandeza. Escrita em Lisboa, a quatroze de abril de mil setecentos e doze / Rei / para os oficiais da Cmara da Vila de Nossa Senhora do Carmo. Jos de Freitas Serro / Joo Teles da Silva.

No foi encontrado desdobramento Anurio do Museu da Inconfidncia, Ouro Preto, Ano IV, pp. 54-55, 1955/1957. Publicado sob o ttulo Vrios Dcumentos. IV. Documentos relativos a Mariana. Atualizao: Gustavo Campos Vieira. Reviso: Ronald Polito.
535

534

149

Os Inventrios de Bens da Cmara e as representaes do Poder


Ronald Palito536

O Arquivo Histrico da Cmara Municipal de Mariana guarda um nmero significativo de inventrios de bens mveis da Cmara. Parece no ter sido destinado livro prprio para o registro anual dos inventrios, documentos geralmente breves que no chegam a ultrapassar trs pginas. compreensvel a dificuldade em localiz-los, pois foram reunidos a outros papis avulsos e depois encadernados sem a observncia de nenhum critrio. O mais antigo inventrio de bens mveis encontrado data de 1 de janeiro de 1719 e se refere ao ano anterior. O ltimo de 21 de fevereiro de 1752 e tambm diz respeito ao ano anterior. possvel recuperar praticamente todos os inventrios entre estas datas balizas e localizar outros ainda virtualmente perdidos entre os papis da Cmara. Os inventrios de bens mveis da Cmara, como o prprio ttulo indica, trazem listados, basicamente, o mobilirio e as peas decorativas utilizados nos seus cerimniais, a moblia e a rouparia das aposentadorias, ou dos aposentos, do ouvidor e seu escrivo, os elementos representativos do poder dos recintos da Cmara e os cofres (um para o ouro da Cmara recolhido dos quintos, outro para os pelouros). Pertence s atribuies do procurador e tesoureiro a de dar conta para o procurador do ano seguinte do conjunto de bens mveis da Cmara. O principal interesse desses documentos decorre, talvez, deles informarem diretamente sobre objetos que nos falam das formas de apario do poder. Um processo de lenta institucionalizao cerimonialstica pode ser identificado atravs de certa organizao material, medida que a administrao da cmara vai se consolidando. Os dois inventrios transcritos refletem com nitidez este aspecto, demarcando o percurso que leva de uma vila a uma cidade. O primeiro se reduz a duas dezenas de ttulos de bens; o segundo registra quase oitenta ttulos diferentes. A anlise cronolgica dos inventrios disponveis, ano a ano, permite reconstituir a aquisio de cada elemento descrito e eventualmente sua substituio, em se tratando de material de pouca durabilidade. O principal problema que os inventrios apresentam seu vocabulrio: diversos objetos h muito caram em total desuso e no fcil localizar o significado de muitos deles, ou mesmo compreender seu emprego nas atividades da Cmara. Descrevendo principalmente elementos relativos ao cerimonial, os prprios inventrios
536 Professor do Departamento de Histria do Instituto de Cincias Humanas e Sociais / Universidade Federal de Ouro Preto. Mestre em Histria Social pela UFF.

150

no deixam de encenar as hierarquias que descrevem, mesmo que sua ordenao no seja rgida. Assim o segundo inventrio, que inicia por um retrato do rei D. Joo V, de eterna memria, seguido pelo estandarte com as armas reais, tal como todos os inventrios dos anos anteriores que registram essas aquisies. Os mveis pertencentes ao recinto das reunies dos camaristas vm adiante. Concluem esses inventrios os mveis, os objetos, as peas e os utenslios de cama e de mesa dos aposentos ou para reunies ordinrias. Entre o primeiro e o segundo inventrios transcritos o nmero de pessoas presentes na Cmara cresceu bastante: as cinco varas douradas agora so dez, os tamboretes anteriores foram substitudos por vinte e quatro mochos com capas de damasco carmesim com franja de retrs, alm de cadeiras estofadas, uma de braos torneados e outros assentos. As peas tambm adquiriram definio mais precisa: a uma Ordenao das Leis do Reino se acrescenta seu repertrio; um estandarte de seda com sua vara passa a ser o estandarte de damasco branco guarnecido com franja de ouro e armas reais, citado acima. Outras se impuseram como indispensveis: no segundo inventrio h um arqueiro para a guarda dos livros e papis da Cmara; no primeiro nada mencionado. Os objetos usados em celebraes religiosas tambm devem ser notados, atestando as mltiplas relaes, na colnia, entre a instncia administrativa e a religiosa. O primeiro inventrio menciona um tamboril que serve na festa de Corpo de Deus para a dana da pla. O segundo alm de citar um sitie e umas Horas Latinas com capa de veludo e fechos de prata, traz uma relao dos elementos empregados durante as exquias celebradas em Mariana por ocasio da morte de D. Joo V, como os 44 cvados de veludo que cobriam a essa funerria que foi montada na ocasio, alm de 38 cvados e meio de veludo liso e 27 cvados de fineza para o estandarte, dentre outros tecidos.

151

152

153

Ano de 1718

537

Inventrio dos bens mveis da Cmara desta Leal Vila de Nossa Senhora do Carmo que o Procurador Joo de Melo e Brito entrega a seu sucessor o Capito Domingos Nunes Neto a saber. Um bofete
538

com duas gavetas e uma chave delas

Uma Ordenao das Leis do Reino Seis tamboretes de pregadura doirada Seis tamboretes de pau E um catre branco E um estandarte de seda com sua vara E um banco grande com um retalho de serafina tm dezessete cvados Cinco varas douradas Quatorze varas vermelhas que servem no Senado E uma campainha E um saco de pano de linho em que se recolhem as varas. Duas bacias de arame A fbrica
542 541 540 539

que se cobre e outro retalho mais, que ambos

da cadeia que consta do inventrio que se acha no cartrio da Cmara, assinada pelo
543

carcereiro Manuel Rodrigues Vivaro E um cofre pequeno que serve dos pelouros das eleies, guarnecido e fechado com trs chaves E um cofre grande de jacarand com cantoneiras e dobradias grandes de ferro com trs fechaduras e trs chaves, que serviu de recolher o ouro dos quintos, no qual se acham ainda de sobras do ano passado de mil e setecentos e dezessete as oitavas que em seu lugar consta E um tamboril
544

que serve na festa de corpo de Deus para a dana da pla

545

Dois gigantes com sua cria

Arquivo Histrico da Cmara Municipal de Mariana (AHCMM). Cdice 664, f. 47v e 48. Transcrio: Gustavo Campos Vieira. Reviso: Jos Guilkerme Ribeiro e Ronald Polito Bofete: mesa para servir iguarias, bebidas, etc., em casamentos, bailes, coquetes e outras reunies. 539 Serafina: tecido de l delgada para forros, cortinas, etc. 540 Cvado: antiga medida de comprimento correspondia a sessenta e seis centmetros. 541 Arame: composio de metais, amarelada, para fazer bacias, fios, candeeiros, etc. Tambm chamado lata. 542 Fbrica: rendimento. 543 Pelouro: bola de cera na qual se pe um papel com o voto do eleitor (cf. AULETE, FERREIRA). Bola de cera, dentro da qual vai nomeado num escrito o que h de servir de juiz ordinrio, ou vereador, os quais se elegem cada trs anos; guardam-se os trs pelouros e cada ano se tira um, e lido o nome que contm, esse o que serve nesse ano, quando se guarda a lei, que assim o manda. (SILVA) 544 Tamboril: tamborim. 545 Pla: bola usada durante essa dana. (FERREIRA)
538

537

154

Para constar da entrega dos mveis acima e atrs mencionados, que o dito Procurador Joo de Melo e Brito fez a seu sucessor o Capito Domingos Nunes Neto como Procurador e Tesoureiro dos bens do Conselho, se fez este termo em que ambos assinaram nesta Leal Vila de Nossa Senhora do Carmo, em um de janeiro de mil e setecentos e dezenove. Domingos Nunes Neto Joo de Melo e Brito

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Inventrio dos bens do Conselho desta Leal Cidade (de) Mariana, mveis que entregou o Tesoureiro e Procurador da mesma Cmara Manuel Alvares da [Neiva] ao Tesoureiro que saiu no pelouro Pedro Jos da Rosa Chaves - o seguinte Um retrato do Sr. D. Joo V de eterna memria Um estandarte de damasco branco guarnecido com franja de ouro e armas Reais Um arqueiro
547 546

em que se guardam os livros e papis da Cmara

Um bofete de jacarand com quatro gavetas e chaves Um dito pequeno com duas gavetas e uma chave Duas bancas com ps torneados Um leito de jacarand torneado em casa de Jos de Almeida Barreto Um cofre de jacarand com trs chaves em casa do Tesoureiro em que se guarda o ouro da Cmara Um dito pequeno em que se guardam os pelouros Uma Ordenao com seu repertrio Uma escrivaninha de prata com quatro penas, dois tinteiros, dois areeiros prata Um pano grande com xadrez de marroquim com abas de damasco Um pano verde com que se cobre o dito bofete Trs ditos do mesmo xadrez com abas de damasco para as trs mesas da Cmara Dez varas douradas para os vereadores Uma cadeira com braos [guarnecida] de veludo carmesim com franja de retrs Seis capas de seis cadeiras de damasco carmesim com franja de retrs Vinte e quatro capas de vinte e quatro mochos Um sitiai
552 550 549 548

e uma campainha de

de damasco carmesim com franja de retrs


551

Oito portadas de damasco carmesim com sanefas Sete cadeiras estofadas cobertas de brim Uma dita da mesma sorte torneada de braos

e franja de retrs carmesim

de veludo carmesim guarnecido com galo largo de ouro

546

AHCMM. Cdice 660, f. 15, 15v e 16. Transcrio: Gustavo Campos Vieira. Reviso: Jos Guilherme Ribeiro e Rcnald Pohto. 547 Arqueiro: arca. (BLUTEAU). Dos outros dicionrios nenhuma definio aplicvel. 548 Areeiros: recipiente contendo areia usada para enxugar a tinta da escrita. 549 Retrs: fio de seda ou conjunto de fios de seda torcidos. 550 Mocho: banco sem encosto, para uma s pessoa se sentar 551 Sanefa: tira larga de pano, que se sobrepe, como ornato, na parte superior de uma cortina. 552 Sitiai: banco ou genuflexrio ornamentado.

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Vinte e cinco mochos estofados cobertos de brim e um deles torneado Um sinete de prata com as Armas Reais Quatro castiais de prata de corpo liso, Umas Horas Latinas com capa de veludo e fechos de prata Cinco lenis de pano de linho para as aposentadorias do Doutor Ouvidor e seu Escrivo Oito ditos de esguio Uma dita de esguio Uma toalha com seis guardanapos de mesa Duas fronhas de riscadilho Quatro ditas de esguio Quatro ditas de esguio pequenas Duas colchas de damasco amarelo Uma dita de serafina alourada Um dito de brocatel amarelo Uma caixa de moscvia Cinco ditos fundos Quatro ditos de mesa, cozinha, todos de estanho Trs candeeiros de lato Duas bacias e gomis
557 556 555 554 553

Duas toalhas de pano de linho

grande

Uma dita pequena Duas fronhas de pano de linho

Um cortinado de damasco amarelo para guardar estas coisas

Trs pratos de estanho rasos

de aguar as mos

Trs barris de carregar gua furados Dois copos de vidro grandes Trs retalhos de baeta Dois godrins
560 558

verde
559

Trs retalhos de papagaio de chita

553 554

Esguio: tecido fino de linho ou algodo Riscadiho: chita de riscas midas. (SILVA, 1945). No localizado nos outros dicionrios. 555 Alourada: de cor loura. (SILVA). 556 Moscvia: couro da rssia de cor arroxeada ou castanha. 557 Gomil: jarro de boca estreita, para gua ou para outros lquidos. 558 Baeta: tecido de l, grosseiro, felpudo 559 Papagaio: dos dicionrios consultados nenhuma definio aplicvel. 560 Godrim: colcha estofada da ndia.

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Dois panos verdes para duas mesas Doze pratos da ndia de guardanapo Duas tigelas da ndia, uma s com tampa Trs xcaras com pires da ndia Um talher de estanho Dois [enxerges]
561

de riscado grosso
562

Duas toalhas de mesa com doze guardanapos Um candeeiro de folha de flandres de escada Cinco bacias de urinar de arame Trs toalhas de aguar as mos de esguio Dois travesseiros de esguio grandes Uma almofadinha de esguio Uma toalha de pano de linho Uma fronha de travesseiro cheia de l com capa de chamalote Uma dita pequena com a mesma capa e l Dois leitos de jacarand para as aposentadorias Trs candeias de ferro para as mesmas Uma toalha de [linhagem] Duas caixas para guardar a cera Uma balana com marco de duas libras e tabuleiro em casa do Tesoureiro Por quarenta e quatro cvados de veludo [laurado] que se compraram para a essa
565 564 563

no funeral do

Senhor Rei D. Joo V Por vinte e um e meio dito liso Por 17 cvados dito liso mais inferior Por cinquenta e trs libras de cera que entregou o Tesoureiro e Procurador que sobraram das funes do ano passado 53 libras Por 50 cvados de [bandeira] Por 27 cvados de fineza
567 566

[preta] na Casa da Cmara que serviu nos funerais

que serviu de estandarte na dita funo

Cidade de Mariana, 21 do fevereiro de 1752 Pedro Jos da Rosa Chaves

561 562 563

Enxergo: espcie de colcho de palha que se coloca por baixo do colcho da cama. De escada: Possvel referncia ao local de uso. Chamalote: tecido de l de camelo, tecido de plo ou l geralmente com seda. 564 Aposentadorias: alojamento, aposentos. 565 Essa: estrado elevado onde se deposita o caixo do cadver para as exquias. 566 Abreviado Ba. 567 Fineza: dos dicionrios consultados nenhuma definio aplicvel. Posivelmente trata-se de um tecido fino.

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Os Expostos e o Alcaide das Mulheres Grvidas


Renato Pinto Venncio

Em 25 de setembro de 1748, os oficiais do Senado da Cmara de Mariana aprovaram um mandado no qual determinavam que o alcaide local deveria notificar a toda mulher desta Cidade que no for casada em face de Igreja que se achar pejada para que depois de seu parto a vinte dias venha dar parte a este Senado do feto que teve. A medida, aparentemente esdrxula, traduzia preocupaes dos vereadores frente as fraudes praticadas por mulheres principalmente por mes solteiras ou concubnadas que abandonavam o filho, recuperando-o depois dele ter sido matriculado no auxlio pblico aos expostos. No Rio de Janeiro, Salvador e Recife, durante o sculo XVIII, as Santas Casas da Misericrdia criaram Roda dos Expostos para socorrer os sem-famlia. Nos demais povoados, a assistncia dependeu da caridade particular ou do socorro prestado pelo Senado da Cmara. Essa ltima forma de auxlio foi bem mais difundida do que a praticada por Santas Casas da Misericrdia. Em Minas Gerais, cinco cmaras setecentistas, das quatorze existentes, mantinham crianas abandonadas em residncias de amas-de-leite. Na cidade de Mariana, o auxlio aos expostos chegou a comprometer 30 por cento da receita camarria. O mandado de 1748 tinha por finalidade facilitar a identificao das mes que tentavam ludibriar a assistncia. De certa forma, a deliberao lembra as dclarations de grossesse (declarao de gravidez) francesas, cujo objetivo tambm era o de combater infanticdios e identificar os pais das crianas abandonadas. Embora a documentao da cmara marianense no revele indcio algum de que o mandado tenha sido colocado em prtica, a sua simples existncia mostra que os vereadores tinham percepo das implicaes da assistncia nas estratgias de sobrevivncia comuns s camadas populares das cidades e vilas coloniais.

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Registro de um mandado que o Senado mandou passar sobre o contedo nele.

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O Doutor presidente e mais oficiais da Cmara desta Leal Cidade (de) Mariana e seu termo etc. Mandamos ao alcaide desta cidade que por bem deste nosso mandado indo por ns assinado notifique a toda mulher desta cidade que no for casada em face de Igreja que se achar pejada para que depois de seu parto a vinte dias venha dar parte a este Senado do feto que teve, com a cominao
569

de que no fazendo assim a dita pejada, e no dando conta no dito termo da

sua barriga, pagar cinquenta oitavas de ouro para a criao do mesmo enjeitado alm das mais estabelecidas por direito e tanto que as ditas notificaes forem feitas o dito alcaide apresentar as fs
570

neste Senado, (sob) pena de suspenso e de serem criados os mesmos enjeitados custa
571

de sua fazenda, e de se lhe dar em culpa toda a misso com que nesta matria se houver, assim o cumpra e ai=l no faa. Mariana, em Cmara de vinte e cinco de setembro de mil setecentos (e) quarenta e oito. E eu, Pedro Duarte Pereira, Escrivo da Cmara que o subscrevi = Leto = Castro = Gomes = Ferreira = Pereira = E no se continha mais no dito mandado que aqui fiz trasladar bem e fielmente e na verdade do prprio. Cidade (de) Mariana, vinte e seis de setembro de mil setecentos (e) quarenta e oito anos. E eu, Pedro Duarte Pereira, Escrivo da Cmara que o subscrevi.

AHCMM, Cdice 554, f. 121v e 122. Transcrio: Renato Pinto Venncio. Reviso: Ronald Poliro. Cominao: ato de cominar (ameaa de pena). 570 No original: fez. Termo no encontrado nos dicionrios. Estabelecido como plural de f, no sentido de que o alcaide apresentar a comprovao das notificaes ao Senado da Cmara. 571 Al: o mais, o resto, outra coisa. (FERREIRA). Assim o cumpra e al no faa: assim o cumpra e outra coisa no faa
569

568

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Instalao do Bispado de Mariana e a Festa Oficial: Aspectos de uma fonte documental


Ceclia Maria Fontes Figueiredo

O edital da Cmara de Mariana que aqui transcrevemos refere-se s manifestaes pblicas a serem preparadas para a to desejada entrada do primeiro bispo da Diocese, Dom Frei Manoel da Cruz. Aps uma rdua e longa jornada do Maranho sua antiga Ctedra at as Minas, iniciada em 3 de agosto de 1747 e s concluda a 15 de outubro do ano seguinte, o Prelado recebido na cidade com a alegria e o jbilo que requeria o momento. De fato, encontra o bispo as ruas vistosamente preparadas e, na praa, j formado o Regimento de Infantaria para as devidas saudaes militares. Seguiram-se trs noites de notveis luminrias por toda cidade, o que tambm se admirava em toda circunferncia da Igreja da S. Para enlevo dos ouvidos se oferecia a contenciosa harmonia dos sinos, e concertos de msica, que publicamente pelas ruas e casas, competiam com as mtricas vozes dos poetas, os quais, principalmente debaixo das janelas, e junto ao palcio de S. Excelncia, explicavam em discretos metros o elevado motivo de tanto jbilo.
572

Entretanto, tais manifestaes foram somente uma

pequena parte do que se reservava para a entrada oficial que se realizaria pouco depois. Admoestado pelas enfermidades e intempries da viagem, o bispo marcou sua entrada para o dia 24 de novembro, que de fato no ocorreu devido ao mau tempo, embora fosse amplamente anunciada por oito dias. Tem incio ento, no dia 28, uma das maiores festividades de que se teve notcia nas Minas, graas ao cronista annimo do ureo Trono Episcopal. A criteriosa organizao dos eventos proporcionou uma diversidade de manifestaes que conciliavam as procisses religiosas aos desfiles alegricos; as missas solenes s oralizaes dos poetas. O cuidadoso esmero na composio dos carros e a participao de grande nmero de poetas, atores, cantores, sermonistas que tm nestas festividades seu principal momento de expresso so demonstrativos de uma vida cultural dinmica. A instalao do bispado inaugura um novo perodo na vida religiosa em Minas, no qual a autoridade diocesana na pessoa do Prelado se faz mais frequente junto aos paroquianos. O documento d evidncia ao carter oficial do evento, rigorosamente preparado. Exigindo trabalhos variados e organizao complexa, a festa est longe de ser vista como um
572

UREO TRONO EPISCOPAL colocado nas Minas do Ouro. Apud VILA, Affonso. Resduos seiscentistas em Minas. Belo Horizonte: Centro de Estudos Mineiros/UFMG, 1967. v. 2, p. 384 e ss.

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momento de transgresso legtima das regras estabelecidas multa em ouro, impunha a priso por trinta dias.

573

. As festas do perodo colonial

apresentam suas regras colocadas e inviolveis, sob ameaa de austera penalidade que, alm da A busca de rigor no cumprimento do exposto no Edital caracteriza a festa, para alm do caos e da transgresso, pela busca da maior previsibilidade possvel do comportamento do prximo, por uma atividade social mais intensa, que se manifesta em atividades reguladas.

573 VALERI, V. Festa. Traduo de Maria Bragana. In: ENCICLOPDIA Einaudi. Religio - rito. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1994. v. 30, p. 404.

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Registro de um edital que o Senado mandou publicar nesta cidade sobre o contedo nele.

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O Doutor Presidente e mais oficiais do Senado da Cmara desta Leal Cidade (de) Mariana e seu termo etc. Porquanto est a fazer a sua entrada pblica nesta Cidade o Excelentssimo e Reverendssimo Bispo primeiro desta Diocese no dia (de) tera-feira que se ho de contar quinze do corrente, e deve o povo concorrer com toda demonstrao de jbilo e apreo preciso a semelhante funo, mandamos aos moradores da mesma cidade e suas vizinhanas ponham trs dias luminrias que principiaro no da entrada, e aqueles moradores das ruas por donde passar tero suas testadas limpas com junco ou outros semelhantes e as janelas e paredes paramentadas com decncia, (sob) pena de pagar cada um seis oitavas de ouro para as despesas do Conselho e trinta dias de cadeia, e para que venha notcia de todos e no aleguem ignorncia, se publicar este nas partes pblicas e se fechar no pelourinho. Dado e passado em Cmara de doze de outubro de mil setecentos e quarenta e oito. Pedro Duarte Pereira, Escrivo da Cmara que o subscrevi = Leito = Gomes = Ferreira = Pereira = E no se contenha mais no dito edital que aqui fiz trasladar bem e fielmente e na verdade do prprio. Cidade (de) Mariana, doze de outubro de mil setecentos e quarenta e oito anos. Eu, Pedro Duarte Pereira, Escrivo da Cmara que subscrevi.

574

AHCMM. Cdice 554, p. 127v e 128. Transcrio: Ceclia Maria Fontes Figueiredo. Reviso: Ronald Polito.

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A Inquisio de Lisboa e Seus Agentes na Colnia


Luiz Carlos Villalta

A inquisio uma instituio que remonta ao sculo XIII. Nesta sua origem, tratava-se de um tribunal criado e controlado pelo papado para o fim de conter o avano das heresias valdense e catara. Em 1542, anos antes do Conclio de Trento, a inquisio seria recriada na Itlia, com o objetivo de reprimir o protestantismo, combater as heterodoxias estabelecidas no saber erudito e perseguir as manifestaes culturais e religiosas populares que se distanciavam dos ensinamentos da igreja catlica. A inquisio moderna de Portugal tributria das inquisies romanas medieval e moderna, diferenciando-se delas, contudo, em aspectos importantes. Primeiro, por ser um tribunal estabelecido pelo papa a pedido da Coroa. Em segundo lugar, sua instalao foi autorizada provisoriamente, em 1536 e, de modo definitivo, em 1547 depois de negociaes mediante as quais o monarca portugus assumiu o controle do tribunal em seus domnios e, em troca, deu ao papado vultuosa fortuna e apoio Reforma Catlica e difuso do catolicismo no Novo Mundo. Por fim, o objetivo primeiro da inquisio em Portugal foi a perseguio aos cristos-novos judaizantes, ficando em plano menor a conteno do protestantismo, a depurao das mentalidades populares e a represso s ofensas famlia e s prticas sexuais heterodoxas que tangenciassem a heresia. A obsesso contra os judaizantes s cessou com as reformas pombalinas (1768-1773), que acabaram com as discriminaes contra os cristos-novos. Em Portugal, instalaram-se tribunais da inquisio em Lisboa, Coimbra e vora. No Brasil, nenhum tribunal permanente foi estabelecido, embora tenha-se tentado faz-lo, sobretudo no perodo da Unio Ibrica. A Amrica Portuguesa, deste modo, ficou jurisdicionada inquisio de Lisboa. Este tribunal, contudo, em momentos diversos, chegou a enviar visitadores s partes do Brasil, sendo documentadas visitaes feitas a Bahia e a Pernambuco, respectivamente, em 159193 e em 1595, por Heitor Furtado de Mendona; a Bahia, novamente, entre 1618 e 1620, por Marcos Teixeira; e ao Gro-Par, por Geraldo Jos de Abranches, cnego de Mariana, de 1763 a 1769. O funcionamento da inquisio no Brasil, porm, no se resumiu a tais visitaes. O tribunal lisboeta foi subsidiado pelos bispos coloniais, que, desde o sculo XVI, remetiam-lhe culpas, as quais eram colhidas no tribunal eclesistico de suas dioceses ou nas 'Visitas episcopais, quando eles prprios ou seus delegados percorriam os bispados. A inquisio contou, alm disso, desde o sculo XVII, com uma rede de agentes espalhados pela colnia, os chamados comissrios e

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familiares. Os povos, ademais, instigados de vrios modos pelo tribunal, colaboravam com confisses e denncias de delitos contra a f e a moral catlicas. Delatar os delitos conhecidos era uma obrigao imposta pelo Santo Ofcio, o qual estabelecia punies aos que a no cumprissem. Joo Luiz de Souza Saio, cnego de Mariana, um exemplo de delator contumaz. Ao final do sculo XVIII, Saio remeteu Lisboa denncias contra vrias pessoas das Gerais, segundo suas palavras, fundado unicamente na obedincia ao Santo Officio. Sua compulso delao, que parece ultrapassar o mero zelo, no poupou sequer o Visconde de Barbacena, ento governador da capitania. Os comissrios e familiares exerciam uma ao de vigilncia e de represso em relao s populaes, possuindo cada qual atribuies diferentes. Os comissrios eram eclesisticos residentes na colnia, nomeados para esta funo aps serem objetos de uma inquirio de genere, na qual deveriam provar sua pureza de sangue e sua virtude. Preenchendo estes requisitos e, por conseguinte, habilitados de genere e nomeados comissrios, tais indivduos tinham vrias obrigaes que faziam deles os mais destacados agentes inquisitoriais nas localidades em que residiam. Eles deviam realizar as diligncias ordenadas pela Inquisio de Lisboa, seja promovendo prises, seja fazendo inquiries nas quais tinham que seguir rigidamente as cartas de interrogatrio enviadas pelo tribunal e, ainda, que contar com o auxlio de um eclesistico encarregado de escrever os autos dos inquritos. Cuidavam, ainda, da remessa e da orientao de confisses e denncias feitas por outrem, como fizeram os doutores Nicolau Gomes Xavier e Antnio Meireles Rabello Pereira, comissrios do Santo Ofcio em Minas, na passagem do sculo XVIII para o XIX. Os comissrios, frise-se, encontraram obstculos sua ao, alguns deles advindos das prprias estruturas locais de poder, como sucedeu ao comissrio Paulo de Souza Rocha, residente na cidade de So Paulo em 1801. Ao enviar uma denncia feita pelo vigrio da Vila de Taubat contra um apaniguado do governador da capitania paulista, este comissrio enumerou dificuldades para apurar os fatos: sua avanada idade, suas quotidianas molestias e a distncia da vila, que impediam uma averiguao pessoal, a inexistncia na mesma vila de outro comissrio e o fato do vigrio no o poder ser, j que era, no caso, o denunciante. Disse, ainda, serem necessrias providncias para a segurana e uma ordem expressa do Prncipe Regente, j que o denunciado era protegido do governo da capitania. Os familiares caso de Antnio Martins de Arajo, cuja carta de familiar foi registrada pela cmara de Mariana em 9 de junho de 1770, registro este transcrito neste livro eram frequentemente leigos que ajudavam os comissrios nas diligncias. Sua nomeao exigia tambm a habilitao de genere, a partir do que desempenhavam a funo at a morte. Os familiares gozavam de privilgios fiscais e, de resto, a familiatura era sinal de prestgio social, sendo crescente o nmero dos que procuravam obt-la nos sculos XVII e XVIII.

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-Registro de uma carta de Familiar do Santo Ofcio, passada a Antnio Martins de Arajo. (Em) 1770 se registrou.
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Os do Conselho Geral do Santo Ofcio, contra a hertica gravidade e apostasia nestes reinos e senhorios de Portugual etc. Fazemos saber a quantos a presente virem, que pela boa informao que temos da gerao, vida, e costumes de Antnio Martins de Arajo, escultor, solteiro, filho de Joo Martins de Ramilde, natural da Freguesia de So Miguel, couto
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de Santo

[Gireo], Comarca da Maia, Bispado do Porto, e morador na cidade (de) Mariana. E confiando dele que far com toda a diligncia, considerao, verdade e segredo tudo o que por ns lhe for mandado e pelos inquisidores cometido. Havemos por bem de (o) criar e fazer Familiar do Santo Ofcio da Inquisio desta cidade de Lisboa, para que daqui em diante sirva o tal cargo, assim como o servem os mais Familiares da dita Inquisio e com ele goze de todos os privilgios, isenes e liberdades, que por direito, provises e alvars dos senhores reis destes reinos so concedidos aos Familiares do Santo Ofcio. Notificamo-lo assim aos inquisidores para que o admitam ao dito cargo, e lhe deixem servir conforme seu regimento, dando-lhe presente juramento de que se far assento por ele assinado no livro da criao dos Familiares da mesma Inquisio na forma do estilo dela. [Et Auctiritate Apostlica]
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mandamos a todos os [postios]

578

, assim eclesisticos, como seculares

destes Reinos e senhorios, e mais pessoas a quem o conhecimento disso pertencer, hajam e tenham ao dito Antnio Martins de Arajo Familiar do Santo Ofcio, e lhe guardem, cumpram e faam guardar e cumprir inteiramente esta nossa carta, e todos os ditos privilgios como neles se contm, sob as penas e censuras em Direito, e nos mesmos privilgios declarados, e de se proceder contra os culpados como pessoas que ofendem aos Ministros do Santo Ofcio da Inquisio. Dada em Lisboa sob nossos sinais e selo do Conselho Geral do Santo Ofcio, aos vinte e dois dias do ms de setembro de mil setecentos e sessenta e nove anos = Antnio Batista, secretrio do mesmo Conselho Geral, a fiz escrever e subscrevi = Lus Barata de Lima = Francisco
des

Antnio Marques [Gir

] de Andrade = Jos Rical de Pereira de Castro = Carta por que vossos

Ministros so servidos criar Familiar do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa a Antnio Martins de Arajo = Registrada folha cento e oitenta e nove do livro dezenove da criao dos Ministros e Oficiais desta Inquisio, Lisboa, no Santo Ofcio, quatorze de novembro de mil setecentos (e) sessenta e nove. Andr Corsino de Figueiredo = Aos onze dias do ms de abril do ano de mil setecentos e setenta deferi o juramento dos Santos Evangelhos sobre ura missal na forma da
575 576

AHCMM. Cdice 660, f. 300, 300v. Transcrio: Jos Guilherme Ribeiro. Reviso: Ronald Polito. Couto: terra privilegiada, cerras nas quais no tinha autoridade a justia real. 577 Et Auctiritate Apostlica; no a forma legal. Seria Auctoritatis, de Auctoritas. 578 Postios: dos dicionrios consultados a definio no aplicvel.

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ordem e comisso dos Ilmos. Senhores inquisidores da Inquisio de Lisboa a Antnio Martins de Arajo, e para constar fiz esta que assinei, e sendo necessrio juro aos Santos Evangelhos: Mariana, quatorze de abril de mil setecentos e setenta = O Comissrio do Santo Ofcio Incio Correia de S = Cumpra-se e registre-se.
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Mariana, nove de junho de mil setecentos e setenta:

Teixeira. E no se continha mais na dita carta que aqui bem fielmente e na verdade fiz registrar da prpria. Mariana, 9 de junho de mil setecentos e setenta. Eu, Joo da Costa Azevedo, escrivo da Cmara que o fiz escrever, subscrevi e assinei. Joo da Costa Azevedo

579

No original: registra-se.

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A Casa de Cmara e Cadeia de Mariana: Algumas Consideraes


Cludia Damasceno Fonseca

Quando um arraial recebia os foros de vila, uma das primeiras preocupaes do rei e das autoridades locais era que se determinasse um lugar para as audincias da Cmara, e que houvesse um edifcio onde se pudesse encarcerar com segurana os criminosos, garantindo a administrao da justia. Entretanto, em Mariana, como em vrias outras vilas coloniais brasileiras, durante vrias dcadas estas funes tiveram que ser exercidas provisoriamente em outros locais, s vezes cedidos por emprstimo, at que se pudesse erguer uma Casa de Cmara e Cadeia com a solidez e a nobreza necessrias
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Em vrias ocasies os oficiais da Cmara queixaram-se Coroa da precariedade de suas instalaes. As enchentes do Ribeiro do Carmo, principalmente as que ocorreram em 1737 e 1743, referidas em vrios documentos, destruram boa parte da Vila do Carmo e acentuaram a sua carncia de cazas que pudessem servir s funes pblicas. Frente ao problema, em 1744 o rei decidiu restituir Cmara um edifcio situado na atual rua Direita, prximo S
581

, ficando facultada

aos camaristas a liberdade de dispor destas cazas quando nelas se no possam ou no convenha fazer-se as obras precisas para vereaes, audincias e mais servio pblico, se vendero em praa pelo maior preo para do seu produto se fazer o edifcio necessrio para as ditas vereaes e mais funes pblicas em stio que fique totalmente livre das inundaes do Ribeiro, o que logo podero executar sem mais ordem que a presente os ditos oficiais da Cmara.
582

Um ano depois, o rei solicitava o parecer de Gomes Freire sobre outra representao da Cmara, a respeito da falta que ali h de Cadeia para que no fujam os presos como fazem da que presentemente tem aquela Vila, declarando a necessidade desta obra e a sua importncia e donde
580 Segundo Salomo de Vasconcelos, as primeiras vereaes da Vila de Nossa Senhora do Carmo, criada em 1711, realizaram-se na casa de um dos vereadores, situada na antiga rua Direita do arraial velho, prximo capelinha bandeirante que foi instituda como matriz (e que mais tarde pertenceria sucessivamente a irmandade do Rosrio e de Santo Antnio}. Por volta de 1722, o Senado da Camara, passou a funcionar numa casa assobradada na ladeira de So Gonalo, na esquina da rua chamada do Pissaro, onde havia tambm uma priso de mulheres, num puxado mandado construir pelas autoridades municipais. Posteriormente, teria havido uma outra cadeia no mesmo bairro (ento chamado do Rosrio), que se incendiou, tendo sido transferida para o largo da S, dando para a praia, defronte a uma capelinha construda para os presos ouvirem as missas. VASCONCELLOS, Salomo de. Brevirio histrica e turstico da cidade de Mariana. Belo Horizonte: Biblioteca Mineira de Cultura, 1947. 581 O prdio havia sido cedido por volta de 1717 Fazenda Real, para servir de residncia aos Governadores. Cf. VASCONCELLOS, Salomo de. O Palcio deAzsumar. Belo Horizonte: Graphica Queiroz Breyner, 1937. 582 Carta Rgia de 2 de maio de 1745 a Gomes Freire de Andrade, a respeito da representao da Cmara da Vila do Carmo de 30 de agosto de 1742. APM, SC, cd. 45, f. 4.

177

poder sair esta despesa.

583

O governador confirmou a necessidade da empreitada, e porque hoje

custar o mesmo faz-la de pau a pique (de que at agora se fabricaram todas as daquela Capitania) que de pedra, e cal, parece-me seja desta Matria e que a despesa pode sair das Rendas da Cmara, e sendo V. Magestade servido mandar se remate a obra com assistncia do Ouvidor Geral da Comarca e a aprovao do Governador, se destine quantia certa do rendimento da mesma Cmara, em cada um ano, ficando nas mesmas rendas para os gastos ordinrios, entendo se executar a obra com acerto, e sem fraude
584

Logo aps a criao do bispado mineiro e da elevao da Vila do Carmo condio de Cidade de Mariana, D. Joo V manifestou suas exigncias a respeito da boa ordem a ser observada na organizao da sede episcopal: a cidade deveria ser reconstruda numa rea elevada, a salvo das enchentes, demarcando-se praa espaosa e ruas direitas onde seriam erguidos seus edifcios pblicos. Para tal, escolheu-se um terreno que havia sido anteriormente utilizado para pasto dos cavalos da tropa dos Drages.
585

Apesar da ansiedade do rei, que recomendava convm se ponham os edifcios desta Cidade no melhor estado possvel com toda a brevidade''
586

, passaram-se alguns anos at que se

determinasse o local preciso em que seria erguido o mais importante deles, a Casa de Cmara e Cadeia. Foi somente em 1748 que o governador Gomes Freire, juntamente com o Ouvidor-Geral e os oficiais da Cmara, decidiram que o terreno mais adequado para a construo, em funo de suas dimenses e da segurana que oferecia, era aquele ocupado pelos antigos quartis dos Drages, que seriam demolidos. A execuo de obras desta importncia obedecia geralmente a um risco, a um projeto pr-estabelecido. O risco da Casa de Cmara e Cadeia de Mariana, durante muito tempo atribudo a Jos Pereira Arouca, foi na verdade obra de seu mestre, Jos Pereira dos Santos, e data de 1762. Na mesma poca, segundo Paulo Thedim Barreto, foram escritas as Condioens para sua arrematao, tratando-se de um documento de mais de oito folhas, que traz as mesmas designaes presentes nas plantas dos dois pavimentos do edifcio que tambm so conhecidas e fornece as dimenses e detalhes minuciosos de cada elemento da construo.
587

O prximo passo a ser dado era pr em praa a obra: durante um perodo determinado,
Carta Rgia de 19 de abril de 1745 a Gomes Freire de Andrade. APM, SC, cod.45, f. 21 v. Resposta de Gomes Freire de Andrade ao Cons. Ultramarino, de 30 de abril de 1745. APM, SC, cd. 45, f. 59 v. 585 Carta Rgia de 2 de maio de 1746 a Gomes Freire de Andrade. APM, SC, cd. 45, f. 27 v. 586 Carta Rgia de 10 de setembro de 1745 a Gomes Freire de Andrade, APM, SC, cd. 45, f. 24 v. 587 Existem cpias setecentistas do projeto (duas plantas baixas e o alado, ou elevao) sob a guarda da Biblioteca Municipal Mrio de Andrade (So Paulo), j publicadas em diversas obras, entre as quais citamos o artigo de Paulo Thedim Barreco, que traz tambm transcries das Condies e do Auto de Arrematao da mesma obra. BARRETO, Paulo Thedim. Anlise de alguns documentos relativos Casa de Cmara e Cadeia de Mariana. Revista do patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, n. 16, pp. 219-251, 1967.
584 583

178

os interessados em fazer lanos, isto , em participar da concorrncia de preos, poderiam se informar atravs da consulta dos documentos explicativos citados acima o risco e condies. Aps terem sido dados os lanos, o Porteiro da Cmara anunciava em praa pblica as propostas recebidas, e aquele que tivesse oferecido seus servios pelo menor preo levava o ramo, arrematando a obra, global ou parcialmente entrando, neste ltimo caso, apenas com servios de pedreiro, de carpinteiro, de entalhador ou de pintor. Todo o processo ficava registrado em um Termo ou Auto de arrematao. E este documento, que ora transcrevemos, que nos informa sobre ter sido o mestre Jos Pereira Arouca o arrematante de toda a obra, em 1782, vinte anos aps a execuo do projeto.
588

Como afirmou

Paulo Thedim Barreto, o presente Auto sntese de um plano septenal, cujo parcelamento evidencia marcos essenciais, expressivos no andamento da construo da Casa de Cmara e Cadeia de Mariana.
589

Embora tivesse o ofcio de pedreiro e carpinteiro, Arouca foi, na realidade, um dos melhores e mais poderosos empreiteiros do setecentos nas principais vilas do ouro tambm de pontes, chafarizes, paredes, estradas e caladas.
591 590

, e em

Mariana administrou e executou diversas outras obras, no s de igrejas e de outros edifcios como A construo da Casa de Cmara foi iniciada dentro do prazo estipulado, e prosseguiu normalmente pelo menos at 30 de junho de 1782, data em que Arouca requereu ao Senado da Cmara o pagamento j vencido
592

, no valor de 5.000 cruzados. Segundo um documento de 31 de


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dezembro do mesmo ano, transcrito por Salomo de Vasconcellos, os pagamentos devidos ao construtor teriam sido feitos pela Cmara atravs da hipoteca dos rendimentos das aferisoens ao prprio credor. De fato, por outras fontes sabe-se que em 1787 e 1788 o mestre Arouca

588 Este atraso, segundo Rodrigo Mello Franco de Andrade, ... s justificado pela atuao contrria de Gomes Freire de Andrade que, como governador, procurou impedir sua realizao, j que Vila Rica no dispunha de uma edificao equivalente (apud MELLO, Suzy de. Barroco mineiro. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 181) 589 BARRETO, PauloThedim. Op. cit p. 225. 590 MELLO.Suzy de. Op. cit. p. 183 591 Cf. MARTINS, Judith. Dicionrio da Anistas e Artfices dos Sculos XVIII e XIX em Minas Gerais. Rio de Janeiro: IPHAN, 1974. v. 2. 592 BARRETO, Paulo Thedim. Op. cit. p. 231, nota 4. 593 Op. cit. 1937. pp. 42-43: Diz Jos Pereira Arouca que elle rematou por este Senado a nova obra da Cadeya e Caza da Camar, como consta das condies e auto de arrematao e como do mesmo consta ter vencido o primeiro pagamento de 5000 cruzados para cujos pagamentos foram V. Mcs. servidos fazer-lhe hipoteca dos rendimentos das aferisoens. P. a V. Mcs sejam servidos mandar passar mandado para o atua! Thesoureiro, Mel Ribeiro Moreira satisfazer a quantia pedida. E.R.M. Segundo o historiador (que cita como fonte o livro de pagamentos da Cmara de 1782, processo n 25), esta petio teve a informao seguinte: Srs do Senado. O suplicante tem cumprido na forma do acto de arrematao que fes das obras da Cadeya e Caza da Camar, trabalhando efetivamente nela, conduzindo pedras e abrindo alicerces e enchendo-os de pedra e cal. o que posso informara V. Mcs que mandaro o que forem servidos. Marianna, 31 de dezembro de 1782. O Procurador - Pedro da Costa Magalhes.

179

efetivamente atuou como administrador desta renda

594

, enquanto que o presente auto de

arrematao refere-se preferncia que seria dada ao empreiteiro na arrematao de outro dos contratos de que se constitua a receita da Cmara, que era o da renda das cabeas. As informaes disponveis sobre as outras etapas da obra, e sobre seus respectivos pagamentos, so esparsas e incompletas; ainda segundo PauloThedim Barreto, a partir de 1786, ano correspondente ao quarto pagamento, no se pode afirmar at que ponto Arouca dirigiu a fbrica da Casa de Cmara e Cadeia, dado que este faleceu em 1795, e sabe-se que em 1802 a obra ainda no estava totalmente concluda.
595

Porm, de se supor que nesta data estivessem


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faltando apenas alguns acabamentos, pois em 1798 a Cmara j havia se instalado no edifcio.

As referncias fornecidas por Juditli Martins so : Contas da Cmara de Mariana, mao n 218, do res pectivo arquivo. MARTINS, Judith. Op. cit. pp. 72-73. 595 BARRETO, Paulo Thedim. Op. cit. p. 231, notas 6 e 7. 596 VASCONCELLOS. Salomo de. Op. cit. 1947. p. 27.

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Auto de arrematao da fatura da nova obra da Cadeia e Casa da Cmara, que se determinou fazer no lugar dos quartis, e arrematou o Alferes Jos Pereira Arouca na forma das condies e risco pela quantia de trinta e sete mil cruzados.
597

Ano do nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de mil setecentos (e) oitenta e dois anos, aos vinte (e) trs dias dos ms de outubro do dito ano nesta Leal cidade (de) Mariana e Casas da Cmara dela, sendo presentes o Doutor Manuel Joaquim Pedroso, Ouvidor Geral, Provedor da Fazenda Real e Corregedor desta Comarca, o Doutor Manuel Brs Ferreira, o Cirurgio Mor Constantino Jos Ribeiro, o Capito Antnio Jlio de Melo, vereadores atuais e o Procurador da mesma, o Tenente Pedro da Costa Magalhes, comigo escrivo ao diante nomeado, e o Porteiro dos Auditrios Fabio Jos de Arantes, para mandarem proceder na arrematao da nova obra da Cadeia e Casa da Cmara; cuja arrematao tinha andado em praa muitos mais dias que os da lei, e depois de vrios lanos
598

, que nela houve, lanou o Alferes Jos Pereira Arouca

em preo e quantia de trinta e sete mil cruzados; repartidos por sete pagamentos: o primeiro da quantia de cinco mil cruzados no fim de dezembro deste presente ano de mil setecentos (e) oitenta e dois, principiando desde j o dito arrematante a dita obra, abrindo alicerces, conduzindo pedras de alvenaria e de cantarias
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para os continuar, e trabalhando efetivamente a dita obra at o fim de


600

dezembro: o segundo pagamento se lhe faria no fim do ms de dezembro de mil setecentos e oitenta e trs, depois de estar a dita obra respaldada de olivel enxovias
601

pelas soleiras das janelas das

, tanto as paredes exteriores, como interiores, o qual se lhe faria de cinco mil cruzados;

o terceiro de outra tanta quantia se lhe faria no fim de dezembro de mil setecentos (e) oitenta e quatro, depois de estar a dita obra em termos de receber vigamento do andar de cima e respaldada em toda a circunferncia pelas soleiras das janelas: o quarto pagamento lhe seria feito de seis mil cruzados no fim do ms de dezembro de mil setecentos (e) oitenta e cinco, depois da dita obra estar respaldada pela cimalha
602

real e pronta para se emadeirar o telhado: o quinto lhe seria feito

da quantia de cinco mil cruzados no fim do ms de dezembro de mil setecentos (e) oitenta e seis, depois de estar emadeirado de todo o madeiramento o telhado e coberto de telhas, feitos todos os repartimentos
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e soalhos

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do andar de cima: o sexto pagamento da quantia de cinco mil

AHCMM. Cdice 377, f. 191v, 192 e 192v. Transcrio: Jos Guilherme Ribeiro. Reviso: Ronald Polito. Lano: oferta de um preo em leilo; lance. 599 Cantaria: pedra lavrada regularmente para construes. 600 O mesmo que nvel 601 Enxovia: parte das prises subterrnea ou que fica ao rs do cho; por extenso: qualquer masmorra. 602 Cimalha: parte superior da cornija: molduras que rematam o capitel; arquitrave; a parte extrema e saliente do alto das paredes de um edifcio, sobre que assenta o beiral do telhado. 603 Repartimento: diviso, separao, quarto, compartimentto de uma casa, etc. 604 Soalho: o mesmo que assoalho.

184

cruzados lhe seria feito o pagamento (sic) no ms de dezembro de mil setecentos (e) oitenta e sete, depois de estar feito o campanrio e escadas da entrada com todos seus ornatos: o ltimo pagamento de seis mil cruzados lhe seria feito depois de completa a dita obra na forma do risco e condies. Em caso que a dita Cmara possa adiantar algum pagamento, ser ele arrematante obrigado a adiantar a dita obra na forma acima declarada, e aprontando a dita Cmara os pagamentos mencionados e ele arrematante o no fazendo na forma expressa, lanar a mesma Cmara oficiais custa dele dito arrematante para conclurem a dita obra; no tem dvida a dita Cmara a dar preferncia a ele dito arrematante na renda das cabeas no maior lano, que nelas houver, querendo ele tanto pelo tanto, e as condies e risco por que ele arrematante se obrigou a fazer a dita obra no tempo mencionado; foram assinados pelo Doutor Incio Jos de Sousa Rebelo, Juiz de Fora desta cidade e seu termo, e Presidente da Cmara dela, pelo Doutor Manuel Brs Ferreira, o licenciado Constantino Jos Ribeiro, o Capito Antnio Jlio de Melo, Vereadores atuais, e pelo Procurador da mesma o Tenente Pedro da Costa Magalhes, e nestes termos andou o dito porteiro com o dito lano de trinta e sete mil cruzados pela dita praa afrontando
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a todos os

lanadores que nela estavam, e por no haver quem por menos fizesse a dita obra, repetindo o dito lano uma e muitas vezes, deu sua f no haver quem nela menos lanos quisesse, o que visto pelo dito Doutor Ouvidor Geral, Provedor da Real Fazenda e Corregedor desta Comarca, e mais oficiais da Cmara, mandaram que afrontasse, arrematasse e entregasse o ramo
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, e logo o dito

porteiro em observncia do dito mandado, afrontou, arrematou e entregou o ramo ao dito lanador, e lhe disse pois que mais lhe no davam, faa-lhe muito bom proveito e nesta forma houveram a dita obra ao arrematante, que se obrigou a dar completa e acabada no dito tempo, fazendo-se lhe os pagamentos acima mencionados, e de como assim se obrigou, assinou com o dito Doutor Ouvidor Geral, Provedor da Real Fazenda e Corregedor da Comarca, e mais oficiais da Cmara, o Porteiro, sendo testemunhas presentes Sebastio Rodrigues Sete e Jos Antnio [Pina]. Eu, Francisco da Costa Azevedo, Escrivo da Cmara que o escrevi. Pedroso = Ferreira = Ribeiro = Melo = Magalhes Jos Pereira Arouca

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Afrontar: anunciar a arrematao pelo maior lance do objeto leiloado (SILVA). Ramo: grupo ou lote de coisas arrematadas em leilo.

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Educao Pblica e Educao Privada na Amrica Portuguesa


Luiz Carlos Villalta

Na Amrica Portuguesa, a Companhia de Jesus, de meados do sculo XVI at 1759, foi o principal agente da educao, possuindo vrias escolas voltadas para a formao de clrigos e leigos. Estabeleceram-se tambm escolas vinculadas s outras ordens religiosas e, a partir de fins do sculo XVII, seminrios, marcados, em sua maioria, pela influncia jesutica. Este ensino eclesistico e semi-pblico, posto que era indiretamente subordinado ao Estado, por causa da unio entre Coroa e Igreja teve um alcance social bastante restrito, atingindo parcela insignificante da populao. Devido ao pequeno nmero de escolas e s grandes distncias havidas na colnia, muitos pais desejosos de garantir a instruo aos filhos tiveram eles prprios que o fazer, ou que se socorrer nos prstimos de parentes e capeles, ou ainda, que contratar mestres particulares para lhes ensinar. A instruo, assim, processou-se em grande parte no mbito do privado. Em Minas Gerais, a carncia de instruo escolar foi ainda maior. As ordens religiosas no puderam instalar-se na capitania. As autoridades rgias, ademais, demoraram a valorizar a escola. Em 1721, o governador D. Loureno de Almeida recebeu ordem de D. Joo V para que, em cada vila, se pagassem mestres para ensinar a ler, a escrever, a contar e, ainda, o Latim. Embora dissesse que cumpriria a determinao, o governador acabou por no tomar qualquer iniciativa. Foi apenas graas ao empenho de Dom Frei Manuel da Cruz, primeiro bispo de Mariana, que se criou, em 1748, o primeiro estabelecimento escolar semi-pblico de Minas, o Seminrio de Mariana, entregue orientao de jesutas. O Seminrio, atendendo aos que queriam seguir a carreira eclesistica e tambm aos que no o desejavam, foi o responsvel pela polidez de inmeros homens das Gerais de ento. Sob o reinado de Dom Jos I, iniciou-se uma fase de reformas educacionais. Os inacianos foram expulsos em 759, fechando-se seus colgios e provocando-se uma grave crise nos seminrios que se encontravam sob sua influncia, dentre eles o de Mariana. O Estado assumiu, a partir de ento, diretamente a responsabilidade sobre a instruo escolar. Instituiu-se, em 1772, um imposto, o subsdio literrio, destinado ao financiamento da educao pblica. Introduziram-se as aulas rgias: com estas, o ensino, do nvel das primeiras letras ao secundrio, passou a ser ministrado sob a forma de aulas avulsas, distribudas por vilas e cidades e dadas isoladamente por professores pagos pela Coroa. Entre as novas leis e a realidade do ensino, porm, houve grande

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distncia. Havia poucas aulas rgias e as disciplinas, via de regra, no eram oferecidas em todas as vilas e cidades, com o que os interessados em instruir-se tinham que se deslocar por vrios locais. Alm disso, faltaram professores, manuais e livros sugeridos pelos novos mtodos, enquanto os recursos oramentrios foram insuficientes para custear a educao pblica, havendo atrasos nos salrios dos mestres, que chegaram, em algumas ocasies, a ser pagos pelos pais dos alunos. Com tudo isto, a educao, tornada pblica pela lei, continuou em grande parte privatizada. Minas Gerais no foi uma exceo neste quadro, assistindo tambm proliferao do ensino privado. Alguns mestres-escolas particulares alcanaram grande xito, como os irmos Osrio, padres seculares que possuram um colgio interno no Sumidouro, nos arredores de Mariana, no final do sculo XVIII. Alguns egressos deste colgio foram figuras importantes, como o Cnego Francisco de Santa Apolnia, presidente da junta governativa de Minas Gerais aps a Independncia. Com as reformas iniciadas em 1759, a Coroa procurou tambm arrogar a si o controle da educao privada e semi-pblica. Durante o consulado pombalino, os docentes das escolas mantidas pelas ordens religiosas e pelas dioceses e os mestres particulares foram obrigados a submeter-se a um exame prvio, mediante o qual lhes era concedida licena para lecionar, sem a qual ficavam sujeitos a punies. Nos incios do reinado de Dona Maria I, esta centralizao e a prpria laicizao do ensino recuaram, havendo iniciativas de sentido contrrio: dispensaram-se os padres regulares de fazerem exames prvios e, inversamente, colocaram-se algumas aulas rgias sob a tutela das ordens religiosas ou bispos. A partir dos anos 90, contudo, a Coroa buscou retomar o controle sobre o ensino. Na colnia, desde 1759, este era exercido pelos governadores; a partir de 1794, reforou-se o papel destes e delegaram-se atribuies tambm aos bispos. Desde o incio das reformas, as cmaras e os funcionrios do aparato judicial atuaram na administrao do ensino, fosse ele pblico, semi-pblico ou privado. As cmaras, ao menos at 1772, concediam licenas para que os mestres particulares lecionassem as primeiras letras (o que se v no primeiro documento); depois desta data, com certeza avalizavam, junto com os ouvidores de comarca, as substituies de professores rgios e as nomeaes para as cadeiras vagas. Os ouvidores, desembargadores, corregedores e, at mesmo, os intendentes dos diamantes cuidavam dos concursos para as cadeiras de ensino pblico e/ou concediam licenas aos professores particulares. Com o Imprio a situao educacional de Minas alterou-se, mas no de forma substantiva, ao menos at 1835. A escola permaneceu um privilgio; o ensino privado continuou forte em 1827, havia 33 escolas oficiais e 170 particulares ; e os Presidentes de Provncia, auxiliados pelas cmaras municipais, zelavam pela administrao do ensino.

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Registro de uma proviso de ensinar meninos passada a Joo Nunes Cruz, morador nesta cidade (de) Mariana
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O Juiz Presidente e mais oficiais da Cmara desta Leal Cidade (de) Mariana e seu termo etc. Fazemos saber aos que esta nossa proviso virem, que a ns nos requereu pela petio retro Joo Nunes Cruz, morador nesta cidade, que estava atualmente ensinando meninos a ler, escrever, contar, e o no podia fazer sem proviso nossa, pedindo-nos lha mandssemos passar proviso para exercer o dito ministrio, e atendendo ns ao seu requerimento, boa informao que tivemos de sua capacidade, utilidade pblica, e bem comum, havemos por bem conceder licena ao dito Joo Nunes Cruz para que na dita cidade possa ensinar meninos a ler, escrever, contar, publicamente, e lhe encarregamos muito a boa educao de seus discpulos, e haver todos os prs e percalos que verdadeiramente lhe pertencerem, em razo da dita ocupao, e gozar de todas as honras e privilgios que lhe so concedidos, enquanto assim o houvermos por bem e Sua Magestade Fidelssima que Deus Guarde no mandar o contrrio, e por firmeza de tudo lhe mandamos passar a presente por ns assinada e selada com o selo deste Senado, que se cumprir inteiramente como nela se contm, registrando-se nos livros deste Senado. Dada nele em Cmara de dez de abril de mil setecentos e setenta e um anos. Eu, Joo da Costa Azevedo, escrivo da Cmara que a subscrevi = Lugar do selo = Brando = Ribeiro = (?) = Ferreira = E no se continha mais na dita proviso que aqui bem fielmente e na verdade fiz registrar da prpria. Mariana, dez de abril de mil setecentos e setenta e um anos. Eu, Joo da Costa Azevedo, escrivo da Cmara que o subscrevi e o assinei. Joo da Costa Azevedo

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AHCMM. Cdice 660, f. 327. Transcrio: Jos Guilherme Ribeiro. Reviso: Ronald Polito.

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Registro do edital que o Senado da Cmara mandou publicar sobre as escolas, como abaixo se declara. Deste teor se fizeram
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11 editais.

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Os Vereadores e Procurador da Cmara desta Leal Cidade de Mariana e seu termo. Fazemos saber a todos os moradores desta cidade e seus subrbios que, pelo Excelentssimo Senhor Presidente desta Provncia, nos foram dirigidos os ofcios com as datas seguintes: pelo ofcio de 15 de fevereiro do presente ano de mil (e) oitocentos e vinte oito, o Excelentssimo Conselho do Governo nos recomenda fazer observar, pelos professores das aulas latinas, o determinado no artigo quinze da lei de quinze de outubro de (e) mil oitocentos e vinte e sete, relativamente aos castigos que podem dar aos seus discpulos; pelo de vinte e sete de maro do mesmo ano, nos recomenda que sendo necessrio, para civilizao e tranquilidade dos povos, aumentar-se o nmero das escolas de primeiras letras, existindo trinta e oito, e de se diminuir as de gramtica latina, que montam a dezenove, sem maior utilidade, pr(?)iamos o aumento das rendas do Subsdio Literrio, pois patente a todos que as Rendas Gerais apenas chegam para as mais despesas pblicas, principalmente convencidos os cidados da mudana de circunstncias e de que todo esse imposto aplicado para sua ilustrao e felicidade; o mesmo Excelentssimo Conselho resolveu que nas escolas pblicas dessa provncia se ensine pelos compndios que o secretrio do Governo est encarregado de fazer imprimir, ensinando-se, entretanto, pelo uso costumado. Tambm resolveu pela conservao da aula de gramtica latina desta cidade e pela criao de uma escola de ensino mtuo
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para meninos e outra escola para meninas, nessa

mesma cidade, e pela criao e conservao de escolas de primeiras letras, para ambos os sexos, no Piranga, Pomba, Sumidouro, Barra Longa, Mercs, Presdio, Furquim, Ponte Nova, Catas Altas, Santana dos Ferros; pelo de dezesseis de abril, assentou que os mestres das aulas latinas que foram abolidas continuem a ensinar e perceber seus ordenados, enquanto aturar seus provimentos, at os exames gerais, para que os pais possam dispor o que entenderem, a benefcio
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de seus

filhos e que os ditos Mestres, em iguais circunstncias, tero preferncias a outros opositores das cadeiras de primeiras letras; por outro do mesmo ms e dia resolveu: primeiro, que a durao horria das aulas, os [Sanctos] e feriados, sejam, impreterivelmente, os marcados no pargrafo vinte das instrues de vinte [e] oito de julho de mil setecentos e cinquenta e oito; segundo, que nenhum mestre requer substituto seno no caso de molstia grave, como declara o pargrafo
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No texto: possivelmente fises. AHCMM, Cdice 193, f. 8 e 8v. Transcrio: Gustavo Campos Vieira. Reviso: Ronald Polito. 610 Ensino mtuo: mtodo de ensino em que os discpulos do as lies uns aos outros sob a direo do mestre. (AULETE). No consta nos demais dicionrios consultados. 611 No original: aboneflco.

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vinte e trs das ditas instrues; terceiro, que no caso do artigo segundo, [preceder]

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sempre

informao da Cmara sobre a enfermidade do pretendente e idoneidade do substituto, as Cmaras podero dar estas informaes, independentemente de despacho do Governo da Provncia; quarto, que podero nomear substitutos os mestres que forem Capital instruir-se no ensino mtuo. E para que chegue notcia de todos e no possam alegar ignorncia, mandamos passar o presente que vai por ns assinado e selado com selo deste Senado, o qual ser publicado e afixado pelo porteiro atual dos auditrios Joo Antnio de Oliveira, de que passar a certido de o ter assim cumprido. Dado e passado nesta Leal Cidade de Mariana em Cmara de trinta de julho de mil e oitocentos (e) vinte (e) oito. [E] eu, Manuel Caetano Machado de Magalhes, Escrivo da Cmara que o subscrevi = Lugar do selo = Joaquim Coelho de Oliveira Duarte = Jos Lopes da Cruz = Joaquim Jos Campos. Nada mais se continha no dito edital em cujo teor eu, escrivo abaixo nomeado e assinado, bem e fielmente fiz copiar do prprio a que me reporto, em f do que o subscrevi, conferi, consertei, e assino. Nesta Leal Cidade de Mariana, aos quatro dias do ms de agosto do ano do nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de mil (e) oitocentos e vinte oito, stimo da Independncia e do Imprio. [E] eu, Manuel Caetano Machado de Magalhes, escrivo da Cmara o subscrevi e o assino. Manuel Caetano Machado de Magalhes

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Tambm pode ser ldo como proceder.

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Poder Privado e Milcias do Mato: Contradies na Represso aos Escravos Fugidos


Andra Lisly Gonalves

O capito-do-mato Calisto de Mariz, morador na Freguesia de Passagem, Termo de Mariana, apelava Cmara daquela cidade, em fevereiro de 1780, pelo pagamento referente s tomadias a que fazia jus pela captura de 6 escravos fugidos. O nmero dos escravos capturados e a informao de que constituam um quilombo, cuja estabilidade ficava confirmada pelo fato de ser referido pelo nome Quilombo do Itacolomi , reforavam as demandas de Mariz. O capito-do-mato, demonstrando habilidade ao formular seu pedido e consciente de que seus protestos de extremada pobreza no seriam suficientes para que fossem atendidas suas demandas, afirmava ser indispensvel o pagamento de suas tomadias para que pudesse prosseguir na tarefa de perseguio a escravos fugitivos, acenando com a ameaa representada pela existncia de um outro agrupamento de quilombolas nas imediaes. Mariz, ou quem intercedeu por ele, recorreu insistentemente ainda legislao que regulamentava a ao dos homens do mato, como a Real Ordem de 6 de maio de 1741 anexada ao processo movido pelo capito. Dirigida ao governador da capitania Gomes Freire, a Carta Rgia modificava, principalmente no que dizia respeito aos critrios para o reconhecimento de um quilombo, o Regimento dos capites do mato de 1722 estabelecido no Governo de D. Loureno de Almeida.
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A regulamentao das tomadias, que remonta ao Cdigo Filipino, no sofreu maiores alteraes ao longo do sculo XVIII. Em termos gerais, estabelecia quantias que variavam de acordo com a situao dos escravos fugidos, se ribeirinhos ou quilombolas, da distncia em que se encontravam de seus locais de origem, bem como da resistncia oposta no momento da captura. Os proprietrios, apesar de conscientes da imprescindibilidade das milcias do mato na represso aos escravos fugidos, mantinham um relacionamento conflituoso com esses agentes repressivos. Em termos mais gerais, a ao dos capites desafiava o controle estritamente privado que os senhores se arrogavam no governo dos escravos. Ao nvel mais imediato, os senhores se mostravam relutantes no pagamento das tomadias devidas aos captores. Denunciavam os abusos cometidos argumentando que os homens do mato, em boa parte dos casos, no s retinham os
613 HIGGINS, Kathleen J. The slave socicty in Eghtenth-century Sabar: a community' study in colonial Brazil. A Dissertation presented to the Faculty of the Graduate School of Yale University, december, 1987.

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escravos capturados em seu poder, utilizando-os para o trabalho em suas propriedades, retardando, assim, o prazo de devoluo aos verdadeiros senhores, como tambm prendiam escravos a servio de seus proprietrios sob a falsa alegao de que se encontravam em fuga.
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A fim de atenuar essas tenses, as autoridades passaram a intervir atravs das Cmaras Municipais. At 1722, os capites do mato entregavam os escravos capturados diretamente ao senhor. A partir daquela data, os cativos eram entregues na cadeia mais prxima, cabendo aos senhores, para retir-los, arcarem com os custos da priso e das tomadias. Cmara Municipal caberia ainda o pagamento dos homens do mato pelos escravos mortos em combate, desonerando o proprietrio j prejudicado pela perda do cativo. Segundo Kathleen Higgins, o valor das tomadias podia ser negociado entre senhores e capites do mato atravs da intermediao dos camaristas. Apesar de contrrio legislao em vigor, este expediente permitiu a continuidade das aes repressivas contra os escravos fugidos. o que parece ter ocorrido no caso de Calisto de Mariz que, numa conjuntura de inegvel crise da atividade mineradora, recorreu Cmara para o recebimento de sua remunerao, aceitando um pagamento bem inferior aos valores previstos em lei.

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GUIMARES, Carlos Magno. A negao da ordem escravista. So Paulo: Corrupio, 1988.

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Atendendo

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falta de ouro que h no rendimento do Senado, dando-se o suplicante por satisteito


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com 16 oitavas de ouro, passe mandado. Mariana, em Cmara de 3 de outubro de 1781 anos Souza = Brando = Brito = Azevedo = Ferreira Senhores do Senado

Diz Calisto de Mariz, Capito-do-Mato, morador na Passagem, freguesia desta cidade, que ele suplicante, com a sua esquadra
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, em fevereiro de 1780, recolheu cadeia da mesma seis

negros fugidos e facinorosos, depois de fazerem mortes e roubos, constantes da relao junta, e nada tem recebido de suas tomadias, de que tanto necessita, pela suma pobreza em que vive, assim como [ seus] CMARAdas, e assim Pede a Vossas Mercs prmio bem merecido. E Receber Merc O Doutor Presidente e mais Oficiais da Cmara desta Leal Cidade (de) Mariana e seu termo etc. Mandamos ao Tesoureiro atual deste Senado, Manuel Feliz de Melo e Castro, que, em cumprimento deste indo por ns assinado, satisfaa ao suplicante Calisto de Mariz a quantia de dezesseis oitavas de ouro, procedidas do que declara na sua petio retro, com cuja quantia se deu o suplicante por inteiramente satisfeito; e com recibo seu e quitao em forma se lhe levaram em conta [no] que [der de seu] recebimento. Mariana, em Cmara de 3 de outubro de 1781 anos Carvalho, Escrivo da Cmara que o escrevi. Souza = Brando = Brito = Azevedo = Ferreira. QUITAO Em minha presena confessou Calisto de Mariz ter recebido do tesoureiro atual do Senado da Cmara, Manuel Feliz de Melo e Castro, a quantia de dezesseis oitavas de ouro contidas
620 619 618

pelo amor de Deus sejam servidos mandar lhe pagar o seu

. Eu, Julio Antnio de

no mandado supra, e de como recebeu a dita

615 616 617

AHCMM. Cdice 692. Transcrio: Jos Guilherme Ribeiro. Reviso: Ronald Polito. Interpretou-se como correspondendo a anos o sina) seguinte data de 3781, que parece corresponder abreviatura as. Esquadra: unidade de combatentes. 618 Abreviado no original: PAVMces; no h desdobramento nos dicionrios paleogrficos; desdobrado por analogia: PAVExa - Pede a Vossa Excelncia, e VMces - Vossas Mercs. 619 Interpretou-se como correspondendo a anos o sinal seguinte data de 1781, que parece corresponder abreviatura as. 620 No original: conteyudas

200

quantia pelos bens do Conselho lhe passei este conhecimento de recibo e quitao que comigo assinou nesta Leal Cidade (de) Mariana. (?) pelo suplicante mostrar que (?) [senhor] as tomadias, (?) que as entregaram a (?) as requeira para se lhe deferir. Mariana, em Cmara de 30 de dezembro de 1780. Sousa = Oliveira = Cardoso = Correia = Sousa = Azevedo Senhores do Senado Diz Calisto de Mariz, Capito-do-Mato e morador da Passagem, freguesia desta cidade, que ele suplicante tem recolhido cadeia seis negros fugidos constantes da relao junta, e compreendidos na Real ordem de 6 de maro de 1741 se v lhe manda
622 621

, que junta oferece por certido, pela qual


623

Sua Majestade Fidelissma pagar pelos rendimentos do Conselho

seis oitavas

de ouro por cada um, vindo a importar o prmio que lhe devido trinta e seis oitavas, de que muito carece para pagar a CMARAdas (e) juntamente fornirem-se para acometerem outro quilombo de que tm notcia, evitando-se assim os repetidos insultos, roubos e mortes que continuamente praticam contra o sossego pblico. Pede a Vossas Mercs
625 624

sejam servidos mandar lhe passar mandado para ser pago das

ditas 36 oitavas pelos rendimentos do Conselho. E Receber Merc Relao dos negros fugidos e aquilombados recolhidos cadeia desta cidade, ocupandose em fazer roubos, insultos pssimos e mortes tremendas, vexando e horrorizando os povos deste termo, como tem sido pblico em andarem armados com boas espingardas, faces de rasto plvoras, chumbos, e valerosamente resistindo aos Capites do Mato. Do quilombo de Itacolomi junto fazenda do Tenente Joo da Costa Azevedo, onde acharam dois ranchos
627 626

, so os negros seguintes e Capito deles


628

1 = Joaquim, escravo do Capito Jos Fernandes, morador nesta cidade 2 = Cristvo Xamb assombra mundo do doutor Joo de Oliveira, da Vila de So Joo

621 622

Rasurado no original. No original: se v manda lhe manda. 623 Abreviado: Conc.. ou Conc. (com sobre o segundo c}; no h desdobramento nos dicionrios paleogrficos. 624 Abreviado: Cantinuame; no consta nos dicionrios paleogrfico. 625 PA VMCES. Por analogia com PAVExA. 626 Faco de rasto: faca ou faco usado para abrir caminho no mato, cortar cip, etc. 627 Rancho: casa pobre, da roa; choa. (FERREIRA) 628 Assombra mundo: no encontrado nos dicionrios consultados.

201

D'E1 Rei 3 = Francisco, escravo de Ana Teixeira, moradora nesta cidade 4 = Jos, escravo de Antnio Ribeiro da Silveira, desta cidade 5 = Jos, escravo de Bento Fernandes Duarte, da Freguesia desta cidade 6 = Pedro, escravo de Jacinto Cabral, morador no Arraial de Bento Rodrigues, termo desta cidade. Foi preso em quilombo, onde tinham cinco ranchos situados nos matos do Doutor Francisco Pais de Oliveira, vertentes de Itacolomi, Freguesia do Sumidouro, termo desta cidade.

202

As Sesmarias em Minas Gerais


Francisco Eduardo de Andrade

No Brasil, durante o perodo colonial (sculos XVI-XVIII), a apropriao, juridicamente reconhecida, da terra devoluta desocupada, inculta, vaga
629

se dava atravs da concesso de

sesmarias, a cargo dos representantes da Coroa na colnia, e da simples posse efetivada pelos colonos. Na realidade, a apropriao e o domnio efetivo da terra estava na dependncia da organizao scio-econmica colonial baseada na explorao extensiva dos recursos naturais. Nas atividades agropecurias, pouco significava a terra se faltava a mo-de-obra. Se a terra cultivvel era um fator de produo relativamente abundante e disponvel, os trabalhadores que lavravam eram escassos. Por isso a simples posse de terras, apropriadas segundo as possibilidades de aproveitamento agrcola, vai se impor sobre o regime sesmarial, predominando largamente sobre este com o avanar da colonizao em direo ao interior, em fins do sculo XVII e no sculo XVIII.
630

O prprio sistema de sesmarias tinha como primeira exigncia de domnio legal da data,
631

por parte do concessionrio, o cultivo da terra doada (que era o fundamento de todo o sistema).

O dinamismo e o tamanho da lavra agrcola, bem como da unidade produtiva correspondente, era diretamente proporcional ao potencial da fora de trabalho e ao nmero de trabalhadores que o colono pudesse dispor. Isso explica tambm, em parte, porque muitos colonos comearam cultivando a terra, tomando posse efetiva, e s depois de um certo tempo que solicitaram a sesmaria, como deve ser o caso dos roceiros de Mariana referidos nos documentos em anlise. Se temos registro de conflitos entre posseiros e sesmeiros, houve, ao mesmo tempo, por outro lado, intensa coadjuvao entre sesmeiros, posseiros, moradores (plantavam de favor em terra alheia) e agregados. Os simples posseiros tornavam-se aliados valiosos dos proprietrios de terras nas ambies polticas destes e na ampliao da fronteira agrcola. Saint-Hilaire, no incio do sculo XIX, descreveu o processo costumeiro de concesso de sesmaria, nas Minas Gerais da poca colonial:
Quando algum pretende tornar-se o possuidor de um terreno livre (terra devoluta), dirige uma petio ao general da capitania, e este remete o pedido municipalidade (cmara) do distrito, a fim de que se faa um inqurito para saber-se se realmente a rea solicitada no tem dono. Se o

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SILVA, Lgia Osrio. Terras devolutas e latifndio: efeitos da Lei de 1850. Campinas: Editora da UNICAMP, 1996. p. 39. . Idem. pp. 62-63 PORTO, Jos da Costa. O sistema, sesmarial no Brasil. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, s/d. pp. 93-97

203

inqurito for favorvel ao solicitante, o general oficia ao magistrado denominado juiz de sesmarias para que conceda as terras requeridas. Este manda medi-las e demarc-las e entrega ao concessionrio o ttulo de posse (cana de sesmaria), que este ltimo obrigado a fazer confirmar pelo Rei.
632

Os roceiros Antnio Martins dos Santos e Jernimo de Crasto, moradores no Termo de Mariana, assim procederam. Requereram datas de sesmaria ao governador-general de Minas Gerais que, como de praxe, ordenou Camara de Mariana a investigao do estatuto e das condies da terra solicitada. O Senado da Cmara, aps averiguar a situao das datas requeridas, comunica ao governador que aquelas terras cumprem as condies e obrigaes previstas em lei, mostrando-se favorvel concesso. As condies bsicas que podem ser rastreadas nos prprios documentos eram as seguintes: deviam ser terras devolutas, efetivamente livres da posse e domnio de terceiros, no podiam compreender margem de rio navegvel e nem reas proibidas. Estas incluam terras para as igrejas ou vilas, minas e terras minerais, estradas, caminhos e serventias publicas
633

como matas, fontes, pedreiras, pontes, praias.

634

Reportando-se

documentao analisada, observamos que a concesso ficava, ainda, na dependncia da disponibilidade de trabalho por parte dos solicitantes. Antnio Martins dos Santos era pobre e no possua escravos; entretanto, tinha 14 filhos que poderiam coadjuv-lo na lide agrcola. O outro solicitante, Jernimo de Crasto, ex-escravo, era proprietrio de escravos, mas certamente o seu plantei era pequeno, no devendo exceder 10 escravos. Muito possivelmente era um roceiro cuja produo agropecuria exigia o trabalho conjunto de escravos e membros do ncleo familiar. ...tem famlia e escravos suficientes para a beneficiar [ a terra pretendida]... Entre as obrigaes que o concessionrio deveria cumprir, sob pena de perder a sesmaria, a mais importante era a de beneficiar a terra, cultivando e construindo benfeitorias, em um prazo de, no mximo, um a dois anos. Dificilmente os representantes da Coroa, e mesmo as municipalidades, tinham condies reais e sistemticas de investigar o cumprimento desta clusula. No entanto, parece-nos que o contexto social, econmico, demogrfico e geogrfico
636 635

Cmara de Mariana chama a ateno para esta situao favorvel quando verifica que Jernimo

nas Gerais,

632 . SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Traduo de Vivaldi Moreira. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1975. p. 109 633 Ver, por exemplo, Carta de Sesmaria concedida a Gabriel Fernandes Aleixo, morador no Pinheiro, Termo de Mariana, em 1748, Revista do Arquivo Pblico Mineiro, ano XXIV, v. 2, pp. 817-820, 1933. 634 Cf. PORTO, Jos da Costa. op. cit. pp. 121-125 635 ANDRADE, Francisco Eduardo de. Roceiros em Minas Gerais do segundo quartel do sculo XIX: caractersticas scioeconmicas o caso da freguesia de So Caetano. Monografia de Bacharelado, Instituto de Cincias Humanas e Sociais/Universidade Federal de Ouro Preto, 1990. p. 50 a 65 636 Podemos sintetizar este contexto: uma agricultura de abastecimento (ou mercantil de subsistncia) em expanso, baseada em um escravismo vigoroso e na disponibilidade relativamente ampla de terras cultivveis.

204

e especialmente no Termo de Mariana, faz com que a simples posse seja a regra, e, comumente, anterior solicitao da data de sesmaria pelo colono. Sobre o requerente Antnio Martins dos Santos, a Cmara confirma a posse antiga do terreno: ele ...se acha situado h anos... nas terras pretendidas. Outra exigncia feita ao concessionrio, principalmente a partir do alvar de 1795, era a demarcao e medio da data, mas seu cumprimento, na prtica, foi mnimo. qualquer fiscalizao produo.
639 638 637

As delimitaes

eram vagas e imprecisas, valendo-se de marcos geogrficos e do costume local, dificultando e manuteno dos limites originais. A se mencionar, ainda, como encargo do sesmeiro muito caro voracidade fiscal da Coroa, o pagamento do dzimo, que incidia sobre a Os requerimentos de Antnio Martins dos Santos e Jernimo de Crasto referem-se terras situadas em reas de fronteira, na regio de Mata Atlntica, para os lados do litoral das capitanias do Esprito Santo e Rio de Janeiro. O primeiro, especialmente, solicita terras na freguesia do Mrtir So Manuel do Pomba, rea do serto devassada a partir da dcada de 60 do setecentos. Os ndios corops, habitantes daquele serto e aldeados desde, essa poca, acabaram cumprindo a sina imposta pela Igreja e pela Coroa portuguesa de reduo e civilizao.
640

Da poltica

indigenista pombalina, no terceiro quartel do dezoito, de integrao do ndio ao mundo e universo cultural do colono e da sociedade luso-brasilera, procurando fazer do ndio um agente do domnio colonial, passa-se, no final do mesmo sculo, a encarar os ndios como entraves a colonizao.
641

Com a carta rgia de 1798, a poltica integracionista se mantm, mas agora os ndios so percebidos como necessariamente subordinados ao colono branco e sua necessidade de terras e trabalhadores
642

. Suas terras so ocupadas e tomadas e o gentio compelido a trabalhar para os

fazendeiros e roceiros. Em 1828, um mapa descritivo dos aldeamentos indgenas de Minas Gerais registra que, no Pomba, 300 ndios corops So cultivadores todos, e de grandssima utilidade aos Fazendeiros disseminados no Terreno q' habito, que entraro com poucos ou nenhum escravos, e
637 638

SILVA, Lgia Osrio, op. cit. pp. 52 e 65-66. Cf. PORTO, Jos da Costa, op, cit.. p. 110-113. Por exemplo, na carta concedida a Manoel Gonalves da Costa, em 1725, morador em So Jos da Barra Longa, no Termo de Mariana, registrou-se a meia lgua de sesmaria principiando ou fazendo pio a dita medio em hum rossado, que o supe. tinha feito em ha cachoeyra, eoq ' no couvesse na medio na largura, se lhe inteyrasse no comprimento por ser estreyta a dita barrocada... Revista do Arquivo Pblico Mineiro, ano XXIV, v. 2, pp. 861-865, 1933. 639 PORTO, Jos da Costa. op. cit. pp. 78-80. 640 Reduo f catlica, obedincia ao Rei e ao Estado, ao trabalho sistemtico e regular, aos costumes e comportamentos dos colonizadores, enfim civilizao pretendida. Sobre os ndios do Pomba. Revista do Arquivo Pblico Mineiro, ano II, v. 2, pp. 354-365, abr./jun. 1897. 641 MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. A poltica indigenista brasileira durante o sculo XIX. Tese de doutoramento, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FFCH), Rio Claro, 1971. pp. 325-334. Cf. WEHL1NG, Arno. Histria Administrativa do Brasil: administrao portuguesa no Brasil, de Pombal a D. Joo. Braslia: Fundao Centro de Formao do Servidor Pblico, 1986. pp. 211-216. Agradecemos aos professsores Crisostom Terto Vilas-Boas e Renato Pinto Venncio por essas indicaes. 642 Cf. MOREIRA NETO. op. eu. pp. 334-354.

205

no deixaro de promover com ajuda dos ndios o degrao eminente de cultura e commercio em que se acha hoje a Pomba.
643

Em 1801, o roceiro Antnio Martins dos Santos representado como educador cujo bom exemplo (lavrador, chefe de famlia, afeito ao trabalho, obediente s leis) pode civilizar o gentio, mais uma condio favorvel concesso da sesmaria. interessante perceber que, conforme os interesses dos donos do poder, a pobreza dessa arraia-mida pessoas, na fronteira ainda sombria das Gerais.
644

, e mesmo o estigma

de um cativeiro no passado como o de Jernimo, so elementos de qualificao e merecimento das

643

Direao Geral dos ndios de Minas Geraes golpe de vista sobre o estado actual de civilizao dos mesmos. Revista do Arquivo Pblico Mineiro, ano XII, v. 2, p. 498-499, 1907. 644 Nos termos de COSTA, Iraci Del Nero da. Arraia-mida: um estudo sobre os no-propri etrios de escravos no Brasil. So Paulo: MGSP Editores, 1992. p. 9-159.

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207

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Senhores Doutor Presidente e do Senado

645

Obedecendo as ordens de Vossas Mercs, lealmente examinei todo o contexto no requerimento de Antnio Martins dos Santos, homem pobre, casado, no tem escravos, porm tem 7 filhos machos e 7 fmeas, no tem outra sesmaria que lhe fosse concedida por este governo, est situado dentro das terras distribudas para cultura dos ndios, porm, em qualquer lado vizinho mesma demarcao e situao, tem terras devolutas, por se achar o suplicante arranchado quase no fim da dita demarcao, e dentro da mesma demarcao j se acham alguns sesmeiros com suas cartas de sesmaria concedidas por informaes que deram os mesmos Diretores dos ndios, que isso s fazem queles de suas feies, e o suplicante no desmerece por ser homem bem instrudo e de bom exemplo para civilizao dos mesmos ndios, e no compreendem rio navegvel nem reas proibidas nem capitania diferente e distam
646

dos limites desta 28 ou 30 lguas pouco

mais ou menos e o que posso informar a Vossas Mercs. Freguesia da Pomba, a 29 de maro de 1801. Tudo se passa na verdade e o jurarei sendo necessrio debaixo de juramento do meu posto. Deus a Vossas Mercs guarde por muitos anos para mandarem-me como quiserem por que sou de Vossas Mercs o mais humilde e sdito e obediente Francisco Antunes Moreira

645 646

AHCMM. Acervo Complementar. Sesmarias, i f. 2 p. Transcrio: Jos Guilherme Ribeiro. Reviso: Ronald Polito. No original: dista.

209

Para se registrar
a

Ilmo. Exmo. Senhor. Informamos a V. Ex . que as terras que pretende por sesmaria Antnio Martins dos Santos, morador na Freguesia do [Mrtir]
647

So Manuel do Rio da Pomba,

sitas na paragem chamada o crrego Caet, que desgua no ribeiro brao do Turvo (?) da mesma freguesia onde se acha situado h anos, so das distribudas para cultura dos ndios, posto que seja quase no fim da dita demarcao, onde se acham j outros sesmeiros arranchados por informaes que deram os Diretores dos mesmos ndios: que no tem outra sesmaria que lhe fosse concedida por este governo, e tem sete filhos para o ajudarem a benefici-la, confrontando com a sesmaria de Manuel Fernandes Gaspar, com a do Capito Diogo Carvalho
648

de Morais pelo norte,

e pelo sul com a de Antnio Gonalves Vilasboas, e pelo nascente com Jos Fernandes, as quais no compreendem margem de rio navegvel, reas proibidas, nem Capitania diferente, e distam
J

dos limites desta Capitania 28 ou 30 lguas. V. Ex . mandar o que for servido. Deus Guarde a V.
a

Ex . Mariana, em Cmara de 19 de julho de 1801 = Joo de Souza Barradas Gonalves da Mota = Miguel Martins Chaves = Manuel Barbosa de Carvalho

649

= Antnio

647 648 649

Abreviado: M. No h desdobramento nos dicionrios. Abreviado: Caro. Tambm pode significar Carreiro Tambm pode ser lido como Barrados.

210

211

212

Senhores do Senado

650

O requerimento do suplicante Jeronimo de Crasto (sic)t crioulo forro, verdadeiro, e tem o mesmo escravos e famlia suficiente para fabricar as terras que pretende por ttulo de sesmaria, por estarem as mesmas devolutas e no ter o suplicante sesmaria alguma que lhe fosse concedida pelo governo desta capitania, as quais distam mais de 30 lguas dos limites desta capitania e no compreendem margens de rio algum navegvel, nem capitania diferente. o que posso informar a Vossas Mercs, que mandaro o que forem servidos. Mariana. 5 de dezembro de 1801. Manuel Joaquim de Almeida

650

AHCMM. Acervo Complementar. Sesmarias. 1 f. 2 p. Transcrio: Jos Guilherme Ribeiro. Reviso: Ronald Polito.

213

Para se registrar
a

Ilmo. Exmo. Senhor. Informamos a V. Ex que as terras pretendidas por sesmaria por Jernimo de Crasto (sic), crioulo forro, esto em termos
651

de lhe serem concedidas, pois se acham

devolutas e so sitas na freguesia de S. Jos da Barra (Longa) e se acham devolutas entre as sesmarias de Jos do Vale (?), de Jos de Souza Costa, de Fernando de Oliveira, Josefa de Aguiar Ribeira, de Incio da Silva Vieira. Que tem famlia
652

e escravos suficientes para a beneficiar e no

tem sesmaria alguma que lhe fosse concedida por este governo; e no compreendem margens de rio navegvel, reas proibidas, nem capitania diferente, distando dos limites desta capitania mais de
a a

30 lguas. V. Ex mandar o que for servido. Deus guarde a V. Ex . Mariana, em Cmara de 8 de dezembro de 1801 = Joo de Souza Barradas Chaves = Manuel Barbosa de Carvalho
653

= Manuel Joaquim de Almeida = Miguel Martins

651 652 653

Abreviado: tos. Tambm pode ser desdobrado como ttulos No original: famlias. Tambm pode ser lido como Barrados.

214

Legislao e Condio Social de Escravos e Libertos na Sociedade Mineira


Andra Lisly Gonalves

No ano de 1723, Manuel da Cruz, homem pardo livre, morador na comarca de Sabar e casado com mulher branca, foi acusado pelo roubo de uma escravinha de propriedade de Manuel Ribeiro. O suspeito foi recolhido, sem direito a defesa, cadeia local. Aps uma tentativa de fuga, Manuel Ribeiro foi capturado e aoitado em praa pblica nas partes impudentes onde os senhores costumeiramente puniam os seus escravos.
654

O caso relatado parece exemplar no sentido da dificuldade de se estabelecer a situao real do ex-escravo, ou de seus descendentes, na sociedade escravista: ao mesmo tempo em que alguns libertos chegavam a reunir alguma posse, como revelam pesquisas feitas com testamentos e inventrios de forros, outros, talvez a maioria, pouco se diferenciavam dos prprios escravos, o que era reforado pelos inmeros registros de libertos que habitavam os quilombos. Conhece-se, com algum detalhe, os resultados do cumprimento da legislao repressiva contra os escravos nas Minas que, indiscutivelmente, gozavam de uma maior mobilidade comparativamente aos trabalhadores das plantations. Inmeros decretos e alvars foram expedidos proibindo a circulao de cativos aps determinadas horas da noite, coibindo o porte de armas ou tentando impedir a atividade comercial das negras de tabuleiro. A ao da justia, como sabido, no se limitava aos escravos, mas atingia igualmente libertos e mestios. A dificuldade no controle do porte de armas de diversos tipos, por exemplo, relacionava-se no apenas s reiteradas transgresses dos prprios cativos ou forros, como tambm necessidade dos senhores de criarem milcias privadas valendo-se para tanto de seus escravos e agregados. No que diz respeito populao forra africana ou de qualquer cor, o preconceito por ela sofrido, e que se vinculava, obviamente, prpria escravido, remonta, no Imprio portugus, pelo menos ao sculo XVI. Segundo C. Boxer: Do mesmo modo, no tardou a desenvolver-se um forte preconceito racial em relao aos mulatos, at mesmo na ilha de S. Tom, onde, nos princpios do sculo XVI, eles constituam uma elevada percentagem da populao. Estas crticas seguiam uma linha comum, tantas vezes repetida desde ento, de que as pessoas de sangue misto herdavam os vcios e no as virtudes dos seus progenitores. Os mulatos eram repetidamente denunciados como

654 O episdio est relatado em HIGGINS, Kathleen ]. The slave society in Eigbtentb-century Sabar: a community study n colonial Brazil. Dssertation presented to the Faculty of the Graduate School of Yale Universty, december, 1987. p. 319-320.

215

sendo 'insolentes, maldosos e difceis de dirigir'.

655

A ameaa representada por essa camada da populao liberta ou mestia traduziu-se no decorrer do sculo XVIII nas sucesso de medidas punitivas constantes na legislao, que variaram da ameaa de reescravizaao - constante nas ordenaes Filipinas - aplicvel ao liberto que demonstrasse ingratido para com o seu antigo senhor, a tentativas de impedir a concesso de alforrias, buscadas pelo conde de Assumar atravs de um bando de 1719. Decorrido mais de um sculo, a mesma disposio de barrar o aumento da populao forra observada no Rio de Janeiro quando ento, segundo Lela Mezan Algranti, ... tanto o poder pblico, por medo do crescimento de uma vasta populao negra livre, como os senhores de escravos, por ganncia de receber altas somas, dificultavam a alforria do escravo urbano.
656

Os artigos constantes do Edital aqui reproduzido, acrescidos pela Cmara de Mariana Lei do Imprio de 1^ de outubro de 1828, destinavam-se exclusivamente tentativa de controlar, e no de impedir, o deslocamento da parcela da populao escrava e forra da provncia. No caso dos cativos, a medida talvez se destinasse a normatizar a movimentao dos escravos empregados por seus senhores no transporte de gneros de subsistncia para os mercados locais e mterprovmciais, atividade na qual se especializou a economia da provncia muito antes do declnio da minerao. No que diz respeito aos libertos, chama a ateno a disposio de torn-los portadores de mais um documento que no fosse apenas a carta de alforria, no intuito claro de cercear sua liberdade de deslocamento. Isso talvez se explique pela secular associao, em boa parte dos casos verdadeira, entre libertos e quilombolas confirmando a natureza insubmissa dessa parcela da populao, tornando necessria a identificao de seus costumes e o motivo de sua jornada, conforme deliberao da Cmara de Mariana aos 30 de setembro de 1831.

BOXER,C.R. A Igreja e a expanso Ibrica (1440-1770).Lisboa-Edies 70, 1981. p. 8. ALGRANTI, Leila Mezam. O feitor ausente. Escudo sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro, 1808-1821. Petrpolis: Vozes, 1988.
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Este livro foi confeccionado em formato fechado 21x26 cm, atravs do Microsoft Word, em fonte Garamond 6/21, com
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editorao eletrnica no CNRH, sendo o miolo impresso em papel Apergaminhado 75g/m e a capa com Carto Duplcx
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240g/m pela Imprensa da Universidade Federal de Ouro Preto.Tiragem: 1000 exemplares Novembro de 1998