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Reforma Protestante

Que diria Jernimo se pudesse ver o leite da Virgem exibido por dinheiro, recebendo tanta venerao quanto o corpo consagrado de Cristo. (...) Aqui temos o capuz de So Francisco, ali a saia de Nossa Senhora, ou o pente de Santa Ana...e tudo pela avareza dos padres e hipocrisia dos monges que brincam com a credulidade do povo
Erasmo de Roterd. O Elogio da Loucura.

incio da poca moderna foi marcado por uma profunda alterao na cristan dade, abalando o poderio quase incontestvel da Igreja Catlica. O contexto do Renascimento Cultural permitiu um ambiente de crtica e contestao hegemonia da Igreja desencadeando a Reforma Protestante, em 1517. Muitas pessoas alimentavam a esperana de poder encontrar uma religio que fosse mais voltada para o lado espiritual e se preocupasse menos com os valores materiais.

Pois a palavra de Deus no pode ser recebida e honrada por quaisquer obras, mas to somente pela f.
Lutero

A Igreja Catlica ao longo da Idade Mdia, tornara-se uma vitrine de problemas, permitindo a exposio de suas falhas e absurdos. Qualquer estopim poderia desencadear a opo por uma nova religio que alimentasse os espritos sedentos de voltar ao Cristianismo na sua pura essncia. Como se recorda, a Igreja de Roma inaugurou sua meterica ascenso nos escombros do glorioso imprio Romano. Deixou de ser religio perseguida para ganhar o status de Igreja oficial de um imprio em franca decadncia. A converso ao catolicismo no impediu a destruio de Roma imprio, mas permitiu que a Igreja sobrevivesse nas cinzas do um imprio que se foi.

Neste detalhe de A Nave dos Loucos, pintado na dcada de 1740 o pecado da luxria simbolizado por uma freira e um monge que tentam morder um bolo pendurado a sua frente.

O papa Leo X ocupava o trono pontifcio no momento em que eclodiu a Reforma Protestante. Quadro de Rafael.

Reforma Protestante

Durante a Idade Mdia a Santa S teve a regalia de ser a nica instituio centralizada, num mundo dividido e fragmentado. O ttulo de Idade da F, atribudo a Idade Mdia, j dispensa maiores comentrios.Vimos por diversas vezes que a Igreja tornou-se uma instituio de natureza supranacional, influenciando na maneira de agir e pensar das pessoas. O ensino tradicional restrito aos mosteiros, permitiu aos padres o controle do pensamento, impondo o teocentrismo como referncia de padro de comportamento.

Hoje, os bispos se preocupam apenas em apascentar-se a si prprios, deixam o cuidado do rebanho a Cristo.
Erasmo

A Igreja estruturou-se como um verdadeiro Estado, sua fora e influncia tornaram-na a maior proprietria de terras da Europa. Lembra-se que nessa poca a terra era a principal fonte de riqueza. O particularismo medieval dobrava-se ao universalismo catlico. Enfim a influncia da Igreja foi marcante na vida medieval: a elaborao da cultura desenvolveu um espao mental em que o conhecimento do mundo e de si mesmo pressupunha a tarefa de encontrar em toda parte a ordem de Deus. E tal atitude mental se refletia no esforo por simbolizar, por ordenar a natureza, o espao e o tempo, segundo as leis de Deus. 1 Enquanto a Europa vivesse retrada nos feudos, no haveria instituio capaz de ofuscar a autoridade da Igreja. Os problemas comearam a surgir aps o sculo XI, em 1054. As discordncias entre Roma e Constantinopla provocaram o primeiro rompimento da cristandade no Cisma do Oriente. Para sorte da Santa S, a nova Igreja Ortodoxa teve sua rea de influncia restrita ao Oriente, pouco repercutindo no mundo ocidental. No que se refere aos dogmas, havia pouca diferena entre as duas igrejas, contribuindo para minimizar o impacto do Cisma do Oriente. A partir do surgimento das monarquias, a Igreja Catlica se viu prejudicada nas suas pretenses polticas. Reagindo aos monarcas, o papa Inocncio III afirmava no sculo XIV que: Deus criador do mundo, ps no firmamento dois grandes astros para o iluminar - o Sol, que presidia o dia, e a Lua, que presidia a noite. Na Terra, instituiu duas altas dignidades: o Papado, que reina sobre as almas, e a realeza, que domina os corpos. Mas a primeira bem superior segunda. Mas apesar da retrica arrogante, o papa esbarrava na mudana irreversvel da ordem poltica feudal. As monarquias nasceram revelia da vontade da Igreja, que se viu impotente para reverter a centralizao poltica em curso no Ocidente.

CONTESTAES E HERESIAS
O luxo e riqueza dos clrigos contrastavam brutalmente com o padro de vida da maioria das pessoas. A amargura dos cristos que se sentiam trados, foi canalizada para a crena nas inmeras seitas herticas que surgiram no final da Idade Mdia. As doutrinas rebeldes reinterpretavam o pensamento oficial da Igreja, expressando uma viso de sociedade mais justa e livre das desigualdades sociais. Buscavam inspirao no estudo do cristianismo na sua forma original, ressaltando as idias de igualdade perante a Deus. Na Inglaterra, em meados do sculo XIV, destacou-se o telogo John Wycliffe, professor da universidade de Oxford. Procurando desvincular os homens da tutela da Igreja, pregou um ritual mais simples rejeitando as missas pomposas. Para ele, o caminho para a salvao passava antes de tudo, pela f em Deus.

As revoltas camponesas da Baixa Idade Mdia tiveram, com freqncia, um aspecto hertico. Esses movimentos prenunciavam a inquietao popular to caracterstica da Reforma Alem. Em muitos casos, combinavam crenas herticas com o dio s autoridades da Igreja e o protesto contra as desigualdades e injustias econmicas e sociais. Esses movimentos de protesto populares e herticos tomavam, com freqncia, a doutrina aceita pela Igreja oficial e reinterpretavam para expressar sua viso de uma sociedade onde a religio assegura a justia aos pobres e oprimidos. A Igreja pregava, por exemplo, que no futuro o mundo acabaria e Cristo voltaria para julgar finalmente todos os homens. Os escolhidos por Cristo seriam chamados de santos e reinariam com ele nos cus. Mas os reformadores medievais, muitos oriundos dos segmentos mais pobres da sociedade europia e seguidos por eles, interpretavam essa doutrina como significado que Cristo condenaria os ricos e os proprietrios, estabelecendo uma nova sociedade na qual os pobres herdariam a terra. Durante mil anos, um milnio, os pobres governariam o reino de Cristo.O milenarismo, como chamada essa interpretao radical do Juzo Final, dava aos seus seguidores a justificao religiosa para atacar as instituies estabelecidas e a corrupo. 2

as suas acusaes Igreja, o telogo Wyclife traava um paralelo entre a suntuosidade das roupas eclesisticas e a simplicidade das roupas de Jesus Cristo. Sua pregao da igualdade dos homens foi entendida, ao p da letra, por uma multido de camponeses, disseminando a revolta em vrias regies da Inglaterra. A presso dos nobres que se viram atingidos pelas revoltas, levou Wyclife Inquisio. Diante da Igreja teve de se retratar e negar o que tinha pregado anteriormente. Como se no bastasse, nessa mesma poca, houve a Peste Negra e a Guerra dos Cem Anos e as inmeras revoltas camponesas devastando o continente europeu. Na Inglaterra, a Guerra das Duas Rosas levaria o pas discrdia durante trs dcadas. No Oriente, os turcos avanavam chegando s portas de Constantinopla. Diante de tantos problemas a Igreja Catlica explicava que os horrores eram castigo de Deus. A pregao pouco convincente dos padres, despertou a busca de outras doutrinas que explicassem de forma coerente as tragdias da poca. Disseminaramse pregadores messinicos que percorriam ruas e vilas anunciando a chegada do Anticristo. A arte do perodo no fugiu regra; pinturas abordaram cenas do inferno infestado de pecadores. Os quadros retratavam monstros alados atacando os corpos inertes, incapazes de reagir s agresses. O pessimismo generalizado contribuiu para desgastar a imagem da Igreja junto aos fiis. Nesse universo de tantas incertezas, a Igreja

teria de se contentar com os fiis que acatavam a palavra eclesistica sem contestao. Um grupo enorme de ovelhas desgarradas descambou para os braos das heresias e religies alternativas. Havia tambm as pessoas que se desiludiam com todas as religies, optando pelo mergulho nas orgias e prticas permissivas. Esses seriam personagens do livro Decameron de Boccacio. Ao invs de coibir as heresias, a prtica de excomungar os hereges distanciava a Igreja dos fiis, impedindo-a de resgatar a cristandade rebelde. O descontrole da Santa S se refletia na perseguio aos clrigos que manifestavam um comportamento crtico. Bispos famosos, como Savanarola, foram julgados sem direito a defesa e queimados em praa pblica, para deleite dos catlicos fanticos.

A Peste Negra na viso de um pintor do sculo XIV

Reforma Protestante

Gravura de Drer retrata a venda de indulgncias

A sociedade rural da Alta Idade Mdia permitia o desabrochar de uma cristandade comunitria fortemente dominada pela hierarquia eclesistica e pelas abadias. Pelo contrrio, a ascenso da burguesia e do artesanato e geral-mente do elemento laico, numa civilizao mais urbana, o aparecimento do luxo, a afirmao de um certo sentimento nacional, a geral confuso dos espritos num clima de insegurana, em suma, os defeitos da Igreja engendraram, no final da Idade Mdia, uma espcie de anarquismo cristo. Numa atmosfera de confuso de hierarquias e dos valores, os fiis no distinguiram mais to nitidamente como no passado o sacro do profano, o padre do leigo.(...) Desse modo, o domnio da f achava-se invadido por uma vaga de elementos profanos. Essa invaso, da qual poucos tinham conscincia, no era alis possvel seno no interior de uma sociedade ainda completamente penetrada de preocupaes religiosas. Mas, num ambiente desses, a figura do padre poderia conservar sua originalidade e aquela aurola de solido constitutiva de sua fora 3

A VENDA DE INDULGNCIAS
A carncia de recursos provocada pela diminuio das rendas feudais levou a Igreja ao desespero. Para cobrir a lacuna, os padres preparavam objetos que eram vendidos como se fossem relquias sagradas. Escandalosamente enganavam as pessoas vendendo supostos espinhos da coroa de Cristo, ossos do jumento do Messias, o manto da Virgem Maria e migalhas do po da ltima Ceia.

Esta gravura do mestre alemo Drer mostra Esrasmo Trabalhando em sua escrivaninha.

A Igreja se aproveitava da ignorncia generalizada e a confiana que muitas pessoas depositavam na sinceridade de seus propsitos. Segundo a doutrina de 1517, Jesus Cristo e os santos haviam realizado inmeras boas aes. Sendo assim, era dever da Igreja Catlica usar o crdito excedente dessas atitudes transferindo-as a quem quisesse adquirir o perdo. Movidas pela crena, centenas de pessoas compravam indulgncias com o objetivo de assegurar um lugar no Purgatrio ou no Paraso. Animado pelo sucesso da empreitada, o papa ampliou a venda , com o objetivo de utilizar o dinheiro na reforma da Catedral Baslica de So Pedro, em Roma. A prtica de conceder indulgncias era antiga. Desde as Cruzadas eram concedidas com o intuito de facilitar a ida de cavaleiros para o Oriente. A venda propriamente dita se deu a partir do sculo XV, creditando Igreja Catlica um comrcio de retorno garantido e seguro. A grande quantidade de tragdias do sculo anterior havia semeado o terreno frtil para o negcio prosperar. A Igreja chegava ao cmulo de dividir parte do lucro com os nobres que faziam o papel de intermedirios junto a populao camponesa. Nas regies mais atrasadas o papa pintava e bordava, ajudado pela ignorncia e o desespero das pessoas que no conseguiam discernir o certo do errado. Na hora de vender a mercadoria do perdo a Igreja montava um esquema espetacular, articulando a ida de vrios padres e bispos que, s pela presena em si, j intimidava os habitantes das pequeninas aldeias. Diante dos padres, os fiis confessavam os pecados, ouvindo em seguida Que Nosso Senhor Jesus Cristo se apiede de ti e te absolva pelos mritos de Sua Santssima Paixo. E eu, por sua autoridade e a de seus benditos apstolos Pedro e Paulo e do santssimo Papa, a mim concedida e transmitida nestas partes, absolvo-te, primeiro de todas as censuras eclesisticas, seja qual for o modo com que incorreste nelas, e em seguida de todos os teus pecados, transgresses e excessos, por mais enormes que sejam.

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E at dos que so reservados ao julgamento da Santa S; e, at onde se estenderem as chaves da Santa Igreja, redimo-te de todo o castigo que mereas no purgatrio em nome delas, e te reintegro nos santos sacramentos da Igreja.(...) Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. - bispo Tetzel. Alemanha 1517. 4 Como se ver em seguida, foi numa dessas festas da indulgncia que Lutero encontraria o terreno ideal para lanar as 95 Teses.

Mas quem era de fato Lutero? O que ele pretendia? Filho de uma famlia de razovel condio social, ele completou seus estudos, em 1505. Com muito esforo, formou-se em Filosofia. Ao fazer uma viagem quase morreu por causa de um violento temporal. Diante do susto prometeu a Deus que se escapasse da morte, se tornaria padre. Logo em seguida foi admitido na ordem de Santo Agostinho, de Erfurt. Logo cedo se tornou um telogo de muito talento, chamando a ateno pela qualidade de seus escritos. Nos textos colocava a Igreja em xeque revelando uma faceta de ambio e despudor de padres e clrigos. Escrevia com a autoridade de quem convivia com a intimidade da Igreja Catlica e sabia de seus inmeros problemas. Nas suas obras apelava ao papa, pedindolhe que punisse os religiosos corruptos. Inicialmente ignorado pela Igreja, suas obras foram discutidas em universidades e mosteiros chamando a ateno da Santa S. Em 1518, escreveu o livro, Apelo ao futuro conclio, criticando ostensivamente o comrcio da f. O tom arrogante de suas palavras tornou-o porta-voz dos grupos insatisfeitas com a Igreja. Nesse mesmo ano um grupo de religiosos visitou a cidade de Lutero com o objetivo de vender as indulgncias. Na frente da catedral se depararam com um cartaz que explicitava as 95 Teses. O documento era a sntese dos princpios luteranos. O contedo do manifesto afrontava publicamente a Igreja deixando-a exposta chacota dos inimigos. Ao ser informado do episdio, o papa Leo X ordenou que o monge fosse a Roma no prazo de dois meses, para ser julgado pela Cmara Apostlica. Acobertado por vrios nobres, Lutero se encheu de coragem encarando a briga com a Igreja.

No incio do sculo XVI, muitos padres e freiras tinham concubinas e filhos ilegtimos, perdendo o respeito de amplos setores da populao.

A REFORMA NA ALEMANHA
A Alemanha ou Sacro Imprio Romano Germnico, era uma das reas com maior influncia da Igreja. A regio encontrava-se profundamente dividida em vrios principados e feudos. A inexistncia de um poder centralizado permitiu Santa S coagir vrios segmentos da populao, cobrando impostos exorbitantes. A conduta da Igreja provocou insatisfao em todas as classes sociais. A nobreza protestava com o interesse de se apoderar das terras do clero, a burguesia no aceitava a doutrina da usura, os prncipes viam na autoridade eclesistica um freio s suas ambies polticas. Desprezando esse emaranhado de interesses, o papa Leo X determinou, em 1517, a venda das cartas do perdo aos alemes necessitados. Foi a que encontraram um poderoso inimigo, na figura do monge Martinho Lutero.

Reformadores alemes, entre eles Lutero (extrema esquerda)

O Tempo da Histria

1517
LUTERO ATACA A IGREJA COM AS 95 TESES

1520 LUTERO EXCOMUNGADO

GUERRA NA ALEMANHA NORTE X SUL PROTESTANTES X CATLICOS

1555 PAZ DE AUGSBURGO

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Na essncia Lutero defendia:


A convico de que a f o nico meio de chegar salvao. Negava os sacramentos, o jejum, as peregrinaes, a caridade e as boas aes Pregava a livre- interpretao da Bblia Nenhum padre poderia se interpor entre Deus e os homens. Condenava as indulgncias Condenava a ostentao de poder e riqueza que a Igreja desfrutava. Pregava a realizao da missa em lngua nacional Condenava o celibato. Negava o culto das imagens sacras e a adorao aos santos. Propunha que a confisso dos fiis se realizasse diretamente com Deus. No aceitava o dogma da transubstanciao

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Nesta gravura de 1534 da traduo para o alemo do Antigo Testamento feita por Lutero, o Criador, envolto em rico manto supervisiona a Criao. A nica verso da Bblia autorizada pela Igreja Romana era a imprecisa - e ininteligvel para o homem comum Vulgata latina. Em 1573, 500 mil exemplares da Bblia de Lutero j tinham sido impressos.

e Roma assim acredita e ensina com o conhecimento dos papas e cardeais (que eu espero no seja o caso), ento nestes escritos declaro livremente que o verdadeiro Anticristo est sentado no templo de Deus e reina em Roma - essa Babilnia tinta de roxo - e que a Cria Romana a Sinagoga de Satans... Se a fria dos romanos assim continuar, no haver outro remdio seno os imperadores, reis e prncipes, rodeados de fora e armas, atacarem estas pestes do mundo, e no mais resolver o assunto com palavras e sim com a espada...Se ns abatemos os ladres com a forca, os salteadores com a espada, e os hereges com o fogo, por que no atacarmos em armas esses senhores da perdio, esses cardeais, esses papas, e toda essa cloaca da Sodoma romana que corrompem sem cessar a Igreja, e lavarmos as mos com seu sangue?5 Com essas palavras, o monge alemo, tornava impossvel a conciliao com a Igreja. As 95 Teses provocaram entusiasmo e polmica, levando o prprio Erasmo de Roterd a escrever uma carta levantando uma srie de dvidas sobre a seriedade do que Lutero escrevia. Em resposta, o monge alemo afirmava que: o justo viver pela f, que depende da vontade de Deus. Deus soberano, portanto o homem no livre. Deus concede a quem lhe apraz a graa de crer em Cristo. Aqueles a quem recusa essa graa no acreditam e caem em danao. Tal destino foi fixado por Deus para toda a eternidade. Existe, pois, uma predestinao: de uns para a salvao, de outros para a danao.

Existe, pois, uma predestinao: de uns para a salvao, de outros para a danao. O tema da predestinao foi o ponto fraco da teologia luterana, pois no contemplava os fiis com a idia exata do caminho a seguir para se obter a salvao. Para os espritos mais inquietos, pairava a dvida se estavam includos no seleto grupo de pessoas escolhidas por Deus, com livre ingresso no Paraso. A briga desencadeada com a Igreja desviou a ateno para a fragilidade do tema. Mais tarde Calvino completaria de maneira mais objetiva, quais seriam os indcios de predestinao no indivduo. Em 1520, o papa acuado excomungava Lutero, que se negou a pedir perdo. A nobreza do norte instigada pelo prncipe Frederico da Saxnia embarcou na briga, escondendo o monge rebelde num castelo at que os nimos se acalmassem. O impasse evolui para o incio de uma guerra civil dividindo a Alemanha em dois grupos: o norte, combatendo em nome de Lutero, e o sul defendendo a Igreja Catlica. Durante 25 anos as foras combateram sem chance de vitria. O equilbrio de foras inviabilizou uma soluo militar para o problema.

Todos os cristos so verdadeiramente do estamento espiritual.


Lutero

No meio da confuso milhares de camponeses se rebelaram, invadindo castelos e saqueando propriedades. A Alemanha se viu em dois conflitos simultneos - nobres contra Igreja e camponeses contra os nobres. Cobrado a se posicionar, Lutero condenou a Guerra Camponesa, afirmando que Deus prefere o pior dos governos, e no aceita a melhor das rebelies, por mais justo que sejam os motivos da ral. Condenando a rebelio camponesa, atendia ao apelo da nobreza que havia lhe apoiado quando enfrentara o papa. Inquirido pelo lder rebelde Toms Munzer, Lutero tentou maquiar sua opinio atacando os prncipes que massacravam os camponeses. Mesmo assim no foi muito convincente. Na carta escrita a Munzer, percebe-se claramente sua preferncia pelos poderosos, que alis, nunca foi segredo para ningum. Em 1555, Igreja e prncipes chegaram a um acordo com a assinatura da Paz de Augsburgo. Em nome dos catlicos, o imperador Carlos V, do Sacro Imprio, reconhecia o direito dos prncipes escolherem a religio que achassem mais conveniente. Em conseqncia, o norte da Alemanha se converteu ao Protestantismo, enquanto o sul permaneceu fiel autoridade da Igreja Catlica. A nova Igreja, mais simplificada, encontraria inmeros seguidores em diversas regies da Europa, espalhando-se depois, pelo resto do mundo. Pelo lado poltico, os alemes no tiveram muito que comemorar pois, a Reforma contribuiu para agravar o lado feudal da Alemanha. Isso prejudicou a unidade nacional que tardaria muitos sculos, concretizando-se apenas em 1870.

A exposio do pai condenao pblica, determinada pela Igreja, contribui para Calvino se atirar com afinco nos estudos da teologia luterana. Nas pregaes e textos publicados, aps 1533, j era notria a veia protestante do telogo francs. Da foi para o exlio na Sua, onde conheceu em Genebra, Ulrich Zwinglio.

O telogo suio reunia em Genebra um sqito de fiis seguidores. Defendia concepes teolgicas muito parecidas com a doutrina luterana. Pregava a salvao pela f, a contestao do celibato, a valorizao das Escrituras, a negao do culto aos santos sintonizandose com o pensamento luterano. Mas a discordncia quanto importncia do batismo e das ceias simblicas impediu a fuso das duas teologias.

A REFORMA NA FRANA E NA SUA - O CALVINISMO


Por volta de 1530, os meios acadmicos de Paris despertariam para as idias de Lutero. O pas j se revelara potencialmente explosivo, aps a ecloso de movimentos de rua envolvendo a populao mais humilde. Um exemplo dessa atitude popular foi a revolta de Lyon, em 1529, s contida aps uma violenta represso. Desenvolvendo uma poltica religiosa ambgua, a monarquia francesa permitiu a expanso das idias protestantes. Foi nesse contexto que sobressaiu a pregao do telogo Joo Calvino A converso ao protestantismo ocorreu aps a morte do pai, excomungado por ordem da Igreja, depois de uma confusa questo financeira envolvendo dois bispos da vila de Noyon. O pai de Calvino era um conhecedor das leis contbeis e trabalhava para a Igreja fazendo balancete das contas eclesisticas.

A postura mais radical de Zwinglio, atraiu a fria dos catlicos suos, que no aceitavam suas pregaes. Foi morto numa batalha quando 700 protestantes enfrentaram 8 mil catlicos. Lutero ao comentar o fato dizia:Zwinglio teve a morte de um assassino. Ele ameaou com a espada e teve o salrio merecido.

Nesta pintura francesa de 1564, uma congregao ouve, em Lyon, o sermo de um pregador calvinista

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O exlio de Calvino na Sua se deu em meio a esses acontecimentos, repercutindo na sua maneira de ver a religio. Havia na populao um clima de insatisfao generalizada em relao, pretenso do Sacro Imprio incorporar a regio. Nas cidades de Genebra, Basilia, Lausane e Berna, cresciam os protestos da burguesia contra as iniciativas de anexao territorial. Aproximando-se dos burgueses, o telogo Calvino seria elevado a condio de porta-voz da nova religio que nascia na Sua. O Calvinismo incorporou a essncia da teologia luterana defendendo a livre-interpretao da Bblia, condenando o culto dos santos e a rejeio do celibato. Porm, no ponto essencial - a predestinao - Calvino foi muito mais longe que Lutero. Preocupado com a fragilidade da concepo luterana, dedicou-se a encontrar uma frmula que facilitasse a compreenso do tema. O grande saque de Calvino foi vincular a predestinao do indivduo ao trabalho. As pessoas que trabalhassem com honestidade estariam manifestando um sinal de Deus. A equivalncia dessa

Discusso entre catlicos e protestantes na Confisso de Augsburgo, em 1530.

predestinao tenderia ao xito material, desfrutado na passagem pela Terra. Como a Suia influenciou as suas concepes? A localizao privilegiada dos cantes suos tornou a regio, uma das reas mais desenvolvidas da Europa. Suas estradas eram caminho obrigatrio para os viajantes. O comrcio desenvolveu as cidades e aumentou a populao urbana. O desenvolvimento atenuou a influncia da Igreja Catlica, semeando o cami-

nho para Calvino pregar as vantagens de sua revolucionria teoria. A concepo calvinista de predestinao se encaixava perfeitamente nos planos da burguesia. A concepo catlica da usura era um freio ao crescimento das atividades financeiras. No calvinismo, a burguesia encontraria o porto seguro de uma religio que premiava o lucro e o sucesso comercial. Em 1547, Calvino afirmava que: Por decreto de Deus, para manifestao de sua glria, alguns homens e anjos so predestinados vida eterna e outros so predestinados morte eterna. Aqueles do gnero humano que esto predestinados vida foram escolhidos para a glria com Cristo por Deus, antes de efetuada a criao do mundo, segundo sua finalidade eterna e imutvel, e secreta deliberao e arbtrio de sua vontade, por manifestao de sua livre graa e amor, sem qualquer previso de sua f ou boas obras, ou de perseverana em ambas, ou qualquer outra coisa na criatura como as condies ou causas que o levassem a isso, e tudo para louvor de sua gloriosa graa. Foi do agrado de Deus que, de acordo com o insondvel desgnio de Sua prpria vontade, pela qual Ele distribui ou nega mercs, como lhe apraz, para a glria de Seu soberano poder sobre as suas criaturas, dispensar o resto da humanidade, conden-la desonra e ira por seu pecado, para louvor de Sua gloriosa justia. 6 Em Genebra, o reformador uniu Estado e a Igreja numa s instituio. Exercendo o governo da cidade perseguiu as pessoas que rejeitaram o Calvinismo. Nesse aspecto, foi to cruel com seus inimigos quanto a intolerante Igreja Catlica. Na sequncia detalhou padres de comportamento que se tornaram parmetros da predestinao. A rgida teoria de Calvino limitava a prtica sexual, determinava padres de vesturio e ensinava regras de alimentao. Alimentava a idia que a conduta modesta deixava as pessoas mais perto de Deus. Contemplava tambm os burgueses, evitando desperdcio e concentrando mais as pessoas no trabalho. Independente do mrito, o calvinismo renovou o luteranismo, imprimindo uma consistncia inexistente na doutrina original. Por isso mesmo, tornou-se a religio mais seguida, dentre todas as vertentes da Reforma.

O Tempo da Histria
1517 LUTERO PUBLICA AS 95 TESES 1534 INGLATERRA ATO DE SUPREMACIA 1540 CALVINISMO NA SUIA 1545 CONCLIO DE TRENTO E CONTRA-REFORMA 1563

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A REFORMA NA INGLATERRA
Nesse pas as querelas religiosas foram marcadas por episdios de novela envolvendo o rei, a rainha e uma linda cortes. Tudo comeou quando Henrique VIII pediu ao papa, a anulao do seu casamento com a rainha espanhola, Catarina de Arago. A unio que j durava dez anos, foi fragilizada pela ausncia de um herdeiro, colocando em risco a sucesso real. Em condies normais o pedido seria logo atendido, porm a Igreja identificada com os interesses da monarquia espanhola, rejeitou o pleito do rei ingls. Revoltado por no ter sido contemplado, Henrique VIII rompeu espetacularmente com a Igreja Catlica, fundando em seguida o Anglicanismo. Apesar do clima de suspense, a questo apresentava uma complexidade que extrapolava a trama de folhetim. A verdade que, desde a Ordem Feudal, o pas se viu submetido interferncia direta da Igreja Catlica. Em conseqncia, mantinha a posse de quase 1/3 das terras inglesas, obtidas atravs de doaes dos senhores feudais. Nessas regies eram cobrados exorbitantes impostos, transferidos em seguida, para os cofres de Roma. A drenagem de recursos para a Igreja, privava a monarquia de uma importante fonte de renda, prejudicando a economia inglesa.

Passou-se o tempo de calar, chegou o tempo de falar, como diz a Bblia.


Lutero

premacia, em 1534. Com essa medida, os bens da Igreja Catlica foram confiscados, ao mesmo tempo, em que nascia a Igreja Anglicana, completamente submetida autoridade real. Por ironia do destino, Henrique VIII que havia sido coroado pelo papa como Defensor da F, terminou sendo protagonista do rompimento com a Igreja Catlica. De uma s vez o rei ampliou sua autoridade e confiscou terras para, em seguida, vend-las aos burgueses e nobres. A arrecadao de impostos permitiu maior estabilidade monarquia, desfrutada com muita competncia por Henrique VIII. No aspecto teolgico, muitos ingleses foram ludibriados pela nova religio, que parecia romper com o catolicismo. O problema que faltava consistncia reforma inglesa. O nascimento do Anglica-nismo se dera mais por motivaes polticas do que ambies religiosas. A Igreja Anglicana se revelara extremamente ambgua em seus fundamentos. O Ato dos Seis Artigos, de 1539, reafirmava todos os dogmas catlicos, discordando apenas da autoridade papal. A impreciso anglicana era sua pior propaganda. O meio-termo e a indefinio de princpios, estimularam o aparecimento de outras religies, reivindicadoras da paternidade do protestantismo, a exemplo do Presbiterianismo e Puritanismo. Os reinados seguintes colheram os frutos da contradio. Eduardo VI, filho de Henrique VIII, aproximou-se do calvinismo. Maria Tudor, em 1553, reconciliou-se com o papa em Roma, restaurando o catolicismo. Em seguida, Elisabeth escolheria o Anglicanismo como religio oficial. Seus sucessores, da dinastia Stuart, desencadeariam uma poltica ostensiva de represso aos protestantes. Em resposta, puritanos e presbiterianos procuraram o exlio na Amrica do Norte.

A oposio aos abusos da Igreja unia todas as classes que pretendiam dar um basta, interrompendo o longo perodo de usurpao. A todos esses fatores somava-se a nacionalidade espanhola de Catarina de Arago, pois uma eventual morte do rei, permitiria Espanha disputar o trono da Inglaterra. Ao rejeitar o pedido de divrcio, o papa Clemente VII agia politicamente, pois era aliado da Espanha catlica. Era seu empenho evitar qualquer atitude que prejudicasse o trono espanhol. Porm, dessa vez, o tiro sairia pela culatra, pois o episdio serviu de pretexto para Henrique VIII outorgar o Ato de Su-

No quadro, Henrique VIII , rei da Inglaterra.

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Reforma Protestante

A IGREJA CATLICA E A CONTRAREFORMA.


No plano ideolgico, a Igreja Catlica mudou muito pouco. Os cardeais no aceitaram a livre interpretao da Bblia, reiterando o papel intermedirio da Igreja. Foi mantida a exigncia da penitncia e a a nfase nos sete sacramentos, vinculando a salvao obedincia aos mandamentos. Proibiram a venda das indulgncias ressaltando porm, o direito da Igreja Catlica perdoar os fiis em nome de Deus. O Conclio de Trento elaborou uma lista de livros perigosos - ndex, com o intuito de expurgar a literatura nociva ao catolicismo. Criada de forma aleatria, a listagem inclua uma ampla variedade de obras literrias, vitimando autores que nunca haviam se posicionado contra os dogmas catlicos. Fogueiras queimaram em praas pblicas centenas de livros, evidenciando o lado mais bestial do convvio humano. Nos pases catlicos os opositores foram perseguidos interrogados e torturados. Muitos se exilavam em outros pases, procurando abrigo onde houvesse um mnimo de tolerncia religiosa. Mas a fogueira no queimou somente livros. Diversas pessoas foram condenadas nos terrveis Tribunais da Inquisio. A Inquisio atuou de forma mais rigorosa na Itlia, Espanha e Portugal, lugares onde a Santa S tinha mais fora e poder. Na pennsula Ibrica, os judeus se tornaram o alvo preferido. Obrigados converso em massa, recebiam o alcunha de cristos-novos. Para servir de guia aos inquisidores, foi elaborado o manual das feiticeiras, objetivando identificar desvios de comportamento nas mulheres de postura duvidosa. Centenas de mulheres foram condenadas morte na fogueira, acusadas de bruxaria e pacto com o demnio. A Contra-Reforma elevou o prestgio da Companhia de Jesus como referncia de moral e retido. A ordem religiosa fundada pelo espanhol Incio de Loyola, em 1540, tornou-se a vanguarda da Igreja desempenhando o papel de soldados de Cristo. O prprio Incio durante 15 anos at sua morte, comandou os jesutas numa espetacular cruzada para defender e propagar a religio catlica atravs do mundo. Mais do que qualquer outro grupo, os jesutas simbolizaram a nova atitude da reforme militante que iria dominar a Igreja. Empreenderam com disciplinado fervor uma ampla variedade de atividades que iam da pregao pblica e de obras de caridade ao ensino de jovens, converso de pagos e ao combate heresia. Para cumprir essas tarefas, os jesutas criaram uma organizao excepcionalmente eficiente, na qual todas as outras consideraes - inclusive as ascticas

primeiro sinal de reao da Igreja ocorrereu em 1536, quando o papa Paulo III reuniu o clero para discutir as questes que feriam os dogmas da Igreja. Realizou-se o famoso Conclio de Trento, em 1537, com a fina flor da hierarquia catlica. Ao mesmo tempo em que a Igreja Catlica reunia os cardeais, a religio protestante disseminava seus frutos pelo continente inteiro. A polmica marcou os debates do incio ao fim. Contudo, a Igreja saiu fortalecida do episdio, pronta para enfrentar a Reforma Protestante.

Cardeais da Igreja Catlica reunidos no Conclio de Trento.

e sobrenaturais - eram subordinadas necessidade primordial de ao. Instituda dentro dos princpios militares que Incio aprendera na mocidade, a Companhia de Jesus impunha uma disciplina rgida a todos os seus participantes, que para todos os fins prticos viviam sob o absoluto domnio do Geral. 7 Os jesutas correram o mundo pregando a palavra de Deus, propagando a mensagem da Igreja Catlica. Na Amrica recm-descoberta, dezenas de jesutas vieram com a disposio de enfrentar as adversidades e catequizar os ndios. A Contra-Reforma conseguiu, ao final, garantir a unidade da Igreja que estava desnorteada pela ao fulminante da Reforma Protestante. Apesar de ferida em seus brios, a Igreja renasceria mais humilde e mais arrogante no discurso. A disputa pelos fiis colocou as duas Igrejas em plos opostos. Em nome de Deus, catlicos e protestantes perseguiram, julgaram e mataram centenas de inocentes.

Na poca da Contra-Reforma desenvolveu-se o Barroco. Dentre os artistas destacou-se Rembrandt. Acima, o quadro A Ronda Noturna.

1 In. Aquino, Denise e Oscar. Histria das Sociedades. Vol 1. Ao Livro Tcnico Editora. Pg 378. 2 In. Perry, Marvin. Civilizao Ocidental. Uma Histria Concisa. Martins Fontes Editora. Pg 291/292. 3 In. Delameau, Jean. Nascimento e Afirmao da Reforma. Pioneira Editora. Nova Clio. Pg 70. 4 In. Seffner, Fernando. Da Reforma Contra-Reforma. Atual Editora. Pg 22/23. 5 In. Lutero. Eptone. 1520. Pg 1520. In Seffner, Fernando. op cit pg 38. 6 In. Confisso de Westminster, 1547. Apud Seffner Fernando. Op. Cit. Pg 58. 7 In. Simon, Edith, A Reforma. Coleo Time-Life. Jos Olympio Editora. Pg 105.

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